Polovtsy'nin modern torunları - Karaçaylar ve Balkarlar? Polovtsy onlar kim? Polovtsy gerçekten kim
Polovtsian etnosunun oluşumu, Orta Çağ ve antik çağın tüm halkları için aynı kalıplara göre gerçekleşti. Bunlardan biri, tüm holdinge adını veren insanların, her zaman içinde en kalabalık olmaktan uzak olmasıdır - nesnel veya öznel faktörler nedeniyle, ortaya çıkan etnik dizide lider yere terfi eder, çekirdeği haline gelir. Polovtsy boş bir yere gelmedi. Buradaki yeni etnik topluluğa katılan ilk bileşen, daha önce Hazar Kağanlığı'nın bir parçası olan nüfus - Bulgarlar ve Alanlar. Pecheneg ve Guz ordularının kalıntıları daha önemli bir rol oynadı. Bu, ilk olarak, antropolojiye göre, 10-13. yüzyılların dışa dönük göçebelerinin, 8. - 10. yüzyılın başlarındaki bozkır sakinlerinden neredeyse farklı olmadığı ve ikincisi, alışılmadık bir cenaze töreni çeşitliliği olduğu gerçeğiyle doğrulanır. bu bölgede kayıtlı.. Sadece Polovtsy ile gelen bir gelenek, erkek veya kadın ataların kültüne adanmış kutsal alanların inşasıydı. Böylece 10. yüzyılın sonlarından itibaren bu bölgede üç akraba halk karışımı yer almış, Türkçe konuşan tek bir topluluk oluşmuş ancak Moğol istilası ile süreç kesintiye uğramıştır.
Polovtsy - göçebeler
Polovtsians, klasik bir göçebe pastoral halktı. Sürüler sığırları, koyunları ve hatta develeri içeriyordu, ancak göçebenin ana zenginliği attı. Başlangıçta, bir yıl boyunca sözde kamp göçebeliğine öncülük ettiler: çiftlik hayvanları için yiyecek açısından zengin bir yer bularak, konutlarını oraya yerleştirdiler, ancak yiyecek tükendiğinde yeni bir bölge aramaya başladılar. İlk başta, bozkır herkese acısız bir şekilde sağlayabilir. Bununla birlikte, demografik büyümenin bir sonucu olarak, ekonominin daha rasyonel bir şekilde yönetilmesine - mevsimlik göçebeliğe - geçiş acil bir görev haline geldi. Meraların kış ve yaz olarak net bir şekilde bölünmesini, her gruba atanan bölgeleri ve rotaları katlamayı ima eder.
Tek kulplu Polovtsian gümüş kase. Kiev, X-XIII yüzyıllar Dea / A. Dağlı Orti / Getty Images hanedan evlilikleri
Hanedan evlilikleri her zaman diplomasinin bir aracı olmuştur. Polovtsyalılar burada bir istisna değildi. Bununla birlikte, ilişkiler pariteye dayanmıyordu - Rus prensleri Polovtsian prenslerinin kızlarıyla isteyerek evlendi, ancak akrabalarını evliliğe göndermediler. Yazılı olmayan bir ortaçağ yasası burada işe yaradı: egemen hanedanın temsilcileri ancak eşit biriyle evlenebilirdi. Aynı Svyatopolk'un Tugorkan'ın kızıyla evlenmesi, ondan ezici bir yenilgiye uğraması, yani kasıtlı olarak daha zayıf bir konumda olması karakteristiktir. Ancak kızını veya kız kardeşini vermedi, kızı bozkırdan aldı. Böylece, Polovtsians etkili, ancak eşit olmayan bir güç olarak kabul edildi.
Ancak gelecekteki eşin vaftizi Tanrı'yı hoşnut ediyor gibi görünüyorsa, inançlarına “ihanet” mümkün değildi, bu yüzden Polovtsyalı yöneticiler Rus prenslerinin kızlarını evlendiremediler. Bir Rus prensesi (Svyatoslav Vladimirovich'in dul annesi) bir Polovtsyalı prensle evlendiğinde sadece bir vaka biliniyor - ancak bunun için evden kaçmak zorunda kaldı.
Moğol istilası sırasında, Rus ve Polovtsian aristokrasileri aile bağlarıyla yakından iç içe geçmiş olsa da, her iki halkın kültürleri karşılıklı olarak zenginleştirildi.
Polovtsians, ölümcül çekişmede bir araçtı
Polovtsians, Rusya'nın ilk tehlikeli komşusu değildi - bozkırdan gelen tehdit her zaman ülkenin yaşamına eşlik etti. Ancak Peçeneklerden farklı olarak, bu göçebeler tek bir devletle değil, birbirleriyle savaşan bir grup beylikle karşılaştı. İlk başta, Polovtsian orduları, küçük baskınlardan memnun olarak Rusya'yı fethetmeye çalışmadı. Ancak 1068'de üç prensin birleşik kuvvetleri Lta (Alta) nehrinde yenildiğinde, yeni göçebe komşunun gücü ortaya çıktı. Ancak tehlike yöneticiler tarafından fark edilmedi - her zaman savaşa ve soyguna hazır olan Polovtsy, birbirlerine karşı mücadelede kullanılmaya başlandı. Oleg Svyatoslavich, 1078'de bunu yapan ilk kişi oldu ve Vsevolod Yaroslavich ile savaşmak için "pis" getirdi. Gelecekte, "Igor'un Kampanyasının Öyküsü" Oleg Gorislavich'in yazarı olarak adlandırıldığı, öldürücü mücadelede bu "resepsiyon" u defalarca tekrarladı.
Ancak Rus ve Polovtsian prensleri arasındaki çelişkiler her zaman birleşmelerine izin vermedi. Vladimir Monomakh, yerleşik gelenekle özellikle aktif olarak savaştı. 1103'te, Vladimir'in düşman topraklarına ilk seferi düzenlemeyi başardığı Dolobsky Kongresi gerçekleşti. Sonuç, sadece sıradan askerleri değil, aynı zamanda en yüksek asaletin yirmi temsilcisini de kaybeden Polovtsian ordusunun yenilgisiydi. Bu politikanın devam etmesi, Polovtsyalıların Rusya sınırlarından göç etmek zorunda kalmasına neden oldu.
Prens Igor Svyatoslavich'in askerleri Polovtsian kulelerini ele geçirdi. Minyatür Radziwill Chronicle'dan. 15. yüzyıl vk.com
Vladimir Monomakh'ın ölümünden sonra, prensler tekrar Polovtsyalıları birbirleriyle savaşmaya getirerek ülkenin askeri ve ekonomik potansiyelini zayıflatmaya başladı. Yüzyılın ikinci yarısında, bozkırda Prens Konchak tarafından yönetilen başka bir aktif çatışma dalgası yaşandı. Igor Svyatoslavich, Igor'un Kampanyası Masalı'nda anlatıldığı gibi 1185'te yakalandı. 1190'larda baskınlar azaldı ve 13. yüzyılın başında bozkır komşularının askeri faaliyetleri de azaldı.
İlişkilerin daha da gelişmesi, gelen Moğollar tarafından kesintiye uğradı. Rusya'nın güney bölgeleri durmadan sadece baskınlara değil, aynı zamanda bu toprakları harap eden Polovtsy'nin "tahriklerine" de maruz kaldı. Ne de olsa, sadece göçebe ordusunun hareketi (ve tüm ekonomiyle buraya gittikleri durumlar vardı) mahsulleri yok etti, askeri tehdit tüccarları başka yolları seçmeye zorladı. Böylece bu insanlar ülkenin tarihsel gelişiminin merkezinin kaymasına büyük katkı sağlamıştır.
Dnepropetrovsk Tarih Müzesi koleksiyonundan Polovtsian antropomorfik heykeli Bir kadın stelinde bir kap bulunmaktadır. S. A. Pletneva'nın "Polovtsian taş heykelleri" çizimi, 1974 Polovtsy sadece Ruslarla değil, Gürcülerle de arkadaştı
Polovtsyalılar, yalnızca Rusya'da değil, tarihe aktif katılımlarıyla dikkat çekti. Vladimir Monomakh tarafından Seversky Donets'ten kovulanlar, Prens Atrak'ın önderliğinde kısmen Ciscaucasia'ya göç ettiler. Burada Gürcistan, Kafkasya'nın dağlık bölgelerinden sürekli baskınlara uğrayarak yardım için onlara döndü. Atrak isteyerek Kral Davud'un hizmetine girdi ve hatta onunla evlendi ve kızını evlendirdi. Yanında tüm kalabalığı değil, daha sonra Gürcistan'da kalan bir kısmını getirdi.
