Antik Yunan filozofu ve bilim adamı Aristoteles'in (M.Ö.) kısa biyografisi. Stagira'da doğdu. 367'de Atina'ya gitti ve Platon'un öğrencisi olarak Platon'un ölümüne kadar 20 yıl boyunca Platon Akademisi'nin üyesi oldu. 343 yılında Makedonya kralı tarafından oğlunu büyütmesi için davet edildi. 335'te Atina'ya döndü ve orada kendi okulunu (Lyceum veya Peripatetik okul) kurdu. Dine karşı suç işlediği iddiasıyla zulümden kaçtığı Euboea'daki Chalkis'te öldü. Aristoteles (M.Ö), antik Yunan filozofu ve bilim adamı. Stagira'da doğdu. 367'de Atina'ya gitti ve Platon'un öğrencisi olarak Platon'un ölümüne kadar 20 yıl boyunca Platon Akademisi'nin üyesi oldu. 343 yılında Makedonya kralı tarafından oğlunu büyütmesi için davet edildi. 335'te Atina'ya döndü ve orada kendi okulunu (Lyceum veya Peripatetik okul) kurdu. Dine karşı suç işlediği iddiasıyla zulümden kaçtığı Euboea'daki Chalkis'te öldü.

Aristoteles, kendisinden önceki insanlığın biriktirdiği biyolojik bilgiyi ilk kez özetleyerek bilimin kurucularından biri oldu. Hayvanların bir sınıflandırmasını geliştirdi ve bu sınıflandırmada "akıl sahibi sosyal bir hayvan" olarak adlandırdığı insana bir yer tanımladı. Aristoteles'in eserlerinin çoğu yaşamın kökenine adanmıştır. Canlı ve cansız maddenin sürekli ve kademeli gelişimi teorisini formüle etti.

Bilim adamının eserleri Aristoteles'in bize ulaşan eserleri içeriklerine göre 7 gruba ayrılır: Mantık risaleleri; Mantıksal incelemeler; Biyolojik incelemeler: “Hayvanların Tarihi”, “Hayvanların Parçaları Üzerine”, “Hayvanların Kökeni Üzerine”, “Hayvanların Hareketi Üzerine”; Biyolojik incelemeler: “Hayvanların Tarihi”, “Hayvanların Parçaları Üzerine”, “Hayvanların Kökeni Üzerine”, “Hayvanların Hareketi Üzerine”; “Ruh Üzerine” İncelemesi; “Ruh Üzerine” İncelemesi; “İlk Felsefe” Üzerine Bir Deneme; varoluşu bu şekilde ele alan ve daha sonra “Metafizik” adını alan; “İlk Felsefe” Üzerine Bir Deneme; varoluşu bu şekilde ele alan ve daha sonra “Metafizik” adını alan; Etik eserler - sözde “Nikomakhos'a Etik” (Aristoteles'in oğlu Nicomacheus'a ithaf edilmiştir) ve “Eudemus Etiği” (Aristoteles'in öğrencisi Eudemus'a ithaf edilmiştir); Etik eserler - sözde “Nikomakhos'a Etik” (Aristoteles'in oğlu Nicomacheus'a ithaf edilmiştir) ve “Eudemus Etiği” (Aristoteles'in öğrencisi Eudemus'a ithaf edilmiştir); Sosyo-politik ve tarihi eserler: “Siyaset”, “Atina Yönetimi”. Sosyo-politik ve tarihi eserler: “Siyaset”, “Atina Yönetimi”.

Aristoteles'in Biyolojisi Biyoloji alanında, Aristoteles'in değerlerinden biri, canlı organizmaların uygun yapısına ilişkin gözlemlere dayanan biyolojik uygunluk doktrinidir. Biyoloji alanında Aristoteles'in değerlerinden biri, canlı organizmaların uygun yapısına ilişkin gözlemlere dayanan biyolojik uygunluk doktrinidir. Aristoteles, bir tohumdan organik yapıların gelişmesi, hayvanların amaçlı olarak hareket eden içgüdülerinin çeşitli tezahürleri, organlarının karşılıklı uyarlanabilirliği vb. gibi gerçeklerde doğadaki uygunluğun örneklerini gördü. Aristoteles, aşağıdaki gibi gerçeklerde doğadaki uygunluğun örneklerini gördü: bir tohumdan organik yapıların gelişimi, hayvanların amaca uygun hareket eden içgüdüsünün çeşitli tezahürleri, organlarının karşılıklı uyarlanabilirliği vb. Uzun süre zooloji konusunda ana bilgi kaynağı olarak hizmet veren Aristoteles'in biyolojik eserlerinde, Çok sayıda hayvan türünün sınıflandırılması ve tanımı verildi. Uzun süre zooloji konusunda ana bilgi kaynağı olarak hizmet veren Aristoteles'in biyolojik eserlerinde çok sayıda hayvan türünün sınıflandırılması ve tanımı yapılmıştır. Yaşamın maddesi beden, biçimi ise Aristoteles'in "entelechy" dediği ruhtur. Yaşamın maddesi beden, biçimi ise Aristoteles'in "entelechy" dediği ruhtur. Aristoteles, üç tür canlıya (bitkiler, hayvanlar, insanlar) göre üç ruhu veya ruhun üç kısmını ayırt etti: bitki, hayvan (duyulayan) ve rasyonel. Aristoteles, üç tür canlıya (bitkiler, hayvanlar, insanlar) göre üç ruhu veya ruhun üç kısmını ayırt etti: bitki, hayvan (duyulayan) ve rasyonel.

Hayvan taksonomisi Hayvan sistemi ilk olarak 4. yüzyılda geliştirildi. M.Ö e. 450'den fazla formu tanımlayan ve bunları 2 büyük gruba ayıran Aristoteles: - kanla beslenen hayvanlar (modern fikirlere göre omurgalılar); -kansız (modern anlamda omurgasızlar). -kansız (modern anlamda omurgasızlar). Kanlı hayvanlar da onun tarafından kabaca modern sınıflara karşılık gelen gruplara ayrıldı. Omurgasızlar konusunda Aristoteles'in sistemi daha az mükemmeldi. Böylece, modern türler arasında yalnızca eklembacaklıları az çok doğru bir şekilde tanımladı. Omurgasızlar konusunda Aristoteles'in sistemi daha az mükemmeldi. Böylece, modern türler arasında yalnızca eklembacaklıları az çok doğru bir şekilde tanımladı.

