Liturjik ayini. Döşeme hizmetleri

Editörden: Hegumen Kirill (Sakharov), Liturgy'yi yalnızca eski Nikon öncesi törene göre kutlama konusunda deneyime sahip değil. Danilov Manastırı'nın bir sakini olarak, uzun yıllar orada yeni törene göre Liturgy'ye hizmet etti. Rektör olarak görev yaptığı Bersenevka'daki (ÇHC) Aziz Nikolaos Kilisesi'nde hizmetler yalnızca eski ayine göre yapılıyor.

İlk bakışta fark küçüktür. Temel farklılıklara zaten “” bölümünde yayınlanan “” yazısında değinmiştik. Ancak Rus Kilisesi'nin bölünmesinden bu yana geçen 350 yılda, yalnızca metin ve ritüellerdeki farklılıkların birikmediği ortaya çıktı. İki ayini karşılaştırma fırsatı bulan Peder Kirill, Liturgy'yi eski ayine göre titizlikle ve tövbe ruhuyla dolu olarak kutlamanın çok iş olduğunu söylüyor. Yeni bir şekilde hizmet etmenin çok daha kolay olduğunu söyledi.

Liturgy'nin Nikon öncesi ayinine yönelik tutum

Ortodoks Kilisesi'ndeki ana ilahi hizmet, sıradan insanların dediği gibi, İlahi Ayindir. “Kamu hizmeti”, “Liturgy” kelimesinin çevrilme şeklidir. Rus Ortodoks Kilisesi'nde resmi olarak kabul edilen ve şu anda her yerde gerçekleştirilen Liturji ayininin metnini eski Rus ayiniyle, yani Rusya'da Prens Vladimir yönetimindeki Vaftiz'den reformlara kadar olanla karşılaştırmaya odaklanmak istiyorum. 17. yüzyılın ortalarında Patrik Nikon. Bu eski Rus, Nikon öncesi Liturji ayini, Bersenevka'daki Aziz Nikolaos Kilisemizde açılışının ilk gününden beri (1991 sonu) uygulanmaktadır.

Elbette bu konu bir dereceye kadar özeldir çünkü büyük ölçüde tapınakta dua eden kişinin gözünün göremediği şeylerden bahsedeceğiz. Kadim ayin törenimizin tüm önemini ve güzelliğini göstermek, ne kadar değerli bir mirasa sahip olduğumuzu düşünmeye teşvik etmek ve olası her türlü karışıklığı ortadan kaldırmak istiyorum. Artık Rus Ortodoks Kilisesi'nde eski Rus mirasına, reform öncesi ayin yapısına yönelik tutum resmi olarak "eşit kurtuluş ve eşit onur" gibi geliyor. Yani, hem mevcut yaygın kullanım hem de 17. yüzyılın ortalarında Patrik Nikon'un reformundan önceki kullanım eşit derecede dürüst ve eşit derecede yararlı olarak kabul edilmektedir.

Ancak tarihte başka bir tutumun da olduğunu, tüm bunların karalanıp reddedildiğini biliyoruz. Yavaş yavaş, bu eleştirel, radikal biçimde olumsuz tutumun gözden geçirilmesine yönelik bir süreç başladı. Bugün elimizde şunlar var: 1971 Konseyi'nde eski törene ilişkin yeminler kaldırıldı; Ayrıca, Kilise'nin eski mirasımıza değer verdiğini, bunun anlaşılmasını istediğini ve ayin uygulamamızda bireysel antik ayinlerin kullanılmasını memnuniyetle karşıladığını belirten Rus Ortodoks Kilisesi Sinodunun 1999 yılındaki kararından da bahsedebiliriz.

İftar hazırlıkları akşam saatlerinde başlıyor

Ayin kutlamalarından önce bütün gece süren uzun bir nöbet gelir. Kilise kuralları, akşam ayininin arifesinde akşam ayinini kutlamadan Liturgy'yi kutlayan bir rahibin ölümcül günah işlediğini söylüyor. Sıradan bir meslekten olmayan kişi için, özellikle de cemaat alan biri için, Liturji arifesinde akşam ayinine katılmanın zorunlu olduğu açıktır.

Kilisemizde, yalnızca ayinsel anlamda değil, aynı zamanda günlük yaşamda, hatta cemaatçilerin görünümünde bile yarı manastır bir yaşam tarzı gelişmiştir. Cemaat için genel hazırlıklardan geçiyoruz. Akşam saat on buçukta, cemaat alanlar için belirlenen kuralı okumaya başlıyoruz. Bunlar sıradan kanonlar ve kutsal saatlerdir: bu, eski ayinin tuhaflığıdır.