XII yüzyılın başından itibaren Polovtsy, o zamanlar Bizans'ın egemenliği altında olan Bulgaristan topraklarına aktif olarak girdi. Burada sığır yetiştiriciliği yapıyorlardı veya imparatorluğun hizmetine girmeye çalıştılar. Görünüşe göre, Konstantinopolis'e karşı bir ayaklanma başlatan Peter ve Ivan Aseni'yi içeriyorlar. Kuman müfrezelerinin somut desteğiyle Bizans'ı yenmeyi başardılar, 1187'de Peter başkanlığında İkinci Bulgar Krallığı kuruldu.
13. yüzyılın başında, Polovtsy'nin ülkeye girişi yoğunlaştı ve etnik grubun doğu kolu zaten buna katılarak taş heykel geleneğini getirdi. Ancak burada hızla Hıristiyanlaştılar ve sonra yerel halk arasında kayboldular. Bulgaristan için bu, Türk halkını "sindirmenin" ilk deneyimi değildi. Moğol istilası Polovtsyalıları batıya "itti", yavaş yavaş 1228'den Macaristan'a taşındılar. 1237'de, son zamanlarda güçlü olan prens Kotyan, Macar kralı Bela IV'e döndü. Macar liderliği, yaklaşmakta olan Batu ordusunun gücünü bilerek devletin doğu eteklerini sağlamayı kabul etti.
Polovtsy, kendilerine ayrılan bölgelerde dolaşarak, periyodik soygunlara maruz kalan komşu beylikler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Bela'nın varisi Stefan, Kotyan'ın kızlarından biriyle evlendi, ancak daha sonra ihanet bahanesiyle kayınpederini idam etti. Bu, özgürlüğü seven yerleşimcilerin ilk ayaklanmasına yol açtı. Polovtsyalıların bir sonraki isyanına, onları Hıristiyanlaşmaya zorlama girişimi neden oldu. Sadece 14. yüzyılda tamamen yerleştiler, Katolik oldular ve dağılmaya başladılar, ancak askeri özelliklerini hala korudular ve 19. yüzyılda bile ana dillerinde “Babamız” duasını hala hatırlıyorlardı.
Polovtsy'nin yazılı bir dili olup olmadığı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz.
Polovtsy hakkındaki bilgimiz, bu insanların kendi yazılı kaynaklarını oluşturmamış olmaları nedeniyle oldukça sınırlıdır. Çok sayıda taş heykel görebiliriz, ancak orada herhangi bir yazı bulamayacağız. Bu insanlarla ilgili bilgileri komşularından alıyoruz. 13. yüzyıl sonu - 14. yüzyıl başı Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., daha çok Codex Cumanicus olarak bilinen misyoner-çevirmenin 164 sayfalık not defteri ayrı duruyor. Anıtın ortaya çıkma zamanı 1303'ten 1362'ye kadar olan dönem tarafından belirlenir, yazının yeri Kırım şehri Kafu'dur (Feodosia). Sözlük, köken, içerik, grafik ve dil özelliklerine göre İtalyanca ve Almanca olmak üzere iki bölüme ayrılmıştır. Birincisi üç sütun halinde yazılmıştır: Latince kelimeler, Farsça ve Polovtsian'a çevirileri. Almanca kısmı sözlükler, gramer notları, Polovtsian bilmeceleri ve Hıristiyan metinleri içerir. İtalyan bileşeni, Polovtsy ile iletişimin ekonomik ihtiyaçlarını yansıttığı için tarihçiler için daha önemlidir. İçinde "pazar", "tüccar", "değiştirici", "fiyat", "madeni para", mal ve el sanatları listeleme gibi kelimeler buluyoruz. Ayrıca bir kişiyi, şehri, doğayı karakterize eden kelimeler içerir. Polovtsian unvanlarının listesi büyük önem taşımaktadır.
Görünüşe göre, el yazması kısmen daha önceki bir orijinalden yeniden yazılmış olmasına rağmen, bir kerede yaratılmadı, bu yüzden gerçekliğin bir “kesilmesi” değil, yine de Polovtsy'nin ne yaptığını, hangi mallarla ilgilendiğini anlamamıza izin veriyor. içinde Eski Rusça kelimeleri ödünç aldıklarını ve en önemlisi toplumlarının hiyerarşisini yeniden inşa ettiklerini görebiliriz.
polovtsyalı kadınlar
Polovtsian kültürünün belirli bir özelliği, taş veya Polovtsian kadınları olarak adlandırılan ataların taş heykelleriydi. Bu isim, aileyi beslemek - açıkça sembolik bir anlam taşıyan, her zaman midede asılı olan altı çizili göğüs nedeniyle ortaya çıktı. Ayrıca, bıyık ve hatta sakalın tasvir edildiği ve aynı zamanda bir kadınınkine benzer bir göğüs bulunan erkek heykellerinin oldukça önemli bir yüzdesi kaydedildi.
12. yüzyıl, Polovtsian kültürünün ve taş heykellerin seri üretiminin en parlak dönemidir, ayrıca portre benzerliği için gözle görülür bir arzunun olduğu yüzler de vardır. Taştan putların üretimi pahalıydı ve toplumun daha az zengin temsilcileri, ne yazık ki bize gelmeyen ahşap figürleri karşılayabilirdi. Kaldırım taşından yapılmış kare veya dikdörtgen türbelere höyüklerin veya tepelerin tepelerine heykeller yerleştirdiler. Çoğu zaman erkek ve dişi heykelleri -kosh'un ataları - doğuya bakacak şekilde yerleştirdiler, ancak bir grup figürlü kutsal alanlar da vardı. Arkeologlar bir çocuğun kalıntılarını keşfettiklerinde ayaklarının dibinde koç kemikleri buldular. Açıkçası, atalar kültü Polovtsyalıların yaşamında önemli bir rol oynadı. Kültürlerinin bu özelliğinin bizim için önemi, insanların nerelerde dolaştıklarını net bir şekilde belirlememize olanak sağlamasıdır.
Polovtsian tipi küpeler. Yasinovataya, Donetsk bölgesi. 12. - 13. yüzyılın ikinci yarısı O. Ya. Privalova'nın makalesinden “Donbass'tan zengin göçebe mezarlar”. "Arkeolojik Almanak". 7, 1988 kadınlara karşı tutum
Polovtsian toplumunda kadınlar, ev işlerinin önemli bir bölümüne sahip olmalarına rağmen, hatırı sayılır bir özgürlüğe sahiptiler. Hem zanaatta hem de sığır yetiştiriciliğinde açık bir cinsiyet ayrımı vardır: kadınlar keçi, koyun ve ineklerden sorumluydu, erkekler atlardan ve develerden sorumluydu. Askeri kampanyalar sırasında, göçebelerin savunması ve ekonomik faaliyetleri için tüm endişeler, zayıf cinsiyetin omuzlarına atıldı. Belki bazen kosh'un başı olmak zorunda kaldılar. Daha büyük veya daha küçük bir derneğin liderinin sembolleri olan değerli metallerden yapılmış değneklerle en az iki kadın cenazesi bulundu. Aynı zamanda, kadınlar askeri işlerden uzak durmadılar. Askeri demokrasi çağında kızlar genel kampanyalarda yer aldı, kocasının yokluğunda göçebe kampının savunması da askeri becerilerin varlığını üstlendi. Kahraman bir kızın taştan bir heykeli bize kadar geldi. Heykelin boyutu ortak olanın bir buçuk ila iki katıdır, göğüs “sıkılır”, geleneksel görüntünün aksine zırh unsurlarıyla kaplıdır. Bir kılıç, bir hançer ve oklar için bir ok kılıfı ile donanmıştır; bununla birlikte, başlığı şüphesiz kadınsıdır. Bu tip kadın savaşçılar Rus destanlarına Polanitler adı altında yansır.
Polovtsy nereye gitti?
Hiçbir ulus iz bırakmadan kaybolmaz. Tarih, uzaylı istilacılar tarafından nüfusun tamamen fiziksel olarak yok edildiğine dair hiçbir vaka bilmiyor. Polovtsians da hiçbir yere gitmedi. Kısmen Tuna'ya gittiler ve hatta Mısır'da sona erdiler, ancak çoğu kendi ana bozkırlarında kaldı. En az yüz yıl boyunca, değiştirilmiş bir biçimde de olsa geleneklerini korudular. Görünüşe göre Moğollar, Polovtsian savaşçılarına adanmış yeni kutsal alanların yaratılmasını yasakladı ve bu da "çukur" ibadet yerlerinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bir tepede veya höyükte, önceki dönem için geleneksel olan heykellerin yerleşim düzeninin tekrarlandığı, uzaktan görünmeyen girintiler kazıldı.