Canlıların kendiliğinden türemesi teorisi Aristoteles, eserlerinde bitkilerin, böceklerin, solucanların, kurbağaların, farelerin, bazı deniz hayvanlarının kendiliğinden türediği canlıların sayısız "gerçeklerini" aktararak, ayrışan canlıların varlığında bunun için gerekli koşulları belirtir. organik kalıntılar, gübre, bozulmuş et, çeşitli çöpler, kir. Hatta Aristoteles bu "gerçekler" için belli bir teorik temel bile sağladı; canlıların ani doğuşunun, daha önce cansız olan madde üzerindeki bazı manevi ilkelerin etkisinden başka bir şeyden kaynaklanmadığını savundu.

Ancak aynı zamanda Aristoteles, özü itibariyle evrim teorisine yakın, oldukça sağlam düşünceler de ifade ediyor: “Ayrıca, bazı cisimlerin zaman zaman başkalarına dönüşmesi ve bunların da çürüyerek yeni dönüşümlere uğraması mümkündür. Böylece gelişme ve çürüme birbirini dengeliyor.”

Aristoteles'in merdiveni Ayrıca, Aristoteles'in (daha az gelişmiş ve ilkel olandan en gelişmiş olana ve daha geniş anlamda cansız doğadan canlıya kadar) bir “yaratıklar merdiveni” fikrini ifade eden ilk bilim adamı olduğunu da belirtmekte fayda var. ). Aristoteles'in "merdiveni" şöyle görünüyordu: Aristoteles'in "merdiveni" böyle görünüyordu: 1) İnsan; 2) Hayvanlar; 2) Hayvanlar; 3) Zoofitler; 3) Zoofitler; 4) Bitkiler; 5) İnorganik madde.

Biyolojik bilginin sistemleştirilmesinde ilk adımlar.

Antik Yunanlıların biyolojik bilgisi, genel olarak doğa bilimi gibi, Aristoteles döneminde (M.Ö. 384-322) bilimin izlerini kazanmıştır. Kuzey Yunanistan'ın yerlisi olan Aristoteles, bir zamanlar Büyük İskender'in öğretmeniydi. Yaratıcı faaliyetinin en parlak dönemi, Atina'da kurduğu ünlü okulda öğretmenlik yaptığı zamana kadar uzanıyor. Aristoteles, en çok yönlü ve en derin antik Yunan filozoflarından biridir. Yazıları fizikten edebiyata, siyasetten biyolojiye kadar o zamanın tüm bilgi alanlarını kapsıyor. En ünlüsü, esas olarak cansız doğanın yapısı ve içinde meydana gelen süreçlerle ilgili olan fizik üzerine çalışmalarıydı, ancak daha sonra ortaya çıktığı gibi, neredeyse hepsinin yanlış olduğu ortaya çıktı.

O dönemin biyolojik bilgisinin temeli, Aristoteles'in M.Ö. 330'larda yazdığı "Hayvanların Tarihi" olarak düşünülebilir. On ciltlik Aristoteles ve daha da şaşırtıcı olan ona eşlik eden yedi anatomik atlas. Bu eserler, muazzam sistematik materyalin incelenmesine dayanan parlak bir bilim adamı tarafından yaratıldı. Bu aynı zamanda antik düşünürün biyolojik eserlerindeki somutluğu, delilleri ve detaylara verilen önemi de açıklamaktadır. Aristoteles'in aceleyle sonuca varmaması ve bilimde sıklıkla olduğu gibi egzotizm için çabalamaması şaşırtıcıdır. "Önemsiz hayvanlar üzerinde yapılan çalışmaları çocukça ihmal etmemek gerekir" diye yazıyor, "çünkü her çalışmada sürprize değer bir şey vardır."

Balıkçılar ve avcılar (günümüzdeki kadar "doğru"), gezginler ve denizciler, eski ve yeni bilimsel çalışmalar tarafından kendisine sağlanan tüm bilgileri doğrulayamayan Aristoteles, bazen hatalar yaptı, bazen beklenmedik ve komikti. Yani bazı nedenlerden dolayı kadınların erkeklerden daha az dişe sahip olduğuna, insan beyninin her zaman soğuk olduğuna ve atardamarların havayla dolu olduğuna inanıyordu. Ancak ikinci yanılgı o zamanlar evrenseldi ve hatta orada olmayan kesilmiş bir arterden kanın neden fışkırdığını ustaca açıklayan özel bir teori bile icat edildi. Ancak çok sayıda keşifle karşılaştırıldığında bu kusurlar ne kadar önemsiz! Arılarda döllenmemiş yumurtalardan erkek arıların gelişimini fark etti, o zamandan beri Aristoteles'in feneri olarak anılan deniz kestanelerinin orijinal çiğneme aparatını keşfetti, gelişimin üçüncü gününde tavuk embriyosunun kalp atışını belirledi, iç kulakta bir koklea buldu. , bir köstebekte gelişmemiş bir göz keşfetti, simbiyoz vakalarını anlattı ...

Bir örnek vermek isterim. Aristoteles, çalışmasında dişi pürüzsüz köpekbalığının yumurtalarını kendi vücuduna bıraktığını ve burada özel bir plasentaya bağlandığını belirtmektedir. Bu eski buluşa yirmi iki yüzyıl boyunca gülündü, ta ki Johann Müller geçen yüzyılda "zoolojinin babası"nın kesinlikle haklı olduğunu ortaya koyana kadar.