Kadim törene göre Liturgy'den önceki üçüncü ve altıncı saatlere ek olarak dokuzuncu saat de okunur. Kutsal saat, sıradan saatle aynı içeriğe sahiptir; günlük ayin çemberinin unsurlarından biridir. Eski zamanlarda ayrı ayrı okunurlardı. Mesela Doğu'da 3. saat sabahın 9. saatine, 6. saat saat 12'ye, 9. saat ise yaklaşık olarak saat 15'e denk geliyordu.

Yani, kutsal saatler hakkında. Her zamanki içeriklerini biliyoruz. Diyelim ki üçüncü saatte Mezmur 50, “Tanrı bana merhamet etsin” okunuyor, altıncı saatte Mezmur 90, “Yardımda Diri” okunuyor... Ama troparia ve kontakion'un içeriği farklı. yani, cemaat temasına adanmışlardır. Anlamları nedir? Neden bir tekrar gibi görünüyor, çünkü sabahları tapınakta aynı şey okunuyor? Bunun nedeni, kendi kendime fark ettiğim gibi, sabah saatlerinin okunduğu sırada Liturgy'yi gerçekleştiren, sunakta proskomedia yapmakla meşgul olan bir rahibin tam anlamıyla dikkatli olmayabileceğidir. Rab'bin sofrası saati hem rahibi hem de dua edenleri İlahi Ayin sırasında Yaşayan Mesih ile buluşmaya hazırlar. Merhum Metropolitan Anthony (Blum) şu ifadeye sahiptir: Bütün gece nöbetinde Tanrı'ya hizmet ederiz ve Liturgy'de Rab bize hizmet eder, Sonsuz yaşamın garantisi olarak En Saf Bedenini ve Kanını Gerçek İçecek ve Gerçek Gıda olarak öğretir. , ölümsüzlüğün garantisi. Ayin saatleri ayin, Havari ve İncil ile sona erer. Akşamları hazırlık bu şekilde yapılır.

Eski zamanlarda insanlar günde birkaç kez dua etmek için toplanırlardı.

Patrik İlyas, Gürcistan'da birkaç yıl önce şu düzenlemeyi getirdi: Gürcistan'daki tüm inananlar, belirli saatlerde, bir zil sesiyle, özel kılavuzlar çıkarır ve günde 7 kez birkaç dua, birkaç mezmur vb. okur. Yedi, Kutsal Yazılarda sıklıkla bulunan bir sayıdır; tamlığın ve bütünlüğün simgesidir. Mezmur yazarı Davud şöyle diyor: “Günde yedi defa Rabbe şükrediyorum.”

Eski zamanlarda inananlar günde birkaç kez dua etmek için toplanırlardı. Daha sonra, bariz zorluklar nedeniyle, günlük döngünün tüm bu dizileri iki bölüme ayrıldı: sabah ve akşam. Herhangi bir kiliseye gelirsiniz ve programı görürsünüz: sabah töreni ve akşam töreni.

Büyük bir manastır olan Rusya'da, ilahi hizmetlerin tüm günlük döngüsü yalnızca manastırlarda değil, aynı zamanda sıradan kiliselerde de yerine getiriliyordu. Rusya'ya gelen yabancılar, Rus halkının dindarlığına hayran kaldılar. Antakya Patriği Macarius'un oğlu Halepli Başdiyakoz Paul'un 17. yüzyılın ortalarında Moskova'ya yaptığı yolculuğun anlatımı oldukça ilginçtir. Çocuklar da dahil olmak üzere Rusların ilahi hizmette uzun süre ayakta durmasına şaşırdılar. Başdiyakoz Pavel haykırdı: "Bu Rusların muhtemelen dökme demir bacakları var!" İzlenimleri ve duygularıyla başvurduğu babası Patrik Macarius, Türk fethinden önce de onların böyle olduğunu söyledi. Daha sonra zor koşullar nedeniyle çok şey kaybedildi.

19. yüzyılın sonlarında Eski İnanan piskoposlar Doğu'yu ziyaret ettiklerinde Kudüs Patriği tarafından kabul edildiler ve çok nazik bir şekilde sordular: "İlahi Hizmetlerimizi nasıl buluyorsunuz?" Diplomatik bir tavırla cevap verdiler: “Etkilendik, dikkat ettik…” Patrik şöyle devam etti: “Muhtemelen bazı eksiklikleri, eksiklikleri fark etmişsinizdir?” Eski İnananlar buna aramızda bazı farklar olduğunu söyleyerek dikkatle yanıt verdiler. Patrik şöyle dedi: "Ne isterseniz yapın, biz en azından asırdır Türk hakimiyetinde olan asıl şeyi korumaya çalışıyoruz." Hıristiyanların Türk boyunduruğu altındayken yaşadıkları hakkında çok şey söylenebilir: çan çalmak, camilerden daha yüksek tapınaklar inşa etmek vb. yasaktı.

