Bir kişinin veya grubun davranışına halkın tepkisi. Sosyal kontrol İnsan sosyal davranış biçimleri

"Davranış" kavramı sosyolojiye psikolojiden geldi. "Davranış" teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, belirli bilinçli yöntem ve araçların katılımıyla gerçekleştirilen, açık bir amaç, strateji ile rasyonel olarak doğrulanmış bir eylem olarak anlaşılırsa, o zaman davranış, bir canlının dış ve iç değişikliklere verdiği tepkidir. Böyle bir tepki hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilir. Yani, tamamen duygusal tepkiler - kahkaha, ağlama - aynı zamanda davranışlardır.

Sosyal davranış - fiziksel ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranışsal süreçtir. Sosyal davranışın konusu bir birey veya bir grup olabilir.

Sosyal düzeyde tamamen psikolojik faktörlerden ve akıldan soyutlanırsak, o zaman bireyin davranışı öncelikle sosyalleşme tarafından belirlenir. Bir kişinin biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu asgari içgüdüler tüm insanlar için aynıdır. Davranışsal farklılıklar, sosyalleşme sürecinde kazanılan niteliklere ve bir dereceye kadar doğuştan gelen ve edinilmiş psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.

Ek olarak, bireylerin sosyal davranışları sosyal yapı tarafından, özellikle de toplumun rol yapısı tarafından düzenlenir.

Sosyal davranış normu - bu, statü beklentilerine tam olarak karşılık gelen türden bir davranış. Statü beklentilerinin varlığı nedeniyle, yeterli olasılığa sahip toplum, bireyin eylemlerini önceden tahmin edebilir ve birey, davranışını toplum tarafından benimsenen ideal model veya modelle koordine edebilir. Statü beklentilerine karşılık gelen sosyal davranış, Amerikalı sosyolog R.Linton tarafından şu şekilde tanımlanmaktadır: sosyal rol. Sosyal davranışın bu yorumu, davranışı sosyal yapı tarafından belirlenen bir fenomen olarak açıkladığı için işlevselciliğe en yakın olanıdır. R. Merton, “rol kompleksi” kategorisini - belirli bir statü tarafından belirlenen bir rol beklentileri sistemi ve öznenin işgal ettiği statünün rol beklentileri uyumsuz olduğunda ve bazı sosyal olarak kabul edilebilir davranışlarda gerçekleştirilemediğinde ortaya çıkan rol çatışması kavramını ortaya koydu.

İşlevselci sosyal davranış anlayışı, davranışsal süreçlerin araştırılmasını modern psikolojinin başarıları temelinde inşa etmenin gerekli olduğuna inanan öncelikle sosyal davranışçılığın temsilcilerinden şiddetli eleştiriye maruz kaldı. Komutun rol yorumuyla gerçekte ne kadar psikolojik anın göz ardı edildiği, N.Cameron'un akıl hastalığının sosyal rollerinin yanlış performansı olduğuna inanarak ruhsal bozuklukların rolünün belirlenmesi fikrini doğrulamaya çalışmasından ve hastanın bunları olduğu gibi yerine getirememesinin sonucudur. toplumun ihtiyaçları. Davranışçılar, E. Durkheim zamanında, psikolojinin başarılarının önemsiz olduğunu ve bu nedenle süresi dolan paradigmanın işlevselliğinin zamanın gereksinimlerini karşıladığını, ancak psikolojinin yüksek bir gelişme düzeyine ulaştığı XX yüzyılda, insan davranışı dikkate alındığında verilerinin göz ardı edilemeyeceğini savundu.

İnsan sosyal davranış biçimleri

İnsanlar şu veya bu sosyal durumda, şu veya bu sosyal ortamda farklı davranırlar. Örneğin, bazı göstericiler ilan edilen rota boyunca barışçıl bir şekilde yürüyor, diğerleri ayaklanmalar düzenlemeye çalışıyor ve yine de diğerleri kitlesel çatışmalara neden oluyor. Sosyal etkileşim aktörlerinin bu çeşitli eylemleri sosyal davranış olarak tanımlanabilir. Bu nedenle sosyal davranış sosyal aktörlerin tercih ve tutumlarının, sosyal eylem veya etkileşimdeki yetenek ve yeteneklerinin tezahür biçimi ve yöntemi. Bu nedenle, sosyal davranış, sosyal eylem ve etkileşimin niteliksel bir özelliği olarak görülebilir.

Sosyolojide, sosyal davranış şu şekilde yorumlanır: toplumdaki bir bireyin veya bir grubun eylem ve eylemlerinin toplamında ifade edilen ve sosyo-ekonomik faktörlere ve geçerli normlara bağlı olan davranış hakkında; o Faaliyetin dışsal tezahürü, sosyal olarak önemli nesnelerle ilgili olarak faaliyetin gerçek eylemlere dönüşme biçimi; bir kişinin varoluşunun sosyal koşullarına uyarlanması hakkında.

Yaşam hedeflerine ulaşmak için ve bireysel görevlerin uygulanmasında, kişi iki tür sosyal davranış kullanabilir - doğal ve ritüel, aralarındaki farklar temel niteliktedir.

"Doğal" davranışbireysel olarak anlamlı ve egosantrik, her zaman bireysel hedeflere ulaşmayı hedefler ve bu hedefler için yeterlidir. Bu nedenle, birey, sosyal davranışın amaçlarının ve araçlarının uygunluğu sorusuyla karşı karşıya kalmaz: hedef herhangi bir yolla elde edilebilir ve elde edilmelidir. Bir bireyin "doğal" davranışı sosyal olarak düzenlenmez, bu nedenle genellikle ahlaksızdır veya "ahlaksızdır". Bu sosyal davranış, organik ihtiyaçların sağlanmasına yönelik olduğu için doğası gereği doğaldır. Toplumda, "doğal" benmerkezci davranış "yasaklanmıştır", bu nedenle her zaman sosyal uzlaşmalara ve tüm bireylerin karşılıklı tavizlerine dayanır.

Ritüel davranış ("Tören") - bireysel olarak doğal olmayan davranış; toplumu var eden ve yeniden üreten tam da bu davranıştır. Ritüel, görgü kurallarından törene kadar tüm çeşitli biçimleriyle tüm sosyal hayata o kadar derinden nüfuz eder ki, insanlar ritüel etkileşimler alanında yaşadıklarını fark etmezler. Ritüel sosyal davranış, sosyal sistemin istikrarını sağlamanın bir yoludur ve bu tür davranışların çeşitli biçimlerini uygulayan bir birey, sosyal yapıların ve etkileşimlerin sosyal istikrarını sağlamaya katılır. Ritüel davranış sayesinde, bir kişi sosyal statüsünün dokunulmazlığına ve olağan sosyal rollerin korunmasına sürekli olarak ikna olan sosyal refahı elde eder.

Toplum, bireylerin sosyal davranışlarının ritüelistik olmasıyla ilgilenir, ancak toplum, hedeflerde yeterli ve araçlarda ayrım gözetmeden her zaman birey için "ritüel" davranıştan daha faydalı olan "doğal" benmerkezci sosyal davranışı ortadan kaldıramaz. Bu nedenle toplum, "doğal" sosyal davranış biçimlerini, sosyal destek, kontrol ve cezayı kullanan sosyalleştirme mekanizmaları dahil olmak üzere çeşitli ritüel sosyal davranış biçimlerine dönüştürmeye çalışır.

Aşağıdaki sosyal davranış biçimleri, sosyal ilişkilerin korunması ve sürdürülmesini ve nihayetinde bir kişinin homo sapiens (Homo sapiens) olarak hayatta kalmasını amaçlamaktadır:

• her türlü fedakar davranışı içeren işbirlikçi davranış - doğal afetler ve teknolojik afetler sırasında birbirlerine yardım etmek, küçük çocuklara ve yaşlılara yardım etmek, bilgi ve deneyim aktarımı yoluyla gelecek nesillere yardım etmek;
• ebeveyn davranışı - ebeveynlerin çocuklarına karşı davranışı.

Saldırgan davranış, hem grup hem de bireysel olarak, başka bir kişinin sözlü tacizinden savaşlar sırasında toplu cinayetlere kadar tüm tezahürlerinde sunulur.

İnsan Davranışı Kavramları

İnsan davranışı, psikolojinin birçok alanında incelenir - davranışçılık, psikanaliz, bilişsel psikoloji vb. "Davranış" terimi, varoluş felsefesindeki anahtar terimlerden biridir ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin incelenmesinde kullanılır. Bu kavramın metodolojik olasılıkları, dünyadaki bilinçsiz kararlı kişilik yapılarını veya insan varlığını tanımlamayı mümkün kılması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Sosyoloji ve sosyal psikoloji üzerinde büyük etkisi olan insan davranışının psikolojik kavramları arasında, öncelikle Z. Freud, C.G. Jung, A. Adler tarafından geliştirilen psikanalitik yönleri isimlendirmek gerekir.

Freud'un görüşleri bir bireyin davranışının, kişiliğinin seviyelerinin karmaşık bir etkileşimi sonucu oluştuğu gerçeğine dayanmaktadır. Freud, bu tür üç düzeyi tanımlar: alt düzey, öznenin bireysel tarihinin etkisi altında oluşan doğuştan biyolojik ihtiyaçlar ve kompleksler tarafından belirlenen bilinçsiz dürtüler ve dürtüler tarafından oluşturulur. Freud, bu seviyeyi, ruhunun ikinci seviyesini oluşturan bireyin bilinçli I'inden ayrılığını göstermek için It (Id) olarak adlandırır. Bilinçli Benlik, rasyonel hedef belirleme ve kişinin eylemleri için sorumluluk içerir. En yüksek seviye, sosyalleşmenin sonucu olarak adlandırdığımız süper egodur. Bu, bir birey tarafından içselleştirilen, istenmeyen (yasak) dürtüleri ve dürtüleri toplumdan uzaklaştırmak ve bunların gerçekleşmesini önlemek için ona iç baskı uygulayan bir dizi sosyal norm ve değerdir. Freud'a göre, herhangi bir kişinin kişiliği, id ile Süper-I arasında, ruhu sarsan ve nevrozlara yol açan, aralıksız bir mücadeledir. Bireysel davranış tamamen bu mücadeleden kaynaklanır ve tamamen onunla açıklanır, çünkü yalnızca sembolik bir yansımasıdır. Bu tür semboller, rüyaların, dilin kaymalarının, dil sürçmelerinin, takıntıların ve korkuların görüntüleri olabilir.

C.G. Jung'un konsepti Freud'un öğretisini, yalnızca bireysel kompleksler ve dürtüler değil, aynı zamanda kolektif bilinçdışı - tüm insanlar ve halklar için ortak olan anahtar görüntülerin düzeyi - arketipler de dahil olmak üzere genişletir ve değiştirir. Arketipler, etkileşimi bireyin davranışını ve tutumunu belirleyen arkaik korkuları ve değer kavramlarını içerir. Tarihsel olarak belirli toplumlarda arketip imgeler temel anlatılarda (halk masalları ve efsaneler, mitoloji, destanlar) ortaya çıkar. Geleneksel toplumlarda bu tür anlatıların sosyal düzenleyici rolü çok büyüktür. Rol beklentilerini şekillendiren ideal davranışlar içerirler. Örneğin, bir erkek savaşçı Aşil veya Hektor gibi, Penelope gibi bir eş gibi davranmalıdır. Düzenli anlatımları (ritüel tekrarları) sürekli olarak toplum üyelerine bu ideal davranışları hatırlatır.

Adler'in psikanalitik kavramı ona göre doğuştan gelen bir kişilik yapısı olan ve davranışı belirleyen bilinçsiz bir güç iradesine dayanmaktadır. Özellikle şu ya da bu nedenle aşağılık kompleksinden muzdarip olanlarda güçlüdür. Aşağılıklarını telafi etmek için büyük başarılar elde edebilirler.