Ancak bu geleneğin varlığının sona ermesiyle bile Polovtsy ortadan kalkmadı. Moğollar aileleriyle birlikte Rus bozkırlarına gelmişler ve bütün bir kabile olarak hareket etmemişlerdir. Ve aynı süreç onlarla yüzyıllar önce Polovtsy'de olduğu gibi gerçekleşti: yeni insanlara bir isim verdikten sonra, dilini ve kültürünü benimsemiş olarak kendileri içinde çözüldüler. Böylece Moğollar, Rusya'nın modern halklarından yazın Polovtsyalılarına bir köprü oldu.
Rusya tarihini inceleyen pek çok tarihçi genellikle prenslerin öldürücü savaşları ve pek çok etnik kökene sahip bir halk olan Polovtsy ile ilişkileri hakkında yazar: Kıpçaklar, Kıpçaklar, Polovtsiler, Kumanlar. Daha sık o zamanın zulmü hakkında konuşurlar, ancak Polovtsy'nin kökeni sorusuna çok nadiren değinirler.
Şu tür soruları bilmek ve cevaplamak çok ilginç olurdu: nereden geldiler?; diğer kabilelerle nasıl etkileşime girdiler?; nasıl bir hayat sürdüler?; Batı'ya yerleştirilmelerinin nedeni neydi ve doğal koşullarla bağlantılı mıydı?; Rus prensleriyle nasıl bir arada yaşadılar?; tarihçiler neden onlar hakkında bu kadar olumsuz yazdılar?; nasıl dağıldılar?; Aramızda bu ilginç insanların torunları var mı? Bu soruların yanıtları kuşkusuz bizim güveneceğimiz oryantalistlerin, Rus tarihçilerinin, etnografların yapıtlarıyla yanıtlanmalıdır.
8. yüzyılda, neredeyse Büyük Türk Kağanlığı'nın (Büyük El) varlığı sırasında, modern Kazakistan'ın Orta ve Doğu bölgelerinde yeni bir etnik grup olan Kıpçaklar kuruldu. Altay'ın batı yamaçlarından tüm Türklerin anavatanından gelen Kıpçaklar, Karlukları, Kırgızlar'ı, Kimakları kendi hâkimiyetleri altında birleştirdiler. Hepsi yeni sahiplerinin etnik adını aldı. 11. yüzyılda Kıpçaklar yavaş yavaş Oğuzların dolaştığı Syr Darya'ya doğru hareket eder. Savaşçı Kıpçaklardan kaçarak Kuzey Karadeniz bölgesinin bozkırlarına taşınırlar. Modern Kazakistan'ın neredeyse tamamı, Kıpçak Bozkırı (Dasht-i-Kipchak) olarak adlandırılan Kıpçakların alanı haline gelir.
Kıpçaklar, neredeyse bir zamanlar Çin ve Xianbeis'ten yenilgiye uğramaya başlayan Hunlarla aynı nedenden dolayı Batı'ya taşınmaya başladılar, çünkü doğu bozkırında Xiongnu devletinin olumlu gelişimini bozan korkunç bir kuraklık başladı, büyük Shanyu Modu tarafından yaratılmıştır. Oğuzlar ve Peçenekler (Kangls) ile sürekli çatışmalar olduğu için batı bozkırlarına taşınmak o kadar kolay değildi. Bununla birlikte, Kıpçakların yeniden yerleşimi, Hazar Kağanlığı'nın artık var olmadığı gerçeğinden olumlu bir şekilde etkilendi, çünkü bundan önce Hazar seviyesindeki artış, Hazar kıyılarına yerleşen Hazarların birçok yerleşimini sular altında bıraktı. Ekonomilerini açıkça hırpalayan Hazar Denizi. Bu devletin sonu süvarilerin yenilgisiydi. Prens Svyatoslav Igorevich. Kıpçaklar Volga'yı geçtiler ve Tuna'nın ağzına kadar ilerlediler. Bu sırada Kıpçaklar, Kumanlar ve Polovtsy gibi etnik isimler ortaya çıktı. Bizanslılar onlara Kumanlar diyorlardı. Ve Polovtsy, Kıpçaklar Rusya'da çağrılmaya başladı.
"Polovtsy" etnomuna bakalım, çünkü etnik grubun (etnonimin) bu adı etrafında çok fazla tartışma var, çünkü birçok versiyon var. Ana olanları vurgularız:
Yani ilk versiyon. Göçebelere göre "Polovtsy" etnik adı "polov" dan geldi, yani saman. Modern tarihçiler bu isimle Kıpçakların sarı saçlı ve hatta mavi gözlü olduklarına hükmederler. Muhtemelen, Polovtsy Kafkasoid'di ve Polovtsian kurenlerine gelen Rus prenslerimizin, Polovtsian kızlarının güzelliğine sık sık hayran olmaları ve onlara "Polovtsian kırmızı kızlar" adını vermeleri boşuna değildi. Ancak Kıpçakların Kafkas kökenli bir etnik grup olduğunu söyleyebileceğimiz bir açıklama daha var. dönüyorum Lev Gumilyov: “Atalarımız Polovtsian hanlarıyla arkadaştı, “kırmızı Polovtsian kızlarla evlendi” (öneriler var ki Alexander Nevski Polovtsy'nin oğluydu), vaftiz edilmiş Polovtsy'yi çevrelerine kabul ettiler ve ikincisinin torunları, geleneksel Slav eki "ov" (Ivanov) yerine Türk "enko" (Ivanenko) ile Zaporizhzhya ve Sloboda Kazakları oldu.
Bir sonraki sürüm, yukarıdaki sürüme biraz benzer. Kıpçaklar, Sary-Kypchaks'ın torunlarıydı, yani Altay'da oluşan aynı Kıpçaklar. Ve "sary" eski Türkçeden "sarı" olarak çevrilir. Eski Rusça'da “polov” “sarı” anlamına gelir. Atın giysisinden olabilir. Polovtsy, seks atlarına bindikleri için böyle adlandırılabilir. Sürümler, gördüğünüz gibi farklılaşıyor.
Polovtsy'nin Rus kroniklerinde ilk sözü 1055'e iniyor. gibi tarihçiler N.M. Karmzin, S.M. Solovyov, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarov Kıpçakları, Rusya'yı fena halde hırpalayan korkunç barbarlar olarak görüyorlardı. Ancak Gumilyov'un Kostomarov hakkında söylediği gibi: "Kendi dertlerin için komşunu suçlamak kendinden daha hoştur".
Rus prensleri sık sık kendi aralarında o kadar zalimce savaştılar ki, kimse onları bir et parçasını paylaşmayan avlu köpekleriyle karıştırabilirdi. Ayrıca, bu kanlı sivil çekişmeler çok sık meydana geldi ve örneğin Pereyaslavl Prensliği gibi bazı küçük göçebe saldırılarından daha korkunçtu. Ve burada her şey göründüğü kadar basit değil. Ne de olsa prensler Polovtsyalıları kendi aralarındaki savaşlarda paralı asker olarak kullandılar. Sonra tarihçilerimiz, Rusya'nın iddiaya göre Polovtsian ordularıyla mücadeleye katlandığı ve Avrupa'yı zorlu bir kılıç kalkanı gibi savunduğu hakkında konuşmaya başladı. Kısacası, yurttaşlarımızın bir sürü fantezisi vardı ama hiçbir zaman o noktaya gelmediler.
Rusya'nın Avrupalıları "kötü barbar göçebelerden" savunması ve bundan sonra Litvanya, Polonya, Svabya Almanyası, Macaristan'ın Doğu'ya, yani Rusya'ya "savunucularına" taşınmaya başlaması ilginçtir. Avrupalıları korumamız çok acı vericiydi ve hiçbir koruma yoktu. Rusya, parçalanmasına rağmen, Polovtsy'den çok daha güçlüydü ve yukarıda listelenen tarihçilerin bu görüşleri asılsızdır. Dolayısıyla göçebelerden kimseyi korumadık ve hiçbir zaman “Avrupa'nın kalkanı” olmadık, hatta “Avrupa'dan kalkan” olduk.