Karlovy Vary'de rahiple konuştuğumu hatırlıyorum. Eskiden Ortodokslar arasında yaşananları kısaca anlattığımda çok şaşırdı. "Sizinle gördüğümüz şey," dedim, "yaklaşık olarak Efkaristiya kanonu dediğimiz şeydir - Liturgy'nin özü, Armağanların (ekmek ve şarap) kutsanmasının fiilen gerçekleştirildiği zamandır." Mucizevi bir şekilde Kutsal Ruh aracılığıyla dönüştürülürler, Mesih'in Gerçek Bedenine ve Gerçek Kanına dönüşürler. Evet, tatillerdeki Katolik ayinleri Pazar günleri daha kapsamlıdır. Diyelim ki Creed sadece pazar günleri okunuyor. Her gün olağan sıradan Ayin, sınıra kadar kısaltılır.

Kutsal Komünyonun ardından

Sabah saat 5.40'ta cemaate katılanlar Kutsal Komünyon sırasını okumak için bir araya geliyorlar. Bu mutlaka bir kilisede olmayabilir; örneğin yazın bir çardakta toplanıyoruz. Orada bir bankta oturabilirsin, talep etmene gerek yok: düş, ama ayağa kalk. Hayır, insanın zaaflarını dikkate alarak yumuşak bir yaklaşım olmalı. Bu nedenle, sabahları Kutsal Komünyonun Takibini okumak için bir araya geliyoruz - bu da bize herhangi bir dua kitabında tanıdık geliyor (Yeni İnanan - yaklaşık. ed.) bulunur.

Buradaki fark nedir? Her şeyden önce daha fazla dua edin. Her zamanki törene göre bunlar on bir duadır, eski törene göre on sekiz duadır. Reformun bir sonucu olarak tüm uzun dualar hariç tutulmuş, ihmal edilmiş ve Komünyon hazırlığı kapsamından çıkarılmıştır. Bu duaları okuduğunuzda, içeriklerinin derinliğine hayran kalırsınız, tövbeyle doludurlar, insanın düşüşünün tüm derinliğini açığa çıkarırlar. Bu genellikle eski törenin bir özelliğidir - tövbe duygusunun büyük bir nüfuzu. Bazı nedenlerden dolayı bir kutlamanın gürültülü, parlak ve neşeli olması gerektiği fikrine kapılıyoruz. Evet bu neşe ama huzurlu, sakin, aydınlık. Her şeyden önce manevidir: manevi değil, manevidir.

Patrikhane tarafından yayınlanan dua kitaplarının sürekli düzenlendiğini fark ettim. Diyelim ki, Kutsal Melek'e yönelik kanondaki son duada "kokuşmuş köpek" gibi bazı kelimeler atlanmıştır. Yani, bizi rahatsız ediyor, entelektüellikten uzak, biraz fazla... Ama yine de yanlış, eski ritüel, gerçekçi olalım, objektif olalım, kendimizi eleştirelim, devleti yansıtan tüm bu ifadeleri korudu. içimizdeki “ben”in.

Moskova İlahiyat Akademisi Profesörü A.I.Osipov, öğrencilere, dışarıdan bu kadar temsili, sağlıkla dolu, görünüşte zeki bir kişiyi görebileceğinizi, ancak içeride tamamen çürümüş olabileceğini söyledi. Bu aldatıcı bir izlenim olabilir. İtiraflardan, insan ruhunda ne kadar iğrenç bir şeyin gizlendiğini ve utanç verici günahların utançla yakıldığını biliyoruz. Bu ifadeleri, bu ifadeleri atladığımızda bizi rahatsız etmiyorlar. Bize nahoş geliyorlar, onlardan uzaklaşıyoruz ve kadim ayin bu konuda acımasızdır, kürek kürek der, bazı uygunsuz, kaba sözlere tepki olarak içimizde ortaya çıkan bu titizlikle törene katılmaz. eski dini metinlerdeki ifadeler.

Liturgy'nin eski ayininin eksiksizliği ve eksiksizliği

Uzun yıllardır Bersenevka'daki Aziz Nikolaos Kilisesi'nin rektörü olduğumu ve aynı zamanda Aziz Daniel Manastırı'nın sakini olduğumu belirtmek isterim. Kardeşler arasında olduğum gerçeğine değer veriyorum - bu, manastırla bağı koruyan manevi, mistik bir an. Orada minimum yük taşıyorum. Uzun yıllar boyunca cumartesi günleri geç dönem İlahi Ayini'ne hizmet ettim, bu nedenle Liturjiyi olağan törene göre kutlama deneyimine ve eski zamanlarda nasıl olduğuna tamamen aşinayım.