Psikanalitik yönün daha da bölünmesi, psikoloji, sosyal felsefe ve sosyoloji arasında sınırda bir konuma sahip olan disipliner terimlerle birçok okulun ortaya çıkmasına neden oldu. E. Fromm'un eserlerine ayrıntılı olarak bakalım.

Fromm'un pozisyonları neo-Freudculuğun temsilcisi ve - daha doğrusu Freylom-Marksizm olarak tanımlanabilir, çünkü Freud'un etkisiyle birlikte, Marx'ın sosyal felsefesinden de eşit derecede güçlü bir şekilde etkilendi. Ortodoks Freudculuğa kıyasla neo-Freudculuğun tuhaflığı, kesin olarak söylemek gerekirse, neo-Freudculuğun daha çok bir sosyoloji olması ve Freud'un elbette saf bir psikolog olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Freud, bireyin davranışını bireysel bilinçdışında gizlenmiş kompleksler ve dürtülerle, kısacası, iç biyopisişik faktörlerle açıklarsa, o zaman Fromm ve Freilomarksizm için bir bütün olarak, bireyin davranışı çevredeki sosyal çevre tarafından belirlenir. Bu, son tahlilde bireylerin sosyal davranışlarını sınıfsal kökenlerine göre açıklayan Marx ile olan benzerliğinde yatmaktadır. Yine de Fromm, sosyal süreçlerde psikolojik için bir yer bulmaya çalışır. Freudcu geleneğe göre, bilinçdışına atıfta bulunarak, "toplumsal bilinçdışı" terimini sunarak, psişik deneyimin belirli bir toplumun tüm üyeleri için ortak olduğunu, ancak çoğu için bilinç düzeyine girmediğini, çünkü doğası gereği özel bir sosyal mekanizma tarafından desteklendiğini ima eder. bir bireye değil topluma ait. Bu yer değiştirme mekanizması sayesinde toplum istikrarlı bir varlık sürdürür. Sosyal baskı mekanizması, dili, gündelik düşüncenin mantığını, bir sosyal yasaklar ve tabular sistemini içerir. Dil ve düşünce yapıları toplumun etkisi altında oluşur ve bireyin ruhu üzerindeki sosyal baskı aracı olarak hareket eder. Örneğin, Orwell distopyasından "Newspeak" in kaba, anti-estetik, gülünç kısaltmaları ve kısaltmaları, onları kullanan insanların zihnini aktif olarak çirkinleştirir. Bir dereceye kadar, "proletarya diktatörlüğü iktidarın en demokratik biçimidir" gibi formüllerin canavarca mantığı, Sovyet toplumundaki herkesin malı haline geldi.

Sosyal baskı mekanizmasının ana bileşeni, Freud'un sansürü gibi hareket eden sosyal tabulardır. Var olan toplumun korunmasını tehdit eden bireylerin sosyal deneyimlerinde, gerçekleşmesi halinde bir "sosyal filtre" yardımıyla bilince girmesine izin verilmiyor. Toplum, üyelerinin zihinlerini manipüle ederek, sık kullanımları nedeniyle eleştirel analize erişilemez hale gelen, belirli bilgileri saklayan, doğrudan baskı uygulayan ve sosyal izolasyon korkusuna neden olan ideolojik klişeler ortaya koyar. Bu nedenle, sosyal olarak onaylanmış ideolojik klişeyle çelişen her şey bilinçten dışlanır.

Fromm'a göre bu tür tabular, ideologlar, mantıksal ve dilsel deneyler, bir kişinin “sosyal karakteri” ni oluşturur. Aynı topluma mensup insanlar, kendi iradelerine rağmen, "ortak kuluçka makinesi" damgasıyla işaretlenmişlerdir. Örneğin, sokaktaki yabancıları, konuşmalarını duymasak bile, davranışları, görünüşleri, birbirlerine karşı tavırlarıyla açık bir şekilde tanıyabiliriz; bunlar başka bir toplumdan insanlar ve kendilerini kendilerine yabancı bir kitle ortamında bulduklarında, benzerliklerinden dolayı ondan keskin bir şekilde ayrılıyorlar. Sosyal karakter - toplum tarafından ortaya atılan ve birey tarafından tanınmayan bir davranış tarzıdır - sosyalden günlük hayata. Örneğin, Sovyet ve eski Sovyet halkı, kolektivizm ve duyarlılık, sosyal pasiflik ve iddiasızlık, "lider" kişiliğinde kişileştirilen güce itaat, herkesten farklı olma korkusu ve saflıkla ayırt edilir.

Fromm, totaliter toplumların ürettiği sosyal karakteri tanımlamaya çok dikkat etmesine rağmen, eleştirisini modern kapitalist topluma yöneltmiştir. Freud gibi, neyin bastırıldığının farkında olarak bireylerin çarpıtılmamış sosyal davranışlarını eski haline getirmek için bir program geliştirdi. “Bilinçdışını bilince dönüştürerek, böylelikle insanın evrenselliğinin basit kavramını böylesi bir evrenselliğin hayati gerçekliğine dönüştürüyoruz. Bu, hümanizmin pratik olarak gerçekleştirilmesinden başka bir şey değildir. " Alay süreci - sosyal olarak ezilen bir bilincin salıverilmesi, yasak olanı gerçekleştirme korkusunu ortadan kaldırmayı, eleştirel düşünme yeteneğini geliştirmeyi ve genel olarak sosyal hayatı insanlaştırmayı içerir.

Davranışçılık, davranışı çeşitli uyaranlara tepki sistemi olarak gören farklı bir yorum sunar (B. Skinner, J. Homans).

Skinner'ın konsepti aslında biyolojiktir, çünkü insan ve hayvan davranışları arasındaki farklılıkları tamamen ortadan kaldırır. Skinner üç tür davranış tanımlar: koşulsuz refleks, koşullu refleks ve edimsel. İlk iki tür reaksiyon, karşılık gelen uyaranların etkisinden kaynaklanır ve işlemsel reaksiyonlar, organizmanın çevreye adaptasyonunun bir şeklidir. Aktif ve gönüllüdürler. Vücut, olduğu gibi, deneme yanılma yoluyla, en kabul edilebilir adaptasyon yolunu arar ve başarılı olursa, bulgu kararlı bir reaksiyon şeklinde sabitlenir. Bu nedenle, davranışın oluşumundaki ana faktör pekiştirmedir ve öğrenme, "istenen tepkiye rehberlik etme" ye dönüşür.

Skinner'ın konseptinde kişi, tüm iç yaşamı dış koşullara tepkilere indirgenmiş bir yaratık olarak görünür. Takviye değişiklikleri mekanik olarak davranış değişikliklerine neden olur. Bir kişinin en yüksek zihinsel işlevleri olan düşünme, tüm kültür, ahlak, sanat, belirli davranışsal tepkilere neden olmak için tasarlanmış karmaşık bir takviye sistemine dönüşür. Bu nedenle, dikkatlice geliştirilmiş bir "davranış teknolojisi" aracılığıyla insanların davranışlarını manipüle etme olasılığı hakkındaki sonucu takip eder. Bu terimle Skinner, bazı sosyal hedefler için optimal bir takviye rejiminin oluşturulmasıyla bağlantılı olarak, bazı insan gruplarının diğerleri üzerinde amaçlı manipülatif kontrolünü ifade eder.

Sosyolojide davranışçılık fikirleri J. ve J. Baldwin, J. Homans tarafından geliştirilmiştir.

J.iJ. Baldwin psikolojik davranışçılıktan ödünç alınan pekiştirme kavramına dayanmaktadır. Sosyal anlamda pekiştirme, değeri öznel ihtiyaçlar tarafından belirlenen bir ödüldür. Örneğin, aç bir insan için yiyecek takviye görevi görür, ancak bir kişi tok ise takviye değildir.

Ödülün etkinliği, belirli bir bireydeki yoksunluk derecesine bağlıdır. Alt yoksunluk, bireyin sürekli ihtiyaç duyduğu bir şeyden mahrum bırakılması olarak anlaşılır. Özne herhangi bir açıdan yoksun bırakıldığı sürece, davranışı bu pekiştirmeye bağlıdır. İstisnasız tüm bireyler üzerinde hareket eden sözde genelleştirilmiş pekiştiriciler (örneğin, para), aynı anda birçok takviye türüne erişmeye odaklandıkları için yoksunluğa bağlı değildir.

Pekiştiriciler, olumlu ve olumsuz olarak kategorize edilir. Olumlu pekiştiriciler, özne tarafından ödül olarak algılanan her şeydir. Örneğin, çevre ile belirli bir temas ödüllendiriciyse, denek muhtemelen deneyimi tekrar etmeye çalışacaktır. Olumsuz pekiştiriciler, bazı deneyimlerden vazgeçerek davranışı belirleyen faktörlerdir. Örneğin, özne bir tür zevkten mahrum kalır ve bundan para biriktirirse ve daha sonra bu birikimlerden yararlanırsa, bu deneyim olumsuz bir pekiştirme görevi görebilir ve konu her zamanki gibi davranacaktır.

Cezanın etkisi, pekiştirmenin tam tersidir. Ceza, tekrar etmemek istemenize neden olan bir deneyimdir. Ceza olumlu veya olumsuz da olabilir, ancak burada pekiştirmeye kıyasla her şey tersine çevrilir. Olumlu ceza, darbe gibi baskıcı bir uyaranla cezalandırmadır. Negatif ceza, değerli bir şeyden mahrum bırakma yoluyla davranışı etkiler. Örneğin, bir çocuğu akşam yemeğinde tatlıdan mahrum etmek tipik bir olumsuz cezadır.

İşlemsel reaksiyonların oluşumu olasılıksal bir karaktere sahiptir. Belirsizlik, en basit seviyedeki tepkilerin karakteristiğidir, örneğin, bir çocuk ağlar, ebeveynlerinin dikkatini talep eder, çünkü ebeveynler her zaman bu gibi durumlarda ona yaklaşır. Yetişkinlerin tepkileri çok daha karmaşıktır. Örneğin, tren vagonlarında gazete satan bir kişi her vagonda bir alıcı bulmaz, ancak deneyimlerinden sonunda bir alıcının bulunacağını bilir ve bu da onu sürekli olarak vagondan vagonlara yürümesine neden olur. Son on yılda, bazı Rus işletmelerinde ücretlerin alınması aynı olasılığa dayalı nitelikte oldu, ancak yine de insanlar bunu almayı umarak çalışmaya devam ediyor.

Homans'ın davranışçı değişim kavramı XX yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Sosyolojinin pek çok alanının temsilcilerine karşı çıkan Homans, davranışın sosyolojik bir açıklamasının zorunlu olarak psikolojik bir yaklaşıma dayanması gerektiğini savundu. Tarihsel gerçeklerin yorumlanması da psikolojik bir yaklaşıma dayanmalıdır. Homans bunu, davranışın her zaman bireysel olduğu gerçeğiyle motive eder, sosyoloji gruplar ve toplumlara uygulanabilir kategorilerle çalışır, bu nedenle davranış çalışması psikolojinin ayrıcalığıdır ve bu konudaki sosyoloji onu takip etmelidir.

Homans'a göre, davranışsal tepkileri incelerken, bu tepkilere neden olan faktörlerin doğasından soyutlanması gerekir: bunlar çevredeki fiziksel çevrenin veya diğer insanların etkisinden kaynaklanır. Sosyal davranış, insanlar arasında sosyal olarak değerli faaliyetlerin değiş tokuşudur. Homans, sosyal davranışın Skinner'ın davranış paradigması kullanılarak yorumlanabileceğine inanıyor, eğer onu insanlar arasındaki ilişkilerdeki karşılıklı uyarmanın doğası fikriyle tamamlarsak. Bireylerin birbirleriyle olan ilişkileri her zaman karşılıklı yarar sağlayan bir faaliyet, hizmet alışverişi, kısacası pekiştiricilerin karşılıklı kullanımıdır.