Doğruluk arzusu, Aristoteles'i emin olmadığı bazı bilgileri kontrol etmeye zorladı. Böylece “Hayvanların Tarihi”nde Herodot'u takip ederek timsahın dilinin olmadığını ancak “Hayvanların Kısımları Üzerine” adlı eserinde hatanın düzeltildiğini bildirir. Filozofun o dönemde bilinen 500 türü tanımlayan büyük eserinin uzun ömürlü olması şaşırtıcı değil. Buffon, The History of Animals'ı "hala bu konuda mevcut en iyi çalışma" olarak değerlendirdi. Cuvier şöyle yazdı: "Çok sayıda genel kural varsayarak, bir adamın birçok özel olguyu nasıl toplayıp karşılaştırabildiğini anlamak imkansızdır." Modern zamanların biyolojik aydınlarına dair övgüleri okurken, büyük filozofun pek çok eserinin bize ulaşmadığını unutmamak gerekir. Öğretmeni Platon gibi Aristoteles de Lyceum'un bahçesinde yürürken sözlü olarak vaaz vermeyi severdi. Bu nedenle, eserlerinin bir kısmı Peripatetik okul öğrencilerinin, yani bebek arabalarının kısa, ham "notlarından" oluşuyor. Filozofun arşivine gelince, yayınlanmasından önce birkaç yüzyıl geçti. Belgeler önce Lyceum'da Aristoteles'in yerini alan Theophrastus'a, ardından onları memleketine götüren lise öğrencisi Neleus'a gitti. Neleus'un ölümünden sonra akrabaları, Aristoteles'in el yazmalarını nemli bir bodrum katında sakladılar; burada birçok yaprak çürümüş veya tamamen okunmaz hale gelmişti. Daha sonra arşiv Atinalı bir kitapsevere satıldı. Ve sadece MÖ 86'yı alan Sulla. Atina ve Aristoteles'in eserlerini Roma'ya götürüp tam olarak yayınlanmasını emretti.

Aristoteles'in botanik çalışmaları bize ulaşmadı. Ve halefi Theophrastus'un muhtemelen öğretmenin eserlerini taklit ederek ve onlara ekleyerek "Bitkilerin Tanımı" ve "Bitkilerin Nedenleri Üzerine" yazması nedeniyle, onun bu alanda önemli bir eseri olması pek olası değildir. Antik çağın felsefi okulları, tek bir sistem içerisinde geliştirilen bilgi alanlarına yönelik işbölümünü benimsediğinden, bu kitapların planının Aristoteles ile ortaklaşa hazırlanmış olması mümkündür. Büyük düşünürün botaniğe belli bir ilgi gösterdiğine şüphe yoktur. Bitkilerin yapısını konu alan eşsiz eseri “De plautis” hakkında bilgiler bulunmaktadır.

Aristoteles'in “Hayvanların Tarihi”, “Hayvanların Parçaları Üzerine”, “Hayvanların Kökeni Üzerine” adlı eserleri Aristoteles sınıflandırma sistemi açısından son derece önemlidir. Antik düşünür, temel metodolojik ilkesini “Siyaset”te açıkça formüle ediyor: “Eğer hayvanların türlerini tanımlamak isteseydik, öncelikle her hayvanın neye ihtiyacı olduğunu belirlememiz gerekirdi; örneğin ağız ve bağırsaklar gibi bazı duyu organları ve besini işleyen ve dağıtan organlar ve buna ek olarak her bir hayvanın hareket ettiği organlar.”

Aristoteles'in eserleri alışık olduğumuz biçimde kesin bir sınıflandırma sunmasa da yine de oldukça açık görünmektedir. Yalnızca iki taksonu kullandı: tür ve cins. Ayrıca türü belirli bir kavram olarak ele alır ve cinsi, modern alt türlerden familyalara kadar belirli bir topluluk olarak temsil eder. Ancak cins için daha fazla bölünme planlanmaktadır; Aristoteles küçük ve büyük cinsler arasında ayrım yapar. (Sınıflara ve diğer taksonlara bölünmeyi yalnızca Linnaeus'un başlattığını unutmamalıyız.) Onun diğer bilimlerdeki açık ve katı tanımları, biyolojide yeterli esneklik kazanıyor. Hatta kanon'un (ve "kanon" Yunanca'da hükümdar anlamına gelir) Midilli adasındaki inşaatçılar tarafından kullanılan esnek kurşun cetvellere benzemesi gerektiğini iddia ediyor. Aristoteles, bitki ve hayvanlar aleminde keskin sınırların olmadığını, bunun da herhangi bir bölünmenin yapay olacağı anlamına geldiğini defalarca yazmıştır. Kendi dogmatik sınıflandırmasının tuzağına düşen Platon'un başına gelen utancı çok iyi hatırlıyordu. Platon'un insanı "iki bacaklı ve tüysüz bir hayvan" olarak tanımladığını öğrenen Diyojen, ona üzerinde "İşte Platon'un adamı!" yazan tüyleri yolunmuş bir horoz getirdi. Aristoteles, bir türe ait olmanın kriterini, bazı kısıtlamalarla birlikte yavru üretme yeteneği olarak görüyordu. “Doğaya uygun olarak çiftleşme homojen hayvanlar arasında gerçekleşir; ancak doğası benzer, ancak görünüş olarak aynı olmayan hayvanlarda da, eğer büyüklükleri benzerse ve gebelik süreleri aynıysa, ortaya çıkar.” Bu nedenle birçok eski bilim adamının inandığı at geyiği ve sfenksin varlığının gerçekliğini kategorik olarak yalanladı.

Aristoteles başlangıçta tüm hayvanlar alemini kanlı ve kansız hayvanlara ayırdı. Ancak tüm kan damarlarının bir omurgaya sahip olduğunu öne sürdüğü için bu sınıflandırma omurgalılar ve omurgasızlar ayrımına yakındır. Omurgalılar arasında Aristoteles canlılar, yani memelilerimiz ile kuşları, sürüngenleri, amfibileri ve balıkları içeren yumurtlayanlar arasında ayrım yapar.

Ancak daha sonra sisteminin uyumunu bozan tuhaf yaratıklarla tanışır: Balinalar ve yunuslar. Suda yaşarlar, görünüşleri balığa benzer ama canlı yavru doğururlar, onları sütle beslerler ve üstelik solungaçları da yoktur. Neştere alışkın olan Aristoteles, solunum yollarını keser. Ve sonuç olarak, onları balık olarak sınıflandırmıyor (16. yüzyılda bile inanıldığı gibi), ancak onları özel bir bölüm olan deniz memelileri olarak sınıflandırıyor. Yarasa sorunuyla da aynı kararlılıkla ilgileniyor. Dişli kuş yoktur, bu da yarasanın kanatlı bir memelidir olduğu anlamına gelir. Buna yavrularını sütle besleyen fok da dahildir.

