Caliph sa mga taon kung saan bumagsak ang paghahari. Ginawaran ng isang lalaki ang palayaw na “ang ikalimang matuwid na caliph. Panahon ng paghahari ni Caliph Uthman

Ang imperyo na namuno sa pagitan ng 750-1258 Itinatag ng mga inapo ni Abbas (kalugdan siya ng Allah) - ang tiyuhin ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah)

Kasaysayang pampulitika

Dahil sa katotohanan na ang caliphate na ito ay kinuha ang pangalan nito sa ngalan ng tiyuhin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (kalugdan nawa siya ng Allah), ang caliphate na ito ay tinatawag ding Hashemite.

Sa daigdig ng Islam, pagkatapos na maluklok ang mga Abbasid upang palitan ang mga Omeyad, nagkaroon ng maraming pagbabago sa mga larangang administratibo, militar, pampulitika at siyentipiko. Ang taong 750, ang taon ng pag-akyat sa trono ng Abbasid, ay isa sa pinakamahalagang pagbabago sa kasaysayan ng Islam. Ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid ay naging posible bilang resulta ng mga aksyon ng isang malaking organisadong grupo at coordinated agitation ng mga pinuno ng mga grupong ito, kabilang sa mga strata ng populasyon na hindi nasisiyahan sa pamumuno ng mga Omeyad. Ang mga pampulitikang pananaw at mga batas kung saan namuhay ang mga Omeyad sa loob ng isang daang taon ay nagbunga ng maraming hindi nasisiyahang masa sa gitna ng lubhang pinalawak na lipunang Islam, na sa huli ay nag-ambag sa pagkawala ng kapangyarihan ng mga Omeyad.

Ang estadong Islamiko, na nilikha ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), ay karaniwang binubuo ng mga Arabo at isang maliit na bilang ng mga "di-Muslim" ang naninirahan sa teritoryo ng estadong ito. Bilang resulta ng mga pananakop na ginawa noong panahon ng mga matutuwid na caliph, lumaganap ang teritoryo ng Islam sa Egypt, Syria, Iraq at Iran. Ang mga kampanya ng pananakop ay nagpatuloy sa ilalim ng mga Omeyad at ang mga hangganan ng Caliphate ay umabot sa Andalusia at sa mga panloob na rehiyon ng Gitnang Asya. Kinilala ng mga Arabong mananakop ang karapatan ng mga lokal na residente na magsagawa ng kanilang relihiyon, at pagkatapos ay nagbayad sila ng jizya (buwis mula sa "mga di-Muslim"), at ang mga lokal na residente na nagbalik-loob sa Islam ay naging mga may-ari ng parehong mga karapatan ng mga Arabo. Ang panuntunang ito ay direktang kinuha mula sa "katawan ng Islam" at mahigpit na sinusunod noong panahon ng mga Matuwid na Caliph. Gayunpaman, ang mga Omeyads, sa halip na ang supremacy ng estado na inaasahan ng Islam, ay nagpasimula ng isang panuntunan batay sa isang tiyak na pangkat ng mga tao - mga Arabo ayon sa nasyonalidad, kaya, ang Caliphate, na kumalat sa mga hangganan nito, ay unti-unting naging isang estado batay sa isang etniko. pangkat. Noong panahon ng mga Omeyad, ang mga Arabo ay naging hiwalay uri ng lipunan, sila ay exempted sa buwis sa lupa at tanging mga Arabo lamang ang kinuha sa hukbo upang magtatag ng mga bagong hangganang bayan. Karamihan sa mga pinuno ng militar ay mga Arabo, at sila lamang ang tumanggap ng lahat ng uri ng pera, buwanan, taunang suweldo, bahagi ng mga tropeo ng digmaan, atbp.

Sa mga nasakop na lupain, ang mga di-Arab na nagbalik-loob sa Islam ay isang uri ng pangalawang uri ng mga tao sa mga tuntunin ng mga pagkakataon sa lipunan, ekonomiya at karera. Ang mga taong ito sa teorya ay may parehong mga karapatan tulad ng mga Arabo, ngunit sa katotohanan ay hindi ito ang kaso. Sa kabila ng katotohanan na sila ay mga Muslim, lahat ng uri ng buwis ay kinokolekta mula sa kanila upang mapunan ang kaban, dumating sa punto na sila ay nangolekta ng "jizya" - isang buwis na dapat bayaran ng mga hindi Muslim. Para sa mga digmaan ng pananakop, sila ay kinuha bilang mga sundalo, ngunit ang kanilang suweldo ay mas mababa kaysa sa mga Arab na mandirigma at ang bahagi sa mga tropeo ay mas maliit din. Ang ganitong patakaran sa mga di-Arab na Muslim ay isinagawa ng mga caliph ng Omeyad at, bagama't ito ay inalis ng caliph Umar bin Abdulaziz, ito ay ipinagpatuloy muli pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang gawaing ito ang naging dahilan ng pag-usbong ng matinding oposisyon kaugnay ng kasalukuyang gobyerno.

Gaya ng ipinakita ng kasaysayan, ang mga pangyayaring naganap pagkaraan ng kamatayan ni Caliph Uthman (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay naging sanhi ng kaguluhan sa mundo ng Islam sa loob ng maraming siglong darating. Ang mga Omeyad, na kinakatawan ng tagapagtatag ng dinastiyang ito, ang gobernador sa Syria, si Muawiyah bin Abu Sufyan, ay tumanggi na manumpa ng katapatan kay Caliph Ali dahil ang mga pumatay kay Uthman (kalugdan siya ng Allah) ay hindi pa nahahanap at naparusahan. Ngunit dahil sa mga pangyayaring nagsimula sa sandaling iyon, naganap ang Labanan sa Kamelyo at Labanan sa Syffin, kung saan ang mga Muslim ay nakipaglaban sa kanilang sarili at nagbuhos ng dugo ng kanilang mga kapatid. Matapos ang pagkamatay ni Caliph Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) at ang pagtalikod sa caliphate ng kanyang anak na si Hasan (nawa'y kalugdan siya ng Allah) noong 661, ang "caliphate" ni Mu'awiyah (nawa'y kalugdan siya ng Allah). ) naging maliwanag. Gayunpaman, ang mga tagasuporta ni Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nanindigan sa matinding pagsalungat sa kasalukuyang pamahalaan. Ang malupit na pagkilos ng gobernador ng Mu'awiyah sa Iraq, si Ziyad bin Abih, ay nagpapataas lamang ng tensyon sa pagitan ng mga partido. Trahedya malapit sa Karbala, na humantong sa pagpatay kay xs. Si Hussein (nawa'y kalugdan siya ng Allah) noong 680, lalo pang pinatigas ang pakikibaka laban sa kapangyarihan. Medyo mabilis, lumaganap ang mga turo ng Shiite at ang mga tagasuporta ng Shiite ay lumitaw sa malaking bilang sa silangang mga rehiyon ng Caliphate. Ang mga di-Arab na Muslim ay pabor na tumanggap ng ideya ng isang lehitimong caliph mula sa mga inapo ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), ayon sa hinihingi ng mga Shiites. Kaya, ang pagkakaisa ng mga di-Arab na Muslim sa mga Shiites ay nangyari na lumaban sa mga Omeyad na nasa kapangyarihan. Sa iba pang mga bagay, ang mga Kharijites, na lumitaw pagkatapos ng Labanan sa Syffin, ay pana-panahong nagbangon ng mga kaguluhan, na unti-unting nabawasan ang awtoridad ng estado.

Ang isa sa mga kahinaan ng mga Omeyad ay ang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mga tribong Arabo, at higit pa rito, ang mga Omeyad mismo ay nasangkot sa pakikibaka na ito. Ang pakikibaka na ito ay binubuo ng magkaawayan sa pagitan ng "hilaga" at "timog" na mga Arabo. Ang mga tunggalian at digmaan sa pagitan ng mga tribo ay nagwakas sa pag-ampon ng Islam, ngunit ang mga benepisyong pampulitika at pang-ekonomiya pagkatapos ng mga kampanya ng pananakop ay naging dahilan upang sumiklab ang dating poot sa panibagong lakas. Ang mga unang salungatan (i.e. pagkatapos ng pag-ampon ng Islam) sa pagitan ng hilaga at timog na mga tribo ay nangyari sa panahon ng paghahari ni Mu'awiyah (nawa'y kalugdan siya ng Allah). Sa mga panahon ng paghina ng awtoridad ng sentral na pamahalaan, ang mga salungatan na ito ay nauwi sa madugong sagupaan.

Matapos ang pagkamatay ni Caliph Yazid, ang tanong ay lumitaw tungkol sa isang bagong Caliph. Ang mga "timog" na Arabo mula sa tribo ng Kelb ay sumuporta kay Marwan bin Hakam mula sa pamilyang Omeyad, ang mga "hilagang" Arabo mula sa tribong Qais ay sumuporta kay Abdullah bin Zubeir. Ang madugong digmaan ng dalawang tribong ito noong 684 sa ilalim ni Marjakhim ay nagwakas sa tagumpay ng Banu Kelb, i.e. Omeyads. Sa digmaang ito, nawala ang neutralidad ng mga Omeyad at direktang nakibahagi sa mga digmaang inter-tribal. Nang maglaon, sa ilalim ni Caliph Walid I (705-715), ang posisyon ng tribong Qays, na sumuporta kay Hajjaj, ay lumakas, sa kaibahan sa kanya, ang mga Yemeni ay sumuporta sa kapatid ni Walid, si Suleiman. Si Yezid III, na naging caliph pagkatapos ni Walid II, ang pinakamaraming naglaro mahalagang papel sa pag-alis mula sa trono ng kanyang hinalinhan at ginawa ito, para lamang humingi ng suporta ng mga Yemeni. Ang katotohanan na ang mga caliph ay nagsimulang gumamit ng pamamaraang ito ay humantong sa ang katunayan na sila ay naging mga kinatawan ng isang limitadong grupo ng mga tao, at hindi ang mga caliph ng isang solong at buong Imperyo. Ito ay humantong sa kanilang napipintong pagbagsak.

Kabilang sa mga dahilan ng paghina ng mga Omeyad, dapat ding banggitin ang mga panloob na hindi pagkakasundo sa naghaharing pamilya na lumitaw pagkatapos ng pagpapatalsik kay Walid II. Kaugnay nito ang paghahati sa dalawang kampo ng Syria, kung saan namuno ang mga Omeyad sa loob ng maraming taon. Ang paghaharap na ito ay humantong sa katotohanan na ang huling mga caliph ng Omeyad, si Marwan II, ay umalis sa Damascus at ginawa ang Harran na kabisera ng caliphate. Gayundin, huwag kalimutan na ang mga huling caliph ay hindi nagpakita ng malaking tagumpay sa pag-unlad ng caliphate.

Bilang karagdagan sa lahat ng ito, ang mga Abbasid ay isa pang mapanirang puwersa. Mahusay na ginamit ng mga Abbasid ang lahat ng mga kondisyon para sa pagkamit ng Caliphate at gumawa ng mabagal ngunit tiyak na mga hakbang patungo sa kanilang layunin. Sinasamantala ang tanyag na kawalang-kasiyahan na kumalat sa buong Imperyo, mabilis na natagpuan ng mga Abbasid ang kanilang mga sarili sa timon ng mga kilusang protesta. Bagama't ang Caliphate ay ipinangalan sa kanya kalaunan, ang tiyuhin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) na si Abbas (kalugdan siya ng Allah) at ang kanyang anak na si Abdullah ay hindi nakilahok sa mga maniobra sa pulitika, ngunit nakikibahagi sa pagpapalaganap ng kaalaman. . Pinili rin ng anak ni Abdullah Ali ang landas ng kanyang ama at lolo, gayunpaman, sa ilalim ng presyon mula kay Walid I, napilitan siyang umalis sa Damascus noong 714 at tumira sa bayan ng Humayma, na matatagpuan sa ruta ng mga peregrino mula sa Syria. Mula kay Humayma nagsimula ang pagkabalisa, marahil ang pinakaluma at pinaka-sopistikadong komprontasyon sa pulitika.

Bago pa man nagsimulang gumawa ng anuman ang mga Abbasid, ang mga Shiites, na siyang tunay na puwersa sa Khorasan, ay nagtatrabaho na. Nais ng mga Shiites na ang Caliph ay mula sa pamilya ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Noong panahong iyon, ang mga Shiites ay nag-rally sa paligid ni Abu Hashim, ang anak ni Muhammad bin Hanafi, na siyang ikatlong anak ng ikaapat na matuwid na Caliph Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah). Si Abu Hashim ay lumipat sa Humayma at nakipag-ugnayan sa mga Abbasid. Ayon sa isa sa mga bersyon, ipinamana niya ang "imamat" pagkatapos ng kanyang kamatayan kay Muhammad bin Ali bin Abdullah. Kaya, ang mga Abbasid sa pinakasimula ng kanilang mga aksyon ay humingi ng suporta ng mga Shiites.

Ang Abbasid agitation at mga lihim na gawain ay nagsimula noong 718 mula sa Kufa. Ang mga mapagkukunang pangkasaysayan ay nagpapahiwatig na ang kilusan ay nagsimula noong 100 AH (718) at kumalat mula sa mga Arabo hanggang sa mga Arabo. Gayunpaman, napakahirap magsabi ng isang partikular na bagay sa isyung ito. Bilang karagdagan, ang data sa mga unang aksyon ay lubhang nakalilito. Noong mga unang araw, ang mga Abbasid ay nakatanggap ng mabibigat na suntok mula sa mga Omeyad, ngunit hindi nila tinalikuran ang kanilang mga aksyon. Ang kilusang Abbasid ay nagpatuloy nang palihim, batay sa 12 “nakib” (ulo, matanda) at 70 “dai” (mangangaral) na nakatayo sa ilalim nila.