Homans, değişim teorisini birkaç varsayımda özetledi:

• başarı postülası - sosyal onayı en sık karşılayan eylemler büyük olasılıkla yeniden üretilir;
• teşvik varsayımı - ödülle ilişkili benzer teşviklerin benzer davranışlara neden olma olasılığı daha yüksektir;
• değer varsayımı - bir eylemi yeniden üretme olasılığı, bu eylemin sonucunun bir kişi için ne kadar değerli olduğuna bağlıdır;
• yoksunluk varsayımı - bir kişinin eylemi ne kadar düzenli olarak ödüllendirilirse, sonraki ödülü o kadar az takdir eder;
• saldırganlık onayının ikili varsayımı - beklenen ödülün veya beklenmedik cezanın olmaması saldırgan davranışı olası hale getirir ve beklenmedik bir ödül veya beklenen cezanın olmaması, ödüllendirilen eylemin değerinde bir artışa yol açar ve daha muhtemel yeniden üretimine katkıda bulunur.

Değişim teorisinin en önemli kavramları:

• davranışın maliyeti, şu veya bu eylemin bireye maliyeti, - geçmiş eylemlerin neden olduğu olumsuz sonuçlar. Günlük terimlerle, geçmişin geri ödemesidir;
• fayda - ücretin niteliği ve boyutu verilen eylemin maliyetini aştığında ortaya çıkar.

Dolayısıyla, değişim teorisi, insan sosyal davranışını rasyonel bir kazanç arayışı olarak tasvir eder. Bu kavram basit görünüyor ve çok çeşitli sosyolojik eğilimlerden eleştiri almış olması şaşırtıcı değil. Örneğin, insanların ve hayvanların davranış mekanizmaları arasındaki temel farkı savunan Parsons, Homans'ı teorisinin sosyal gerçekleri psikolojik mekanizmalar temelinde açıklamadaki yetersizliği nedeniyle eleştirdi.

Onun içinde değişim teorisi BEN. Blau sosyal davranışçılık ve sosyolojizmin bir tür sentezine teşebbüs etti. Sosyal davranışın tamamen davranışsal bir yorumunun sınırlamalarının farkına vararak, psikoloji düzeyinden sosyal yapıların varlığını psikolojiye indirgenemeyen özel bir gerçeklik olarak bu temelde açıklamaya geçme hedefini koydu. Blau'nun kavramı, bireysel mübadeleden sosyal yapılara geçişin birbirini izleyen dört aşamasının ayırt edildiği zenginleştirilmiş bir mübadele teorisidir: 1) kişilerarası mübadele aşaması; 2) güç durumu farklılaşması aşaması; 3) meşruiyet ve organizasyon düzeyi; 4) muhalefet ve değişim aşaması.

Blau, kişilerarası mübadele seviyesinden başlayarak mübadelenin her zaman eşit olmayabileceğini gösteriyor. Bireylerin birbirlerine yeterli mükâfat veremediği durumlarda, aralarında kurulan sosyal bağlar dağılma eğilimindedir. Bu gibi durumlarda, dağılmakta olan bağları başka şekillerde güçlendirme girişimleri ortaya çıkar - zorlama yoluyla, başka bir ödül kaynağı arayarak, genelleştirilmiş kredi biçiminde değişim ortağına boyun eğme yoluyla. İkinci yol, gerekli ödülü verebilecek bir grup kişi statü açısından diğer gruplara göre daha ayrıcalıklı hale geldiğinde, statü farklılaşması aşamasına geçiş anlamına gelir. Gelecekte, durumun meşrulaştırılması ve sağlamlaştırılması ve muhalif grupların ayrılması gerçekleşecek. Karmaşık sosyal yapıları analiz ederken Blau, davranışçılık paradigmasının çok ötesine geçer. Toplumun karmaşık yapılarının, sosyal değişim sürecinde bireyler arasında arabulucu bir bağlantı görevi gören sosyal değerler ve normlar etrafında düzenlendiğini savunuyor. Bu bağlantı sayesinde, sadece bireyler arasında değil, aynı zamanda bir birey ve bir grup arasında da ödül alışverişi yapmak mümkündür. Örneğin, organize hayırseverlik olgusunu göz önünde bulundurarak Blau, hayırseverliği sosyal bir kurum olarak basitçe zengin bir bireye daha fakir bir kişiye yardım etmekten ayıran şeyi tanımlar. Aradaki fark, organize hayırseverliğin, zengin bir bireyin varlıklı sınıfın normlarına uyma ve sosyal değerleri paylaşma arzusuna dayanan sosyal yönelimli bir davranış olmasıdır; normlar ve değerler aracılığıyla, bağış yapan birey ile ait olduğu sosyal grup arasında bir değişim ilişkisi kurulur.

Blau, değişimin mümkün olduğu temelinde dört toplumsal değer kategorisi tanımlar:

• bireyleri kişilerarası ilişkiler temelinde birleştiren özel değerler;
• bireysel değerleri değerlendirmek için bir ölçüt görevi gören evrenselci değerler;
• meşru otorite, belirli bir insan kategorisinin diğerlerine kıyasla güç ve ayrıcalıklarını sağlayan bir değerler sistemidir:
• muhalefet değerleri - muhalefetin yalnızca bireysel muhaliflerin kişilerarası ilişkiler düzeyinde değil, sosyal gerçekler düzeyinde var olmasına izin veren sosyal değişim ihtiyacı hakkındaki fikirler.

Blau'nun mübadele teorisinin, ödül mübadelesinin yorumunda Homans teorisi ve sosyolojizmin unsurlarını birleştiren uzlaşmacı bir varyant olduğunu söyleyebiliriz.

J. Mead'in rol konsepti sosyal davranış araştırmalarına sembolik bir etkileşim yaklaşımıdır. Adı, işlevselci yaklaşımı hatırlatıyor: aynı zamanda rol temelli olarak da adlandırılıyor. Mead, rol davranışını, özgürce kabul edilen ve oynadığı rollerde birbirleriyle etkileşimde bulunan bireylerin etkinliği olarak görür. Mead'e göre, bireylerin rol etkileşimi, kendilerini bir başkasının yerine koyabilmelerini, kendilerini başka birinin konumundan değerlendirebilmelerini gerektirir.

Değişim teorisinin sembolik etkileşimcilikle sentezi ayrıca P. Zingelman'ı uygulamaya çalışmıştır. Sembolik etkileşimcilik, sosyal davranışçılık ve değişim teorileri ile bir dizi kesişme noktasına sahiptir. Bu kavramların her ikisi de bireylerin aktif etkileşimini vurgular ve konularına mikrososyolojik bir bakış açısıyla bakar. Singelman'a göre, kişilerarası değişim ilişkileri, ihtiyaçlarını ve arzularını daha iyi anlamak için kendini başka birinin konumuna yerleştirme yeteneğini gerektirir. Bu nedenle, her iki yönün bire birleşmesi için bir neden olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, sosyal davranışçılar yeni teorinin ortaya çıkışını eleştirdiler.

Sosyal normlar, birey ve toplum arasındaki ilişkileri düzenleyen mekanizmanın unsurlarından birini oluşturur; sosyal kontrol .

Sosyal kontrol - toplumda düzeni ve istikrarı güçlendirmek için birey ve toplum arasındaki ilişkileri düzenleyen bir mekanizma.

Sosyal kontrol iki ana unsuru içerir: sosyal normlar ve yaptırımlar.

Sosyal yaptırım - bir kişinin veya grubun davranışlarına başkalarından gelen herhangi bir tepki

Sosyal yaptırım türleri:

• Resmi olumsuz - bir suç veya idari düzenin ihlali için ceza: para cezaları, hapis, ıslah çalışması vb.
• Gayri resmi olumsuz - Bir kişinin toplumun bir eylemi nedeniyle kınanması: saldırgan bir üslup, küfür veya kınama, kişiyi açıkça görmezden gelme vb.
• Resmi pozitif - bir kişinin faaliyetinin veya eyleminin resmi kuruluşlar tarafından teşvik edilmesi: ödüller, mesleki sertifikalar, akademik başarı vb.
• Gayri resmi olumlu - resmi olmayan kişilerin (arkadaşlar, tanıdıklar, meslektaşlar) şükran ve onayı: övgü, gülümsemeyi onaylama vb.

Düzen ve istikrarı güçlendirmek için bu sistemin insanların davranışları üzerindeki maksatlı etkisi sosyal kontrol ile sağlanır. Sosyal kontrol mekanizması nasıl işliyor? Herhangi bir faaliyet çeşitlidir, her kişi sosyal çevreyle (toplumla, sosyal topluluklarla, kamu kurum ve kuruluşlarıyla, devletle ve diğer bireylerle) etkileşime giren birçok eylemde bulunur. Bu eylemler, bireysel eylemler, insan davranışları etrafındaki insanların, grupların, toplumun kontrolü altındadır.

Kamu düzenini, mevcut sosyal normları ihlal etmedikleri sürece bu kontrol görünmezdir. Bununla birlikte, toplumda kabul edilen davranış kalıplarından sapan yerleşik gelenekleri, kuralları ihlal etmeye değer, sosyal kontrol kendini gösterir. Şikayetler, kınamalar, para cezaları, mahkeme cezaları hepsi san tions ; sosyal normların yanı sıra, sosyal kontrol mekanizmasının temel unsurlarıdır. Yaptırımlar, istenmeyen davranışları bastırmayı amaçlayan ya olumlu, teşvik etmeyi amaçlayan ya da olumsuzdur.

Her iki durumda da, belirli kurallara göre uygulandıklarında (örneğin, bir mahkeme kararıyla bir emir veya ceza verilmesi) resmi olarak sınıflandırılırlar veya yakın çevrenin (arkadaşlar, akrabalar, arkadaşlar, akrabalar, komşular, meslektaşlar). Toplum (büyük ve küçük gruplar, devlet) bireyi değerlendirirken, birey aynı zamanda toplumu, devleti ve kendisini de değerlendirir. Çevresindeki insanlar, gruplar, devlet kurumları tarafından kendisine yöneltilen değerlendirmeleri algılayan kişi, bunları mekanik olarak değil, seçici olarak, daha önce öğrendiği deneyimleri, alışkanlıkları, sosyal normları üzerinden yeniden düşünerek kabul eder. Ve kişinin diğer insanların değerlendirmelerine karşı tutumu tamamen bireyseldir: olumlu ve keskin bir şekilde olumsuz olabilir. Bir kişi, kendisini tanımladığı sosyal rolleri yerine getirirken, eylemlerini, onayladığı sosyal davranış modelleriyle ilişkilendirir.

Sosyal kontrol biçimleri: dış kontrol ve iç kontrol.

Bu nedenle, toplum, grup, devlet ve diğer insanlardan gelen en yüksek kontrol ile birlikte, büyük önem taşımaktadır. dahili kontrol,veya oto kontrol , bireyin öğrendiği normlara, geleneklere, rol beklentilerine dayanmaktadır. Öz denetim sürecinde önemli bir rol oynar vicdan , yani neyin iyi neyin kötü, neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair duygu ve bilgi; öznel bilinç uyumu veya kendi davranışlarının ahlaki normlara uymaması. Heyecan, yanlışlıkla ya da kötü bir eylemin ayartılmasına boyun eğen bir kişide vicdan, suçluluk duygusuna, ahlaki duygulara, bir hatayı düzeltme arzusuna ya da suçu kefarete neden olur.