Antik filozof, kansız hayvanlar krallığını üreme şekillerine göre farklılık gösteren dört bölüme ayırır: yumuşak gövdeli, yumuşak kabuklu, böcekler ve derin derili. Bunlardan ilk ikisi canlı doğuran canlılardan, üçüncüsü bir dönüşüm sürecinden geçen canlılardan, sonuncusu ise üreme şeklinin belirlenmesi zor olan, hatta kendi kendine üremesi mümkün olan hayvanlardan oluşur. Aristoteles'in eserlerinden de anlaşılacağı gibi, Midilli'de incelediği kafadanbacaklılar yumuşak gövdeli olarak adlandırılmıştır; kabukluların yumuşak kabuklu olduğu kabul edilir; Ayrıca örümcekleri ve solucanları böcekler olarak sınıflandırdı ve salyangozları, deniz kestanelerini ve diğer karından bacaklıları ve çift kabukluları kafatası derili olarak değerlendirdi. Aristoteles'e göre bu hiyerarşik merdivenin temeli, zaten inorganik maddeye bitişik olan ascidians, holothurianlar, süngerler, yüksek ve alçak bitkilerdir.

Açıklanan sistem, zamanına göre son derece ince ve gelişmişti. Üstelik buna zamanının ötesinde çok cesur fikirler de eklendi. Örneğin Cuvier'in ünlü korelasyon ilkesi Aristoteles tarafından keşfedildi ve Fransız doğa bilimcinin pençelerle boynuzların uyumsuzluğuna dair en sevdiği örnek de eski düşünüre ait. İnsanı hayvanlar aleminden ayırmadı, fakat vücudunu bir maymununkiyle karşılaştırarak insanı basitçe en yüksek seviyeye yerleştirdi.

Hayvanlar aleminin yapısını kendi felsefesine uygun olarak yaratan Aristoteles, bu alemde nihai hedefi, mükemmel fikri keşfetmek istiyordu. Ona göre böyle bir amaç, yaratılışın tacı olan insandır. Hatta üç tür ruh ayırt etmiştir: Bitkilerde görülen besleyici ruh, hayvanlara özgü hisseden ruh ve yalnızca insanlara verilen düşünen ruh. Aristoteles, insan aklını ilahi bir armağan olarak değil, ayağa kalkan bir kişinin kendisini yerden çok uzakta bırakmasıyla açıkladı. Yatar pozisyonda duran dört ayaklı hayvanlar, toza yapışarak düşünme yeteneklerini kaybederler. "Aristoteles merdiveninden" aşağı inerken, dört ayaklı hayvanların nasıl çok ayaklı hayvanlara, sonra bacaksız hayvanlara ve son olarak da toprakta büyüyen bitkilere dönüştüğünü görüyoruz.

Ancak burada bile, aşamalılık ilkesine sadık kalarak, keskin sınırlar çizmiyor; örneğin, insana özgü zihinsel durum belirtilerinin varlığına dikkat çekiyor; veya bazı hayvanların ve insanların davranışlarının sosyal doğasını karşılaştırmak: “12. Bu hayvanlar, tüm sürü hayvanlarında olmayan, tek ve ortak bir görevi yerine getirdikleri sosyal hayvanlardır. Bunlar insan, arı, yaban arısı, karınca, turnadır. Ve bazı sosyal hayvanlar bir liderin otoritesi altındadır... ve karıncalar ve daha sayısızlarının başlangıcı yoktur” (Aristoteles, “Hayvanların Tarihi,” Birinci Kitap).

Canlı doğayı keşfeden Aristoteles, görevi mevcut ve soyu tükenmiş tüm organizmaları tanımlamak ve belirlemek ve bunların çeşitli derecelerdeki taksonlara (gruplara) sınıflandırılmasını sağlamak olan bir biyoloji dalı olan biyolojik sistematiğe doğru ilk adımı attı. Bu bilimin temelleri daha sonra J. Ray ve özellikle C. Linnaeus'un çalışmalarında atılacaktır.

Aristoteles'in "Fizik"te canlı doğanın kökeninde tesadüflerin baskın rolünü savunan materyalistlere yönelik itirazlarını dikkate aldığımızda, canlı doğada onu cansızlardan temel olarak ayıran tamamen özel bir şeyin olup olmadığı konusundaki büyük tartışmanın başladığı yer olduğu sonucuna varabiliriz. ve onu, dünyanın geri kalanının kavranması ve dolayısıyla sistemleştirilmesinde kullanılan aynı yöntemlerle erişilemez hale getirir. Muhtemelen, Aristoteles biyolojiyi, katılığı nedeniyle gereksiz varlıklar gerektirmeyen kendi ünlü biçimsel mantığına sığdırmayı başaramadı ve doğanın nihai amacını "icat etti", teolojiye, ilkel doğallık doktrinine yol açtı. amaçlılık.

Biyolojinin bir bilim olarak oluşumu bu eski Yunan'dan başladı ve aynı zamanda canlı doğa bilimlerinde uyumsuzluk başladı, bu da zamanla bilim adamlarını genel sistem teorisi aracılığıyla sistem analizi yoluna götürdü. sibernetiğe yakın.

Yirminci yüzyıl Arjantinli yazarı Jorge Luis Borges, eski bir Çin ansiklopedisinde okuduğu iddia edilen, hayvanlar dünyasının bir sınıflandırmasını bir zamanlar yayınladı. Çin bilgesine göre hayvanlar ikiye ayrılır:

1. İmparatora ait
2. mumyalanmış
3. evcilleştirilmiş
4. enayiler
5. sirenler
6. muhteşem
7. sokak köpekleri
8. bu sınıflandırmaya dahil
9. deli gibi koşmak
10. sayısız
11. en iyi deve kılı fırçasıyla boyanmıştır
12. diğerleri
13. çiçek vazosunun kırılması
14. uzaktan sinek gibi görünmek

Bu ünlü liste birçok modern filozofu güldürdü ve düşündürdü. Neden bize bu kadar saçma ve saçma geliyor? Çünkü etrafımızdaki dünyayı tamamen farklı bir şekilde düzenlemeye alışkınız. Çünkü hepimiz (istesek de istemesek de, bilsek de bilmesek de) eski Yunanlıların öğrencileriyiz. Bu liste kaotiktir ve Yunanlılar kaostan hoşlanmaz ve ondan korkarlardı. Bunu felaket bir başlangıç ​​olarak gördüler. Bu nedenle kaosu yatıştırmak ve çevrelerindeki dünyayı uyumlu, güzel ve makul bir birlik olarak anlamak istiyorlardı. Bu kadar güzel ve net bir düzene Yunanca'da "kozmos" denir. Medeniyetimizin bir insanı için düzen, yalnızca nesnelerin uygun ve anlaşılır bir şekilde düzenlenmesi değildir. Düzen dünyayı keşfetmenin bir aracı haline gelebilir ve yeni keşiflere yol açabilir. Periyodik tabloyu hatırlayalım. Boş hücreleri bilim adamlarına doğada başka hangi kimyasal elementlerin bulunduğunu ve keşfedilebileceğini söyler.