Ang mga unang tagumpay sa Khorasan ay nakamit ng isang mangangaral-agitator na nagngangalang Khidash. Bilang isang tagasuporta ng mga radikal na ideya, natipon niya ang maraming mga taong katulad ng pag-iisip sa paligid niya sa maikling panahon. Sumama rin sa kanya ang mga Shiite mula sa Merv. Sa kabila ng ilang tagumpay, nahuli at pinatay si Khidash noong 736. Sa parehong taon, bago pa man ang pag-aalsa ng Khidash, namatay si Ali bin Abdullah bin Abbas at sa halip ay pinamunuan ng kanyang anak na si Muhammad bin Ali ang kilusan. Si Muhammad ay gumawa ng higit pang pagsisikap na palakasin ang kilusang Abbasid. Sa isang banda, hindi niya kinilala ang mga merito ni Khidas, at sa kabilang banda, sinisi niya ang lahat ng pagkakamali ng kilusang protesta sa kanya, at sa gayon ay natiyak ang katatagan ng kanyang awtoridad. Ang mga matatanda at mga mangangaral ng mga Abbasid ay tinawag ang kanilang sarili na hindi gaanong oposisyon ng Caliph, na nagsusumikap para sa kapangyarihan, ngunit tinawag ang kanilang mga sarili na paraan kung saan gagawin ng Allah ang ninanais na mga pagbabago. Ipinahayag ng mga Abbasid na sila ang katotohanan na lumalaban sa mga kalupitan at nanumpa hindi sa kanilang sariling pangalan, ngunit sa pangalan ng miyembro ng pamilya ng Propeta na sasamahan sila at mamumuno sa kanilang kilusan mamaya.

Noong Agosto 26, 743, namatay si Imam Muhammad bin Ali bin Abdullah at, ayon sa kanyang kalooban, ang kanyang anak na si Ibrahim ang pumalit sa kanya. Si Ibrahim, na pumalit sa renda ng rebolusyonaryong kilusan sa Khorasan, ay nagpadala ng Abu Muslim doon noong 745, na tinawag siyang kinatawan ng "sagradong pamilya." Ang nasyonalidad ni Abu Muslim ay hindi tiyak na kilala, ngunit mas malamang na siya ay isang Arabo. Bago sumapi sa mga Abbasid, nanirahan siya sa Kufa bilang isang alipin o bilang isang malayang tao. Sa kabila ng kanyang murang edad, naakit niya ang atensyon ng mga pinuno ng kilusan at pinayuhan ng isa sa mga matatanda si Imam Ibrahim bin Muhammad na akitin si Abu Muslim sa hanay ng mga Abbasid. Inilapit ni Ibrahim si Abu Muslim sa kanya, itinuro ang kanyang mga iniisip sa tamang direksyon at ipinadala siya sa Khorasan bilang kanyang kinatawan.

Ang pagdating ni Abu Muslim sa Khorasan at ang simula ng kanyang pamamahala sa kilusang Abbasid ay isang pagbabago sa rebolusyonaryong kilusan. Sa panahong ito, umabot sa antas ng open war ang paghaharap sa pagitan ng mga tribong Arabo sa Khorasan. Naglakbay si Abu Muslim sa lahat ng mga lungsod ng Khorasan, napuno ng rebolusyonaryong damdamin, naging pinuno ng mga Shiites pagkamatay ng kanilang punong imam, si Suleiman bin Qasir al-Huzai, at napanatili ang patuloy na pakikipag-ugnayan kay Imam Ibrahim. Sa wakas, noong 747, isang itim na watawat na ipinadala ni Imam Ibrahim ang pinalipad sa Safizanj, isang lungsod kung saan nakatira ang malaking bilang ng mga tagasuporta ni Suleiman bin Kasir. Sa loob ng ilang panahon si Abu Muslim ay nanatili sa Safizanj, mula roon ay nagtungo siya sa Alin, at pagkatapos ay sa Mahiyan. Si Abu Muslim, nang hindi binibigyan ng pagkakataon ang mga tagasuporta ng mga Omeyad na magsama-sama, nilusob at sinakop ang Merv, ang kabisera noon ng lalawigan ng Khorasan. Ang alkalde ng Merv, Nasr bin Sayar, ay napilitang magretiro sa Nishapur. Dahil dito, ang mga lungsod tulad ng Merv, Mervuruz, Herat, Nasa at Abiverd ay sinakop ng mga Abbasid. Kasabay nito, pagbalik mula sa Ibrahim, ang bagong hinirang na punong kumander ng mga tropang Abbasid, si Kakhtaba bin Shabib, ay tinalo si Nasr bin Sayyar malapit sa bayan ng Tus. Mula ngayon, nasira ang puwersa ng mga Omeyad sa Khorasan. Noong Hunyo 748, umalis si Nasr sa Nishapur at inilipat ni Abu Muslim ang kanyang sentro doon.

Si Nasr at ang mga tribong Arabo na nag-rally sa paligid niya ay sinubukang manatili sa lungsod ng Kumis. Sa oras na ito, inutusan ni Caliph Marwan II ang gobernador sa Iraq, si Yezid bin Umar bin Khubair, na magpadala ng karagdagang pwersa sa Khorasan upang tulungan si Nasr, ngunit ang mga tropang ipinadala ay natalo bago sila makiisa kay Nasr. Si Kakhtaba at ang kanyang anak na si Hasan, na humarang kay Kumis, ay nagtungo sa kanluran at binihag sina Ray at Hamadan. Noong tagsibol ng 749, ang Nasr ay natalo sa Isfahan at ang daan patungo sa Iraq ay naging bukas para sa Qakhtaba. Pinauna niya ang kanyang anak na si Hassan, at siya mismo ang sumunod sa kanya. Nilampasan ni Hasan si Ibn Hubeira, na nagtayo ng punong-tanggapan sa Jelul, tumawid sa Tigris at pumunta sa direksyon ng Kufa. Si Qakhtaba, noong Agosto 27, 749, ay gumawa ng kidlat sa punong-tanggapan ng Ibn Hubeira at natalo ito, si Ibn Hubeira ay napilitang umatras sa lungsod ng Vasyt. Nang gabing iyon, napatay si Kakhtaba, na nagdala ng mga unang tagumpay sa militar sa mga Abbasid, ang kanyang anak na si Hassan ang namuno at noong Setyembre 2 ay nakuha niya ang Kufa. Mula ngayon, ang nakatagong administrasyong Abbasid sa Kufa ay maaring pumasok sa operational space. Si Abu Salama al Halal, sa ranggo ng vizier ng pamilya ng Propeta, ay tumigil sa pagtatago at kinuha ang kontrol. Ang mga Abbasid, gayunpaman, ay nagpasya na ang oras ay dumating na para sa isang bukas na pakikibaka para sa caliphate. Habang ang mga rebolusyonaryong aksyon ay aktibong nagaganap sa Khorasan, inaresto ni Caliph Marwan si Ibrahim at ipinadala siya sa Harran. Ayon sa alamat, ipinamana ni Ibrahim ang kanyang misyon sa kanyang kapatid na si Abu Abbas. Dumating doon ang pamilya Abbasid pagkatapos makuha ang Kufa, ngunit hindi sila binati nang masyadong mainit sa Kufa.

Sinubukan ni Abu Salama na magpalipas ng oras habang hawak ni Ali ang kanyang anak. Ang mga naninirahan sa Khorasan, na nakaunawa nito, ay nanumpa ng katapatan kay Abu Abbas. Ang panunumpa ay ginawa noong Nobyembre 28, 749, noong Biyernes, sa gitnang mosque ng Kufa. Si Abu Abbas, sa kanyang unang sermon bilang isang caliph, ay sinubukang patunayan na ang karapatang maging caliph ay pag-aari ng mga Abbasid, na binanggit ang iba't ibang mga patunay. Mula sa mga unang araw ng paghahanda ng kudeta, sinubukan ng mga Abbasid na ipakita na sila ay kaisa ng mga Shiite at hindi ipinakita ang kanilang tunay na intensyon. Ngunit nang makatanggap ng kapangyarihan, ang mga Abbasid ay tumalikod sa kanila. Inilipat ni Abu Abbas ang kanyang punong-tanggapan sa Hammam Ain, malayo sa Kufa, kung saan ang mga Shiites ay nakatira sa malaking bilang, at sa tulong ni Abu Muslim ay napaalis sina Abu Salam at Suleiman bin Kasir.

Nang si Kakhtaba at ang kanyang anak na si Hasan ay sumusulong patungo sa Kufa mula sa timog, kasabay nito, ang pangalawang hukbo sa ilalim ng pamumuno ng tiyuhin ni Abu Abbas, si Abdullah bin Ali, ay nagmartsa patungo sa Syria mula sa hilaga. Si Caliph Marwan II ay nagtipon ng isang malaking hukbo mula sa mga Arabo ng Syria at al-Jazeera at nakilala ang mga tropa ni Abdullah sa Big Zab River. Nagsimula ang labanan noong Oktubre 16, 750 at tumagal ng 10 araw. Dahil sa panloob na hindi pagkakasundo sa tropa ni Marwan, nanalo ang mga sundalo ni Abdullah. Si Marwan, na nakaranas ng pagkatalo, ay umatras muna sa Harran, ngunit napagtanto na hindi siya maaaring manatili doon ng mahabang panahon, siya ay nagtungo sa Damascus, at mula doon sa Abufutrus sa Jordan. Si Abdullah bin Ali, na hindi nakatagpo ng anumang pagtutol, ay lumapit sa mga pader ng Damascus at pagkatapos ng maikling labanan ay nakuha ang lungsod. (Abril 26, 750). Naabutan siya ng mga tropang tumutugis kay Marwan malapit sa bayan ng Busir sa Upper Egypt, at sa isang labanan noong Agosto 750, napatay si Marwan. Sa pagtatapos ng 750, nang si Ibn Khubayrah na naninirahan sa Vasyt ay sumuko, ang Omeyad Caliphate ay tumigil sa pag-iral.

Matapos ang tagumpay ng kudeta at ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Abasid, ang mga kinatawan ng mga Omeyad ay brutal na pinatay sa lahat ng bahagi ng Imperyo. Umabot sa punto na sinubukan nilang "maghiganti sa mga buto" ng mga dating caliph, nabuksan ang mga libingan ng lahat ng mga caliph, maliban sa mga libingan nina Mu'awiyah at Umar bin Abdulaziz (kalugdan sila ng Allah). . Ang pinakamalaking krimen na ginawa laban sa mga Omeyad ay naganap sa Syria, kung saan naroon si Abdullah bin Ali noong panahong iyon. Inanyayahan ni Abdullah ang mga kinatawan ng pamilyang Omeyad, na nakatira sa Abufutrus, na bumisita. Sa panahon ng tanghalian, si Abdullah, na hindi inaasahang nagalit sa isa sa mga linya ng binasang talata, ay nag-utos na patayin ang 80 katao mula sa mga Omeyad.

Iba't ibang opinyon ang ipinahayag tungkol sa likas na katangian ng kudeta ng Abbasid at ang mga motibo ng mga gumawa nito. Itinuturing ng ilang Kanluraning mananalaysay noong ika-19 na siglo ang pakikibaka sa pagitan ng mga Abbasid at mga Omeyad bilang isang pakikibaka laban sa mga pambansang motibo sa pagitan ng mga Arabo at Iranian. Gayunpaman, pinabulaanan ng mga pag-aaral sa ibang pagkakataon ang puntong ito ng pananaw, dahil kahit na nagsimula ang rebolusyonaryong kilusan sa Khorasan, kung saan ang karamihan ng populasyon ay mga Iranian at ang mga unang tagumpay ay nagawa doon, gayunpaman, ang mga Arabo ang nangunguna sa kilusang ito. Sa labindalawang matatanda, walo ay Arabo, apat ay "hindi Arabo." Dagdag pa rito, maraming mga Arabo ang naninirahan sa Khorasan at karamihan sa kanila ay pumwesto sa mga hukbo ng Abbasid. Gaya ng nabanggit sa itaas, nagtagumpay ang kudeta ng Abbasid salamat sa nagkakaisang kilusan ng iba't ibang bahagi ng lipunan - mga kalaban ng dinastiyang Omeyad. Ang puwersa na nagbigay ng lakas sa kilusan at humantong ito sa tagumpay ay hindi nakabatay sa sovinismo, kundi sa kumbinasyon ng mga interes ng iba't ibang grupo.

Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, ang mga Abbasid ay binati bilang mga konduktor ng mga mithiin at kaisipan ng isang tunay na caliphate, iyon ay, isang estadong nakabatay sa relihiyon, tulad ng mga Omeyad, na nagpakilala sa "state-property". Ang Caliph sa panalangin ng Biyernes ay nagsuot ng "jubba" (balabal) ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Sa kanyang entourage ay pinananatili niya ang mga dalubhasa sa relihiyon, kung kanino siya sumangguni at kung sino ang kanyang kinuha sa ilalim ng proteksyon ng estado. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Abbasid, tulad ng mga Omeyad, ay nag-iisip sa mga makamundong kategorya, hindi nila nakalimutan na magpakita sa mga tao bilang relihiyoso at asetiko.

Ang mga Abbasid ay nagtayo ng isang sentro ng caliphate sa Iraq sa halip na sa Syria. Ang unang caliph, si Abu Abbas al-Saffah, ay nanirahan ng ilang panahon sa maliit na bayan ng Hashimiyah sa silangang pampang ng Euphrates. Ngunit hindi nagtagal ay inilipat niya ang kabisera sa Anbar. Ang pangalawang caliph ng dinastiyang Abbasid at ganap na tagapagtatag ng dinastiyang ito, si Abu Jafar al Mansur, ay nagtatag ng isang bagong lungsod, na naging permanenteng kabisera ng Caliphate, malapit sa mga guho ng lumang kabisera ng Sassanids - ang lungsod ng Madain sa ang bibig ng Tigris. Ang bagong lungsod ay tinawag na Madinatussalam, ngunit sinimulan ng lahat na tawagin itong pangalan ng lumang pamayanan ng Iran, na nasa parehong lugar - Diyanbaghdad. Ang paglipat ng kabisera ng Caliphate ay nagdulot ng mahahalagang resulta. Sa paglipat ng kabisera, ang sentro ng grabidad ng pamahalaan ay lumipat mula sa Mediterranean Syria tungo sa isang irigasyon, matabang lambak, ang intersection ng maraming ruta ng kalakalan, na Iraq, at ang impluwensya ng Iran ay naging mas malakas kaysa sa Byzantium.

Sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, natapos ang panahon ng pamumuno ng mga Arabo at lalo na ng mga Syrian. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Arabo at Muslim na "hindi Arabo" ay nabura at sa ilang mga lugar ang mga "hindi Arabo" ay higit pa sa mga Arabo. Ang mga naninirahan sa Khorasan, na nagpasan ng mabigat na pasanin ng kudeta sa kanilang mga balikat, ay sumakop sa matataas na posisyon sa estado. Ang pinuno ng kilusan, si Abu Muslim, ay may dakilang awtoridad at malalaking pagkakataon. Ang mga unang caliph ng Abbasid ay nabuhay, kumbaga, sa kanyang anino. Si Caliph Mansur, na hindi makayanan ang pamumuno ni Abu Muslim, ay nag-utos na patayin siya. Gayunpaman, hindi nito pinahina ang impluwensya ng mga Iranian sa estado. Ang dinastiya ng Vizier ng mga Barmakids ay napaka-impluwensyado sa mahabang panahon, simula sa paghahari ni Caliph Mansur. Ngayon ang mga Barmakids ay naging kasing lakas ng Caliph mismo. At noong 803 lamang, nakahanap si Harun ar-Rashid ng dahilan upang maalis ang pamilyang Barmakid. Ang pakikibaka para sa trono sa pagitan ng mga anak nina Harun al-Rashid, Emin at Ma'mun, pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang ama, ay kasabay na pakikibaka sa pagitan ng kapangyarihan ng mga Arabo at mga Iranian. Sinuportahan ng mga Arabo si Emin, at ang ina at ama ay mga Arabo, at ang mga Iranian ay sumuporta kay Ma'mun, dahil ang kanyang ina ay isang babae na may lahing Iranian. Bilang resulta ng pagkakaroon ni Ma'mun sa kapangyarihan, ang mga Arabo ay ganap na inalis sa pamahalaan.

Si Mammun, sa mga unang taon ng kanyang pamumuno, ay nasa Merv at, na nahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga pinuno ng Iran, gumawa ng mga desisyon na nakakapinsala sa kanyang sarili. Gayunpaman, ang kinalabasan ng mga kaganapan sa isang negatibong paraan para sa kanya ay gumising sa Caliph at napilitan siyang baguhin ang kanyang patakaran. Una sa lahat, lumipat siya sa Baghdad at kinuha ang kontrol sa sarili niyang mga kamay. Ang mga pangyayaring naganap habang siya ay nasa Merv ay yumanig sa kanyang pagtitiwala sa mga Arabo at Iranian, kailangan niya ng mga bagong kadre at mga bagong pwersa na kanyang maaasahan. Ang mga Turko, na nagkaroon siya ng pagkakataong makilala sa kanyang pananatili sa Khorasan, ay ang tanging puwersang may kakayahang labanan ang impluwensya ng mga Arabo at Iranian at, sa mga tuntunin ng karanasang pampulitika at kasanayang militar, ay maaaring maging elemento ng pagbabalanse sa imperyo. V mga nakaraang taon Sa panahon ng kanyang paghahari, sinimulan ni Ma'mun na kumuha ng mga Turk para sa mga yunit ng militar at ginawa itong bahagi ng patakaran ng estado. Ipinahihiwatig ng mga mapagkukunan ng kasaysayan na sa mga huling taon ng paghahari ni Ma'mun ay mayroong mula 8,000 hanggang 10,000 mga Turko sa mga tropa ng Caliph, at ang mga namumunong kawani ng hukbo ay binubuo rin ng mga Turko.

Matapos ang pagkamatay ni Khalifa Ma'mun, ang kanyang kapatid na si Mu'tasim ay umakyat sa post ng Khalifa salamat sa tulong ng mga Turko. Siya, tulad ng kanyang nakatatandang kapatid, ay nagpatuloy sa pag-akit ng mga detatsment ng mga Turko mula sa iba't ibang bansa, at sa gayon, sa maikling panahon, ang mga tropa ng Caliph, sa karamihan, ay nagsimulang binubuo ng mga Turko. Noong 836 itinatag niya ang lungsod ng Samarra at inilipat ang kabisera ng Caliphate at ang kanyang mga tropa doon. Kaya, nagsimula ang "panahon ng Samarra", na tumagal hanggang 892. Ang mga kumander ng Turkic ay unti-unting nagsimulang sumakop sa mga posisyon ng responsibilidad at may timbang sa pamahalaan. Simula sa Caliph Mutawakkil, inalis nila ang Caliph sa mga aplikanteng nagustuhan nila, at inalis ang mga hindi ginustong sa posisyon na ito. Sa kabilang banda, sinubukan ng mga caliph na alisin ang pang-aapi ng mga Turko at sa bawat pagkakataon ay pinapatay nila ang mga kumander mula sa kanila. Ang paghaharap na ito sa pagitan ng mga Turko at mga Caliph ay nagpatuloy hanggang ang kabisera ay inilipat pabalik sa Baghdad noong 892. Gayunpaman, ang paglipat ng kabisera ng Caliphate ay hindi nagdala ng anumang mga pagbabago sa institusyon ng Caliphate, sa mga tuntunin ng awtoridad at kapangyarihan nito. Kung ang sitwasyon ay bumuti sa ilalim ng Caliph Mutazid, pagkatapos ay sa kanyang kamatayan ang lahat ay bumalik sa dati nitong mga lugar. Ngayon lang din nasira ang Caliphate dahil sa tunggalian ng mga opisyal ng gobyerno. Si Caliph Razi, noong 936, upang wakasan ang panloob na tunggalian, ay hinirang si Muhammad bin Raik al-Khazari sa post ng "amir ul-umar" (supreme commander), na nagbigay sa kanya ng mga dakilang kapangyarihan, katulad ng sa caliph. Gayunpaman, ang hakbang na ito ay hindi rin nagdala ng inaasahang resulta. Sa oras na iyon, ang Imperyo ay naging pira-piraso at ang mga utos ng Khalifa, sa prinsipyo, ay umaabot lamang sa bahagi ng Iraq. Ang pinakamasama para sa mga Abbasid ay ang pananakop ng Baghdad noong 945 ng mga Buids (Buweikhids). Ang mga Buweikhid ay isang pamilyang Shiite mula sa Iran; noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo, itinatag nila ang pamamahala sa mga teritoryo ng Persia, Khuzistan (isang lalawigan sa timog-kanluran ng Iran), Kirman (isang lalawigan sa timog-silangan ng Iran) at Jibal. Sa ilalim ng kanilang panggigipit, napilitan ang Abbasid Caliph Mustakfi na ibigay ang post ng supreme commander kay Muezzidudaul Ahmed mula sa pamilya Buweikhid. Kaya, ang Abbasid Caliphate ay nasa ilalim ng impluwensya ng pamilyang Shiite. Pinamunuan ng mga Buweikhid ang Baghdad sa loob ng isang siglo, at ang mga caliph sa ilalim nila ay nanatili sa papel ng mga papet na nawala ang lahat ng awtoridad sa politika at militar. Ang mga Buweikhid ay pinanatili ang mga Abbasid caliph para lamang matiyak ang paglitaw ng pagiging lehitimo ng sentral na awtoridad at espirituwal na awtoridad sa mga tao. Gayunpaman, itinalaga nila bilang caliph ang mga itinuturing nilang kinakailangan, at ang mga hindi ginusto, nang walang nakikitang pagsisikap, ay hindi maaaring umalis sa kanilang kapalaran. Ngayon ang Baghdad ay hindi na ang sentro ng mundo ng Islam. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, nawalan ng lakas ang mga Buweikh at sa oras na ito nagsimulang mangaral si Arslan al Basasiri ng isang sermon sa Biyernes sa Baghdad sa ngalan ng Fatimid Caliphate.

Sa panahong iyon, nang ang mga pagtatangka ay ginawa upang ganap na lipulin ang Abbasid Caliphate, isa pang puwersa ang lumitaw sa Iran. Ito ang mga sultan ng Seljuk na nagpahayag ng pananampalatayang Sunni. Ang sermon sa Biyernes ni Arslan al Basasiri sa ngalan ng Fatymid caliph ay nagtakda sa mga Seljukid sa pagkilos. Iniligtas ni Sultan Tugrul noong 1055 ang Baghdad mula sa Arslan al Basasiri at ibinalik ang relihiyosong paggalang sa Caliph. Para sa isa pang kalahating siglo, ang mga caliph ay patuloy na umiral sa ilalim ng pampulitikang pamumuno ng mga sultan ng Seljuk. Inalis ng mga Seljukid hindi lamang ang Baghdad ng mga Fatymid, kundi ang buong Iraq at Syria. Kasabay nito, ang mga madrasah ay itinatag sa Baghdad at iba pang malalaking lungsod, kung saan ang ideolohiyang Shiite ay tinanggihan. Nang maglaon, nang magsimula ang mga Seljukid ng panloob na pagtatalo sa trono ng Sultan at pinahina ang kanilang impluwensya, nagsimula ang mga Abbasid ng mga aksyon na naglalayong ibalik ang kanilang pisikal na lakas. Gayunpaman, ang mga Abbasid, at lalo na ang mga gobernador ng Caliph Nasir, ay walang sapat na lakas upang ipatupad ang kanyang patakaran, kaya ang Abbasid Caliphate sa lalong madaling panahon ay bumalik sa dati nitong antas. Noong 1194, ang Seljuk Sultan ng Iraq Tugrul ay natalo ni Harezmshah Tekis at ang mga teritoryong nasasakupan niya ay naipasa sa mga Harezmshah. Ang mga Abbasid caliph ay naiwang mag-isa kasama ang mga Harezmshah. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, nagpasya si Caliph Nasyr na ang bagong karibal ay mas mapanganib kaysa sa mga nauna at bumaling kay Genghis Khan para sa tulong, na sa oras na iyon ay nasakop ang buong Asya. At sa katunayan, si Kharezmshah Muhammad, na dumating sa kapangyarihan pagkatapos ni Alaaddin Tekis, ay nagplano na lipulin ang Abbasid Caliphate sa balat ng lupa at tanging Pagsalakay ng Mongol hindi niya pinahintulutan na matupad ang kanyang mga plano.

Pinalawak ng mga pinuno ng Omeyad ang mga hangganan ng Imperyong Islam mula sa panloob na mga rehiyon ng Turkistan hanggang sa Pyrenees, mula sa Caucasus hanggang sa Indian Ocean at Sahara. Sa gayong mga hangganan, ang Imperyong ito ang pinakamalaki sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit kung titingnan mo ang mga kondisyon ng panahong iyon, nagiging malinaw na napakahirap pangasiwaan ang gayong Imperyo. Kaya, sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, nagsimula ang mga paghihiwalay sa mga unang taon ng kanilang pamumuno. Nang makatakas mula sa mga paghihiganti ng mga Abbasid, si Abdurahman bin Muawiya, ang apo ni Caliph Hisham, ay nakaalis patungong Andalusia sa pamamagitan ng Egypt at North Africa. Sinamantala ni Abdurahman ang kaguluhan na naghari sa teritoryo ng Andalusia at mula 756 ay nagsimulang mamuno bilang isang soberanong pinuno. Si Caliph Mansur, kahit na nagtipon siya ng mga tropa laban kay Abdurahman, ay hindi makakamit ang tagumpay, at ang Andalusia, sa gayon, ay ganap na nahiwalay sa Imperyo. Matapos ang kalayaan ng Andalusia, ang buong North Africa ay unti-unting nahati sa mga independent at semi-dependent na estado. Kaya, maaari nating banggitin ang mga "Kharijites" ng mga Midrarian, na nagkamit ng kalayaan noong 758, ang mga Rustamids sa Kanlurang Algeria ay humiwalay noong 777, ang mga Idrisid ay lumikha ng isang estado sa Morocco noong 789 at ang mga Aglebite, na lumikha ng kanilang estado sa Tunisia noong 800 .

Simula sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, hindi lumaganap ang impluwensya ng mga Abbasid sa kabila ng Egypt. Bilang karagdagan, ang mga tribong Turkic na Tolunogullars mula 868 hanggang 905 at ang mga Ikhshidite mula 935 hanggang 969 ay nakuha ang Ehipto at Syria, sa gayon ay pinaliit ang kanlurang hangganan ng Imperyo. Ang sitwasyon sa silangang mga lalawigan ay hindi masyadong naiiba. Simula sa taong 819 ng Samanites sa Khorasan at Mavarannahr, mula sa taong 821 ng Tahiris sa Khorasan, bagaman sila ay nasa ilalim ng nominal na pamumuno ng caliph, sa katotohanan, sila ay malaya sa mga bagay na panloob at batas ng banyaga... Ang Saffaris, na lumitaw noong 867 sa rehiyon ng Sistan, ay nakipaglaban sa Baghdat Caliph. Ang mga Hamdanites ng Syria at al-Jazeera ay nakakuha ng kalayaan noong 905. Kaya, mas malapit sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, ang impluwensyang administratibo ng Caliph ay limitado sa Baghdad at sa mga paligid nito.