Rusya'nın Polovtsyalılarla ilişkilerine dönelim. İki hanedanın, Olgovichi ve Monomashichi'nin uzlaşmaz düşmanlar haline geldiklerini ve özellikle tarihçilerin bozkırlara karşı mücadelenin kahramanları olarak Monomashichi'nin tarafına meylettiklerini biliyoruz. Ancak, bu soruna objektif olarak bakalım. Bildiğimiz gibi, Vladimir Monomakh Polovtsy ile “19 dünya” sonuçlandırdı, ancak ona “barışçı prens” diyemezsiniz. 1095'te savaşı bitirmeyi kabul eden Polovtsian hanlarını haince öldürdü - itlar Ve Kitana. Sonra Kiev prensi, Çernigov prensi istedi. Oleg Svyatoslavich
ya oğlu Itlar'ı verdi ya da kendisi öldürürdü. Ancak Polovtsy'nin gelecekteki iyi bir arkadaşı olan Oleg, Vladimir'i reddetti.
Tabii ki, Oleg'in yeterince günahı vardı, ama yine de ihanetten daha iğrenç ne olabilir? O andan itibaren bu iki hanedan arasındaki çatışma başladı - Olgovichi ve Monomashichi.
Vladimir Monomakh Polovtsian göçebe kamplarına karşı bir dizi kampanya yapabildi ve Kıpçakların bir kısmını Don'un ötesine zorladı. Bu kısım Gürcü kralına hizmet etmeye başladı. Kıpçaklar Türk kahramanlıklarını kaybetmediler. Selçuklu Türklerinin Kavakaz üzerindeki saldırısını durdurdular. Bu arada, Selçuklular Polovtsian kurenlerini ele geçirdiklerinde, fiziksel olarak gelişmiş çocukları aldılar ve daha sonra onları halifeliğin seçkin savaşçıları - Memlükler olarak yetiştiren Mısır sultanına sattılar. Kıpçakların soyundan gelenlerin yanı sıra, aynı zamanda Memlük olan Çerkeslerin soyundan gelenler de Mısır Hilafetinde Sultan'a hizmet etmişlerdir. Ancak, tamamen farklı birimlerdi. Polovtsian Memlükler çağrıldı el-Bahr veya Bahritler ve Çerkes Memlükleri el-Burj. Daha sonra bu Memlükler, yani Kumanların torunları olan Bahriler, Baybars ve Baybars'ın önderliğinde Mısır'da iktidarı ele geçirdiler. Kutuza, ve sonra Kitbugi-noyon Moğollarının (Khulaguidlerin durumu) saldırılarını püskürtebilecekler.
Yine de Kuzey Karadeniz bölgesindeki Kuzey Kafkas bozkırlarında kalmayı başaran Polovtsyalılara dönüyoruz. 1190'larda Polovtsian soyluları kısmen Hıristiyanlığı kabul etti. 1223'te Moğol ordusunun komutanları iki tümende (20 bin kişi), Jebe Ve alt gün, Kafkas Sıradağlarını atlayarak Polovtsy'nin arkasına ani bir baskın yaptı. Bu bağlamda, Polovtsy Rusya'da yardım istedi ve prensler onlara yardım etmeye karar verdi. Bozkırlara karşı olumsuz bir tavır sergileyen birçok tarihçiye göre ilginçtir. Polovtsy, Rusya'nın ebedi düşmanlarıysa, o zaman Rus prenslerinden bu kadar hızlı, neredeyse müttefik bir yardımı nasıl açıklayacaklar?? Ancak, bildiğiniz gibi, Rusların ve Polovtsyalıların ortak birlikleri, örneğin orada olmayan düşmanın üstünlüğü nedeniyle değil, düzensizlikleri nedeniyle yenildi (80 bin Rus vardı. Polovtsy ve sadece 20 bin Moğol. pers.). Ardından Polovtsy'nin temnik'ten tamamen yenilgisini izledi Batu. Bundan sonra, Kıpçaklar dağıldı ve pratik olarak bir etnik grup olarak görülmeyi bıraktı. Bazıları Altın Orda'da dağıldı, bazıları Hıristiyanlığa dönüştü ve daha sonra Moskova prensliğine girdi, bazıları dediğimiz gibi Memluk Mısır'da hüküm sürmeye başladı ve bazıları Avrupa'ya (Macaristan, Bulgaristan, Bizans) gitti. Kıpçakların hikayesi burada sona eriyor. Sadece bu etnik grubun sosyal yapısını ve kültürünü tanımlamak için kalır.
Polovtsians, pratikte diğer birçok göçebe halk gibi askeri-demokratik bir sisteme sahipti. Tek sorunları, hiçbir zaman merkezi bir otoriteye boyun eğmemeleriydi. Kurenleri ayrıydı, bu yüzden ortak bir ordu toplarlarsa, bu nadiren olur. Genellikle birkaç kuren, lideri han olan küçük bir kalabalıkta birleşti. Bazı hanlar birleştiğinde kağan öndeydi.
Han, ordudaki en yüksek pozisyonu işgal etti ve "kan" kelimesi geleneksel olarak bu pozisyonu tutan Polovtsyalıların isimlerine eklendi. Ondan sonra topluluk üyelerini elden çıkaran aristokratlar geldi. Ardından, rütbe ve dosya askerlerine liderlik eden başkanlar. En düşük sosyal pozisyon, kölelerin işlevlerini yerine getiren kadınlar - hizmetçiler ve hükümlüler - savaş esirleri tarafından işgal edildi. Yukarıda yazıldığı gibi, ordu, aul ailelerinden oluşan belirli sayıda kuren içeriyordu. Bir kuren sahibi olmak için bir koshevoi atandı (Türkçe “kosh”, “koshu” - göçebe, göçebe).
“Polovtsy'nin ana işgali sığır yetiştiriciliğiydi. Sıradan göçebelerin ana yemeği et, süt ve darıydı ve en sevdikleri içecek kımızdı. Polovtsy, kıyafetleri kendi bozkır desenlerine göre dikti. Polovtsy için gömlekler, kaftanlar ve deri pantolonlar günlük kıyafetler olarak görev yaptı. Bildirildiğine göre ev işi Plano Karpini Ve Rubruk genellikle kadınlar tarafından yapılır. Kadınların Polovtsy arasındaki konumu oldukça yüksekti. Polovtsyalıların davranış normları "geleneksel hukuk" tarafından düzenlendi. Polovtsyalıların gümrük sisteminde önemli bir yer kan davası tarafından işgal edildi.
Çoğunlukta, Hıristiyanlığı kabul etmeye başlayan aristokrasiyi dışlarsak, Polovtsy tengricilik
. Tıpkı Türkler gibi, Polovtsy de saygı gördü Kurt
. Elbette “beşam” denilen şamanlar da toplumlarında hizmet etmiş, ruhlarla iletişim kurmuş ve hastaları tedavi etmiştir. Prensip olarak, diğer göçebe halkların şamanlarından hiçbir şekilde farklı değildiler. Polovtsians, yavaş yavaş "kahraman liderler" kültüne dönüşen ataların kültünün yanı sıra bir cenaze kültü geliştirdi. Ölülerinin küllerinin üzerine höyükler döktüler ve Türk Kağanlığında olduğu gibi toprakları için mücadele eden askerlerin onuruna dikilmiş ünlü Kıpçak balballarını (“taş kadınlar”) yerleştirdiler. Bunlar, yaratıcılarının zengin manevi dünyasını yansıtan harika maddi kültür anıtlarıdır.
Polovtsians sık sık savaştı ve askeri işleri ilk sıradaydı. Mükemmel yay ve kılıçlara ek olarak, ciritleri ve mızrakları da vardı. Birliklerin çoğu, atlı okçulardan oluşan hafif süvarilerdi. Ayrıca ordunun ağır silahlı süvarileri vardı ve savaşçıları lamelli mermiler, plaka mermiler, zincir zırh ve miğferler giyiyordu. Savaşçılar boş zamanlarında becerilerini geliştirmek için avcılık yapıyorlardı.
Yine stepofobik tarihçiler Polovtsy'nin şehirler inşa etmediğini, ancak Polovtsy tarafından kurulan Sharukan, Sugrov, Cheshuev şehirlerinden kendi topraklarında bahsedildiğini iddia ettiler. Ayrıca Sharukan (şimdi Kharkov şehri) Batı Kumanlar'ın başkentiydi. Seyahat tarihçisi Rubruk'a göre, Polovtsy uzun süredir Tmutarakan'a sahipti (başka bir versiyona göre, o zaman Bizans'a aitti). Muhtemelen, Yunan Kırım kolonileri onlara haraç ödedi.
Polovtsy hakkındaki hikayemiz, bu makalenin bu ilginç etnik grup hakkında yeterli veriye sahip olmamasına ve bu nedenle desteklenmesi gerektiğine rağmen sona eriyor.