Doğanın büyük sistemleştiricisi ve yorumlayıcısı Yunan filozofu Aristoteles'ti (MÖ 384-322).

Aristo. 1. yüzyılın ortalarına ait Roma kopyası. Yunan orijinalinden - Lysippos'un kayıp bir bronz heykeli. TAMAM. MÖ 320 Sanat Tarihi Müzesi, Viyana

Sayısız eserinin neredeyse üçte biri, hayatının ana ilgi alanlarından biri olan biyoloji üzerine çalışmalardır. Aristoteles'in canlılar dünyası hakkında ne düşündüğünü anlarsanız felsefesinin geri kalanını da anlamak daha kolay olacaktır. Her şeyden önce Aristoteles, doğanın incelenmesi için eşit derecede gerekli olan iki tür bilişsel zihni belirtir: özel ve evrensel. Bir uzman, ister insan, ister aslan, ister öküz veya başka biri olsun, bir tür canlı yaratıkla çalışma deneyimini biriktirir ve onun ayırt edici özelliklerini kapsamlı bir şekilde inceler. Genel uzmana tüm konu alanıyla ilgili bütünsel bir vizyon verilir ve onun kaygısı, farklı türleri birleştiren ortak özelliklerin, özelliklerin ve bağlantıların kurulmasıdır. Bir uzman belirli bir türe ilişkin keşifler yapar. Türler arası karşılaştırmalar konusunda geniş tecrübeye sahip bir genel uzman, bir uzmanı düzeltebilir ve onu, bakışlarının aşırı yoğunlaşmasından kaynaklanan bazı hatalardan koruyabilir. Bu nedenle, bir araştırmacı, bölgesel iddiaları savunarak çiftleşme davranışını saldırganlıkla karıştırabilir. Çiftleşme mevsiminde pek çok hayvanı gözlemlemiş olan bir uzman meslektaşı bu durumu açıklığa kavuşturacaktır. Bu bilim adamlarından hiçbiri, diğerinin işbirliği olmadan doğa yasalarına ilişkin gerçek bir bilgiye ulaşamayacaktır ve bu, Aristoteles'in metodolojisinin temel taşıdır. (Her iki türün zihnini birleştiren Aristoteles'in, görünüşe göre böyle bir birleşimin tek bir kişide olmasına izin vermesi gerektiğine dikkat edin.)

Bir uzman ve bir genel uzman olarak adlandırılan iki "meslektaş" arasındaki çalışma ilişkisine daha yakından bakalım. Keşfedilen belirli bir olgudan genel (evrensel) argümanlara dayalı olarak açıklanmasına doğru hareket tam olarak nasıl gerçekleşir? Burada bizzat Aristoteles'in örneğini almak uygun olacaktır. Diyelim ki bir balığın yaşamını gözlemleyen biri, onun şu anda uyuduğunu mu yoksa uyanık mı olduğunu bilmek istiyor. Davranışı genel kabul görmüş uyku belirtilerini karşılıyorsa - dış uyaranlara tepki vermiyorsa, neredeyse hiç hareket etmiyorsa vb. - uyuduğu sonucuna varabiliriz. Ancak araştırma burada bitmiyor. Evrensel bir bilim adamı şu soruyu sorar: Balık neden uykuya dalar, uykusunun nedeni nedir? İyileşmek için uykuya ihtiyaç duyan diğer hayvanlarla ve insanlarla bir benzetme yapmak mümkün mü? Başta balıklar olmak üzere canlıların uyurken yenilme tehlikesinden nasıl kaçındıkları vb.

“Neden?” sorusunu sormak Aristoteles'in ayrı eserlerde özenle geliştirdiği neden-sonuç ilişkileri ve açıklamalar alanına giriyoruz. Genel olarak konuşursak, Aristoteles herhangi bir olgunun veya şeyin varlığının dört nedenini ayırt etti.

F. Hayes. Aristoteles'in portresi. 1811. Accademia Galerisi, Venedik

1. Malzeme – nesnenin neyden yapıldığı.
2. Üretmek – nesnenin hangi eylemle yapıldığı veya olgunun neden olduğu.
3. Resmi. Bu neden açıklama gerektirir. Yunanlılar formdan yalnızca ve öncelikle bir nesnenin görünüşünü değil, aynı zamanda onun ana “fikirini”, amacını da anladılar. Dolayısıyla dilin bir konuşma organı olarak biçimi, onun konuşmaya (ve sessizliğe) uyarlanabilirliğidir. Bunu yapmak için dilin yeterince geniş, hareketli vb. olması gerekir. Bu biçimsel neden neredeyse dördüncü neden veya amaçla birleşiyor.
4. Son neden: Dil neden, hangi amaçla yaratıldı? Konuşmak (susmak). Peki sandalye? Üzerine oturmak için.

Aristoteles biyoloji üzerine yazılarında birinci nedeni ikinciyle, üçüncüyü dördüncüyle birleştirir. Böyle bir bölünme kendini gösteriyor: Sonuçta, ilk iki neden tamamen maddi dünyaya, ikinci ikisi ise zihnin maddi olmayan dünyasına aittir. İlk birleşik (çift) nedene maddi etkili, ikincisine resmi hedef denilebilir. Aristoteles bu kavramları kullanarak nefes almayı böyle açıklıyor. Nefes almanın resmi amacı, karada yaşayan her canlının pneuma ihtiyacı olmasıdır. Bu, akciğerlere giren soğuk havanın ısıtılması sonucu kalp bölgesinde üretilen özel bir maddedir. Dolayısıyla nefes almanın “fikri”, onsuz yaşamın mümkün olmadığı pnöma üretmektir. Nefes almanın maddi olarak etkili nedenine gelince, bu daha "dünyevidir" ve akciğerlerin çalışmasının fizyolojik bir açıklamasına ve bunlara giren havayı ısıtma yöntemine iner.