Sa panahon ng Abbasid, madalas na nagkaroon ng mga pag-aalsa para sa mga kadahilanang pampulitika, pang-ekonomiya at relihiyon. Kaya noong 752 nagkaroon ng pag-aalsa sa Syria, nais ng mga rebelde na ibalik ang mga karapatan ng Omeyad dynasty. Ang pag-aalsa ay mabilis na napigilan, ngunit ang mga tagasuporta ng mga Omeyad, na naniniwala na ang mga Omeyad ay balang araw ay babalik at ibabalik ang hustisya, paminsan-minsan ay nagtaas ng mga kaguluhan, na, gayunpaman, ay hindi umabot sa mga seryosong sukat. Ang mga Shiites ay hindi makayanan ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, dahil ang mga Shiites ang may malaking papel sa tagumpay ng kudeta, at samakatuwid ay lantaran nilang idineklara ang kanilang mga karapatan sa Caliphate. Kaya si Muhammad al-Nafsu-zZakiya at ang kanyang kapatid na si Ibrahim, bilang mga inapo ni Hasan, ang anak ni Hazrat Ali, ay nagsimulang kumilos upang agawin ang kapangyarihan. Sa loob ng mahabang panahon sila ay nagtrabaho nang palihim at, sa pagtakas sa pag-uusig ng Caliph, madalas na nagbabago ng kanilang mga lugar ng paninirahan, ngunit hindi makayanan ang panggigipit sa kanilang pamilya, sila ay lumabas sa mga anino at lantarang sinalungat si Caliph Mansur. Gayunpaman, noong 762 si Muhammad, at pagkaraan ng isang taon ang kanyang kapatid na si Ibrahim, ay nahuli at pinatay. Ang mga pag-aalsa ng mga Shiites ay hindi nagtapos doon, sa bawat pagkakataon ay nagdulot sila ng kaguluhan, ngunit hindi nila nakamit ang mga resulta. Ngunit, ang pinakamahalaga sa lahat, mayroong isang serye ng mga pag-aalsa na inilunsad sa Iran sa ilalim ng dahilan ng pagpaslang kay Abu Muslim noong 755 ni Caliph Mansur. Sa ilang lawak, ang mga kaguluhang ito ay batay sa mga ideyang nasyonalista. Ang relihiyon at ideolohikal na bahagi ng mga kaguluhang ito ay nagmula sa Iran. Matapos ang balita ng pagkamatay ni Abu Muslim ay nakarating sa Khorasan, marahil ay isa sa pinakamalapit na bilog ng Abu Muslim, isang komandante na nagngangalang Sunbaz ang nakakuha kay Ray at pumunta sa Hamedan. Si Sunbaz, sa isang labanan sa mga puwersa ng caliph, sa isang lugar sa pagitan nina Ray at Hamedan, ay natalo, tumakas patungong Tabaristan, ngunit siya ay nahuli at pinatay. Kasabay nito, si Iskhak at-Turki, isang tao rin ng Abu Muslim, ay nagbangon ng kaguluhan sa Mavarannahr, at ang mga tropa ng Caliph ay nakipaglaban sa kanya sa loob ng dalawang taon. Noong 757, nagkaroon ng kaguluhan na pinamunuan ni Ustazsis, Herat, Badgis at Sistan na nagkagulo, ang kaguluhan ay natapos sa pag-aresto kay Ustazsiz, isang taon matapos itong magsimula. Ang pinaka-mapanganib na kaguluhan sa Khorasan ay ang Mukanna riot. Ang ideolohiya ni Mukanna ay katulad ng ideolohiya ng mga modernong komunista, ang pag-aalsa sa ilalim ng kanyang pamumuno ay napigilan lamang noong 789. Sa panahon ng paghahari ni Caliph Mahdi, marami pang kaguluhan na may layuning buhayin ang mga dating relihiyon ng Iran. Dahil sa mga pangyayaring ito, nilikha ang isang bagong departamento, ang “Divan-u Zenadyk” (Council for the Atheists' Affairs), upang sugpuin ang mga kaguluhan.

Isa sa pinakamahalagang kaguluhan sa mga tuntunin ng saklaw, tagal at kagamitan sa panahon ng pamamahala ng Abbasid ay ang paghihimagsik ng Babek al-Hurrami. Ang mga tagasuporta ni Babek, na nagtataglay ng mga kagalang-galang na katangian sa larangan ng pulitika at militar, ay kadalasang mga magsasaka. Ipinangako sa kanila ni Babek ang malalaking lupain at tinupad ang kanyang mga pangako. Nagbangon si Babek ng kaguluhan noong 816 sa Azerbaijan, sa loob ng mahabang panahon ay natalo ang mga puwersa ng caliph na ipinadala laban sa kanya, sa gayon ay higit na nadagdagan ang kanyang impluwensya, at, sa huli, ay nahuli ng kumander ng caliph Mutasim, Afshin, isang Turk sa pamamagitan ng pinagmulan, at isinagawa noong 837 ...

Sa kabila. Ang Zanj riot, isang riot ng mga itim na alipin noong 869-883 ay nangyari para sa pang-ekonomiya at panlipunang mga kadahilanan. Ang mga alipin sa rehiyon ng Basra, na nagtatrabaho sa mga bukid at mga plantasyon, ay namuhay sa napakahirap na kalagayan. Si Ali bin Muhammad, na nag-aangkin na siya ay nagmula sa mga inapo ni Hazrat Ali, ay pinalaki sila upang maghimagsik, na namamahagi ng lahat ng uri ng mga pangako. Ang kilusang ito ay lumawak nang napakabilis, na nakakuha ng mga bagong grupo. Ang kilusang itim na digmaan ay naging matagumpay sa una. Matapos makuha ang mga estratehikong mahahalagang lugar sa timog Iraq at timog-kanluran ng Iran, pinasok nila ang Basra at Vasit. Kaya, sinimulan nilang bantain ang Baghdad. Ang pag-aalsa na ito ay napigilan nang may matinding pagsisikap at bilang resulta ng mahabang labanan.

Ang krisis sa lipunan, kung saan dumating ang imperyo sa simula ng ika-10 siglo, ay umabot sa kasukdulan nito. Sa kabila ng katotohanan na ang kaguluhan ng mga itim na alipin ay napigilan, ang epekto mula dito ay nagpatuloy sa mahabang panahon at, bilang karagdagan, ang ideolohiya ng Ismailis ay aktibong kumalat. Noong 901-906, ang mga armadong grupong Ismaili na kilala bilang "Karmat" ay sumalakay sa Syria, Palestine at al-Jazeera. Sa Bahrain, ang kilusang Karmat ay umunlad nang mas mapanganib, ito ay kilala na sa kanilang sentro, ang lungsod ng al-Akhsha, ay nanirahan tungkol sa 20,000 armadong sekta. Ang mga Carmatian ay mabilis na lumipat pahilaga at pumasok sa Kufa. Noong 929, inatake nila ang Mecca at dinala ang "Hajar ul-Aswad" sa al-Akhshu; nagawa nilang ibalik ang bato pagkalipas lamang ng 20 taon. Bilang karagdagan, nagdulot sila ng kaguluhan sa Syria. Ang pamumuno ng mga Carmatian sa Bahrain ay tumagal hanggang sa katapusan ng ika-11 siglo.

Ang mga Abbasid ay hindi nagsagawa ng malaking bilang ng mga digmaan ng pananakop. Ang bagong dinastiya, sa halip na palawakin ang malawak na mga hangganan nito, ay kinuha ang mga problema ng panloob na kagalingan at nagtagumpay dito. Kasabay nito, pagkaraan ng ilang taon ng katahimikan matapos ang pagbagsak ng nakaraang dinastiya, ipinagpatuloy ng mga Abbasid ang kanilang mga kampanya laban sa Byzantium. Sa ilalim ni Caliph Mansur, ang mga maliliit na aksyon ay isinagawa sa Anadolu. Ang ikatlong Abbasid caliph, Mahdi, upang magturo ng isang aral sa Byzantine Empire, na gustong samantalahin ang panloob na kalituhan sa caliphate, ay nilagyan ng malaking kampanya laban sa Istanbul noong 782. Ang hukbong Islam sa ilalim ng utos ni Harun, ang anak ng Caliph, ay nakarating sa Uskudar at nagtapos ng kapayapaan, at obligahin si Reyna Irina na magbayad ng taunang pagkilala, bumalik. Pinatibay ni Caliph Harun ar-Rashid ang hangganan mula Tarsus hanggang Malatya, inayos at nilagyan ng mga kuta. Dito ay pinatira niya ang mga boluntaryo mula sa iba't ibang lugar ng Caliphate, kalaunan ang mga kuta na ito sa hangganan ay pinagsama sa isang hiwalay na lalawigan ng Avasym. Si Caliph Ma'mun sa mga huling taon ng kanyang paghahari ay nag-organisa ng tatlong kampanya laban sa Byzantine Empire noong 830-833, at siya mismo ay lumahok sa mga ito. Pagkatapos sa gitnang Anatolia ang lungsod ng Tiana ay nakuha at ang mga Muslim ay nanirahan doon. Mula sa mga pagkilos na ito ay nagiging malinaw na sa ganitong paraan, ang mga outpost ay inihahanda para sa mga susunod na kampanya sa Anatolia. Sa panahon ng Abbasid, ang pinakamalaking kampanya laban sa Byzantine Empire ay ginawa ng Caliph Mu'tasim. Mu'tasym sa 838 ipinasok Anatolia na may isang malaking hukbo, nagpunta sa pamamagitan ng Ankara sa malaking lungsod Si Anatolia noong mga panahong iyon, si Amorion, (malapit sa kasalukuyang lungsod ng Afyon) ay pinaligiran at binihag siya. Pagkatapos ng Caliph Mu'tasim, nagsimulang humina ang aktibidad ng militar sa direksyong Byzantine. Ang paghina ng Abbasid Caliphate ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo at nagkaroon na ng mga digmaan sa pagitan ng Byzantine Empire at ng mga bagong estado ng Syria at Al Jazeera. Sa partikular, ang mga kampanya ni Sayfuddaulat mula sa dinastiyang Hamdan ay napakahalaga. Sa panahong ito, bilang karagdagan sa ilang mga labanan sa mga harapan ng Turkestan at Khazar, naghari ang kumpletong kalmado. Ang mga Abbasid, dahil sa ang katunayan na ang Mediterranean ay malayo sa sentro ng imperyo, ay hindi nagbigay pansin doon. Gayunpaman, kontrolado ng mga bagong nabuong estado ng Egypt at North Africa ang Dagat Mediteraneo sa loob ng ilang siglo. Ang isang halimbawa nito ay ang mga Aglebite, na namuno sa Sicily mula 825 hanggang 878.

Ang magiliw na relasyon sa pagitan ng Abbasid caliph na si Harun ar-Rashid at Haring Charlemagne sa simula ng ika-9 na siglo ay nakabatay sa kapwa benepisyo. Itinuring ni Charlemagne si Harun ar-Rashid na posibleng kaalyado sa digmaan laban sa Byzantium, at nais ni Harun ar-Rashid na gamitin si Charlemagne laban sa mga Omeyad ng Andalusia, na nagawang lumikha ng isang makapangyarihan at soberanong estado sa Espanya. Ayon sa mga iskolar sa Kanluran, ang relasyon ay pinalakas ng isang bilateral na pagpapalitan ng mga regalo at delegasyon. Binanggit ang hindi pangkaraniwang at mahusay na pagkakagawa ng relo na ipinakita ni Harun ar-Rashid kay Charlemagne. Kasabay nito, sa mga mapagkukunang pangkasaysayan ng Islam ay walang naiulat tungkol sa mga ugnayang iyon noong 797-806, na ipinahiwatig ng mga Kanluraning mananalaysay.

Sa kabilang panig ng imperyo, ang mga Mongol ni Genghis Khan, pagkatapos ng matagumpay na mga kampanya laban sa Tsina noong 1218, ay nagtungo sa kanluran at nagsimulang sakupin ang teritoryo ng mundo ng Islam. Matapos ang pagkawasak ng mga Kharezmshah, walang natitira pang pwersa sa Iran at Iraq na makatiis sa pagsalakay ng Mongol. Sinira ng mga Mongol ang Samarkand, Bukhara, Tashkent, Kharezm, Belkh sa lupa at patuloy na sumulong pakanluran. Matapos ang pagkamatay ni Genghis Khan, hindi tumigil ang pagsalakay ng Mongol. Isa sa kanyang mga apo, si Hulagu, na nasira ang huling paglaban sa Iran, noong Enero 1258 ay lumapit sa Baghdad at pinalibutan ito. Walang lakas sa Baghdad na lumaban. Matapos tanggihan ang mga panukalang pangkapayapaan, ang huling Abbasid caliph, si Musta'sim, ay napilitang sumuko kasama ang lahat ng mga opisyal ng gobyerno. Iniutos ni Hulegu na patayin ang lahat ng sumuko, at ang Baghdad, na nagsilbing kabisera ng mundo ng Islam sa loob ng limang siglo, ay nawasak. Tulad ng sa ibang mga lungsod ng Islam sa Baghdad, ang mga mananakop ay gumawa ng hindi maipaliwanag na kalupitan, lahat mga pormasyon ng estado ay nawasak. Ang mga mosque ay ginawang mga guho, ang mga aklatan ay nawasak, ang mga aklat ay sinunog o itinapon sa Tigris. Ang pagbihag ng mga Mongol sa Baghdad ay itinuturing na isa sa mga pinakakakila-kilabot na sakuna sa kasaysayan ng Islam. Ang sakuna na ito ay nagdulot ng pinsala, higit pa sa pulitika, sa mga tuntunin ng sibilisasyon, at pagkatapos ng kaganapang ito, ang kulturang Islam ay nagsimulang tumimik at kumupas.

Ang dinastiyang Abbasid, na namuno mula 750 hanggang 1258, ang pangalawa pagkatapos Imperyong Ottoman sa tagal ng paghahari. Naranasan ng kulturang Islam ang kanyang kapanahunan, sa panahon mismo ng mga Abbasid. Sa mahabang panahon, hawak ng mga Abbasid sa kanilang mga kamay ang pamumuno ng larangang pampulitika at, bukod sa isa o dalawang yugto ng panahon, hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw ay sila rin ang mga espirituwal na pinuno ng mundo ng Islam. Ang Abbasid Caliphate ay sumasakop sa isang karapat-dapat na lugar kapwa sa kasaysayan ng Islam at sa kasaysayan ng mundo.