Dolayısıyla, sosyal kontrol mekanizmasının en önemli unsurları sosyal normlar, kamuoyu, yaptırımlar, bireysel bilinç ve özdenetimdir. Etkileşimde bulunarak, sosyal olarak kabul edilebilir davranış kalıplarının ve sosyal sistemin bir bütün olarak işleyişinin sürdürülmesini sağlarlar.

Sosyal kontrol süreci

Sosyalleşme sürecinde, normlar o kadar sıkı bir şekilde özümsenir ki, insanlar onları ihlal ederek, bir gariplik duygusu, bir suçluluk duygusunun ortaya çıkması, bir vicdan sancıları yaşarlar. Vicdan, iç kontrolün bir tezahürüdür.

Geleneksel toplumda, sosyal kontrol yazılı olmayan kurallara dayanıyordu, modern toplumda yazılı normlara dayanıyordu: talimatlar, kararnameler, kararnameler, kanunlar. Sosyal kontrol mahkeme, eğitim, ordu, endüstri, kitle iletişim araçları, siyasi partiler, hükümet şeklinde kurumsal destek elde etti.

Rusya Federasyonu'nda sosyal kontrolü uygulamak için özel organlar oluşturulmuştur: Rusya Federasyonu Savcılığı, Rusya Federasyonu Hesaplar Odası, Federal Güvenlik Servisi, çeşitli mali kontrol organları, vb. Çeşitli seviyelerdeki milletvekillerine de kontrol işlevleri verilmiştir. Devlet kontrol organlarına ek olarak, çeşitli kamu kuruluşları Rusya'da, örneğin tüketicinin korunması alanında, çalışma ilişkilerinin kontrolünde, çevrenin durumu vb.

Liderin her eyleme müdahale ettiği, düzelttiği, çektiği vb. Ayrıntılı (küçük) kontrole nezaret denir. Bir toplumun üyeleri arasında öz denetim ne kadar geliştirilirse, bu toplumun dış denetime o kadar az başvurması gerekir. Tersine, insanlar ne kadar az öz kontrol sahibi olursa, sosyal kontrol kurumları o kadar sık \u200b\u200bdevreye girer. Öz denetim ne kadar zayıfsa, dış denetim de o kadar katı olmalıdır.

Sosyal kontrol yöntemleri:

1. İzolasyon - sapkın ve toplumun geri kalanı arasında onu düzeltme veya yeniden eğitme girişimleri olmaksızın aşılmaz bölümlerin oluşturulması.
2. Ayrışma - sapkın kişinin diğer insanlarla olan ilişkilerini sınırlamak, ancak onu toplumdan tamamen izole etmemek; Bu yaklaşım, genel kabul görmüş normları ihlal etmemeye hazır olduklarında sapmaların düzeltilmesine ve topluma geri dönmesine izin verir.
3. Rehabilitasyon - sapkınların normal hayata dönmeye ve toplumdaki sosyal rollerinin doğru şekilde yerine getirilmesine hazırlanabilecekleri bir süreç.

Sosyal eylemi etkileyen faktörler olarak ilgi alanları

İlgi alanları, sosyal etkileşimde çok önemli bir rol oynar. Bunlar şunları içerir: nesnelerin, değerlerin ve malların dağılımının bağlı olduğu toplumdaki sosyal kurumlar, kurumlar, ilişki normları (güç, oylar, bölge, ayrıcalıklar vb.). Çıkarların sosyalliği, her zaman bir kişiyi bir kişiyle, bir sosyal grubu diğeriyle karşılaştırma unsuruna sahip olmalarından kaynaklanmaktadır. Bir dizi belirli hak ve yükümlülükle birlikte bir dizi özel sosyal çıkar, her sosyal statünün vazgeçilmez bir özelliğidir. Her şeyden önce, bu sosyal çıkarlar, belirli bir sosyal grup için gerekli faydaların dağılımının bağlı olduğu kurumları, düzenleri, sosyal normları korumayı veya dönüştürmeyi amaçlamaktadır. Bu nedenle, çıkarlardaki farklılığın yanı sıra gelir düzeyindeki, çalışma ve dinlenme koşullarındaki, prestij düzeyindeki ve sosyal alanda ilerleme için açılış beklentilerindeki farklılık, sosyal farklılaşmanın tezahürlerine atıfta bulunur.

Toplumsal ilgi, insanlar arasındaki her türlü rekabetin, mücadelenin ve işbirliğinin merkezinde yer alır. Kamuoyu tarafından tanınan alışılmış, yerleşik menfaatler tartışmaya konu olmaz, dolayısıyla meşru menfaat statüsü kazanır. Örneğin, çok uluslu devletlerde, çeşitli etnik grupların temsilcileri kendi dillerini ve kültürlerini korumakla ilgilenirler. Bu nedenle, milli dil ve edebiyat çalışmalarının yürütüldüğü, kültürel ve milli toplulukların açıldığı okullar ve sınıflar oluşturulur. Bu tür çıkarları ihlal etmeye yönelik herhangi bir girişim, ilgili sosyal grupların, toplulukların, devletlerin yaşam temellerine bir tecavüz olarak algılanır. Modern dünya, gerçek sosyal çıkarların karmaşık bir etkileşim sistemidir. Tüm halkların ve devletlerin karşılıklı bağımlılığı arttı. Yeryüzündeki yaşamı, kültürü ve uygarlığı korumanın çıkarları ön plana çıkmaktadır.

Gülnur Gataullovna'nın biyoloji ve kimya grubunda "Artı ile Beş" ile uğraşıyorum. Memnunum, öğretmen konuyla nasıl ilgileneceğini biliyor, öğrenciye bir yaklaşım buluyor. Gereksinimlerinin özünü yeterince açıklar ve gerçekçi bir ödev hacmi verir (ve ev başına on paragraf KULLANIN yılındaki çoğu öğretmen gibi değil, sınıfta bir paragraf). ... Kesinlikle sınav için çalışıyoruz ve çok değerli! Gülnur Gataullovna öğrettiği konularla içtenlikle ilgileniyor, her zaman gerekli, zamanında ve ilgili bilgileri veriyor. Tavsiye ederim!

Camilla

Matematik (Daniil Leonidovich ile birlikte) ve Rus dili (Zarema Kurbanovna ile) için "Artı bir beş" filmine hazırlanıyorum. Çok mutluyum! Sınıfların kalitesi yüksek seviyede, okulda artık bu konuda sadece A ve A var. Sahte sınavları 5'te yazdım, OGE'yi mükemmel bir şekilde geçeceğime eminim. Teşekkürler!

Ayrat

Vitaly Sergeevich ile tarih ve sosyal bilgiler sınavına hazırlanıyor. İşiyle ilgili olarak son derece sorumlu bir öğretmendir. Dakik, kibar, konuşmak hoş. Bir insanın işine göre yaşadığı açıktır. Ergen psikolojisi konusunda bilgili, açık bir eğitim metodolojisi var. İş için teşekkür ederim Five Plus!

Leysan

Rusça sınavı 92 puan, matematik 83, sosyal bilgiler 85 puanla geçtim, bunun mükemmel bir sonuç olduğunu düşünüyorum, üniversiteye bütçeyle girdim! "Beş Artı" teşekkür ederiz! Öğretmenleriniz gerçek profesyonellerdir, onlarla yüksek bir sonuç garanti edilir, size döndüğüme çok sevindim!

Dmitry

David Borisovich harika bir öğretmen! Kendi grubunda matematikte KULLANIM için hazırlanan profil seviyesi 85 puandan geçti! her ne kadar yılın başında bilgi çok iyi değildi. David Borisovich konusunu biliyor, sınavın gereklerini biliyor, kendisi de sınav kağıtlarını kontrol etme komisyonunun bir üyesi. Onun grubuna girebildiğim için çok mutluyum. Bu fırsat için teşekkürler "Beş Artı"!

Violetta

Five Plus, harika bir sınava hazırlık merkezidir. Profesyoneller, rahat atmosfer ve güler yüzlü personel burada çalışıyor. Valentina Viktorovna ile İngilizce ve sosyal bilgiler okudum, her iki konuyu da iyi bir puanla geçtim, sonuçtan memnunum, teşekkür ederim!

Olesya

Merkezde "Artı olan beş" de aynı anda iki konuyu çalıştım: Artem Maratovich ile matematik ve Elvira Ravilievna ile edebiyat. Dersleri, açık metodolojiyi, erişilebilir formu, rahat ortamı çok beğendim. Sonuçtan çok memnunum: matematik - 88 puan, edebiyat - 83! Teşekkürler! Eğitim merkezinizi herkese tavsiye edeceğim!

Artem

Öğretmenleri seçerken, iyi öğretmenler, uygun bir ders programı, ücretsiz deneme sınavları ve ebeveynlerim - yüksek kalite için uygun fiyatlar - Beş Artı Merkezi'nden etkilendim. Sonuç olarak, bütün aile çok memnun oldu. Aynı anda üç konu çalıştım: matematik, sosyal bilgiler, İngilizce. Şimdi bütçe bazında KFU öğrencisiyim ve iyi bir hazırlık sayesinde - Birleşik Devlet Sınavını yüksek puanlarla geçtim. Teşekkürler!

Dima

Çok dikkatli bir sosyal bilgiler öğretmeni seçtim, sınavı maksimum puan için geçmek istedim. "Beş artı" bu konuda bana yardımcı oldu, Vitaly Sergeevich'in grubundaydım, sınıflar süperdi, her şey açık, her şey açık, aynı zamanda eğlenceli ve kolay. Vitaly Sergeevich, malzemeyi kendisi tarafından hatırlanacak şekilde sundu. Hazırlıktan çok memnunum!

Giriş …………………………………………………………………… 4

İnsan sosyal davranış biçimleri ……………………………… .5

Toplumda sosyal düzen ………………………………………… 7

Sosyal sistemler …………………………………………………… ..10

Sosyal eylem …………………………………………………… ..11

Sonuç …………………………………………………………… ..13

Kullanılan literatür listesi …………………………………… 16

Giriş

"Davranış" kavramı sosyolojiye psikolojiden geldi. "Davranış" teriminin anlamı, eylem ve etkinlik gibi geleneksel felsefi kavramların anlamından farklıdır. Eylem, belirli bilinçli yöntem ve araçların katılımıyla gerçekleştirilen, açık bir amacı olan rasyonel olarak doğrulanmış bir eylem olarak anlaşılırsa, o zaman davranış, yalnızca bir canlının dış ve iç değişikliklere verdiği tepkidir. Hem bilinçli hem de bilinçsiz olabilen bu tepkidir. Yani, tamamen duygusal tepkiler - kahkaha, ağlama - aynı zamanda davranış olacaktır.

Sosyal davranış - ϶ᴛᴏ Fiziksel ve sosyal ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkili ve çevredeki sosyal çevreye bir tepki olarak ortaya çıkan bir dizi insan davranışsal süreç. Sosyal davranışın konusu bir birey veya bir grup olabilir. Bir insanın biyolojik bir varlık olarak sahip olduğu asgari içgüdüler tüm insanlar için aynıdır. Davranışsal farklılıklar, sosyalleşme sürecinde kazanılan niteliklere ve bir dereceye kadar, doğuştan gelen ve edinilmiş psikolojik bireysel özelliklere bağlıdır.

Sosyal davranış normu - ϶ᴛᴏ statü beklentilerini tam olarak karşılayan bu tür davranışlar. Statü beklentilerinin varlığından dolayı toplum, bireyin eylemlerini önceden yeterli olasılıkla tahmin edebilir ve birey, davranışını toplum tarafından benimsenen ideal model veya modelle koordine edebilir.