Aristoteles'in ayrıntılı olarak anlattığı organizmalar arasında kafadanbacaklılar ve özellikle ahtapot vardır. Ekolojinin kurucusu Alman doğa bilimci E. Haeckel'in “Doğanın Sanatsal Yaratmaları” kitabından tablo. 1904

Aristoteles doğada olup biten her şeyin kendi rasyonel amacı olduğu gerçeğinden yola çıktı. Sonuçta dediğimiz gibi kaosun var olma hakkını tanımadı ve doğadaki aklın önceliğini savundu. Felsefede dünyanın bu kadar anlamlı bir resmine teleolojik denir. Doğa hiçbir şeyi boşuna yapmıyorsa, bu, her amaç için (besin elde etmek, saldırılardan korunmak, yavru doğurmak ve daha birçokları) hayvanın vücudunda özel organların bulunması ve bunların tam olarak amaçlarına göre incelenmesi gerektiği anlamına gelir. veya amaç ve yalnızca fiziksel (maddi) işleyişi açısından değil.

Bazı Aristoteles bilim adamları, Aristoteles'in ruh hakkındaki yazılarının ve düşüncelerinin biyoloji olarak sınıflandırılması gerekip gerekmediğini tartışıyorlar. Bunu çözmeye çalışalım. Hıristiyanlıkta, Yahudilikte, İslam'da tüm farklılıklarıyla birlikte ruh, bedene göre tamamen farklı bir şey olarak anlaşılır. Maddi olmayan ruh bedeni kontrol eder, ebedidir ve bedenin ölümünden sonra Tanrı'ya gider. Böyle bir teolojik ruh anlayışı Aristoteles'e tamamen yabancıdır. Beden (madde) ve maddi olmayan “biçim” (yani Aristoteles'te bedenin fikri, amacı) birbirinden ayrılamaz. Aristoteles ilişkilerinde herhangi bir ikilik kurmaz. Ruh, yaşamın dinamik, düzenleyici, “hayat veren” ilkesidir, dilerseniz biçimi başka bir şey değildir. Ama daha az değil.

Ama eğer öyleyse, o zaman tüm canlıların bir ruhu vardır. Bitkilerde en basit olanıdır ve beslenme, büyüme ve üreme ilkesini temsil eder. Hayvanların ruhu çok daha karmaşıktır; beslenmenin yanı sıra cinsel arzuyu, duyuları ve hareketi de kontrol eder. İnsan ruhu da tüm bu özelliklere sahiptir, ancak buna ek olarak - ve burada asıl önemli olan - zekidir. Öyle görünüyor ki, Aristoteles'in ruh öğretisini biyoloji alanına atfetmek için her türlü nedene sahibiz; ancak bu, elbette, Aristoteles'in zihnin eylemini tamamen maddi nedenlerle açıklamaya çalıştığı anlamına gelmez.

Elbette Aristoteles'in organik dünyayı gözlemleme araçları sınırlıydı ve onun sisteminin bizim için doğrudan bir bilimsel önemi yok. Aristoteles'in bilimsel yöntemleri bizim için değerlidir: Canlı organizmaların sistemleştirilmesine yönelik işlevsel bir yaklaşımı - kendi zamanının düzeyinde - öneren ve ayrıntılı olarak geliştiren ilk kişi oydu. Hayvanın vücudunun bir kan sistemine sahip olup olmadığı, canlı mı yoksa yumurtacı mı olduğu, iskeleti veya kabuğu olup olmadığı vb. gibi konulardan yola çıktı. Bu yaklaşım tamamen yenilikçiydi. Hayvanlar alemine düzen getirmeye yönelik önceki girişimler çok farklı ilkelere dayanıyordu. Örneğin Aristoteles'in öncülleri hayvanları yaşam alanlarına göre ayırıyordu: karasal, havadar ve su altı. Bu yöntemin çok az ayırt edici güce sahip olduğu açıktır. Aristoteles'in biyolojisinde birçok hata vardır. Bir kişinin kalbiyle düşündüğüne ve beynin, modern bir bilgisayardaki bir fan gibi yalnızca vücudu soğutmaya hizmet ettiğine inanıyordu; bazı hayvanların ebeveynleri arasında cinsel etkileşim olmaksızın "kendiliğinden" doğdukları; sineklerin doğrudan gübreden çıktığı; erkek vücudunun sıcaklığının kadından daha yüksek olduğu - genel olarak erkek vücudunun kadından daha mükemmel olduğuna inanıyordu, çünkü doğumun üretken, resmi ve nihai (hedef) nedenini gerçekleştiren erkektir, ve kadın için geriye sadece maddi sebep kalıyor...

Bütün bunlar artık çok naif görünüyor ama çok daha önemli olan başka bir şey var. Aristoteles civciv embriyosunun gelişimini dikkatle inceledi ve modern epigenez teorisinin temelini attı. Köpekbalıklarından arılara kadar hayvanların üremesi üzerine birçok değerli gözlem yaptı. Toplamda 500'den fazla hayvan türünü inceledi ve sistematize etti.

Hiç abartmadan, bilimsel bir disiplin olarak biyolojinin temellerinin Aristoteles tarafından atıldığını söyleyebiliriz.

1 / 9

Konuyla ilgili sunum: Aristo. Biyolojide yararlar

1 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

2 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Antik Yunan filozofu ve bilim adamı Aristoteles'in (MÖ 384-322) kısa biyografisi. Stagira'da doğdu. 367'de Atina'ya gitti ve Platon'un öğrencisi olarak Platon'un ölümüne kadar 20 yıl boyunca Platon Akademisi'nin üyesi oldu. 343 yılında Makedonya kralı tarafından oğlunu büyütmesi için davet edildi. 335'te Atina'ya döndü ve orada kendi okulunu (Lyceum veya Peripatetik okul) kurdu. Dine karşı suç işlediği iddiasıyla zulümden kaçtığı Euboea'daki Chalkis'te öldü.