Alexander Belyaev, MGIMO Avrasya Entegrasyon Kulübü (U).
Kaynakça:
- 1. Gumilyov L. N. "Eski Rusya ve Büyük Bozkır." Moskova. 2010
- 2. Gumilyov L. N. "Hazar çevresinde bir binyıl". Moskova. 2009
- 3. Karamzin N. M. "Rus Devletinin Tarihi." Petersburg. 2008
- 4. Popov A.I. "Kıpçaklar ve Rusya". Leningrad. 1949
- 5. Grushevsky M. S. “Yaroslav'nın ölümünden Kiev topraklarının tarihi üzerine denemeXIVYüzyıl." Kiev. 1891
- 6. Pletneva S.A. "Polovtsi". Moskova. 1990
- 7. Golubovsky P.V. « Tatarların işgalinden önce Peçenekler, Torklar ve Polovtsy. Kiev. 1884
- 8. Plano Carpini J. "Tatarlar dediğimiz Moğolların Tarihi." 2009 //
- 9. Rubruk G. "Doğu Ülkelerine Yolculuk". 2011 //
Bu göçebe kabileler grubunun kökeni yeterince çalışılmamıştır ve burada hala çok fazla belirsizlik vardır. Mevcut tarihi, arkeolojik ve dilsel materyali genelleştirmeye yönelik çok sayıda girişim, henüz bu sorun üzerinde birleşik bir görüşün oluşmasına yol açmamıştır. Bugüne kadar, bu alandaki uzmanlardan birinin otuz yıl önce söylediği, “Kıpçakların eski çağlardan Orta Çağ'ın sonlarına kadar olan etnik ve siyasi tarihi üzerine (temel) bir çalışmanın oluşturulması, bugüne kadar geçerliliğini korumaktadır. Tarih biliminin çözülmemiş sorunları” ( Kuzeev R. G. Başkurt halkının kökeni. Etnik kompozisyon, yerleşim tarihi. M., 1974. S. 168 ).
Bununla birlikte, bir halk, milliyet veya etnik grup kavramlarının buna uygulanamayacağı açıktır, çünkü çok çeşitli kaynaklar, "Kıpçaklar", "Kumanlar", "Polovtsi" etnik terimlerinin arkasında rengarenk bir bozkır yığını gizlediğini göstermektedir. Başlangıçta hem Türk hem de Moğol etno-kültürel bileşenlerinin bulunduğu kabileler ve klanlar*. Kıpçakların en büyük kabile dalları, 13.-14. yüzyılların doğu yazarlarının yazılarında belirtilmiştir. Böylece, An-Nuwayri Ansiklopedisi, bileşimlerinde kabileleri seçer: Toxoba, Ieta, Burjoğlu, Burly, Kanguoğlu, Anjoğlu, Durut, Karabaroğlu, Cüznan, Karabirkli, Kotyan (İbn Haldun şunu ekler: aynı klan"). Ad-Dimashka'ya göre, Khorezm'e taşınan Kıpçaklara tau, buzanki, bashkyrd deniyordu. Geçmiş Yılların Hikayesi Polovtsy'nin kabile birliklerini de biliyor: Turpey, Elktukovichi ve diğerleri.Arkeoloji tarafından belirlenen Kuman-Kıpçak kabileleri arasındaki Moğol karışımı, çağdaşlar için oldukça dikkat çekiciydi. Toksoba kabilesi (Rus kroniklerinin “Toksobichi”) ile ilgili olarak, İbn-Khaldun'un “Tatarlardan” (bu bağlamda Moğollardan) geldiğine dair tanıklığı vardır. İbnü'l-Asir'in tanıklığı da Kıpçak-Alan birliğini bölmek isteyen Moğolların Kıpçaklara şunu hatırlattığının göstergesidir: "Biz ve siz bir milletiz ve bir kabiledensiniz..."
* Belli bir etnografik ve dilsel yakınlığa rağmen, bu kabileler ve klanlar tek bir ataya sahip olamazlardı, çünkü günlük yaşamdaki, dini ayinlerdeki ve görünüşe göre antropolojik görünümdeki farklılıklar hala çok önemliydi, bu da etnografik açıklamalardaki tutarsızlığı açıklıyor. Kumanlar - Kıpçaklar. Örneğin, Guillaume de Rubruk (XIII. yüzyıl) farklı etnik grupların gömme adetlerini tek bir “Kuman” cenaze töreninin altına yerleştirmiştir: “Komanlar merhumun üzerine büyük bir tepe döker ve yüzünü doğuya dönük ve elinde bir kupa tutarak onun bir heykelini diker. eli göbeğinin önünde. Ayrıca zenginler için piramitler, yani sivri evler yapıyorlar ve bazı yerlerde tuğladan yapılmış büyük kuleler, bazı yerlerde taş evler gördüm ... Yakın zamanda ölen birini gördüm, yakınlarına yüksek direklere 16 at postu astılar , dünyanın her tarafından dört; ve onun vaftiz edildiğini söylemelerine rağmen, içmesi için kımız, yemesi için et koydular. Doğu yönünde başka mezarlar gördüm, yani kimisi yuvarlak, kimisi dörtgen, taş döşeli büyük kareler ve sonra meydanın bu tarafında dünyanın dört bir yanına dikilmiş dört uzun taş. Ayrıca "komanlar" arasındaki erkeklerin çeşitli işlerle meşgul olduklarını da fark eder: "yay ve ok yaparlar, üzengiler ve dizginler hazırlarlar, eyer yaparlar, evler ve arabalar inşa ederler, atları ve kısrakları korurlar, kımız sallarlar ... sakladığı torbalar yap, develeri de koru ve paketle. Bu arada, XIII.Yüzyılın bir başka Batı Avrupalı gezgini. Plano Carpini, "komanlar"la ilgili gözlemlerinden, kadınlara kıyasla erkeklerin "hiç bir şey yapmadıkları", ancak "kısmen sürülerin bakımıyla... .
Ayrıca, ortak bir adlarına sahip olduklarına dair güvenilir bir kanıt yoktur. “Kumanlar”, “Kıpçaklar”, “Polovtsy” - tüm bu etnonimler (daha doğrusu, aşağıda göreceğimiz gibi, sözde etnonimler) yalnızca komşu halkların yazılı anıtlarında ve alındıklarına dair en ufak bir işaret olmadan korunur. bozkır halkının kendi kelime dağarcığı. "Kabile birliği" terimi bile bu bozkır topluluğunun tanımına uymaz, çünkü birleştirici bir merkezden yoksundu - baskın bir kabile, kabileler üstü bir yönetim organı veya bir "kraliyet" ailesi. Ayrı Kıpçak hanları vardı, ancak hiçbir zaman tüm Kıpçakların bir hanı olmadı ( Bartold V. V. Türk-Moğol halklarının tarihi. Op. M., 1968. T.V. İTİBAREN. 209 ). Bu nedenle, 12. yüzyılın ikinci yarısında ve 13. yüzyılın başlarında ana hatlarıyla belirtilen özel bir etnik grup halinde oluşumu Moğollar tarafından kesintiye uğrayan ve ardından Kuman-Kıpçak kabilelerinin hizmet ettiği oldukça gevşek ve şekilsiz bir kabile oluşumundan bahsetmeliyiz. Doğu Avrupa, Kuzey Kafkasya, Orta Asya ve Batı Sibirya - Tatarlar, Başkurtlar, Nogaylar, Karaçaylar, Kazaklar, Kırgızlar, Türkmenler, Özbekler, Altaylar vb. halkların oluşumu için etnik bir substrat olarak.
"Kıpçaklar" ile ilgili ilk bilgiler 40'lı yıllara dayanmaktadır. VIII yüzyıl, Türk Kağanlığı nihayet Orta Asya bölgesinde çöktüğünde (687-691'de Doğu Türk Kağanlığı'nın bulunduğu yerde restore edilen İkinci Türk Kağanlığı, 630'da Çinliler tarafından mağlup edildi), konu kabilelerin ayaklanması. Aralarında Uygurların başrol oynadığı kazananlar, mağlup Türklere, Türkçe'de "kaçaklar", "dışlanmışlar", "kaybedenler", "bahtsız", "hasta" gibi bir anlam ifade eden aşağılayıcı "Kıpçaklar" * takma adını verdiler. -kader", "değersiz".