Ang paghahari ng mga caliph ng Abbasid

Abu Abbas al-Saffah 132 750
Abu Jafar Al Mansour 136 754
Muhammad al Mahdi 158 775
Musa al Hadi 169 785
Harun ar-Rashid 170 786
Al Amin 193 809
Al Mamun 198 813
Al Mu'tasim - Bill 218 833
Al Wasik - Bill 227 842
Al Mutawakkil - Alallah 232 847
Al Muntasir - Bill 247 861
Al Musta'in - Bill 248 862
Al Mu'taz - Bill 252 866
Al Muhtadi Billih 255 869
Al Mu'tamid - Alallah 256 870
Al Mu'tazid - Bill 279 892
Al Muqtafi - Bill 289 902
Al Muqtadir - Bill H 295 908
Al Qahir - Bill 320 932
Ar-Razy - Bill 322 934
Al Muttaki Lilleh 329 940
Al Mustakfi-Billah 333 944
Al Muti-Lillah 334 946
At-Tai - Lilleh 363 974
Al Qadir Billah 381 991
Al Qaim-Biamrillah 422 1031
Al Muqtadi-Biamrillah 467 1075
Al Muztazhir Billah 487 1094
Al Mustarshid Billh 512 1118
Al-Rashid Billh 529 1135
Al Muqtafi-Liamrillah 530 1136
Al Mustanjid - Bill 555 1160
Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
Al Musta'sim - Bill 640-656 1242-1258

Ang sakuna ng Mongol ay itinigil sa Ainijalut noong 1260 ng kumander ng Mamluk, Beibars. Sa parehong taon, pinatay ni Baybars ang Mamlukid sultan na si Kutuz at siya mismo ang umakyat sa trono. Dinala ni Sultan Baybars kay Cairo Ahmad, ang anak ng Abbasid caliph na si Zahir, na nakatakas sa Damascus nang sirain ng mga Mongol ang Baghdad, na may mga kahanga-hangang pagdiriwang ay idineklara si Ahmad na caliph at nakikiusap sa kanya na maging tapat. (9 Rajab 659/9 Hunyo 1261). Kaya, ang Abbasid Caliphate ay nilikha muli, pagkatapos ng tatlong taong pahinga sa limang siglong espirituwal na pamumuno ng mundo ng Islam. Si Ahmad, na kinuha ang pangalang "Mustansir" para sa kanyang sarili, sa parehong taon ay sumama kay Sultan Baybars sa Damascus para sa isang kampanya sa pagpapalaya laban sa Baghdad, ngunit napilitang bumalik si Baybars at si Mustansir, na naiwan mag-isa kasama ang gobernador ng Mongol, ay napatay sa labanan. . Pagkatapos ay inanunsyo ni Baybars ang isa pang kinatawan ng mga Abbasid, na pinangalanang Ahmad, ngunit pinangalanang "Al Hakim", upang maging caliph; sa gayon, nagbigay si Baybars ng espirituwal na suporta para sa kanyang kapangyarihang pampulitika. Ang mga Abbasid caliph ng Egypt ay nagmula kay Hakim. Ang mga pangalan ng mga caliph na ito ay ginawa sa mga barya at ang kanilang mga pangalan ay binibigkas sa mga panalangin ng Biyernes kasama ang mga pangalan ng mga sultan, ngunit ang mga caliph ay walang tunay na kapangyarihan. Ang mga Caliph ay pinamamahalaan lamang ang mga ari-arian at mga pondo na inilaan para sa mga layunin ng relihiyon at nagsagawa ng ilang mga ritwal kapag ang mga bagong sultan ay umakyat sa trono.

Ang mga caliph ng Abbasid mula sa Cairo ay nagpadala ng mga utos sa ilan sa mga pinuno ng Islam na humirang sa kanila at, kung maaari, nakialam sa mga gawaing pampulitika ng imperyo. Kaya, noong 1412, pagkatapos ng pagkamatay ni Sultan Nasyr, idineklara ni Caliph Adil ang kanyang sarili bilang isang sultan, ngunit siya ay isang sultan lamang sa loob ng tatlong araw. Pinatalsik siya ni Sultan Muayed Khan mula sa trono at pinatay siya. Ang ilang mga caliph ay tinanggal dahil sa kanilang hindi pagkakasundo sa mga sultan. Sa wakas, noong 1517, sinakop ng pinuno ng Ottoman na si Yavuz Sultan Salim ang Ehipto, at sa kanyang pagbabalik sa Istanbul ay dinala niya ang huling caliph na si Mutavakkil. Kaya, natapos ang pag-iral ng Egyptian Abbasid Caliphate.

Mga Abbasid Caliph ng Egypt

Al Mustansir-Billah Abu Kasim Ahmad 659 1261
Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
Al Mustakfi Abu r-Rabi 'Suleiman I 701 1302
Al Wasik-Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
Al Hakim Biamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
Al Mu'tazid Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (1st reign) 763 1362
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (1st reign) 779 1377
Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (ikalawang paghahari) 779 1377
Al Wasik-Billya Abu Hafs Umar 785 1383
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (ika-2 paghahari) 788 1386
Al Mutawakkil-Alallah Abu Abdullah (ika-3 paghahari) 791 1389
Al Musta'in-Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
Al Mu'tazid-Billah Abu Fath Dawood 816 1414
Al Mustakfi-Billah Abu r-Rabi 'Suleiman II 845 1441
Al Qaim Biamrillah Abul Beka Hamza 855 1451
Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
Al Mutawakkil-Alallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
Al Mustamsik-Billah Abu sabr Yakub (1st reign) 903 1497
Al Mutawakkil-Alallah Muhammad (1st reign) 914 1508
Al Mustamsik-Billah Abu sabr Yakub (ika-2 paghahari) 922 1516

Al Mutawakkil-Alallah Muhammad (ikalawang paghahari) 923 1517

Itutuloy...

Islamic encyclopedia

Baghdad Caliphate ng Abbasid dynasty

Ang mga Abbasid ay mga inapo ni al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, na tiyuhin ng Propeta. Naniniwala sila na malapit din silang nauugnay sa Propeta, tulad ng angkan ni Ali. Ang kanilang pag-angkin sa kapangyarihan ay unang nahayag sa ilalim ni Omar II. Ang mga Abbasid ay lumikha ng mga lihim na lipunan sa Kufa at Khorasan at, sinamantala ang alitan sa pagitan ng mga Omeid, nagsimula ng isang armadong pakikibaka. Noong 749, inagaw nila ang kapangyarihan sa lungsod ng Kufa, at pagkatapos ay sa maraming iba pang mga lupain ng estado ng Muslim. Noong taglagas ng 749, sa Kufa, ang mga Muslim ay nanumpa ng katapatan sa unang caliph ng bagong dinastiya, si Abu al-Abbas al-Saffah. Ang kanyang kahalili, si Caliph al-Mansur, na namuno mula 754 hanggang 775, ay nagtatag ng bagong kabisera, ang Lungsod ng Kapayapaan, o Baghdad. Ang Baghdad ay itinayo sa Ilog Tigris noong 762.

Sa simula ng paghahari ng dinastiyang ito noong 751, sa isang labanan malapit sa ilog ng Talas sa Gitnang Asya, natalo ng mga Muslim ang isang malaking hukbong Tsino, pagkatapos nito sa wakas ay pinagsama-sama ang Islam sa Gitnang Asya at hindi na lumawak pa ang mga limitasyon ng Caliphate. . Ang Iran ang naging pangunahing lalawigan ng Abbasid Caliphate. Sa istruktura ng pamahalaan, pananalapi, koreo, sinunod ng mga Abbasid ang halimbawa ng mga haring Sassanid. Ang mga malapit sa Abbasid ay karamihan sa mga Iranian.

Ang mga Arabo sa Baghdad Caliphate, maliban sa mga inapo ng Propeta, ay nawala ang kanilang eksklusibong posisyon sa lipunan. Binigyan sila ng pantay na karapatan sa lahat ng mga Muslim, kung saan ang karamihan ay mga Turko at Iranian. Ang dinastiyang Abbasid ay namuno sa loob ng halos limang daang taon, tatlong daang taon nito ay minarkahan ng pag-usbong ng kultura at agham ng Muslim.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment.

Maagang pamamahala ng Abbasid Noong 750, winasak ng pangkating Arabo ang Umayyad Caliphate at itinatag ang dinastiyang Abbasid. Napanatili nila ang kontrol sa hilagang Bactria. Hindi lamang ipinagpatuloy ng mga Abbasid ang patakaran ng pagkakaloob ng katayuang dhimmi sa mga lokal na Budista, ngunit nagpakita rin

Mga Pag-aalsa Laban sa mga Abbasid Ang mga unang Abbasid ay sinalanta ng mga pag-aalsa. Si Caliph al-Rashid ay namatay noong 808 sa kanyang paglalakbay sa Samarkand, ang kabisera ng Sogdiana, kung saan siya nagpunta upang sugpuin ang paghihimagsik. Bago siya mamatay, hinati niya ang imperyo sa dalawang anak. Al-Mamun, na sumama sa kanyang ama sa isang kampanya sa

4. ANG BAGHDAD PACT AT ANG ARAB LEAGUE A. Ang Baghdad Pact Ang Baghdad Pact ay may mahalagang papel sa pulitika ng Middle East. Ito ay ipinaglihi ng Inglatera, na, nang naalis ang mga pag-aari nito o mga ipinag-uutos na bansa, gayunpaman ay nilayon na maglaro ng isang papel sa Malapit. Silangan, isinasaalang-alang ang sarili bilang isang kapangyarihan

RELIGIOUS FIGHT IN THE ABBASID KHALIFATE F. Engels ay nagbigay ng sumusunod na paglalarawan ng panlipunang pundasyon ng panloob na pakikibaka na naganap sa Islam sa paglipas ng mga siglo: "Ang Islam ay isang relihiyon na inangkop para sa mga naninirahan sa Silangan, lalo na para sa mga Arabo, samakatuwid,

Tagumpay na Caliphate Farewell, Syria, magpakailanman! - sabi ng emperador, naglalayag mula sa Byzantium. "At ang magandang lupaing ito ay dapat na pag-aari ng aking kaaway ..." Magdalamhati sa dinastiya ng Sassanid, kapangyarihan at kaluwalhatian, ang trono ng napakaraming mga soberano! Dumating na ang panahon ni Omar, dumating na ang pananampalataya,

Caliphate ng Hisham House of Ali mutiny. Ang mga pagsasabwatan ng sambahayan ni Abbas Hisham, ang ikaapat sa mga anak ni Abd al-Malik, na naging caliph, ay malupit, maramot at hindi sumusuko. Nag-ipon siya ng kayamanan, mahigpit na sinundan ang paglilinang ng lupa at ang pagpapalaki ng mga kabayong thoroughbred. Sa mga karera na siya

Ang paglitaw ng Abbasid caliphate at ang pagkakatatag ng Baghdad "The more power, the less nobility" - kaya sinabi ni Abu Abbas.Ang dinastiyang Abbasid ay tanyag sa kataksilan at kataksilan. Napalitan ng intriga at tuso ang lakas at tapang sa pamilyang ito, lalo na

Baghdad Caliphate of the Abbasid dynasty Ang mga Abbasid ay mga inapo ni al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, na tiyuhin ng Propeta. Naniniwala sila na malapit din silang nauugnay sa Propeta, tulad ng angkan ni Ali. Ang kanilang pag-angkin sa kapangyarihan ay unang lumitaw sa ilalim ni Omar

Caliphate of Cordoba Ang Caliphate of Cordoba ay nagtaguyod ng pinakamatagal sa Kanluran, kung saan namuno ang dinastiyang Umayyad mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Ang nagtatag ng dinastiyang ito ay si Abderrahman I, na tumakas mula sa mga mamamatay-tao ng Abbasid at tumakas sa timog ng Espanya patungong Cordoba. Ang pinakamalaking kasaganaan

Magnanakaw ng Baghdad Isang matandang magnanakaw sa Baghdad, na nakikisalo sa pagkain kasama ang kanyang anak, ay nag-lecture sa kanya, nagtatanong: - Alam mo ba kung paano magnakaw ng ginto mula sa kabang-yaman upang ang mga pader ng Baghdad ay hindi gumuho? Ituturo ko sa iyo.'' Inipon niya ang mga mumo ng tinapay mula sa mesa sa isang tumpok at, itinuro ito, nagpatuloy: `` Narito ang kabang-yaman ng lungsod ng Baghdad. Kunin mula sa

Ginawa ni Harun ang Baghdad na maging maningning at intelektwal na kabisera ng Silangan. Nagtayo siya ng isang napakagandang palasyo para sa kanyang sarili, nagtatag ng isang malaking unibersidad at isang aklatan sa Baghdad. Nagtayo ang Caliph ng mga paaralan at ospital, tumangkilik sa sining at agham, hinikayat ang mga aralin sa musika, at umakit ng mga siyentipiko, makata, doktor at musikero, kabilang ang mga dayuhan, sa korte. Mahilig siya sa agham at nagsulat ng tula. Sa ilalim niya sa Caliphate naabot nila makabuluhang pag-unlad Agrikultura, sining, kalakalan at kultura. Ito ay pinaniniwalaan na ang paghahari ni Caliph Harun al-Rashid ay minarkahan ng pang-ekonomiya at kultural na kaunlaran at nanatili sa alaala ng mga Muslim bilang "gintong panahon" ng Baghdad Caliphate.

Bilang isang resulta, ang pigura ni Harun ar-Rashid ay naging idealized sa Arabic folklore. Siya ay naging isa sa mga bayani ng "Libo at Isang Gabi" na mga engkanto, kung saan siya ay lumilitaw bilang isang mabait, matalino at makatarungang pinuno na nagpoprotekta sa mga ordinaryong tao mula sa mga hindi tapat na opisyal at hukom. Nagkukunwaring mangangalakal, gumala siya sa mga lansangan sa gabi ng Baghdad upang makausap niya ang mga ordinaryong tao at malaman ang tunay na kalagayan ng bansa at ang mga pangangailangan ng kanyang mga nasasakupan.

Totoo, na sa panahon ng paghahari ni Harun ay may mga palatandaan ng isang krisis sa caliphate: mayroong malalaking pag-aalsa laban sa gobyerno sa North Africa, Deilem, Syria, Central Asia at iba pang mga lugar. Ang Caliph ay naghangad na palakasin ang pagkakaisa ng estado sa batayan ng opisyal na Islam, umaasa sa klero at sa karamihang Sunni ng populasyon, at laban sa mga kilusang oposisyon sa Islam ay nagsagawa ng panunupil at nagtataguyod ng isang patakaran ng paghihigpit sa mga karapatan ng mga hindi. -Populasyon ng Muslim sa Caliphate.

Mula sa Arab Caliphate

Nagmula ang Arab statehood sa Arabian Peninsula. Ang pinakamaunlad na lugar ay ang Yemen. Mas maaga kung ihahambing sa natitirang bahagi ng Arabia, ang pag-unlad ng Yemen ay sanhi ng intermediary na papel na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at pagkatapos ay ang buong Mediterranean, kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India. Bilang karagdagan, mayroong dalawa pang malalaking sentro sa Arabia. Sa kanluran ng Arabia, matatagpuan ang Mecca - isang mahalagang staging post sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na yumayabong sa pamamagitan ng transit trade. Ang isa pang pangunahing lungsod sa Arabia ay ang Medina (Yathrib), na siyang sentro ng isang oasis ng agrikultura, ngunit mayroon ding mga mangangalakal at artisan. Kaya, kung sa simula ng siglo VII. karamihan sa mga Arabong naninirahan sa gitna at hilagang mga rehiyon ay nanatiling nomad (Steppe Bedouins); pagkatapos ay sa bahaging ito ng Arabia ay nagkaroon ng masinsinang proseso ng pagkabulok ng sistema ng tribo at nagsimulang magkaroon ng hugis ang maagang mga relasyong pyudal.