3 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Aristoteles, kendisinden önceki insanlığın biriktirdiği biyolojik bilgiyi ilk kez özetleyerek bilimin kurucularından biri oldu. Akıl sahibi sosyal bir hayvan olarak adlandırdığı insana bu sınıflandırmada bir yer tanımlayan bir hayvan sınıflandırması geliştirdi. Aristoteles'in eserlerinin çoğu yaşamın kökenine adanmıştır. Canlı ve cansız maddenin sürekli ve kademeli gelişimi teorisini formüle etti.

4 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Bilim adamının eserleri Aristoteles'in bize ulaşan eserleri içeriklerine göre 7 gruba ayrılır: Mantık risaleleri; Biyolojik incelemeler: “Hayvanların Tarihi”, “Hayvanların Parçaları Üzerine”, “Hayvanların Kökeni Üzerine”, “Hayvanların Hareketi Üzerine”; “Ruh Üzerine” İncelemesi; “İlk Felsefe” Üzerine Bir Deneme; varoluşu bu şekilde ele alan ve daha sonra “Metafizik” adını alan; Etik eserler - sözde “Nikomakhos'a Etik” (Aristoteles'in oğlu Nicomacheus'a ithaf edilmiştir) ve “Eudemus Etiği” (Aristoteles'in öğrencisi Eudemus'a ithaf edilmiştir); Sosyo-politik ve tarihi eserler: “Siyaset”, “Atina Yönetimi”.

5 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Aristoteles'in Biyolojisi Biyoloji alanında, Aristoteles'in değerlerinden biri, canlı organizmaların uygun yapısına ilişkin gözlemlere dayanan biyolojik uygunluk doktrinidir. Aristoteles, tohumlardan organik yapıların gelişimi, hayvanların amaçlı hareket etme içgüdüsünün çeşitli tezahürleri, organlarının karşılıklı uyarlanabilirliği vb. gibi gerçeklerde doğadaki amaçlılık örneklerini gördü. Aristoteles'in uzun süre hizmet veren biyolojik eserlerinde Zoolojiyle ilgili ana bilgi kaynağı, çok sayıda hayvan türünün sınıflandırılması ve tanımlanması. Yaşamın maddesi beden, biçimi ise Aristoteles'in "entelechy" dediği ruhtur. Aristoteles, üç tür canlıya (bitkiler, hayvanlar, insanlar) göre üç ruhu veya ruhun üç kısmını ayırt etti: bitki, hayvan (duyulayan) ve rasyonel.

6 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Hayvan taksonomisi Hayvan sistemi ilk olarak 4. yüzyılda geliştirildi. M.Ö e. 450'den fazla formu tanımlayan ve bunları 2 büyük gruba ayıran Aristoteles: - kanla beslenen hayvanlar (modern fikirlere göre omurgalılar); -kansız (modern anlamda omurgasızlar). Kanlı hayvanlar da onun tarafından kabaca modern sınıflara karşılık gelen gruplara ayrıldı. Omurgasızlar konusunda Aristoteles'in sistemi daha az mükemmeldi. Böylece, modern türler arasında yalnızca eklembacaklıları az çok doğru bir şekilde tanımladı.

7 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Kendiliğinden canlı oluşumu teorisi Aristoteles, yazılarında, canlıların kendiliğinden oluşmasına ilişkin sayısız "gerçekten" bahseder - bitkiler, böcekler, solucanlar, kurbağalar, fareler, bazı deniz hayvanları - bunun için gerekli koşulları - ayrışmanın varlığını belirtir organik kalıntılar, gübre, bozulmuş et, çeşitli çöpler, kir. Aristoteles bu "gerçekler" için belirli bir teorik temel bile sağladı - canlıların ani doğuşunun, bazı manevi ilkelerin daha önce cansız madde üzerindeki etkisinden başka bir şeyden kaynaklanmadığını savundu.

8 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Ancak aynı zamanda Aristoteles, özü itibariyle evrim teorisine yakın, oldukça sağlam düşünceler de ifade ediyor: “Ayrıca, bazı cisimlerin zaman zaman başkalarına dönüşmesi ve bunların da çürüyerek yeni dönüşümlere uğraması mümkündür. Böylece gelişme ve çürüme birbirini dengeliyor.”

9 numaralı slayt

Slayt açıklaması:

Aristoteles'in Merdiveni Ayrıca Aristoteles'in (daha az gelişmiş ve ilkel olandan en gelişmiş olana ve daha geniş anlamda cansızdan canlıya kadar) bir “yaratıklar merdiveni” fikrini ifade eden ilk bilim adamı olduğunu da kesinlikle belirtmekte fayda var. doğa). Aristoteles'in “merdiveni” şuna benziyordu: 1) İnsan; 2) Hayvanlar; 3) Zoofitler; 4) Bitkiler; 5) İnorganik madde.

Aristoteles bir bilim olarak biyolojinin kurucusudur. Bir gökbilimci olarak Aristoteles bir sistemleştirici ve popülerleştiriciydi ve bu konuda en iyisi değildi. Bir biyolog olarak öncüdür.

Aristoteles'ten önce biyolojiden uzak durulmuştu. Yıldızlar, mukus ve dışkıyla dolu canlı organizmalardan daha saygın nesnelerdi, gözlem ve yansıma için daha asil malzemelerdi. Bu nedenle, Aristoteles'in "Hayvanların Kısımları Üzerine" adlı ilk kitabında, bitki ve hayvanların bilimsel araştırma açısından gök cisimlerinden daha az değerli olmayan bir nesneyi temsil ettiğini kanıtlaması tesadüf değildir; her ne kadar birincisi geçici, ikincisi ise geçici olsa da. filozofa sonsuzmuş gibi göründü. Hem astronomiden hem de biyolojiden bahseden Aristoteles, "her iki çalışmanın da kendine has bir çekiciliği olduğunu" ilan eder (Hayvanların Parçaları Üzerine.

Her ne kadar Aristoteles hayvanların bağırsaklarına karşı tiksinti ve tiksinti hissetmiş olsa da, yine de birçok insanın karakteristik özelliği olan ve onları biyoloji çalışmaktan korkutan bu duyguyu, bilgi nesnesinin hoş olup olmadığına bakılmaksızın, bilginin zevkiyle karşılaştırdı. Tabii ki bu adam gerçek bir bilim adamı ve dahası bir filozof olmadığı sürece, insanın doğrudan anlamı. Sonuçta, "duyulara hoş gelmeyenleri bile gözlemleyerek" diyor Aristoteles, "onları yaratan doğa, doğası gereği nedenleri bilebilen insanlara ve filozoflara ... anlatılamaz zevkler verir." Gördüğümüz gibi Aristoteles, nedenlerin bilgisinde bilimsel bilginin özüne ve insan aklının en yüksek tezahürüne inanıyordu.