* "Kıpçak" kelimesinin (ve dahası Türklerle bağlantılı olarak) en eski sözü, tam olarak eski Uygur yazılarında bulunur.— "Selenginsky taşı" üzerinde, nehrin üst kısımlarına yerleştirilmiş, runik (Orhon) yazıtlı bir taş stel. Uygur Kağanlığı hükümdarı Eletmiş Bilge-Kağan (747-759) tarafından Selengi. 1909'da anıt, Fin bilim adamı G. J. Ramstedt tarafından keşfedildi ve incelendi. Kuzey yüzündeki kabartma metin, ilk kısımda bir boşluk bulunan dördüncü satır da dahil olmak üzere ciddi şekilde hasar görmüştür. Ramstedt bunun için bir varsayım önerdi: “Kıpçak Türkleri bize elli yıl hükmettiğinde ...” Şu anda, bu yeniden yapılanma genel olarak kabul ediliyor ve “Kıpçak” kelimesine genellikle etnik bir anlam veriliyor (“Kıpçak halkı”. Türkler”), eski Türk yazıtları, eşleştirilmiş etnonimlerin birleştirilmesi veya tanımlanması durumlarını bilmediğinden, aslında gerekli değildir. "Kıpçak" kelimesinin yukarıda belirtilen itibari anlamı dikkate alındığında, satırın başlangıcı şöyle okunmalıdır: "Aşağılık Türkler ne zaman ...".
Ancak etnik öz-farkındalığa pek uygun olmayan politik olarak renkli bir terim, daha fazla başkalaşım geçirmemiş olsaydı - ve her şeyden önce, aşiret politik yapısıyla birlikte (ki Türk Kağanlığı formu), aynı zamanda Türkçe konuşan ilgili kabilelerle çevrili güvenilir bir etnik kimlik belirleme olasılığını da kaybetti. En azından, sosyo-politik statülerini büyük ölçüde değiştiren feci bir yenilginin etkisi altında (Altay'ın eteklerine geri dönmek zorunda kalan) mağlup Türklerin bazı kabile gruplarında, aşiret ve yeni bir otoetnonim olarak "Kıpçak" adını benimsemeleriyle sonuçlanan politik özbilinçleri. Böyle bir ikame, bir nesne (varlık) ile dini ve büyüsel düşüncenin özelliği olan adı (adı) arasındaki ayrılmaz bir bağlantı kavramıyla kolaylaştırılabilir. Araştırmacılar, “Türk ve Moğol halklarının hala bir zamanlar çok geniş bir muska sınıfına sahip olduklarını belirtiyorlar. Bu nedenle, çocuklara veya yetişkinlere, genellikle önceki bir çocuğun veya aile üyesinin (klan) ölümünden sonra ve ayrıca ciddi bir hastalıktan veya ölümcül tehlikeden sonra, aşağılayıcı bir anlama veya yeni bir koruyucu adla tılsım adı verilir. zulüm eden kişiyi (aile, klan) yanlış yönlendirmek talihsizliğe neden olan güçleri doğaüstü. Bu tür fikirler sayesinde, düşman ruhların* şerrini yaşayan Türkler için kurtuluş yolu, “aşağılayıcı bir anlam taşıyan (“bahtsız”, “değersiz”) bir lakap-muskayı kabul etmek de olabilir. büyük olasılıkla ritüel uygulamada etnonimin bir ikamesi olarak ortaya çıktı" Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazakistan: Üç bin yıllık bir vakayiname. Alma-Ata, 1992.. 120-126 ).
* Bir zamanlar Uygurlardan ağır bir yenilgiye uğrayan Seyanto kabilesinin efsanelerinde, Uygurların zaferi doğrudan doğaüstü güçlerin müdahalesiyle açıklanır: kabile. Misafiri yurda götürdüler. Karısı konuğa baktı - bir kurt kafasına sahip olduğu ortaya çıktı (kurt, Uygurların efsanevi atasıdır.— S. Ts.). Sahibi fark etmedi. Konuk yemek yedikten sonra, karısı kabile halkına anlattı. Birlikte peşinden koştular, Yudugun Dağı'na ulaştılar. Orada iki kişi gördük. “Biz ruhuz” dediler. Seyanto yok edilecek”… Ve şimdi seedyantolar bu dağın altında gerçekten yenildiler.”
Daha sonra, "Kıpçak" kelimesi daha fazla yeniden düşünmeye tabi tutuldu. Bu süreç, Türklerin siyasi önemindeki yeni bir büyüme ile ilişkilendirildi - "Kıpçaklar". Batı Sibirya'nın güneyine geri çekildikten sonra, kendilerini Uygur Kağanlığı'nın ölümünden sonra (840 civarında Yenisey Kırgızlarının darbeleri altında düşen) Kimaklar * yakınında buldular, Kimak Kağanlığı'nı yarattılar. - göçebelerin yerel yerleşik nüfus üzerindeki egemenliğine dayanan bir devlet oluşumu. Yaklaşık olarak aynı zamanda, "Kıpçaklar" tekrar yönetici seçkinlerin bir parçası olduklarında, aşiret takma adlarının anlamı da değişir. Şimdi onu Türkçe "kabuk" / "kavuk" - "boş, içi boş ağaç" ** kelimesine yaklaştırmaya başladılar. Sözde etnonimin yeni etimolojisini açıklamak için (bilimsel açıdan tamamen temelsiz), buna uygun bir soy efsanesi icat edildi. Daha sonra "Kıpçak" takma adının orijinal anlamını unutan Uygurların destanına bile nüfuz etmesi ilginçtir. Reşidüddin (1247-1318) ve Ebu-l-Ghazi (1603-1663) tarafından ayrıntılı olarak anlatılan Oğuz efsanesine göre, Uygurlar da dahil olmak üzere Oğuzların efsanevi atası Oğuz Han, “Uygurlar tarafından yenildi. birlikte savaştığı It-Barak kabilesi... O sırada, savaşta öldürülen kocası hamile bir kadın, büyük bir ağacın çukuruna tırmandı ve bir çocuk doğurdu... Oğuz'un çocuğu konumunda; ikincisi ona Kıpçak adını verdi. Bu kelime Türkçede "çürük çekirdekli ağaç" anlamına gelen Kobuk kelimesinden türetilmiştir. Ebu-l-Gazi ayrıca şunları da not eder: “Eski Türk dilinde içi boş bir ağaca “kıpçak” denir. Bütün Kıpçaklar bu çocuğun soyundan geliyor.” Efsanenin bir başka versiyonu Muhammed Khaidar (c. 1499-1551) tarafından Oğuz-namesinde verilmiştir: “Sonra Oğuz-kağan bir orduyla İtil (Volga) adlı nehre geldi. İtil büyük bir nehirdir. Oğuz-kağan onu gördü ve “İtil deresini nasıl geçebiliriz?” dedi. Orduda bir tane iri yarı bek vardı. Adı Uluğ Ordu bey'di... Bu bek ağaçları kesmiş... Şu ağaçların üzerine yerleşip çaprazladı. Oğuz-kağan çok sevindi ve şöyle dedi: Ah, burada bek ol, Kıpçak-bek ol! Dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından daha geç değil. bu sözde etnonim Arap yazarlar tarafından ödünç alındı ve edebi geleneklerine sıkı sıkıya bağlı kaldı (“Kıpçaklar”, Türk kabilelerinin bölümlerinden biri olarak, İbn Khordadbeh'in “Yollar ve Ülkeler Kitabında” (c. 820-c. 912).
*Görünüşe göre, Arap yazarların 8. yüzyılın sonunda - 9. yüzyılın başında Moğol kökenli bir grup kabileye uyguladığı "kitapçı" etnonimi. güneyden İrtiş'in orta bölgeleri ve komşu bölgelerin sınırları içinde yerleşmişlerdir. Kimakların ayrı orduları Hazar Denizi kıyılarında kışladı ve "Şah-name" de Kimak Denizi bile denir.
** Bir ağaç imgesi, göçebe mitolojisinde önemli bir rol oynar. Hatta bazen Türklerin ağaç fikriyle "takıntısı"ndan bile bahsederler (Güney Sibirya Türklerinin geleneksel dünya görüşü. İşaret ve ritüel. Novosibirsk, 1990
, itibaren. 43). Güney Sibirya'nın bazı Türk halkları, kendilerini ilişkilendirdikleri bir ağacın adını taşırlar. Bir aile sığınağı olarak ağaç, Orta Asya'da Kangly kabilesinin Özbekleri arasında da saygı gördü.