Bilang karagdagan, ang lumang relihiyosong ideolohiya (polytheism) ay nasa krisis. Ang Kristiyanismo (mula sa Syria at Ethiopia) at Hudaismo ay tumagos sa Arabia. Noong ika-6 na siglo. sa Arabia, bumangon ang isang kilusan ng mga Hanif, na kinikilala lamang ang isang Diyos at humiram ng ilang mga saloobin at ritwal mula sa Kristiyanismo at Hudaismo. Ang kilusang ito ay nakadirekta laban sa mga kulto ng tribo at kalunsuran, para sa paglikha ng isang relihiyon na kumikilala sa iisang Diyos (Allah, Arabic al - ilah). Ang bagong pagtuturo ay lumitaw sa pinaka-binuo na mga sentro ng peninsula, kung saan ang pyudal na relasyon ay mas binuo - sa Yemen at sa lungsod ng Yasrib. Ang Mecca ay nakuha rin ng kilusan. Ang isa sa mga kinatawan nito ay ang mangangalakal na si Muhammad, na naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon - Islam (mula sa salitang "pagsunod").

Sa Mecca, ang turong ito ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, bilang isang resulta kung saan si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas patungong Yathrib noong 622. Mula sa taong ito ay itinatago ang kronolohiya ng mga Muslim. Natanggap ng Yathrib ang pangalang Medina, iyon ay, ang lungsod ng Propeta (tulad ng sinimulan nilang tawagan si Muhammad). Ang pamayanang Muslim ay itinatag dito bilang isang organisasyong relihiyoso at militar, na hindi nagtagal ay naging isang pangunahing puwersang militar at pampulitika at naging sentro para sa pag-iisa ng mga tribong Arabo sa isang estado. Ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati ng tribo, ay pinagtibay pangunahin ng mga ordinaryong tao na nagdusa mula sa pang-aapi ng maharlika ng tribo at matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo, na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga masaker sa tribo, sakuna at kahirapan. Noong una, ang mga maharlika ng tribo at mayayamang mangangalakal ay sumalungat sa Islam, ngunit pagkatapos ay kinilala ang mga benepisyo nito. Kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. Bukod dito, ang paglikha malakas na estado ito ay sa interes ng maharlika, posible na simulan ang panlabas na pagpapalawak.

Noong 630, isang kasunduan ang naabot sa pagitan ng magkasalungat na pwersa, ayon sa kung saan si Muhammad ay kinilala bilang isang propeta at pinuno ng Arabia, at ang Islam ay kinilala bilang isang bagong relihiyon. Sa pagtatapos ng 630, isang makabuluhang bahagi ng Peninsula ng Arabia ang nakilala ang pamamahala ni Muhammad, na nangangahulugang ang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate). Kaya, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-iisa ng mga laging nakaupo at nomadic na mga tribong Arabo, at ang simula ng panlabas na pagpapalawak laban sa mga kapitbahay na nalubog sa mga panloob na problema at hindi inaasahan ang paglitaw ng isang bagong malakas at nagkakaisang kaaway.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, itinatag ang sistema ng pamahalaan ng mga caliph (deputy propeta). Ang mga unang caliph ay mga kasamahan ng propeta at sa ilalim nila nagsimula ang isang malawak na panlabas na pagpapalawak. Noong 640, nasakop na ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria. Kasabay nito, maraming mga lungsod ang pagod na pagod sa mga panunupil at pang-aapi sa buwis ng mga Romano (Byzantines) na halos hindi sila nag-aalok ng pagtutol. Ang mga Arabo noong unang panahon ay medyo mapagparaya sa ibang relihiyon at dayuhan. Kaya, ang mga pangunahing sentro tulad ng Antioch, Damascus at iba pa ay sumuko sa mga mananakop sa kondisyon na mapangalagaan ang personal na kalayaan, kalayaan para sa mga Kristiyano at Hudyo ng kanilang relihiyon. Hindi nagtagal, nasakop ng mga Arabo ang Egypt at Iran. Bilang resulta ng mga ito at higit pang mga pananakop, isang malaking estado ang nilikha. Ang karagdagang pyudalisasyon, na sinamahan ng paglaki ng kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga pag-aari, at ang pagpapahina ng sentral na kapangyarihan, ay humantong sa pagbagsak ng Caliphate. Ang mga gobernador ng mga caliph - mga emir ay unti-unting nakamit ang ganap na kalayaan mula sa sentral na pamahalaan at naging soberanong mga pinuno.

Ang kasaysayan ng estadong Arabo ay nahahati sa tatlong panahon ayon sa pangalan ng mga naghaharing dinastiya o lokasyon ng kabisera: 1) Panahon ng Meccan (622 - 661) - ito ang panahon ng paghahari ni Muhammad at ng kanyang malalapit na kasama; 2) Damascus (661-750) - ang paghahari ng mga Umayyad; 3) Baghdad (750 - 1055) - ang pamumuno ng dinastiyang Abbasid. Si Abbas ang tiyuhin ni Propeta Muhammad. Ang kanyang anak na si Abdullah ay naging tagapagtatag ng dinastiyang Abbasid, na sa katauhan ng apo ni Abdullah, si Abul-Abbas, ay kinuha ang trono ng mga caliph ng Baghdad noong 750.

Arab Caliphate sa panahon ng paghahari ni Harun

Ang paghahari ni Harun ar-Rashid

Si Harun ar-Rashid ay isinilang noong 763 at ang ikatlong anak ni Caliph al-Mahdi (775-785). Ang kanyang ama ay mas hilig sa kasiyahan ng buhay kaysa sa mga gawain ng gobyerno. Ang Caliph ay isang mahusay na mahilig sa tula at musika. Sa panahon ng kanyang paghahari, nagsimulang magkaroon ng hugis ang imahe ng korte ng Arab Caliph, na sikat sa luho, sopistikado at mataas na kultura, na kalaunan ay naging tanyag sa mundo ayon sa mga kuwento ng The Thousand and One Nights.

Noong 785, si Musa al-Hadi, ang anak ni Caliph al-Mahdi, ang nakatatandang kapatid ni Caliph Harun al-Rashid, ang kumuha ng trono. Gayunpaman, siya ay namuno sa loob lamang ng mahigit isang taon. Tila, siya ay nilason ng kanyang sariling ina - Khaizuran. Sinuportahan niya ang bunsong anak na si Harun ar-Rashid, habang sinubukan ng panganay na magsagawa ng isang malayang patakaran. Sa pag-akyat sa trono ni Harun ar-Rashida, si Khaizuran ay naging halos soberanong pinuno. Ang pangunahing suporta nito ay ang Persian clan ng Barmakids.

Ang Khalid ng dinastiyang Barmakid ay isang tagapayo sa Caliph al-Mahdi, at ang kanyang anak na si Yahya ibn Khalid ay ang pinuno ng divan (pamahalaan) ni Prinsipe Harun, na noong panahong iyon ay ang gobernador ng kanluran (lahat ng mga lalawigan sa kanluran ng ang Euphrates) kasama ang Syria, Armenia at Azerbaijan. Matapos ang pag-akyat sa trono ni Harun ar-Rashid Yahya (Yahya) Barmakid, na tinawag ng Caliph na "ama", ay hinirang na isang vizier na may walang limitasyong kapangyarihan at sa loob ng 17 taon (786-803) ay namuno sa estado sa tulong ng kanyang mga anak. Sina Fadl at Jafar. Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ni Khaizuran, ang angkan ng Barmakid ay nagsimulang unti-unting mawala ang dating kapangyarihan nito. Napalaya mula sa pangangalaga ng kanyang ina, ang ambisyoso at tusong Caliph ay nagsumikap na ituon ang lahat ng kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Kasabay nito, sinubukan niyang umasa sa gayong mga malaya (mawali) na hindi magpapakita ng kalayaan, ganap na aasa sa kanyang kalooban at, natural, ay ganap na nakatuon sa kanya. Noong 803, pinabagsak ni Harun ang isang makapangyarihang pamilya. Si Jafar ay pinatay sa utos ng Caliph. At naaresto si Yahya kasama ang tatlo pa niyang anak, kinumpiska ang kanilang mga ari-arian.

Kaya, sa mga unang taon ng kanyang paghahari, umasa si Harun sa lahat ng bagay kay Yahya, na kanyang hinirang bilang kanyang vizier, at gayundin sa kanyang ina. Ang Caliph ay higit na kasangkot sa sining, lalo na ang tula at musika. Ang hukuman ni Harun al-Rashid ay ang sentro ng tradisyonal na sining ng Arab, at ang karangyaan ng buhay sa hukuman ay maalamat. Ayon sa isa sa kanila, ang kasal lamang ni Harun ay nagkakahalaga ng treasury ng 50 milyong dirham.

Ang pangkalahatang sitwasyon sa caliphate ay unti-unting lumalala. Sinimulan ng imperyong Arabo ang paglalakbay nito hanggang sa paghina nito. Ang mga taon ng pamumuno ni Harun ay minarkahan ng maraming kaguluhan at pag-aalsa na sumiklab sa iba't ibang lugar ng imperyo.

Ang proseso ng pagkawatak-watak ay nagsimula sa pinakaliblib, kanlurang mga rehiyon ng imperyo mula noong pagkakatatag ng kapangyarihan ng Umayyad sa Espanya (Andalusia) noong 756. Dalawang beses, noong 788 at 794, sumiklab ang mga pag-aalsa sa Egypt. Ang mga tao ay hindi nasisiyahan sa resulta ng mataas na buwis at maraming mga tungkulin, na nabigatan sa pinakamayamang lalawigang ito ng Arab Caliphate. Obligado siyang ibigay ang lahat ng kailangan para sa hukbo ng Abbasid, na ipinadala sa Ifrikiya (modernong Tunisia). Ang kumander at gobernador ng mga Abbasid, si Harsama ibn Ayan, ay malupit na pinigilan ang mga pag-aalsa at pinilit ang mga Ehipsiyo na sumunod. Ang sitwasyon na may mga separatistang aspirasyon ng populasyon ng Berber sa North Africa ay naging mas kumplikado. Ang mga lugar na ito ay inalis mula sa sentro ng imperyo, at dahil sa mga kondisyon ng lupain ng hukbo ng Abbasid, mahirap na makayanan ang mga rebelde. Noong 789, ang kapangyarihan ng lokal na dinastiyang Idrisid ay itinatag sa Morocco, at pagkaraan ng isang taon - sa Ifrikia at Algeria - ang Aghlabids. Nagawa ni Harsama na sugpuin ang paghihimagsik ni Abdallah ibn Jarud sa Qairawan noong 794-795. Ngunit noong 797, sumiklab muli ang paghihimagsik sa Hilagang Aprika. Napilitan si Harun na tanggapin ang bahagyang pagkawala ng kapangyarihan sa rehiyon at ipagkatiwala ang pamamahala ng Ifriqiya sa lokal na emir na si Ibrahim ibn al-Aglab kapalit ng taunang pagpupugay na 40 libong dinar.

Malayo sa mga sentro ng imperyo, ang Yemen ay hindi rin maayos. Ang brutal na mga patakaran ng gobernador ng Hammad al-Barbari ay humantong sa isang pag-aalsa noong 795 sa ilalim ng pamumuno ni Haytham al-Hamdani. Ang pag-aalsa ay tumagal ng siyam na taon at nagtapos sa pagpapatapon ng mga pinuno nito sa Baghdad at ang kanilang pagbitay. Ang Syria, na pinaninirahan ng mga mapanghimagsik, nakikipagdigma na mga tribong Arabo na pabor sa mga Umayyad, ay nasa isang estado ng halos patuloy na pag-aalsa. Noong 796, ang sitwasyon sa Syria ay naging napakaseryoso kaya ang Caliph ay kailangang magpadala ng isang hukbo na pinamumunuan ng kanyang paboritong si Jafar mula sa angkan ng Barmakids. Nagtagumpay ang hukbo ng pamahalaan sa pagsugpo sa rebelyon. Posible na ang kaguluhan sa Syria ay isa sa mga dahilan ng paglipat ni Harun mula sa Baghdad patungong Raqqa sa Euphrates, kung saan ginugol niya ang karamihan sa kanyang oras at mula sa kung saan siya nagpunta sa mga kampanya laban sa Byzantium at sa isang peregrinasyon sa Mecca.

Bilang karagdagan, hindi nagustuhan ni Harun ang kabisera ng imperyo, natatakot siya sa mga naninirahan sa lungsod at ginustong lumitaw sa Baghdad nang hindi madalas. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na ang maluho pagdating sa mga libangan sa korte, ang caliph ay napakahigpit at walang awa sa pagkolekta ng buwis, at samakatuwid ay hindi nasiyahan sa pakikiramay ng mga tao ng Baghdad at iba pang mga lungsod. Noong 800, ang caliph ay espesyal na nagmula sa kanyang tirahan sa Baghdad upang mangolekta ng mga atraso sa pagbabayad ng mga buwis, at ang mga atraso ay walang awang binugbog at ikinulong.

Sa silangan ng imperyo, hindi rin matatag ang sitwasyon. Bukod dito, ang patuloy na kaguluhan sa silangan ng Arab Caliphate ay nauugnay hindi gaanong sa mga kondisyong pang-ekonomiya tulad ng mga kakaibang tradisyon ng kultura at relihiyon ng lokal na populasyon (pangunahin ang mga Persian-Iranians). Ang mga naninirahan sa silangang mga lalawigan ay higit na nakadikit sa kanilang sariling mga sinaunang paniniwala at tradisyon kaysa sa Islam, at kung minsan, tulad ng nangyari sa mga lalawigan ng Daylam at Tabaristan, sila ay ganap na dayuhan sa kanya. Bilang karagdagan, ang pagbabalik-loob ng mga naninirahan sa mga lalawigang ito sa Islam noong ika-8 siglo. hindi pa ganap na nakumpleto, at si Harun ay personal na nakikibahagi sa Islamisasyon sa Tabaristan. Bilang resulta, ang hindi kasiyahan ng mga naninirahan sa silangang mga lalawigan sa mga aksyon ng sentral na pamahalaan ay humantong sa kaguluhan.