Aynı zamanda Aristoteles, insanların, gözlemlenen şeyin nedensel arka planını ortaya çıkarabilecek canlı orijinalleri gözlemlemek yerine neden doğa eserlerinin yapay görüntüleri üzerinde düşünmeyi tercih ettiğini anlayamadığını belirtiyor. Filozof, yaşamı gözlemlemeyi, onun sanattaki ölü yansımasını seyretmenin estetik zevkine tercih eder.

Araştırmacı, canlı doğanın gerçek gözlemi için önümüzde bir özür var. Bu, Aristoteles fiziğinin spekülatif yöntemiyle ve dahası onun tüm metafiziğiyle çelişiyor.

Biyolog Aristoteles'in ampirizmi, doğayı incelerken hiçbir şeyin ihmal edilmemesi tavsiyesinde doruk noktasına ulaşıyor: "Kişi önemsiz hayvanların incelenmesini çocukça ihmal etmemelidir, çünkü doğanın her eserinde şaşırtmaya değer bir şey vardır."

Aristoteles biyoloji derslerinde şunları söyledi: "Hayvanların incelenmesine herhangi bir tiksinmeden yaklaşmalıyız, çünkü hepsi doğal ve güzel bir şeyler içeriyor."

Ancak filozofumuzun canlı doğada güzelliği, canlıların hangi maddeden oluştuğu meselesinde değil (tiksinti uyandıran da budur), ama çıkar düşüncesinde gördüğü gerçeğine gözlerimizi kapatmamalıyız.

Aristoteles uygunluk ilkesini tüm evrene yaymasına rağmen bir hilozoist değildir. Her bedene yaşam bahşedilmemiştir. Aristoteles "Ruh Üzerine" adlı eserinde "doğal cisimlerden bazılarına hayat bahşedilmiştir, bazılarına ise verilmemiştir" diye yazar. Aristoteles'in ilk yaşam tanımı vardır: "Temelleri kendisinde olan bedenin tüm beslenmesine, büyümesine ve çürümesine yaşam diyoruz" (a.g.e.).

Yaşamın kökeni sorunu iki yöne ayrılmalıdır: felsefi (metafizik) ve biyolojik (bilimsel). Form olan tüm hayvan türleri ebedidir ve bu nedenle metafizik anlamda yaşam başlamamıştır, çünkü dünyada "varlığın özleri" düzeyinde hiçbir şey gerçekleşmemiştir. Biyolojik açıdan bakıldığında, eğer bununla bir türün doğadaki varlığını (entelechy) kastediyorsak, yaşamın kökeni oldukça mümkündür. Bunun için uygun şartların olması gerekiyor. Bir kez farkına varıldığında tür, eskisinin tohumundan yeni bir birey ortaya çıkarak kendini yeniden üretmeye devam eder. Bununla birlikte, Aristoteles, cansız varlıklardan kendiliğinden daha düşük canlı türlerinin oluşmasına izin verdi: solucanlar, yumuşakçalar ve hatta balıklar; bu, metafizik açısından bu canlıların formunun doğrudan denizde veya çürüyen maddede entelechy haline gelebileceği anlamına gelir. Kendiliğinden oluşmaya ilişkin bu yanlış teori - bizzat Aristoteles'in çalışmasını savunduğu, çıplak gözle görülebilen o küçük şeyle ilgili gözlem eksikliğinin bir ürünü - biyolojiye büyük zarar verdi ve zamanla öyle bir kök saldı ki, Somut yaşamın her zaman bir yumurtadan geldiğinin kanıtlandığı deneyimle ancak 19. yüzyılda büyük zorluklarla veda edildi.

Aristoteles zoolojinin babasıdır. Aristoteles'in zoolojik çalışmalarında beş yüzden fazla hayvan türünün tanımından bahsediliyor - o zaman için çok büyük bir rakam. Filozofun odak noktası birey veya cins değil, türdür. Bunlar “varlığın özleri”, formlar, ilk özlerdir (“Metafizik”e göre). Tür, bireyle neredeyse bütünleşen, rastgele, önemsiz özellikleri sayesinde onun içinde yayılan çok minimal genel şeydir.

Ancak Aristoteles türler üzerinde durmadı. Onları daha genel gruplara dahil etmeye çalıştı. Aristoteles tüm hayvanları kan taşıyan ve kansız olarak ayırdı; bu, canlıların modern bilimsel biyoloji tarafından omurgalılara ve omurgasızlara bölünmesine yaklaşık olarak karşılık gelir.

Bitkiler ile hayvanlar, flora ile fauna arasında geçiş formlarının varlığı gerçeğini özetleyen Aristoteles, “Hayvanların Kısımları Üzerine” adlı makalesinde şöyle yazıyor: “Doğa, yaşayan ama yaşamayanlar aracılığıyla sürekli olarak cansız bedenlerden hayvanlara geçer. hayvanlar.” Hayvanların Tarihi, doğanın yavaş yavaş bitkilerden hayvanlara geçtiğini söylüyor. Çünkü denizde yaşayan bazı canlıların bitki mi yoksa hayvan mı olduğundan şüphe duyulabiliyor; doğa da yavaş yavaş cansız nesnelerden hayvanlara doğru hareket eder, çünkü bitkiler hayvanlarla karşılaştırıldığında neredeyse cansızdır, ancak cansızlarla karşılaştırıldığında canlıdırlar. Daha fazla yaşama ve harekete sahip olanlar daha hareketlidir, bazıları ise bu konuda diğerlerinden az da olsa farklılık gösterir.

Belirli biyolojik bilimsel keşifler de Aristoteles'in adıyla ilişkilidir. Deniz kestanelerinin çiğneme aparatına “Aristoteles'in feneri” denir. Filozof, birincisini maddi bir nedene, ikincisini ise biçimsel ve amaçlı bir nedene bağlayarak bir organ ile bir işlev arasında ayrım yaptı. Aristoteles korelasyon ilkesini şu formülde keşfetti: "Doğa bir yerden aldığını, diğerlerine parçalar halinde verir."