İnsan sosyal davranış biçimleri

İnsanlar şu veya bu sosyal durumda, şu veya bu sosyal ortamda farklı davranırlar. Örneğin, gösteriye katılanların bir kısmı ilan edilen rota boyunca barışçıl bir şekilde yürüyor, diğerleri isyanlar örgütlemeye çalışıyor ve yine de diğerleri kitlesel çatışmalara neden oluyor. Sosyal etkileşim faktörlerinin bu çeşitli eylemleri sosyal davranış olarak tanımlanabilir. Sonuç olarak, sosyal davranış, sosyal eylem veya etkileşimdeki tercihleri \u200b\u200bve tutumları, fırsatları ve yeteneklerinin sosyal faktörleri tarafından tezahür ettirmenin bir biçimi ve yoludur. Bu nedenle, sosyal davranış, sosyal eylem ve etkileşimin niteliksel bir özelliği olarak görülebilir.

Sosyolojide sosyal davranış şu şekilde yorumlanır: toplumdaki bir bireyin veya bir grubun eylem ve eylemlerinin toplamı içinde ifade edilen ve sosyo-ekonomik faktörlere ve geçerli normlara bağlı olan davranış hakkında; faaliyetin dışsal tezahürü hakkında, sosyal olarak önemli nesnelerle ilgili olarak faaliyetin gerçek eylemlere dönüşme şekli; o bir kişinin varoluşunun sosyal koşullarına uyarlanması.

Yaşam hedeflerine ulaşmak için ve bireysel görevlerin uygulanmasında, kişi iki tür sosyal davranış kullanabilir - doğal ve ritüel, aralarındaki farklar temel niteliktedir.

Bireysel olarak anlamlı ve egosantrik olan doğal "davranış, her zaman bireysel hedeflere ulaşmayı hedefler ve bu hedefler için yeterlidir. Bu nedenle, birey, hedefleri ve sosyal davranış araçları sorusuyla karşı karşıya kalmaz: hedef herhangi bir yolla elde edilebilir ve ulaşılmalıdır. Bir bireyin "doğal" davranışı sosyal olarak düzenlenmez, bu nedenle geleneksel olmayan bir şekilde ahlaka aykırıdır veya "kararsızdır". Bu sosyal davranış, organik ihtiyaçların sağlanmasına yönelik olduğu için doğası gereği doğaldır.

Toplumda, "doğal" benmerkezci davranış "yasaktır", bu nedenle her zaman sosyal uzlaşmalara ve tüm bireylerin karşılıklı tavizlerine dayanır.

Ritüel davranış ("tören") - bireysel olarak doğal olmayan davranış; Toplumu var eden ve yeniden üreten tam da bu davranıştır. Ritüel sosyal davranış, sosyal sistemin istikrarını sağlamanın bir yolu olacaktır ve bu tür davranışların çeşitli biçimlerini uygulayan bir birey, sosyal yapıların ve etkileşimlerin sosyal istikrarını sağlamaya katılır. Ritüel davranış sayesinde, bir kişi sosyal statüsünün dokunulmazlığına ve olağan sosyal rollerin korunmasına sürekli olarak ikna olmuş sosyal refahı elde eder.

Toplum, bireylerin sosyal davranışlarının ritüel nitelikte olup olmadığı ile ilgilenir, ancak toplum, hedefler açısından yeterli ve araçlarda ayrım gözetmeyen "doğal" benmerkezci sosyal davranışı ortadan kaldıramaz, her zaman birey için "ritüel" davranıştan daha faydalı olduğu ortaya çıkar. Bu nedenle, toplum "doğal" sosyal davranış biçimlerini çeşitli ritüel sosyal davranış biçimlerine dönüştürmeye çalışır. sosyal destek, kontrol ve cezayı kullanan sosyalleşme mekanizmaları aracılığıyla.

Aşağıdaki sosyal davranış biçimleri, sosyal ilişkilerin korunması ve sürdürülmesini ve nihayetinde bir kişinin homo sapiens (Homo sapiens) olarak hayatta kalmasını amaçlamaktadır:

• her türlü fedakar davranışı içeren işbirlikçi davranış - doğal afetler ve teknolojik afetler sırasında birbirlerine yardım etmek, küçük çocuklara ve yaşlılara yardım etmek, bilgi ve deneyim aktarımı yoluyla gelecek nesillere yardım etmek;
• ebeveyn davranışı - ebeveynlerin çocuklarına karşı davranışı.

Ayrıca oku:

Sosyal yaptırım - toplumun veya bir sosyal grubun sosyal açıdan önemli bir durumda bir bireyin davranışına tepkisi

Sosyal yaptırımlar, sosyal kontrol sisteminde önemli bir rol oynar, toplum üyelerini sosyal normları karşıladıkları için ödüllendirir veya onlardan sapmaları cezalandırır.

Sapkın (sapkın) davranış, sosyal normların gerekliliklerini karşılamayan davranıştır.

SOSYAL DAVRANIŞ

Bu tür sapmalar olumlu olabilir ve olumlu sonuçlara yol açabilir. Ancak çoğu durumda sapkın davranış olumsuz olarak değerlendirilir ve genellikle topluma zarar verir.

Bireyin cezai eylemleri, suçlu (cezai) davranış oluşturur.

Sosyal durum ve roller

Statü, bir bireyin toplumdaki belirli bir pozisyonudur ve bir dizi hak ve yükümlülükle karakterize edilir.

Kişisel durum, bir kişinin bireysel niteliklerinin içinde nasıl değerlendirildiğine bağlı olarak küçük veya birincil bir gruptaki konumudur.

Sosyal statü, belirli bir dizi hak ve yükümlülükle ilişkili olarak bir kişinin veya sosyal grubun toplumdaki genel konumudur.

Olabilir:

- öngörülen (milliyet, doğum yeri, sosyal köken)

- kazanılmış (elde edilmiş) - meslek, eğitim vb.

Prestij, kültür ve kamuoyunda yüceltilen belirli bir statünün sosyal önemi hakkında toplum tarafından yapılan bir değerlendirmedir. Prestij kriterleri:

A) bir kişinin gerçekleştirdiği sosyal işlevlerin gerçek faydası;

B) belirli bir topluma özgü değerler sistemi.

Önceki14151617181920212223242526272829Sonraki

Sosyal çalışmalar

10. sınıf ders kitabı

§ 7.2. Bireyin sosyal davranışı ve sosyalleşmesi

Toplumdaki insan davranışını belirlemek için, bilimsel sosyolojinin kurucularından biri olan M. Weber (1864-1920) "sosyal eylem" kavramını ortaya attı. M. Weber şunları yazdı: “Her tür insan ilişkisi doğası gereği sosyal değildir; sosyal olarak yalnızca, anlamında başkalarının davranışına yönelik olan eylem. Örneğin, iki bisikletçi arasındaki bir çarpışma, doğal bir olaydan başka bir şey değildir. Bununla birlikte, içlerinden birinin bu çatışmadan kaçınma girişimi - çatışmanın ardından gelen istismar, kavga veya çatışmanın barışçıl çözümü - zaten bir "sosyal eylem" dir. Başka bir deyişle, sosyal davranış gibi sosyal eylemin, diğer insanlarla ilişkili olarak amaca yönelik faaliyetlerde kendini gösterdiğini söyleyebiliriz. Dahası, sosyal davranış genellikle dış koşulların etkisi altında ilerler.

Toplumda insan sosyal davranışı

M. Weber, sosyal davranış türlerini analiz ederken, toplumda kabul edilen kalıplara dayandıklarını buldu. Bu kalıplar, görgü ve gelenekleri içerir.

Ahlak - alışkanlıkların etkisi altında belirli bir insan çemberinde oluşan toplumdaki bu tür davranış tutumları. Bunlar bir tür sosyal olarak belirlenmiş davranış kalıplarıdır. Kişilik oluşumu sürecinde, sosyal adetlerin gelişimi, diğer insanlarla özdeşleşme yoluyla gerçekleşir. Ahlakı takip eden kişi, "herkesin bunu yaptığı" düşüncesiyle yönlendirilir. Kural olarak ahlak, toplumda özellikle korunan ve saygı duyulan kitlesel eylem modelleridir.

Ahlak gerçekten uzun bir süre kök saldıysa, o zaman adetler olarak tanımlanabilir. Özel geçmişten alınan reçetelere sarsılmaz bağlılıktan oluşur. Gelenek, bir kişinin sosyalleşmesi, sosyal ve kültürel deneyimin nesilden nesile aktarılması, grup içi uyumu sürdürme ve güçlendirme işlevlerini yerine getirme aracı olarak hareket eder.

Ahlak ve gelenekler, yazılı olmayan kurallar olmakla birlikte, yine de sosyal davranışın koşullarını belirler.

Bir kişinin topluma üye olması, doğru davranması ve sosyal çevresiyle etkileşime girmesi için gerekli olan bilgi ve becerilere, davranış yöntemlerine hakim olma sürecine sosyalleşme denir. Bir kişinin sosyal bir doğa ve sosyal hayata katılma yeteneği kazandığı tüm kültürel başlatma, iletişim ve öğrenme süreçlerini kapsar. Bu faktörlerden bazıları yaşam boyunca etki eder, bireyin tutumlarını yaratır ve değiştirir, örneğin medya, diğerleri - yaşamın belirli aşamalarında.

Sosyal psikolojide sosyalleşme, grup onayı gerektiren bir sosyal öğrenme süreci olarak anlaşılır. Kişi aynı zamanda toplumda etkin işleyiş için gerekli nitelikleri geliştirir. Birçok sosyal psikolog, sosyalleşmenin iki ana aşamasını tanımlar. İlk aşama, erken çocukluk için tipiktir. Bu aşamada, sosyal davranışın düzenlenmesi için dış koşullar hakimdir. Sosyalleşmenin ikinci aşaması, dış yaptırımların yerine iç kontrol ile karakterizedir.

Bireyin sosyalleşmesinin genişlemesi ve derinleşmesi üç ana alanda gerçekleşir: faaliyet, iletişim ve öz farkındalık. Faaliyet alanında, hem türlerinin genişlemesi hem de her faaliyet türünün sistemindeki yönelimi gerçekleştirilir, yani içindeki ana şeyin seçimi, anlaşılması vb. İletişim alanında, bir kişinin iletişim çemberi zenginleştirilir, içeriği derinleşir ve iletişim becerileri geliştirilir. ... Öz farkındalık alanında, aktif bir faaliyet konusu olarak kişinin kendi “ben” imajının oluşturulması, kişinin sosyal aidiyetinin anlaşılması, sosyal rolü, benlik saygısı oluşumu vb. Gerçekleştirilir.

Anlam bakımından birbirine yakın olan üç terim kullanılır: yıkıcı davranış, sapkın veya sapkın.

Bu davranış genellikle kişiliğin yanlış gelişiminin sonuçları ile kişinin kendini içinde bulduğu olumsuz durumun bir kombinasyonu ile açıklanır.

Aynı zamanda, büyük ölçüde yetiştirme eksiklikleri tarafından belirlenir ve bu, sapmaların gelişmesine katkıda bulunan nispeten istikrarlı psikolojik özelliklerin oluşumuna yol açar.

Sapkın davranış normatif olabilir, yani durumsal bir doğaya sahip olabilir ve ciddi yasal veya ahlaki norm ihlallerinin ötesine geçemez.

Tehlikeli, yalnızca izin verilen bireysel varyasyonların sınırlarını aşan değil, aynı zamanda kişiliğin gelişimini geciktiren veya onu aşırı tek taraflı hale getiren, kişilerarası ilişkileri karmaşıklaştıran, ancak görünüşte yasal, ahlaki, etik ve kültürel normlarla çelişmeyen davranışlardır.