Minsan ang mga lokal ay pabor sa dinastiyang Alid. Ang Alids ay mga inapo ni Ali ibn Abi Talib, isang pinsan at manugang ni Propeta Muhammad, ang asawa ng anak na babae ng Propeta na si Fatima. Itinuring nila ang kanilang sarili ang tanging lehitimong kahalili ng propeta at inangkin ang kapangyarihang pampulitika sa imperyo. Ayon sa konsepto ng relihiyon-pampulitika ng mga Shiites (ang partido ng mga tagasuporta ni Ali), ang pinakamataas na kapangyarihan (imamat), tulad ng isang propesiya, ay itinuturing na "divine grace." Sa bisa ng "banal na reseta" ang karapatan sa imamat ay kay Ali at sa kanyang mga inapo lamang at dapat mamana. Mula sa pananaw ng mga Shiites, ang mga Abbasid ay mga mang-aagaw, at ang mga Alids ay patuloy na nakikipaglaban para sa kapangyarihan sa kanila. Kaya, noong 792, isa sa mga alid, si Yahya ibn Abdallah, ay nagbangon ng isang pag-aalsa sa Daylam at nakatanggap ng suporta mula sa mga lokal na pyudal na panginoon. Ipinadala ni Harun si al-Fadl kay Daylam, na, sa tulong ng diplomasya at mga pangako ng amnestiya sa mga kalahok sa pag-aalsa, ay nakamit ang pagsuko ni Yahya. Si Harun ay tusong sinira ang kanyang salita at nakahanap ng dahilan upang kanselahin ang amnestiya at itapon ang pinuno ng mga rebelde sa bilangguan.

Minsan ito ay ang mga pag-aalsa ng mga Kharijites, isang relihiyoso at politikal na grupo na humiwalay sa pangunahing bahagi ng mga Muslim. Kinilala lamang ng mga Kharijite ang unang dalawang caliph bilang lehitimo at itinaguyod ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Muslim (Arab at hindi Arabo) sa loob ng komunidad. Ito ay pinaniniwalaan na ang caliph ay dapat ihalal at mayroon lamang ehekutibong kapangyarihan, habang ang konseho (shura) ay dapat magkaroon ng kapangyarihang hudisyal at pambatasan. Ang mga Kharijite ay nagkaroon ng matibay na baseng panlipunan sa Iraq, Iran, Arabia, at maging sa North Africa. Bilang karagdagan, mayroong iba't ibang mga sekta ng Persian ng mga radikal na direksyon.

Ang pinaka-mapanganib para sa pagkakaisa ng imperyo noong panahon ni Caliph Harun al-Rashid ay ang mga aksyon ng mga Kharijites sa mga lalawigan ng North Africa, Northern Mesopotamia at sa Sijistan. Ang pinuno ng pag-aalsa sa Mesopotamia, si al-Walid al-Shari, ay inagaw ang kapangyarihan sa Nisibin noong 794, naakit ang mga tribo ng al-Jazira sa kanyang panig. Kinailangan ni Haruna na magpadala ng hukbo laban sa mga rebelde na pinamumunuan ni Iazid al-Shaybani, na nagawang sugpuin ang pag-aalsa. Isa pang pag-aalsa ang sumiklab sa Sijistan. Ang pinuno nito na si Hamza al-Shari noong 795 ay nakuha ang Kharat at pinalawak ang kanyang kapangyarihan sa mga lalawigan ng Iran na Kirman at Fars. Hindi nakayanan ni Harun ang mga Kharijites hanggang sa katapusan ng kanyang paghahari. Sa mga huling taon ng VIII at sa simula ng IX na siglo. Ang Khorasan at ilang rehiyon ng Gitnang Asya ay nilamon din ng kaguluhan. 807-808 Talagang tumigil si Khorasan sa pagsunod sa Baghdad.

Kasabay nito, itinuloy ni Harun ang isang mahigpit na patakaran sa relihiyon. Patuloy niyang binibigyang-diin ang relihiyosong katangian ng kanyang kapangyarihan at mahigpit na pinarusahan para sa anumang pagpapakita ng maling pananampalataya. Kaugnay ng mga hentil, ang patakaran ni Harun ay nailalarawan din ng matinding hindi pagpaparaan. Noong 806 iniutos niya ang pagkawasak ng lahat ng mga simbahan sa kahabaan ng hangganan ng Byzantine. Noong 807, iniutos ni Harun ang pag-renew ng mga lumang paghihigpit sa pananamit at pag-uugali para sa mga Gentil. Ang mga mananampalataya ay kailangang magbigkis sa kanilang sarili ng mga lubid, takpan ang kanilang mga ulo ng tinahi na mga sumbrero, magsuot ng mga sapatos na iba sa isinusuot ng mga tapat, sumakay sa mga asno kaysa sa mga kabayo, atbp.

Sa kabila ng patuloy na panloob na mga pag-aalsa, kaguluhan, at pag-aalsa ng pagsuway ng mga emir ng ilang mga rehiyon, ipinagpatuloy ng Arab Caliphate ang digmaan sa Byzantium. Ang mga pagsalakay sa hangganan ng mga tropang Arab at Byzantine ay nagaganap halos bawat taon, at si Harun ay personal na nakibahagi sa maraming mga ekspedisyong militar. Sa ilalim niya, sa administratibo, ang isang espesyal na lugar ng hangganan na may pinatibay na pinatibay na mga lungsod ay inilalaan, na may mahalagang papel sa mga digmaan ng mga sumunod na siglo. Noong 797, sinasamantala ang mga panloob na problema Imperyong Byzantine at ang kanyang pakikidigma sa mga Bulgarians, si Harun ay tumagos kasama ang hukbo na malayo sa kailaliman ng Byzantium. Si Empress Irina, ang rehente ng kanyang anak na lalaki (na kalaunan ay independiyenteng pinuno), ay napilitang magtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan sa mga Arabo. Gayunpaman, ang Byzantine na emperador na si Nicephorus, na pumalit sa kanya noong 802, ay nagpatuloy sa pakikipaglaban. Ipinadala ni Harun ang kanyang anak na si Kasim kasama ang isang hukbo laban sa Byzantium, at nang maglaon ay personal na pinamunuan ang kampanya. Noong 803-806. nakuha ng hukbong Arabo ang maraming lungsod at nayon sa teritoryo ng Byzantium, kabilang ang Hercules at Tiana. Inatake ng mga Bulgarians mula sa Balkans at natalo sa digmaan kasama ang mga Arabo, napilitan si Nicephorus na tapusin ang isang nakakahiyang kapayapaan at nagsagawa ng pagbibigay pugay sa Baghdad.

Bilang karagdagan, iginuhit ni Harun ang pansin sa Dagat Mediteraneo. Noong 805, ang mga Arabo ay nagsagawa ng matagumpay na kampanya sa dagat laban sa Cyprus. At noong 807, sa pamamagitan ng utos ni Harun, ang Arab na kumander na si Humayd ay sumalakay sa isla ng Rhodes.

Ang pigura ni Harun ar-Rashid ay naging ideyal sa alamat ng Arabe. Ang mga opinyon ng mga kontemporaryo at mananaliksik tungkol sa papel nito ay ibang-iba. Naniniwala ang ilan na ang pamumuno ni Caliph Harun al-Rashid ay humantong sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng imperyong Arabo at ang "gintong panahon" ng Baghdad Caliphate. Si Haruna ay tinatawag na isang banal na tao. Ang iba, sa kabaligtaran, ay pinupuna si Harun, tinawag siyang isang bastos at walang kakayahan na pinuno. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng kapaki-pakinabang sa imperyo ay ginawa sa ilalim ng mga Barmakids. Ang mananalaysay na si al-Masoudi ay sumulat na "ang kaunlaran ng imperyo ay nabawasan pagkatapos ng pagbagsak ng mga Barmakids, at lahat ay nakumbinsi kung gaano hindi perpekto ang mga aksyon at desisyon ni Harun al-Rashid at ang kanyang masamang pamamahala."

Ang huling panahon ng paghahari ni Harun ay talagang hindi nagpapahiwatig ng kanyang pag-iintindi sa kinabukasan at ang ilan sa kanyang mga desisyon sa kalaunan ay nag-ambag sa pagpapalakas ng panloob na paghaharap at ang kasunod na pagbagsak ng imperyo. Kaya, sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Harun ay gumawa ng isang malaking pagkakamali nang hatiin niya ang imperyo sa pagitan ng mga tagapagmana, mga anak mula sa iba't ibang asawa - sina Mamun at Amin. Ito ay humantong pagkatapos ng kamatayan ni Harun sa digmaang sibil, kung saan ang mga sentral na lalawigan ng Caliphate at lalo na ang Baghdad ay lubhang naapektuhan. Ang Caliphate ay tumigil na maging isang solong estado, sa iba't ibang mga rehiyon ang mga dinastiya ng mga lokal na malalaking pyudal na panginoon ay nagsimulang lumitaw, tanging sa nominal na pagkilala sa kapangyarihan ng "pinuno ng mga tapat."

1230 taon na ang nakalilipas, noong Setyembre 14, 786, si Harun ar-Rashid (Harun al-Rashid), o ang Makatarungan (766-809), ay naging pinuno ng Abassid caliphate, ang ikalimang caliph ng Baghdad mula sa dinastiyang Abbasid.
Ginawa ni Harun ang Baghdad na maging maningning at intelektwal na kabisera ng Silangan. Nagtayo siya ng isang napakagandang palasyo para sa kanyang sarili, nagtatag ng isang malaking unibersidad at isang aklatan sa Baghdad. Nagtayo ang Caliph ng mga paaralan at ospital, tumangkilik sa sining at agham, hinikayat ang mga aralin sa musika, at umakit ng mga siyentipiko, makata, doktor at musikero, kabilang ang mga dayuhan, sa korte. Mahilig siya sa agham at nagsulat ng tula. Sa ilalim niya, nakamit ng agrikultura, sining, kalakalan at kultura ang makabuluhang pag-unlad sa Caliphate. Ito ay pinaniniwalaan na ang paghahari ni Caliph Harun al-Rashid ay minarkahan ng pang-ekonomiya at kultural na kaunlaran at nanatili sa alaala ng mga Muslim bilang ang "gintong panahon" ng Baghdad Caliphate.

Mula sa kasaysayan ng Arab Caliphate

Sa Mecca, ang turong ito ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, bilang isang resulta kung saan si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas patungong Yathrib noong 622. Mula sa taong ito ay itinatago ang kronolohiya ng mga Muslim. Natanggap ng Yathrib ang pangalang Medina, iyon ay, ang lungsod ng Propeta (tulad ng sinimulan nilang tawagan si Muhammad). Ang pamayanang Muslim ay itinatag dito bilang isang organisasyong relihiyoso at militar, na hindi nagtagal ay naging isang pangunahing puwersang militar at pampulitika at naging sentro para sa pag-iisa ng mga tribong Arabo sa isang estado. Ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati ng tribo, ay pinagtibay pangunahin ng mga ordinaryong tao na nagdusa mula sa pang-aapi ng maharlika ng tribo at matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo, na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga masaker sa tribo, sakuna at kahirapan. Noong una, ang mga maharlika ng tribo at mayayamang mangangalakal ay sumalungat sa Islam, ngunit pagkatapos ay kinilala ang mga benepisyo nito. Kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. Bilang karagdagan, ang paglikha ng isang malakas na estado ay nasa interes ng maharlika, posible na simulan ang panlabas na pagpapalawak.

Arab Caliphate sa panahon ng paghahari ni Harun

Ang paghahari ni Harun ar-Rashid

Sa kabila ng patuloy na panloob na mga pag-aalsa, kaguluhan, at pag-aalsa ng pagsuway ng mga emir ng ilang mga rehiyon, ipinagpatuloy ng Arab Caliphate ang digmaan sa Byzantium. Ang mga pagsalakay sa hangganan ng mga tropang Arab at Byzantine ay nagaganap halos bawat taon, at si Harun ay personal na nakibahagi sa maraming mga ekspedisyong militar. Sa ilalim niya, sa administratibo, ang isang espesyal na lugar ng hangganan na may pinatibay na pinatibay na mga lungsod ay inilalaan, na may mahalagang papel sa mga digmaan ng mga sumunod na siglo. Noong 797, sinasamantala ang mga panloob na problema ng Byzantine Empire at ang digmaan nito sa mga Bulgarians, si Harun ay tumagos kasama ang isang hukbo na malalim sa Byzantium. Si Empress Irina, ang rehente ng kanyang anak na lalaki (na kalaunan ay independiyenteng pinuno), ay napilitang magtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan sa mga Arabo. Gayunpaman, ang Byzantine na emperador na si Nicephorus, na pumalit sa kanya noong 802, ay nagpatuloy sa pakikipaglaban. Ipinadala ni Harun ang kanyang anak na si Kasim kasama ang isang hukbo laban sa Byzantium, at nang maglaon ay personal na pinamunuan ang kampanya. Noong 803-806. nakuha ng hukbong Arabo ang maraming lungsod at nayon sa teritoryo ng Byzantium, kabilang ang Hercules at Tiana. Inatake ng mga Bulgarians mula sa Balkans at natalo sa digmaan kasama ang mga Arabo, napilitan si Nicephorus na tapusin ang isang nakakahiyang kapayapaan at nagsagawa ng pagbibigay pugay sa Baghdad.

Ang huling panahon ng paghahari ni Harun ay talagang hindi nagpapahiwatig ng kanyang pag-iintindi sa kinabukasan at ang ilan sa kanyang mga desisyon sa kalaunan ay nag-ambag sa pagpapalakas ng panloob na paghaharap at ang kasunod na pagbagsak ng imperyo. Kaya, sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Harun ay gumawa ng isang malaking pagkakamali nang hatiin niya ang imperyo sa pagitan ng mga tagapagmana, mga anak mula sa iba't ibang asawa - sina Mamun at Amin. Ito ay humantong, pagkatapos ng pagkamatay ni Harun, sa isang digmaang sibil, kung saan ang gitnang mga lalawigan ng Caliphate at lalo na ang Baghdad ay lubhang napinsala. Ang Caliphate ay tumigil na maging isang solong estado, sa iba't ibang mga rehiyon ang mga dinastiya ng mga lokal na malalaking pyudal na panginoon ay nagsimulang lumitaw, tanging sa nominal na pagkilala sa kapangyarihan ng "pinuno ng mga tapat."