XI yüzyılın başında. Khitanlar'ın (veya Kara-Kytaylar, Moğolistan'dan gelen göçmenler) işgali, Kimak-"Kıpçak" kabilelerini evlerini terk etmeye zorladı. Yeniden yerleşimleri iki yöne gitti: güney - Syr Darya'ya, Khorezm'in kuzey sınırlarına ve batı - Volga bölgesine. İlk göç akışında “Kıpçak” unsuru, ikincisinde ise Kimak unsuru galip geldi. Sonuç olarak, Arap dünyasında yaygın olarak kullanılan "Kıpçak" terimi, Bizans'ta, Batı Avrupa'da ve Rusya'da yaygınlaşmamış, yeni gelenlerin daha çok "Kumanlar" ve "Polovtsy" olarak adlandırıldığı yerlerdir.
"Kuman" adının kökeni, "Kuban" kelimesi biçimindeki fonetik paralelliği ile oldukça ikna edici bir şekilde ortaya çıkar (Türk dilleri "m" ve "b" alternatifi ile karakterize edilir), bu da sırayla , soluk sarı rengi ifade eden "küp" sıfatına geri döner. Eski Türkler arasında, kabile adının renk semantiği, genellikle coğrafi konumuyla ilişkiliydi. Bu gelenekte sarı renk batı yönünü simgeleyebilir. Böylece, Bizanslılar ve Batı Avrupalılar tarafından benimsenen "Kumans" / "Kubans" takma etnik adı, görünüşe göre, 11. yüzyılın ikinci yarısında batı gruplarını belirtmek için Kimak-"Kıpçak" kabileleri arasında dolaşımdaydı. 12. yüzyıllar. Dinyeper ve Volga arasındaki bozkırları işgal etti. Bu, elbette, Kuzey Altay'daki Kumandinlerin ataları olan "Kuban" / "Kuman" adlı özel bir kabilenin var olma olasılığını dışlamaz ( Potapov L.P. Kumandinlerin etnik tarihinden // Orta Asya'nın tarihi, arkeolojisi ve etnografyası. M., 1968. C. 316-323; ayrıca bakınız: www.kunstkamera.ru/siberia— MAE RAS Sibirya Etnografya Bölümü'nün resmi web sitesi ). "Kuman" ve "Kıpçak" etnik terimleri arasındaki ilişkiyi karakterize etmek için, "Kuman-Kıpçak" ortamında bunların hiçbir şekilde eş anlamlı olmadıklarını belirtmekte fayda var. Türkçe konuşan halkların destanı da onları şaşırtmaz. Sadece geç Nogai destansı şiiri "Kırk Nogai Bogatyrs" de şu satırlar vardır: "Kumanların ülkesi, Kıpçaklarım, / Bırakın iyiler ata binsin!" ( Ait deseniz, aytayym (“Sorsan söylerim…”). Çerkessk, 1971.. 6 ). Bununla birlikte, 13. yüzyılın tarihsel gerçekleri hakkında oldukça uzak ve artık yeterli olmayan fikirler büyük olasılıkla burada yeniden üretiliyor.
"Kumanlar" adının eski Rusya'da iyi bilinmesine rağmen, burada onlara başka bir isim verildi. — "polovtsi". Polovtsyalıların ve Kumanlar'ın kimliği, kronik ifadesiyle belirtilir: “Kumane rekshe Polovtsy”, yani “Polovtsy denilen Kumanlar” (1096'nın altındaki “Geçmiş Yılların Hikayesi” makalesine bakın, Laurentian Chronicle 1185'in altında, Ipatiev 1292 altında Chronicle). V. V. Bartold, "Kuman" etnoniminin Bizans'tan eski Rus kroniklerine girdiğine inanıyordu. Bununla birlikte, örneğin, Rus ordusunun bozkırdaki 1103 kampanyası sırasında öldürülen Polovtsian hanlarının kronik listesinde "Prens Kuman" ın varlığı ile çelişiyor.
Meraklı bir etimolojik karışıklık, tarih yazımında o kadar önemli bir rol oynayan "Polovtsy" kelimesiyle ilişkilidir ki, bilim adamlarının "Kumanlar" / "Kıpçaklar"ın etnogenezi hakkındaki fikirlerini bile çarpıtmıştır. Gerçek anlamının Rusya'nın Slav komşuları için anlaşılmaz olduğu ortaya çıktı. — İçinde Eski Slav "plav" ın bir türevi olduğunu gören Polonyalılar ve Çekler — saman, "yüzen" (plavi, pulluk) sıfatından oluşan "yüzen" (Plawci / Plauci) terimi ile tercüme edilmiştir. — Eski Rus “cinsel” in Batı Slav analogu, yani sarı-beyaz, beyazımsı saman. Tarihsel literatürde, "cinsel" kelimesinden "Polovtsian" kelimesinin açıklaması ilk olarak 1875'te A. Kunik tarafından önerildi (kitapta s. 387'deki notuna bakın: Dorn B. Hazar. Eski Rusların Taberistan'daki kampanyaları hakkında. // İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin Notları. 26. Kitap. 1. St.Petersburg, 1875 ). O zamandan beri, "Polovtsy-Plavtsy gibi isimler ... etnik değil, sadece insanların görünüşünü açıklamaya hizmet ediyor" görüşü bilimde sağlam bir şekilde kök salmıştır. "Polovtsy", "Plavtsy" vb. etnonimleri soluk sarı, saman sarısı, — bu insanların saç rengini belirlemeye hizmet eden isimler "( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminer Kondakovianum. T. VII. Prag, 1935, itibaren. 253; en son araştırmacıların örneğin bkz: Pletneva S.A. Polovtsy. M., Bilim, 1990, itibaren. 35-36). Türkler arasında sarı saçlı insanların bulunduğu iyi bilinmektedir. Sonuç olarak, yirminci yüzyılın birçok tarihi eserinin sayfalarında. Polovtsy, "mavi gözlü sarışınlar" görüntüsünde ortaya çıktı — VIII-IX yüzyıllarda yaşayan Orta Asya ve Batı Sibirya Kafkasyalılarının torunları. Türkleştirme. İşte sadece bir karakteristik ifade: “Bildiğiniz gibi, saç pigmentasyonu ayrılmaz bir şekilde belirli bir göz rengiyle bağlantılıdır. Siyah saçlı ve kahverengi gözlü Türklerin geri kalanının aksine, beyaz tenli Polovtsians, parlak mavi gözlerin üzerinde altın bir saç halesi içinde ortaya çıktı ... Polovtsy'nin çağdaşların hayranlığını uyandıran böyle karakteristik bir renk şeması, çünkü tarihçi, kökenlerini Çin kroniklerinin gizemli Dinlins'i (“1.-2. yüzyıllarda Çin'in kuzey sınırları yakınında yaşayan sarışın insanlar”) ile ilişkilendirmeye yardımcı olan bir tür "soykütük kanıtı" olarak ortaya çıkıyor. — S. Ts.) ... ve onlar aracılığıyla — III binyılın mezarları olan sözde "Afanasiev kültürü" ile. e. Baykal bölgesindeki arkeologlar tarafından keşfedildi. Böylece, zaman okyanusunda, Polovtsy, Moğol halklarının bir zamanlar yaygın olarak yayılmasıyla Doğu ve Orta Asya'dan atılan en eski Avrupalıların torunları olarak karşımıza çıkıyor. Bir zamanlar “Türkleştirilmiş” “Dinlinler”, eski vatanlarını kaybettiler, dillerini değiştirdiler ve genel Türk akımı onları Karadeniz bozkırlarının genişliğine getirdi ... bir zamanlar güçlü ve sayısız olanın son kalıntıları ve şimdi yok oluyor ve diğerleri arasında görünüşlerini kaybetmek, altın saçlı insanlar, geçmişin Asyalılarının işaretleri ile zaten işaretlenmiş " ( Nikitin A.L. Rus tarihinin temelleri. M., 2001, itibaren. 430-431).
Araştırmacıların Polovtsy'nin kökeni hakkındaki bu görüşe uzun süreli bağlılığı sadece şaşkınlığa neden oluyor. Daha neye şaşıracağımı bilmiyorum — Polovtsy'nin Kafkasoid görünümünün dolaylı kanıtı bile olmadan, tüm ciddi yollarla yola çıkan tarihçilerin yasalaştırılmış fantezisi — Rusya'nın komşuları, ama aynı zamanda tüm antropolojik ve etnografik verilere aykırı olarak, Moğol ırkına ait olduklarını veya "Polovtsy" kelimelerinin kökeni durumunda bunu bilen dilbilimcilerin okunaksızlığını kesin olarak doğruladı. , "Cinsel" stresten "Polovtsy", kesinlikle son heceye sahip olacaklardı ("Solovets", "Solovtsy" kelimelerinde olduğu gibi). — "Solovy"nin türevleri).