Ts P. Korolenko ve TA Donskikh sapkın davranışın yedi çeşidini tanımladı: bağımlılık yapan, antisosyal, intihara meyilli, konformist, narsistik, fanatik ve otistik.

Birçok sapma çeşidi, karakter vurgusuna dayanır.

Aşırı gelişmişlik ile gösteri, narsisistik davranışa yol açar; sıkışıp kalmak - fanatiklere; uyarılabilirlik ile kombinasyon halinde hipertimite - antisosyal, vb.

Gelişimindeki herhangi bir sapma birkaç aşamadan geçer.

Sosyal davranış

Bağımlılık yapan davranış en yaygın sapmalardan biridir.

Mağduriyetin hem nesnel (sosyal) hem de öznel (fenomenolojik) faktörleri, onun gelişimine katkıda bulunur. Bununla birlikte, sapmanın başlangıcı genellikle çocukluk döneminde ortaya çıkar.

Bir kişinin engellerin üstesinden gelme ve psikolojik gerileme dönemleriyle başa çıkma yeteneği, sapkın davranışların gelişimini önlemenin bir garantisi olarak hizmet eder.

Bağımlılık yapıcı davranışın özü, kişinin gerçeklikten kaçma arzusudur, belirli maddeleri (alkol, uyuşturucu) alarak zihinsel durumunu değiştirir veya dikkatini sürekli olarak belirli nesnelere veya faaliyetlere odaklayarak, buna eşlik eden minik olumlu duyguların gelişmesidir.

Çoğu zaman, bağımlılık geliştirme süreci, bir kişi belirli eylemlerle ilişkili olağanüstü bir yükseliş hissini yaşadığında başlar.

Bilinç bu bağlantıyı düzeltir.

Kişi, zihinsel sağlığını nispeten daha kolay iyileştiren belirli bir davranış biçimi veya yöntemi olduğunu fark eder.

Bağımlılık davranışının ikinci aşaması, belirli bir bağımlılığa başvurma dizisi geliştirildiğinde, bağımlılık yapan bir ritmin ortaya çıkması ile karakterize edilir.

Üçüncü aşamada bağımlılık, olumsuz bir duruma tepki vermenin olağan yolu haline gelir.

Dördüncü aşamada, iyilik hali veya olumsuz durumdan bağımsız olarak bağımlılık davranışının tam hakimiyeti ortaya çıkar.

Beşinci aşama felakettir. Bir kişinin psikolojik durumu son derece elverişsizdir, çünkü bağımlılık yapıcı davranışın kendisi artık eski tatmini getirmez.

Kişi sosyalleşmenin öznesi, nesnesidir, ancak sosyalleşmenin de kurbanı olabilir.

Başlangıçta mağduriyet kavramı, yasal psikoloji çerçevesinde bir kişinin koşulların veya diğer insanların şiddetinin kurbanı haline gelmesine yol açan çeşitli süreçlere atıfta bulunmak için kullanılmıştır.

Sosyal pedagojik kurbanoloji kavramı, insan sosyalleşmesinin olumsuz koşullarını incelemenin problemleriyle bağlantılı olarak tanıtıldı.

A. V. Mudrik, sosyo-pedagojik kurbanolojiyi, çeşitli insan kategorilerini inceleyen sosyal pedagojinin ayrılmaz bir parçası olan bir bilgi dalı olarak tanımlar - olumsuz sosyalleşme koşullarının gerçek ve potansiyel kurbanları.

Mağduriyet - bir kişiyi sosyalleşme kurbanı haline getirme sürecine katkıda bulunan koşulların varlığı, sürecin kendisi ve böyle bir dönüşümün sonucu mağduriyettir.

Bir kişinin mağduriyetini sağlayan koşullar arasında, sosyal ve fenomenolojik koşullar (faktörler) seçilebilir.

Mağduriyetin sosyal faktörleri, dış etkilerle, fenomenolojik koşullarla - olumsuz eğitim ve sosyalleşme faktörlerinin etkisi altında bir kişide meydana gelen iç değişikliklerle ilişkilidir.

Önemli bir sosyal faktör, bir kişinin yaşadığı toplumdaki sosyal kontrol özelliklerinin etkisidir.

Düşük yaşam standardı, işsizlik, çevre kirliliği, devletten gelen zayıf sosyal destek - bunların hepsi nüfusun mağduriyet etkenleridir.

Bilim insanları demograflar, modern yaşamda kurbanlaştırmanın üç baskın faktörünü birbirinden ayırıyor: artan yaygın çevre kirliliği, hızla değişen yaşam koşulları nedeniyle insanların azalan adaptasyonu, önemli psikolojik stres.

Afetler, nüfusun çok büyük gruplarının normal toplumsallaşmasının bozulmasına yol açtığı için, nüfusun mağdur edilmesinde özel bir faktördür.

Belirli mağduriyet faktörleri, toplumun ve devletin sosyal, ekonomik ve politik yaşamındaki istikrarsızlıktan kaynaklanır.

Japon bilim adamı S. Murayama, çocukların keskin kabalaşmasına ve diğer insanlara karşı duyarsızlıklarına dikkat çekiyor.

Aşırı çaba göstermeden tüm çocuklar topluma uyum sağlayamaz, bu da duygusal sıkıntı, saldırganlık ve antisosyal davranışlara yol açabilir.

Antisosyal davranış, diğer insanların haklarının ihlali veya cehaletinde, hazcı motivasyonun baskınlığında, kaprislerde, gösterici davranışta, sorumluluk ve görev duygusunun eksikliğinde kendini gösterir.

Sosyalleşmenin tüm faktörleri, bir kişinin mağduriyet faktörlerine atfedilebilir: mikro faktörler - aile, akran grupları ve alt kültür, mikro toplum, dini organizasyonlar; mezofaktörler - etnokültürel koşullar, bölgesel koşullar, kitle iletişim araçları; makro faktörler - uzay, gezegen, dünya, ülke, toplum, devlet (A.V. Mudrik'e göre sınıflandırma).

Sosyal davranıştaki sapmaların ezici çoğunluğu, birçok faktörün karmaşık bir etkileşiminden kaynaklanır.

Sosyal davranış teorisinin temelleri

Önceki12345678Sonraki

Davranış teorisinin sosyolojideki yeri

Buradaki fikir bilinci değil davranışları incelemektir. Bilinç özneldir ve onu genellemek mümkün değildir, kişi yalan söyleyebilir ve teorik olarak kendini tanımaz. Sosyoloji yöntemlerinin doğa bilimleri yöntemlerinden, örneğin fizikten farklı olmadığına inanılmaktadır. Amaçları - toplum ve sosyal davranış, fiziksel dünyanın nesnelerinden farklı olsa da, davranışları genel yasalara tabidir.

Bölüm 28. Sosyal davranış

Sosyolojinin görevi, ayrıntılı olarak fiziğin görevi, genel sosyal davranış yasalarını araştırmaktır. Davranış teorisyenleri için olduğu kadar fizikçiler için de tümdengelimli-nomolojik açıklama modeli son derece önemlidir.

Davranış sosyolojisinin teorik kaynakları

Deneycilik felsefesi F. Bacon

· T. Hobbes'un sosyal felsefesi ("geometrik" yöntemin davranış araştırmalarına uygulanması ve "uyarıcı - tepki" şemasının ilerletilmesi)

· Davranışta aklın araçsal rolünü doğrulayan D. Hume ve A. Smith'in ahlak felsefesi.

20. yüzyıl davranışçılık

Pozitivizm felsefesi ve Amerikan pragmatizmi

Rus fizyoloji okulu

Davranış sosyolojisinde öğrenme türleri ve hipotezler

Klasik koşullu öğrenme

Klasik öğrenme, nötr bir uyaranın koşulsuz bir uyarıyla birleştirilmesi, belirli bir tepkiye neden olması ve koşullu bir uyarıcı karakterini kazanmasına dayanır. Klasik koşullu öğrenme modeli, Rus akademisyen I.P. Pavlov (1849-1936) tarafından incelenmiştir; genellikle kabul edilir ve tartışmaya neden olmaz. Bununla birlikte, bu model davranış seçim sürecini açıklamaz.

Enstrümantal (işlenen) koşullu öğrenme

Amerikalı sosyolog E. Thorndike (1874-1949), davranışın oluşumunda rastgele tepkilerin rolünü keşfetti. Çevre tarafından teşvik edilen rastgele tepkiler (böyle bir teşvik genellikle bir yükseltici veya bir operand olarak adlandırılır), davranışta sabitlendi ve "deneme yanılma" yasasına göre sosyal deneyime girdi. Thorndike'ın ana fikri "başarı yasası" dır - tepkinin güçlenmesinin daha sonraki cesaretlendirilmesine veya cezalandırılmasına bağımlılığıdır. Thorndike'ın fikirleri ve çalışmaları, genel bir davranış bilimi olarak davranışçılığın temelini oluşturur.

Model, yeni davranış kalıplarının ortaya çıkışını rastgele tepkilerin, bunların ödüllerinin veya çevreden cezaların bir kombinasyonu yoluyla açıklar. Yalnızca belirli davranış kalıpları güçlendirildiğinden, araçsal öğrenme davranış seçimi anlamına gelir.

Model öğrenimi (veya simülasyonlu öğrenme)

Model öğrenme (taklit), bir başkasının davranışını, özellikle karmaşık formlarını gözlemlemek ve taklit etmekten oluşur. Başka bir deyişle, insan davranışının oluşumu için, bir kişinin gerçekte uyguladığı davranış kompleksleri ile birlikte asimile ettiği somut çevreleyen dünyasının pratik önemi büyüktür. Model öğrenme teorisi, sosyalleşme çalışması için büyük önem taşır.

Bilişsel öğrenme

Bilişsel öğrenme teorisi, İsviçreli psikolog J. Piaget'in (1896-180) çalışmalarına ve deneylerine kadar uzanır. Piaget, davranış gelişiminin bir aşamasından diğerine geçerek, bir sünger gibi soğurduğu, "iç koşulları" ve çevrenin dış etkileri ile aktif bireyin "dengeleme eylemi" modelini geliştirdi. Bir çocuğun gelişiminin bir aşamasından diğerine geçiş, özü dört ilkeden oluşan belirtilen "dengeleme eylemi" sayesinde gerçekleştirilir:

1. aşamalardaki kalitatif farklılıklar. Gelişimin bir aşamasının potansiyeli henüz tükenmedi. Başka bir aşamaya geçiş yoktur.

2. Aşamalar dizisinin değişmezliği, yani gelişimin herhangi bir aşamasını ne atlayabilir ne de atlayabilirsiniz.

3. Aşamaların yapısal bütünlüğü, yani her biri, bireyin çevreyle ilişkisinin tüm yönleri için önemli olan temel bir düşünme organizasyonudur.

4. Hiyerarşik entegrasyon. Önceki aşamalarda kazanılan sosyal deneyim, sonraki aşamaların yapısına dahil edilir.

Bu bilişsel öğrenme ilkelerine dayanarak, Piaget, bir çocukta mantıksal düşüncenin gelişiminin 4 aşamasının iyi bilinen teorisini yarattı (sensorimotor, preoperatif, somut operasyon aşaması, resmi operasyon aşaması).

Piaget'in bilişsel düşünme ilkelerinin önemi, mantıksal düşüncenin gelişimi çalışmasının çok ötesine geçer. Rolleri, ahlaki gelişimi (Kohlberg), sosyal anlayışı, dini bilinci, cinsel sosyalleşmeyi özümseme becerisi çalışmasında - yani sosyal davranış problemleriyle ilgili geniş bir çalışma yelpazesinde uygulama bulmuşlardır.