Umar ibn Abdul-Aziz (682 - Pebrero 720, Arab. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kabanalan at hindi pangkaraniwang katapatan. Iniwan niya ang pinakamagandang alaala ng kanyang sarili kapwa sa mga Sunnis at sa mga Shiites.

Si Umar ibn Abd al-Aziz ay ipinanganak noong 680 sa Medina. Siya ay kabilang sa angkan ng Quraysh ng mga Umayyad, na noong panahong iyon ay nasa kapangyarihan ng Caliphate. Pag-aaral mula pagkabata kasama ang mga pinakasikat na siyentipiko, nakatanggap siya ng napakatalino na edukasyon para sa mga panahong iyon. Sa kabila ng kanyang malaking kayamanan (ang kanyang taunang kita ay 40 libong dinar, na humigit-kumulang 180 kg. Ng purong ginto) Si Umar ay sikat sa kanyang kahinhinan at kabanalan. Sa edad na 26, siya ay hinirang na gobernador ng Medina, Mecca at Taifa. Sa loob ng 6 na taon ng kanyang paghahari, gumawa si Umar ng isang napakalaking gawain sa sukat nito: ang mga kalsada ay inilatag, ang mga kanal at balon para sa gawaing pang-agrikultura ay nilikha. Pagkatapos umalis sa post ng gobernador, si Umar bilang isang simpleng sundalo ay nakipagdigma sa Byzantium bilang bahagi ng hukbo ng Caliphate. Sa oras na ito, ang kanyang tiyuhin na si Suleiman ibn Abd al-Malik, ang pinuno ng Caliphate, na nararamdaman ang paglapit ng kamatayan, ay nagnanais na ipamana ang kapangyarihan sa kanyang minamahal na pamangkin. Sa takot na bibitawan ni Umar ang kapangyarihan, itinago ng caliph ang kanyang kalooban sa kanya. Ang mga malapit sa Caliph ay nagtago ng kanilang sikreto sa pamamagitan ng panata ng katahimikan. Nang, pagkatapos ng pagkamatay ni Caliph Suleiman, kasama ang isang malaking pulutong ng mga tao, ang testamento ay inihayag, si Umar ay hayagang tinalikuran ang kapangyarihan. Gayunpaman, lahat ng naroroon ay nagkakaisang nanunumpa ng katapatan sa bagong caliph.
Kaya biglang naging pinuno si Umar ng isang malaking kapangyarihan kabilang ang Arabian Peninsula, North Africa, India, Central Asia, Iran, Iraq, North China, Transcaucasia at North Caucasus, Egypt, Spain, South of France.
Matapos maging caliph, ganap na tinalikuran ni Umar ang kanyang dating marangyang pamumuhay. Iniwan niya ang napakagandang palasyo ng Umeyad at ibinibigay ang kanyang buong kayamanan sa kabang-yaman ng Caliphate. Ang asawa ng Caliph na si Fatima, na sumusunod sa halimbawa ng kanyang asawa, ay nag-donate pa ng kanyang mga alahas sa kabang-yaman. Ang tanging kita niya ay isang land plot sa Suwaida, na nagdudulot lamang ng 200 dinar sa isang taon.
Sa kabila ng pagtanggap ng malaking pondo sa kaban ng bayan noong panahong iyon, hindi siya kumuha ng dirham para sa kanyang sarili. Umabot sa punto na nagpasya ang mga pinagkakatiwalaan na ipaalala sa kanya na kahit ang matuwid na Caliph Umar, na iginagalang bilang isang halimbawa ng kabanalan at taos-pusong pananampalataya, ay nakatanggap ng maliit na halaga mula sa kaban ng estado, kung saan siya ay tumutol na si Umar ibn al-Khattab ay hindi tumanggap magkaroon ng anumang ari-arian habang nasa kanya ito.
Ang mayaman at layaw na mga kamag-anak ng Caliph ay kailangang itali ang kanilang mga sinturon nang mas mahigpit. Ang pag-access sa treasury ay na-wall up na para sa kanila magpakailanman. Iniwan ng Caliph ang hindi kinakailangang malaking hukbo ng korte ng mga tagapaglingkod at panegyrist. Si Umar mismo ay nag-iwan ng isang pagpapalit ng damit, na sa lalong madaling panahon ay natatakpan ng mga tagpi mula sa matagal na pagsusuot, at tumira sa isang simpleng bahay.
Minsan ang caliph ay nagtatagal para sa sermon ng Biyernes, naghihintay na matuyo ang mga nilabhang damit. Ang mahigpit na asetiko na saloobin ni Umar sa buhay ay naiimpluwensyahan ng kanyang malapit na kaugnayan sa sikat na iskolar at asetiko noong panahong iyon, si Hassan al-Basri. Madalas silang nag-uusap at nagsusulatan. Binanggit ng mga mananalaysay ang isang kaso nang si Umar ibn Abd al-Aziz ay ipinagkatiwala sa pamamahala ng estado, inimbitahan niya ang tatlong iskolar sa kanya: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Kaaba at Raj ibn Khaiva at nagsabi: "Katotohanan, nararanasan ko ang kasawiang ito. Bigyan mo ako ng payo." Ang isa sa mga nagtipon kay Umar, isang siyentipiko na nagngangalang Salim, ay nagsabi: "Kung nais mo ang kaligtasan, kung gayon maging mapagmasid sa pag-aayuno na may kaugnayan sa dunya (makamundong kasiyahan at kagandahan). Ang pangalawang siyentipiko na nagngangalang Ibn Kaab ay nagbigay ng sumusunod na payo: "Kung nais mong makatakas sa parusa ng Allah na Makapangyarihan sa lahat, kung gayon ang pinakamatanda sa mga Muslim ay ang iyong ama, ang gitnang kapatid, at ang bunsong iyong anak. Igalang ang iyong ama, igalang ang iyong kapatid at maawa ka sa kanyang anak." Ang pangatlong nagngangalang Raja ay nagsabi: "Kung gusto mong iwasan ang parusa ng Diyos, kung gayon mahalin mo ang mga tao kung ano ang iniibig mo para sa iyong sarili. At huwag mong hilingin para sa kanila ang hindi mo nais para sa iyong sarili. At pagkatapos ay maaari kang mamatay. Ito ang aking mga salita at ang aking payo. Sa katunayan, ako ay lubhang nababagabag para sa iyo tungkol sa araw na mahirap labanan."
Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, radikal na binago ni Umar ang panlipunang organisasyon ng lipunan. Binigyan niya ang kanyang mga nasasakupan ng karapatang malayang kumilos, nagtayo ng mga inn para sa mga manlalakbay, naghukay ng maraming balon, at nagtayo ng mga kalsada.
Bilang resulta ng mga repormang pang-ekonomiya na kanyang isinagawa, tumaas ang antas ng pamumuhay ng populasyon - halos walang mga pulubi na natitira sa Caliphate. Namuhay nang maayos ang mga tao kaya mahirap hanapin ang mga kailangang magbayad ng zakat. Upang mapuksa ang burukratikong arbitraryo, itinaas niya ang suweldo ng lahat ng opisyal ng gobyerno. Bilang karagdagan, ang utos ni Umar ay ipinadala sa lahat ng mga lalawigan ng Caliphate: "Sinuman ang inapi, hayaan siyang lumapit sa akin nang walang pahintulot." Kapansin-pansin, ang batas ay naglaan para sa pagbabayad ng mga gastos sa paglalakbay sa halagang 100 hanggang 300 dinar (humigit-kumulang mula 3 hanggang 10 libong dolyar), depende sa distansya.
Ang mga siyentipiko at mananaliksik ay binigyan ng buong suportang pinansyal. "Ang siyentipikong pananaliksik ay hindi dapat makagambala sa mga problema sa pananalapi," ang paniniwala ng caliph. Inalis ni Umar sa puwesto ang mga gobernador at mga opisyal ng pamahalaan, yaong mga namumuno nang hindi makatarungan at nagwawaldas ng pondo ng publiko. Ang bawat residente ng Caliphate, na nabibigatan sa mga utang, anuman ang relihiyon, ay nakatanggap ng garantiya ng pagbabayad ng utang sa gastos ng mga espesyal na itinatag na pondo ng estado. Ang bawat isa na gustong magsimula ng isang pamilya at walang paraan upang gawin ito ay nakatanggap ng kinakailangang halaga mula sa kabang-yaman ng Caliphate.

Ang pangunahing tampok na nagpapakilala kay Caliph Umar mula sa kanyang mga nauna ay isang maingat, kahit na maingat na saloobin patungo sa kabang-yaman ng Caliphate. Dito, ang caliph ay kamukha ng kanyang lolo sa tuhod, ang sikat na Umar ibn al-Khattab, ang pinakamalapit na kasama ng Propeta Muhammad.

Nang hilingin kay Umar na maglaan ng malaking halaga upang palamutihan ang Kaaba (ang pangunahing templo ng mga Muslim), siya ay bumulalas: "Ang mga gutom na Muslim ay higit na nangangailangan kaysa sa Kaaba." Minahal ng mga naninirahan sa caliphate si Umar para sa kanyang maamo at patas na pamumuno.
Minsan ang pinuno ng Khorosan ay humingi ng pahintulot na gumamit ng puwersa laban sa lokal na populasyon, na nagsasabi na isang tabak at latigo lamang ang makakaayos sa kanila. Ang galit na caliph ay napabulalas: "Ikaw ay nagsisinungaling. Tanging ang katarungan at katotohanan lamang ang magwawasto sa kanila. Huwag mong kalilimutan, sisirain ng Allah ang mga nagngangalit."
Ang paghahari ni Umar ay tinatawag na panahon ng pinakamalaking paglaganap ng Islam. Ang mga residente ng mga lalawigan ng Caliphate ay nagbalik-loob sa Islam nang maramihan. Ang mga gobernador ng mga lupaing ito, sa takot na mabawasan ang mga kita sa buwis sa badyet, ay iminungkahi kay Umar na mag-ipon ng jizya (isang taunang buwis mula sa mga hindi Muslim) para sa mga nagbalik-loob. Ang galit na galit na caliph ay masigasig na tumutol: "Ipinadala ng Allah si Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) upang gabayan siya sa tuwid na landas, hindi isang maniningil ng buwis!" Ang mga resulta na nakamit ni Umar sa maikling panahon ay kamangha-mangha. Ang pangkalahatang kaunlaran at kaunlaran ay dumating sa Caliphate. Ayon sa alamat, inutusan ni Umar na magbuhos ng trigo sa mga tuktok ng mga burol upang kahit na ang mga ibon ay hindi malaman ang pangangailangan para sa isang caliphate.
Ipinagpatuloy niya ang isang aktibong patakaran sa pangangaral, hinihikayat at pinarangalan ang mga Muslim na teologo. Sa panahon ng kanyang paghahari, gaya ng nasabi na natin, maraming sakop ng Caliphate ang tumanggap ng Islam. Ngunit pagkatapos lamang ng dalawang taon, ang panahon ng makatarungang pamahalaan ay biglang naputol. Sa edad na 40, biglang namatay si Umar. Ayon sa isa sa mga pangunahing bersyon, ang caliph ay nilason ng kanyang mga kasama mula sa angkan ng Umayyad. Ang mahigpit na puritanical na paraan ng pamumuhay ng Caliph, ang kanyang maingat na saloobin sa kabang-yaman at mga patas na reporma ay malinaw na nagpasakit sa kanilang hindi mapigilan at sakim na mga pagnanasa.
Ang panahon ng paghahari ni Umar ibn Abd al-Aziz, na kilala bilang isa sa mga pinaka-makadiyos at makatarungang mga pinuno sa buong kasaysayan ng Islam, kung minsan ay inihahambing sa panahon ng mga matuwid na caliph - ang apat na pinakamalapit na kasamahan ni Propeta Muhammad, na ang paghahari ay ganap na tumutugma sa Banal na kaayusan.
Bago ang kanyang kamatayan, hiniling ni Umar ibn Abd al-Aziz ang mga naroroon na maupo sa tabi niya. Umupo sila. Pagkatapos ay bumaling siya sa Allah: "Sinabi mo sa akin, ngunit ako ay pabaya. Pinagbawalan mo ako, ngunit ako ay sumuway. Ngunit ako ay sumasaksi na walang diyos maliban sa Allah." Pagkatapos ay itinaas niya ang kanyang tingin at panay ang tingin sa kung saan. Sinabi ng mga tao sa kanya: "Oh, Panginoon ng mga Tapat, ang iyong tingin ay mahigpit." "Nakikita ko ang mga naroroon dito, ngunit hindi ito mga tao at hindi mga genie," at sa mga salitang ito ay binitawan niya ang kanyang multo. Narinig ng mga tao na may nagbasa: "Ibinibigay namin ang bahay na ito sa hinaharap na buhay para lamang sa mga hindi nagsusumikap para sa mataas na posisyon sa lupa, gayundin sa kasamaan. Ang isang maligayang resulta ay inihanda lamang para sa mga may takot sa Diyos."
Si Caliph Umar ibn Abd al-Aziz ay namatay sa Damascus, sa buwan ng Rajab 101 AH, na tumutugma sa 720 ayon sa kronolohiya ng Kristiyano.

Caliph sa mga taon kung saan bumagsak ang paghahari. Ginawaran ng isang lalaki ang palayaw na “ang ikalimang matuwid na caliph. Panahon ng paghahari ni Caliph Uthman

F Kuprin ang huling buod ng mga Mohican

Matusovsky Mikhail Lvovich - makata M. Matusovsky talambuhay

Maikov A.N. (Maikling talambuhay). Apollo Maikov. Talambuhay ng mga Slavophile at "purong sining"

Maikling talambuhay ni Polonsky

Buod ng mark twain ang prinsipe at ang dukha

Caliph sa mga taon kung saan bumagsak ang paghahari. Ginawaran ng isang lalaki ang palayaw na “ang ikalimang matuwid na caliph. Panahon ng paghahari ni Caliph Uthman

Mga katulad na artikulo