Bu arada, E. Ch. Skrzhinskaya tarafından yapılan detaylı araştırmadan sonra ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Etnikonun tarihsel çalışmasının deneyimi. // Bizans zaman kitabı. 1986. T. 46, s. 255-276; Orta Çağ'da Skrzhinskaya E. Ch. Rusya, İtalya ve Bizans. SPb., 2000, itibaren. 38-87) eski Rus adı "Polovtsy" nin kökeni ve orijinal anlamı sorunu nihayet çözülmüş olarak kabul edilebilir. Araştırmacı, 11.-12. yüzyılların Kiev vakanüvislerinin coğrafi temsillerinin karakteristik bir özelliğine, yani Orta Dinyeper topraklarının istikrarlı bir şekilde iki tarafa bölünmesine dikkat çekti: “bu”, “bu” (yani, Dinyeper'ın batı kıyısında ve Kiev gibi uzanan “bu” veya “Rus” ve “on” (“bu” veya “Polovtsian”, Dinyeper sağ kıyısından doğuya Volga'nın kendisine kadar uzanır *) . İkincisi aynı zamanda “o zemin”, “bu zemin” (“bir taraf”, “o taraf”)** olarak belirlenmiştir. Buradan, “Polovtsian” kelimesinin göçebelerin yaşam alanlarına göre - başka bir kelime gibi - oluştuğu anlaşıldı. — “tozemets” (“o toprakların” sakini)”, çünkü “Rus halkı için Polovtsy, Dinyeper'ın yabancı tarafının (“o”) sakinleriydi (yaklaşık yarısı = Polovtsy) ve bu kapasiteden farklıydı. "pis", bu ("bu") üzerinde yaşayan siyah davlumbazlar, nehrin kendi tarafında. Bu muhalefette, Eski Rus dilinin “Polovtsi” ye dönüşme sürecinde dönüştürülen belirli bir Rus etnik kökeni “onlar döşeme tahtaları” *** veya sadece “döşeme tahtaları” doğdu ( Skrjinskaya. Rusya, İtalya, s. 81, 87). Bu coğrafi geleneğin çerçevesi dışında, tuhaf Güney Rus teriminin anlaşılmaz olduğu ortaya çıktı, bunun sonucunda sadece Batı Slavları tarafından değil, hatta Moskova Rusya'nın eğitimli insanları tarafından bile yanlış yorumlandı. 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında Moskova yazarları arasında yaygın olan "Polovtsy" kelimesinin en son etimolojileri, yabancı yazarların hayatta kalan haberlerinden değerlendirilebilir. Polonyalı bilim adamı ve tarihçi Matvey Mekhovsky, “Rusça Polovtsy'nin “avcılar” veya “soyguncular” anlamına geldiğini duydu, çünkü sık sık Ruslara baskın düzenlediler, zamanımızda Tatarların yaptığı gibi mülklerini yağmaladılar” ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). Sonuç olarak, muhbiri eski Rus "balık avına" dayanıyordu. — avlanmak. Ve Avusturya imparatorunun Büyük Dük Vasily III mahkemesindeki büyükelçisi Sigismund Herberstein'a göre, o zamanın Muskovitleri "alandan" "Polovtsy" kelimesini üretti. Ne o zaman ne de daha önce Moğol öncesi dönemde Rus halkının burada "cinsel" sıfatını karıştırmadığı eklenmelidir.
* Evlenmek. vakayiname ile: “bütün Polovtsian toprakları, ne (nedir.—
S. Ts.) Volga ve Dinyeper arasında.
** "Aynı Svyatopolk'un Yaroslav'a gittiğini duyunca, bir beschic uluması, Rus ve Pecheneg ekleyin ve Dinyeper tabanında Lyubich'e karşı çıktı ve Yaroslav bu [tarafta] [durdu]" (1015'in altındaki makale).
*** 1172'nin altındaki Kiev Chronicle'da, Prens Gleb Yuryevich'in "Dinyeper'ın bir tarafına bir Polovtsy'ye gittiği" söylenir. M. Fasmer Sözlüğü ayrıca "Onopolets, Onopolovets" kavramını da düzeltir - nehrin diğer tarafında yaşayan, Slavonic Kilisesi'nden "cinsiyeti hakkında" (Fasmer M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü. M., 1971. T.
3, s. 142).
Eski Rus edebiyatı tarafından "Kıpçakların" tamamen cehaleti, Rusya'da başlangıçta ve bozkırla ilişkilerin tüm "Polovtsian" dönemi boyunca, yalnızca Kimak (Kuman) Polovtsy grubuyla ilgilendiklerini göstermektedir. Bu bağlamda, yıllıklarda bahsedilen “Polovtsy Yemyakove” gösterge niteliğindedir. Yemekliler, Kimak aşiret birliğinin baskın aşiretlerinden biriydi.
Devam edecek
Polovtsians, beyliklere baskınlar ve Rus topraklarının yöneticilerinin bozkır insanlarını yenmek için olmasa da en azından onlarla müzakere girişimleriyle Rus tarihine giren en gizemli bozkır halklarından biridir.
Polovtsy, Moğollar tarafından yenildi ve Avrupa ve Asya topraklarının önemli bir bölümüne yerleşti. Şimdi, atalarını doğrudan Polovtsyalılara kadar takip edebilecek kimse yok. Ve yine de kesinlikle onların torunları var.
Polovtsy. Nicholas Roerich
Bozkırda (Dashti-Kipchak - Kıpchak veya Polovtsian step) sadece Polovtsy değil, aynı zamanda Polovtsyalılarla birleşmiş veya bağımsız olarak kabul edilen diğer halklar da yaşadı: örneğin, Kumanlar ve Kunlar. Büyük olasılıkla, Polovtsians "monolitik" bir etnik grup değil, kabilelere bölünmüştü. Orta Çağ'ın başlarındaki Arap tarihçileri 11 kabileyi ayırt ediyor, Rus kronikleri ayrıca Polovtsy'nin farklı kabilelerinin Dinyeper'in batısında ve doğusunda, Volga'nın doğusunda, Seversky Donets yakınında yaşadığını gösteriyor.
Göçebe kabilelerin konum haritası Birçok Rus prensi Polovtsyalıların torunlarıydı - babaları genellikle asil Polovtsian kızlarla evlendi. Çok uzun zaman önce, Prens Andrei Bogolyubsky'nin gerçekte nasıl göründüğü hakkında bir anlaşmazlık çıktı.
Prensin annesinin bir Polovtsian prensesi olduğu biliniyor, bu nedenle Mikhail Gerasimov'un yeniden inşasına göre Moğol özellikleri, görünüşünde Kafkasoid özelliklerle birleştirilmiş olması şaşırtıcı değil.
Andrei Bogolyubsky neye benziyordu: V.N. Zvyagin (solda) ve M.M. Gerasimov (sağda)
Polovtsy'nin kendileri neye benziyordu?
Polovtsyalıların Hanı (yeniden yapılanma)
Bu konuda araştırmacılar arasında fikir birliği yoktur. XI-XII yüzyılların kaynaklarında Polovtsyalılara genellikle "sarı" denir. Rusça kelime de muhtemelen "cinsel" kelimesinden, yani sarı, samandan gelmektedir.
Bazı tarihçiler, Polovtsy'nin ataları arasında Çinliler tarafından tanımlanan “Dinlins” olduğuna inanıyor: güney Sibirya'da yaşayan ve sarışın olan insanlar. Ancak, höyüklerden gelen malzemelerle defalarca çalışan Polovtsy Svetlana Pletneva'nın yetkili araştırmacısı, Polovtsian etnosunun "adalet" hipotezine katılmıyor. “Sarı”, kendini ayırt etmek, geri kalanına karşı çıkmak için milliyetin bir bölümünün kendi adı olabilir (aynı dönemde örneğin “siyah” Bulgarlar vardı).
polovtsian kampı
Pletneva'ya göre, Polovtsyalıların çoğu kahverengi gözlü ve koyu saçlı idi - bunlar Moğol katkılı Türkler. Aralarında farklı türden insanlar olması oldukça olasıdır - Polovtsians, Slav kadınlarını isteyerek, soylu ailelerden olmasa da eş ve cariye olarak aldı. Şehzadeler kızlarını ve kız kardeşlerini asla bozkırlara vermediler.
Polovtsian meralarında, savaşta esir alınan Rusların yanı sıra köleler de vardı.