Davranış sosyolojisinin genel hipotezleri

Davranışsal-teorik sosyoloji, sonuçlarını, geleneksel olarak "hipotezler" olarak adlandırılan evrensel davranış yasaları şeklinde formüle etmeye çalışır. Bu tür yasaların düzenli bir sistemine örnek, Batı Alman sosyolog K.-D. tarafından üstlenilen davranış sosyolojisi sonuçlarının genelleştirme teorik genellemesidir. Opp (1972).

Başarı hipotezi.

Belirli bir davranış ne kadar sık \u200b\u200bteşvik edilirse, kendini tekrar etmesi o kadar olasıdır.

Tahriş hipotezi

Geçmişte belirli bir uyaran veya birkaç uyaranla eşlik eden davranış teşvik edildiyse, kişi bu davranışı seçecektir, daha olasıdır, daha modern uyaranlar geçmiş uyaranlara benzer. "Tahriş edici maddeler" durumun koşullarıdır (kişinin hareket ettiği koşullar)

Değer hipotezi

Davranış seçiminin farklı ödül değerlerinden etkilendiğini yansıtır.

Bir ödül ne kadar değerli ise, bir kişinin o ödüle götüren davranışı seçme olasılığı o kadar yüksektir. Tüm ödülleri alma olasılığı aynı ise hipotez geçerlidir.

İhtiyaç ve tokluk hipotezi

Yakın geçmişte bir kişi belirli bir cesaretlendirmeyi ne kadar sık \u200b\u200balırsa, aynı ek cesaret onun için o kadar az değer taşır. Yakın geçmişten bahsettiğimizi vurgulamak önemlidir.

Hayal kırıklığı ve saldırganlık hipotezi

Bir kişinin eylemine beklenen ödül eşlik etmiyorsa veya beklenmedik bir cezaya eşlik ediyorsa, kişi saldırganlığının bir çıkış yolu bulduğu bir hayal kırıklığı durumuna girer.

Homans, tüm hipotezlerin doğuştan gelen değil, öğrenilmiş davranışlarla ilgili olduğunu vurguluyor.

Beş hipotez, davranış teorisini tüketmez, ancak birlikte insanların sosyal davranışlarını açıklamak için gereken minimum seti oluştururlar.

Davranışçılık eleştirisi

Davranışçılığın önde gelen bir temsilcisi olan Amerikalı sosyolog B. Skinner, Davranışçılık Nedir adlı kitabında, “kendi sözleriyle yanlış olan davranışçılıkla ilgili geleneksel yargıları topladı. Skinner, kitabında itiraz ettiği olumsuz davranışsal ifadelerin bir kataloğunu derledi. Davranışçılık, eleştirmenlerine göre şu özelliklere sahiptir:

1. bilinç kategorisinin, duyusal durumların ve duygusal deneyimlerin varlığını görmezden gelir;

2. Tüm davranışların bireysel tarih boyunca kazanıldığı argümanına dayanarak, bir kişinin doğuştan gelen yeteneklerini ihmal eder;

3. İnsan davranışı altında, basitçe belirli uyaranlara verilen bir dizi yanıt anlamına gelir, bu nedenle birey bir otomat, robot, kukla, makine olarak tanımlanır;

4. bilişsel süreçleri açıklamaya çalışmaz;

5. Bir kişinin niyetlerinin veya hedeflerinin incelenmesi için yer ayrılmamıştır;

6. Görsel sanatlar, müzik, edebiyat veya bilimlerdeki yaratıcı başarıları açıklayamaz;

7. Kişiliğin bireysel özüne veya refahına yer verilmez;

8. o zorunlu olarak yüzeyseldir ve ruhun veya kişiliğin daha derin katmanlarına hitap edemez;

9. insan davranışının tahmini ve kontrolü ile sınırlıdır ve bu temelde bir kişinin özünü ilgilendirmez;

10. İnsanlarla değil, özellikle beyaz farelerle hayvanlarla çalışır, bu nedenle insan davranışına ilişkin resmi, insanların hayvanlarla paylaştığı özelliklerle sınırlıdır;

11. Laboratuvar koşullarında elde edilen sonuçlar günlük yaşam için geçerli değildir. Bu nedenle, insan davranışı hakkında ifade edilenler yalnızca temelsiz metafiziktir;

12. saf ve fazlasıyla basittir. Gerçek gerçekler olarak sunulan şey ya önemsizdir ya da uzun zamandır bilinmektedir;

13. Bilimsel olmaktan çok bilimsel görünür ve daha ziyade doğa bilimlerini taklit eder;

14. Teknik sonuçları (başarıları) sağlıklı bir insan zihninin kullanılmasıyla elde edilebilir;

15. Davranışçılık iddiaları geçerli olacaksa, davranışçı odaklı araştırmacılar için de geçerli olmalıdır. Dolayısıyla, söyledikleri yanlıştır çünkü ifadeleri yalnızca bu tür ifadelerde bulunma yeteneklerine bağlıdır.

16. Bir kişiyi “insanlıktan çıkarır”, her şeyi göreceleştirir ve bir kişiyi bir kişi olarak yok eder;

17. Her bireyin benzersizliğini ihmal ederek yalnızca genel ilkelerle ilgilenir;

18. denekler araştırmacı tarafından manipüle edildiği için zorunlu olarak antidemokratiktir, bu yüzden sonuçları iyi niyetli devlet adamları yerine bir diktatör tarafından kullanılabilir;

19. Ahlak veya adalet gibi soyut fikirleri sadece kurgu olarak görür;

20. insan yaşamının sıcaklığına ve çeşitliliğine kayıtsız, görsel sanatlarda, müzikte ve edebiyatta yaratıcılık sevinciyle ve aynı zamanda kişinin komşusuna duyduğu gerçek sevgi ile bağdaşmaz.

Skinner, bu ifadelerin, bu bilimsel paradigmanın anlamı ve başarılarının şaşırtıcı bir şekilde yanlış anlaşıldığını gösterdiğine inanıyor.

Önceki12345678Sonraki

Toplumdaki insan davranışı, belirli bir kişinin diğer insanlarla etkileşimini yansıtan karmaşık bir kavramdır. Bu kavram, bir kişinin diğer insanların olaylarına, durumlarına ve davranışlarına tepkisini yansıtır. Her türlü insan davranışı, hedeflerine ulaşmak için toplumla iletişimde, insanlarla etkileşimde insan ihtiyaçlarına dayanır.

Psikologlar toplumdaki insan davranışını 3 türe ayırır: saldırgan, pasif ve iddialı. Aynı zamanda, kişi değiştirmek isterse davranış türünü değiştirebilir. Çoğu zaman, bir insanda, zorluklardan geçmesine ve çatışmaları çözmesine yardımcı olan bir tür davranış baskındır. İnsan davranışlarının her birine bir göz atalım.

Agresif davranış

Saldırganlık, bir kişinin başkalarının haklarını ihlal eden bir sonuca ulaşmak için yöntemler seçtiği bir davranıştır. Saldırgan bir kişi kendi inançlarını empoze eder ve başkalarının çıkarlarını dikkate almaz. Saldırgan davranış, çok fazla duygusal çaba ve enerji gerektirir.

Bu davranış, her şeyi kontrol etmeyi seven insanlara özgüdür. Diğer insanlarla ilişkiler olumsuzluk üzerine kurulur. Genellikle, saldırgan davranışları olan insanlar, amacı geçmişlerine karşı daha iyi ve daha emin olmak için diğer insanları küçümsemek olan güvensiz ve zayıf fikirli kişilerdir.

Pasif davranış

Pasiflik, bir kişinin kendi çıkarlarını feda ettiği ve başkalarının haklarını ihlal etmesine izin verdiği bir davranıştır. Pasif bir kişi düşüncelerini, duygularını, inançlarını açıkça ifade etmez. Sürekli özür diliyor, mazeret uyduruyor, sessiz ve kararsız konuşuyor. Başkalarının çıkarlarını kendi inançlarının üzerine koyarlar.

Çoğu zaman pasif insanlar Kurban rolünü üstlenirler ve kendilerini çaresiz ve zayıf hissederler. Agresif davranış gibi pasif davranış da kendinden şüphe duymanın bir işaretidir. Ancak, saldırgan davranışların aksine, pasif bir kişi eylemlerinin sorumluluğunu almaz. Bu kararın zararlı olacağından emin olsa bile, başkalarına kendisi için karar verme hakkını verir.

Pasif davranış, yaşamın zorluklarından korkmaya, karar verme korkusuna, kalabalığın arasından sıyrılma korkusuna ve sorumluluk korkusuna dayanır.

Pasif davranışın amacı, ortaya çıkma aşamasında bile herhangi bir çatışmayı önlemek ve sorumluluğu başkalarına kaydırarak hayatınızı kolaylaştırmaktır.

İddialı davranış

Girişkenlik, düşüncelerinizi ve duygularınızı doğrudan ve güvenle ifade etmekle ilgilidir.

Sosyoloji ve Siyaset Biliminin Temelleri: Ders Kitabı

Girişkenlik, kendine güvenen insanların davranışıdır. Bu, saldırgan ve pasif davranış arasındaki altın ortalamadır.

İddialı bir kişi, çatışmaya girmeden haklarını savunabilir ve yaşam zorluklarını çözebilir. Neye ihtiyacı olduğunu bilir ve bu konuda açıkça konuşur, gerekli olduğu bir durumda başka bir kişiyi kolayca reddedebilir. İddialı bir kişi kendisine ve diğer insanların fikirlerine saygı duyar, ancak aynı zamanda başkalarının fikirlerine de bağlı değildir.

Sosyal kontrol sistemi, kişilik sosyalleşme mekanizmasının unsurlarından biridir. Sosyalleşmeyi kültürel normlara ve sosyal rollere hakim olma süreci olarak hayal ettik. Sosyalleşme, her şeyden önce, bireyle ilgilidir ve etrafındakiler, toplumun belirli bir kontrolü altında gerçekleşir (sadece çocuklara öğretmekle kalmaz, aynı zamanda davranış kalıplarına hakim olmanın doğruluğunu da kontrol ederler). Sosyal kontrolün, fetih, zorlama ve poddanstvo sosyal normları, davranış kuralları, değerlere yatkınlık faktörlerinin bir kombinasyonu ile elde edildiğine inanılmaktadır. Aynı zamanda toplumun bir bireyin davranışı üzerindeki maksatlı bir etkisi olarak yorumlanır ve sosyal güçler, beklentiler, gereksinimler ve insan doğası arasında normal bir ilişki sağlar ve bunun sonucunda "sağlıklı" bir sosyal düzenin ortaya çıkması, normal bir sosyal yaşam biçimine bağlıdır (E. Ross, P. parka). Sosyal kontrol sorunu, özünde birey ile toplum, vatandaş ve devlet arasındaki ilişkinin ayrılmaz bir sorunudur. Mecazi anlamda konuşursak, sosyal kontrol, insanların davranışlarını izleyen ve uygun önlemlere uymayanları "cezalandıran" bir polis görevini yerine getirir. Sosyal kontrol olmasaydı, insanlar istediklerini ve istedikleri şekilde yapabilirlerdi. Bu nedenle, sosyal kontrol toplumdaki istikrarın temeli olarak hareket eder, yokluğu veya zayıflaması düzensizliğe, sosyal anomiye (normları ve kuralları göz ardı ederek) yol açar.

Sosyal kontrol normatif düzenleme yoluyla insanlar arasındaki etkileşimlerin düzenli olmasını sağlayan sosyal sistemin kendi kendini düzenlemesinin bir yoludur. Sistemi, hem büyük kamusal oluşumların hem de belirli bir bireyin, bir kişi veya grupların çeşitli belirli eylemlerine tepki verme yöntemlerini, normalleştirilmiş davranış ve faaliyetleri belirli sosyal sınırlar içine koymak için tüm sosyal baskı araçlarını içerir.

Sosyal kurumları incelediğimizde kontrol edici, etkili, düzenleyici bir işlevi yerine getirdiklerini ve belirli bir "sosyal kontrole" indirgendiklerini görüyoruz (günlük hayattan örnekler verebilirsiniz). Şematik olarak şu şekilde açıklanabilir: Toplumun her üyesi farklı durumlarda nasıl davranılacağının, anlaşılabilir olmanın, kendisinden ne bekleyeceğini bildiğinin ve grupların tepkisinin ne olacağının farkındadır. Yani karşılıklı transferin insanların davranışları olması nedeniyle sosyal hayatımızın "organize seyri" sağlanabilir.

Her sosyal grup, her bireyin çeşitli durumlarda normlara, davranış kalıplarına uygun olarak davrandığı bir araçlar sistemi geliştirir. Sosyal kontrol sürecinde, bireysel nitelikleri belirli sosyal standartlara "ayarlamaktan" çok daha zor olan ilişkiler kurulur. Burada bireysel bilincin ve sosyalin işleyişinin temel özelliğini hesaba katmak gerekir. Birey ve toplum (sosyal grup), sosyal kontrolün birbiriyle etkileşim halindeki kurucu unsurlarıdır. Bu, şeması iki tür eylem içeren bireyler ve sosyalleştirilmiş (gruplar, sınıflar) arasındaki bir etkileşim sürecidir: bireysel eylemler ve sosyal eylemler (grup, kolektif). Ancak bu hala yeterli değil. Bu sistemin bir tür ek ara unsurlarını, sosyo-psikolojik nitelikteki değişkenleri hesaba katmak temelde önemlidir: eylem konusunun öz değerlendirmesi (hem bireysel hem de sosyal grup), sosyal durumun hem bireyin hem de bir sosyal grup tarafından algılanması ve değerlendirilmesi (sosyal algı).

Durumun kendi kendine değerlendirilmesi ve değerlendirilmesi, tezahürü bireysel ve sosyal eylemlerin içeriğini ve yönünü büyük ölçüde tahmin etmeyi mümkün kılan önemli sosyal ve psikolojik göstergelerdir. Buna karşılık, benlik saygısı, sosyal durumun değerlendirilmesi ve algılanması, sosyal ve bireysel değerlendirme ölçeğinin özelliklerine bağlıdır. Sosyal kontrolün etki mekanizması Şekil 2'de şematik olarak gösterilmiştir. 2.

Sosyal kontrol araçları sistemi şunları içerir:

■ bir önlemler, normlar, kurallar, yasaklar, yaptırımlar, yasalar, bir baskı sistemi (fiziksel imha dahil);

■ teşvikler, ödüller, olumlu, hayırsever teşvikler vb.

Bütün bunlara "sosyal kontrol" sistemi denir. Kamu düzenini sağlamaya yönelik bir mekanizmadır ve iki ana öğe grubu gerektirir - normlar ve yaptırımlar.

Normlar tutumlardır, talimatlardır: toplumda nasıl davranılır. Bunlar öncelikli olarak bir kişinin veya grubun başkalarına karşı sorumlulukları ve beklentileridir (istenen davranış). Bir sosyal ilişkiler ağı, bir grup içindeki etkileşimler, toplum oluştururlar. Sosyal normlar aynı zamanda düzen ve değerlerin "koruyucularıdır".

Yaptırımlar - bir teşvik ve cezalandırma aracı, insanları normlara uymaya teşvik eder.

Sosyal kontrol sisteminin unsurları şunları içerir:

■ bir alışkanlık - bir bireyin gruptan olumsuz bir tepki almadığı çeşitli durumlarda davranışının yerleşik bir yolu olarak;

■ gelenek veya gelenek - grubun ahlaki değerlendirmelerini bağladığı ve ihlalin grubun olumsuz yaptırımlara neden olduğu yerleşik bir davranış biçimi olarak;

■ yasalar - en yüksek devlet iktidarı organı tarafından benimsenen normatif eylemler olarak;

■ yaptırımlar - bir önlem sistemi olarak, insanların davranışlarını düzenleyen eylemler (yukarıda bahsedilmişti). Yasa gereği toplum kıymetli olanı korur: insan hayatını, devlet sırlarını, mülkiyeti, insan hakları ve onuru.

Sosyal normlar toplumda çok önemli işlevler yerine getirir, yani:

■ genel sosyalleşme sürecini düzenler;

■ insanları gruplara ve grupları topluluklara entegre edin;

■ normalleştirilmiş davranış ve faaliyetlerden sapmaları kontrol etmek;

■ bir davranış standardı olarak bir model olarak hizmet etmek.

Yaptırımlar - norm muhafızları, normların insanlar tarafından gözetilmesinden "sorumluluk taşırlar". Sosyal yaptırımlar, bir yandan normları yerine getirme, yani uygunluk, rıza için ödül ve teşviklerden oluşan oldukça dallanmış bir sistemdir. Öte yandan, reddedilme ve bunlara uymama, yani sapkınlık için cezalar vardır. Eylemlerin uygunluğu, tutarlılığı ve doğruluğu sosyal kontrolün hedefleridir. Dolayısıyla yaptırımlar olumlu veya olumsuz olabilir. Sosyal yaptırımların ayrılması için bir başka kriter, düzenleyici çerçevede eylemlerinin pekiştirilmesinin varlığıdır. Bu nedenle, resmi ve gayri resmi olarak ayrılırlar. Aynı şey sosyal normlar için de geçerli. Sonuç olarak, normlar ve yaptırımlar tek bir bütün halinde birleştirilir. Buna dayanarak, normlar ve yaptırımlar geleneksel olarak mantıksal bir kare şeklinde yansıtılabilir (Şekil 3).

Normların kendileri hiçbir şeyi doğrudan kontrol etmez. İnsanların davranışları, diğer insanlar tarafından aynı normlar temelinde ve yetkilendirme genelgeleri temelinde kontrol edilir.

Resmi makamların veya idarenin kınama veya onayına dayalı, daha önce belirtildiği gibi resmi kontrol. Globaldir, yetkilendirilmiş kişiler tarafından yürütülür - resmi kontrolün temsilcileri: kolluk kuvvetleri, idari ve diğer yetkili kişiler.

Gayri resmi kontrol, akrabalar, arkadaşlar, meslektaşlar, tanıdıklar ve kamuoyunun onayına veya kınamasına dayanır. Örneğin: geleneksel yerel topluluk, üyelerinin yaşamlarının tüm yönlerini hala kontrol etmektedir. Din, organik olarak tek bir sosyal kontrol sistemi içinde örülmüştü (bayramlar ve ritüellerle ilişkili ritüellere ve törenlere sıkı sıkıya bağlılık). Suç çetelerinin veya cezaevi topluluklarının üyeleri arasında bir kontrol ve gayri resmi ilişkiler sistemi vardır.

Toplumsal kontrolün özel bir türü, kamuoyu ve özdenetimdir. Kamuoyu, nüfusun çoğunluğu tarafından paylaşılan bir dizi fikir, değerlendirme, varsayım, sağduyu yargılarıdır. Hem yapım ekibinde hem de küçük bir yerleşim yerinde, sosyal bir tabaka halinde var.

Özdenetim aynı zamanda kendini bilinç ve vicdanla gösteren ve sosyalleşme sürecinde oluşan iç denetim olarak da adlandırılır. Bilim adamları, sosyal kontrolün 2 / 3'ünden fazlasının özdenetimden kaynaklandığını keşfettiler. Bir toplumun üyeleri arasında öz denetim ne kadar geliştirilirse, bu toplum o kadar az dış denetim uygulamak zorundadır. Ve tam tersi. Kişi özdenetim geliştirdikçe, bu toplum dış etkenleri - kaldıraçları o kadar çok uygulamak zorundadır.

Koordinat sisteminde, tüm kural ve norm unsurlarını (X), ceza derecesine (Y) bağlı olarak artan sırada genişletirsek, sıralamaları aşağıdaki forma sahip olur (Şekil 4).

Uyum, değişen derecelerde titizlikle toplum tarafından düzenlenir. En çok cezalandırılanlar, yasal kanunların ve yasakların ihlali (bir kişinin öldürülmesi, devlet sırlarının ifşa edilmesi, bir tapınağa saygısızlık vb.); ve hepsinden önemlisi - alışkanlıklar (kirlilik unsurları, kötü davranışlar, vb.).

Sosyal kontrolün amacı her zaman istenmeyen davranışlara, eylemlere - sapmalara (normdan sapmalar) sahiptir. Toplum her zaman istenmeyen insan davranış normlarının üstesinden gelmeye çalışmıştır. İstenmeyen normlar davranışları içerir: hırsızlar ve dahiler, tembel ve çok çalışkan. Ortalama normdan hem olumlu hem de olumsuz yöndeki çeşitli sapmalar, her zaman en çok değer verilen toplumun istikrarını tehdit eder. Sosyologlar, normdan sapmış davranışı - sapkın olarak adlandırırlar. Yazılı veya yazılı olmayan normlara uymayan herhangi bir eylemi temsil eder. Dolayısıyla, kamuoyunun onayını uyandırmayan herhangi bir davranışa sapkın denir: "suç", "sarhoşluk", "intihar". Ancak bu geniş anlamda. Dar anlamda, sapkın davranış, gelenekler, görenekler, görgü kuralları, görgü kuralları ve benzerlerinde yer alan gayri resmi normların ihlali olarak kabul edilir. Ve uyulması devlet tarafından garanti edilen, yani bu tür ihlallerin yasadışı olduğu anlamına gelen, resmi normların, yasaların tüm ciddi ihlalleri, suçlu davranış olarak hareket eder. Bu nedenle, ilk davranış türü göreli (sapkın) ve ikincisi mutlak (gecikmeli) ihlaldir. Suçluluk şunları içerir: hırsızlık, soygun, başka bir suç türü.

Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, sapkın davranışların tezahürleri yalnızca olumsuz değil, aynı zamanda olumlu da olabilir.

İstatistiksel hesaplamalar yaparsak, uygar toplumlarda normal koşullar altında bu grupların her birinin toplam nüfusun yaklaşık% 10-15'ini oluşturduğu ortaya çıkıyor. Nüfusun yaklaşık% 70'i sözde "orta köylüler" - davranış ve faaliyette önemsiz sapmalara sahip insanlar.

Çoğu zaman ergenlerde sapkın davranış görülür. Sebep, özellikle, yaşın psikolojik özellikleridir: heyecanlanma arzusu, merakı tatmin etme arzusunun yanı sıra, eylemlerini tahmin etme yeteneğinin olmaması, bağımsız olma arzusu. Ergen davranışlarında çoğu zaman toplumun kendisine yüklediği gereksinimleri karşılamaz ve aynı zamanda başkalarının ondan beklemesi koşuluyla belirli sosyal rolleri yerine getirmeye hazır değildir. Buna karşılık genç, güvenmeye hakkı olanı toplumdan almadığına inanır. Bütün bu çelişkiler, sapmanın ana kaynağıdır. Gençlerin yaklaşık 1 / 3'ü bir şekilde herhangi bir yasadışı faaliyete katılıyor. Gençler arasında en yaygın sapma biçimleri şunlardır: alkolizm, fuhuş, uyuşturucu bağımlılığı, holiganlık ve intihar.

Dolayısıyla, bir kutupta, en aşağılayıcı davranışı gösteren bir grup insan var (suçlular, isyancılar, teröristler, hainler, serseriler, alaycılar, vandallar vb.). Diğer uçta, en çok onaylanan sapmalara sahip bir grup insan var (ulusal kahramanlar, bilim, spor, kültür, yetenekler, başarılı medeni girişimciler, misyonerler, patronlar vb.).