Eski zamanlarda nasıl yapıldığıyla karşılaştırıldığında, olağan törene göre Liturgy'deki duygularım nelerdir? Bunu bir sabanın çalışma şekliyle karşılaştırırsak şunu söyleyebiliriz: bir sabanı toprağın kalınlığını ısırdığında ve bolca terleyerek toprağı derinden gevşettiğinde, toprağı ekime iyice hazırladığında - bu Liturgy'nin kutlamasıdır. eski törene göre, tüm hazırlıklarla, süresiyle, titizliğiyle, tövbekar bir ruhla dolu. Liturgy'yi kişisel duygularıma göre olağan törene göre kutlamak karşılaştırmalı olarak şuna benziyor: sabanı yere çok derin sürmeyin; çalışmak, ama çok fazla terlememek, ruhsal ve fiziksel enerjiyi çok fazla harcamamak. Bu biraz riskli bir karşılaştırma olabilir.

Antik törende kişi titizlik ve bütünlük karşısında hayrete düşer. Eski basılı hizmet kitabı, Patrikhane tarafından yayınlanan olağan Ayin töreniyle karşılaştırıldığında birkaç kat daha büyüktür. Burada birçok talimat ve not var. Bütün bunlar reformdan sonra atlandı. Elinizde kompakt bir kitap olması bazı açılardan kullanışlıdır ancak diğer taraftan önemli noktalar atlanır ve dikkat bunlara odaklanmaz.

Kimler cemaat almamalıdır?

Ayinin önsözü, İlahi Ayini kutlamak üzere olan rahip için talimatlar içerir. Üç sayfadan sadece birkaç satır alıntı yapacağım: “Tanrı'nın Oğlu'nu değersizlerin ellerine teslim etmeyin... Dünyanın şanlılarından ve tacı takan kralın kendisinden utanmayın. o saatte korkma.” Burada rahibin cemaat verirken ilkeli olması gerektiğinden bahsediyoruz. Komünyon alan kişiye dikkatle yaklaşmalıdır. Elbette burada fazla ileri gitmeye gerek yok ve aşırılıklar burada uygunsuz. Bir kişinin yaşını, sakatlıklarını ve yaşam koşullarını, kısacası pedagojide bireysel yaklaşım dediğimiz şeyin dikkate alınması gerektiği açıktır. Yani, herkes herkese uyacak tek beden değildir: genel itiraf, gelin ve tabiri caizse bir kalabalığın içinde cemaat alın. Hayır, bireysel bir yaklaşım gereklidir, çünkü bazı günahlardan tövbe etmemiş biri için kınamada cemaat tehlikesi vardır.

Günah çıkarmada bunun nasıl olduğunu deneyimlerimden biliyorum, manevi bir akıl hocası olanlarla olmayanlar, genel itirafa alışkın olanlarla özel olan arasındaki farkın ne olduğunu biliyorum. Onlarca yıldır kiliseye gidenler arasında tövbe etmeyen, ciddi günahlar gün ışığına çıkıyor, ancak rahiplerin hiçbiri günahlarını "kazmadı" veya günahlarıyla daha kapsamlı bir şekilde başa çıkmaya çalışmadı. Bütün bunlar ortaya çıktığında, duyduğu her şeye dayanarak rahip, bu kişiyi Komünyona kabul etmenin artık mümkün olup olmadığına veya açıkça hazır olup olmadığına karar verir, beklememiz, ona kefaret vermemiz gerekir. daha bilinçli, daha dikkatli hazırlanabilmesi ve bu Büyük Tapınağın kabulüne daha arınmış olarak yaklaşabilmesi için onu geçici olarak Komünyondan uzaklaştırmaktır.

Kilise tarihinden, ilkelere bu kadar bağlılık gösteren din adamlarına karşı ne tür zulümler yapıldığını biliyoruz, ancak öte yandan, rahibin kararını duyarak belki de böyle bir anda alevlenen insanlar tarafından buna ne kadar değer verildiğini de görüyoruz. ve sonra tükenmiş bir halde Sakinleştikten sonra, evet, gerçekten de Komünyona geçmeden önce bir süre beklemeleri gerektiği konusunda anlaştılar. Sonuçta Kutsal Yazıların şu sözlerini hatırlıyoruz: “...Kutsal şeyleri köpeklere vermeyin…”, yani açıkça layık olmayanlara. Komünyon için bu kadar yetersiz hazırlık elbette insanların ruhsal ve fiziksel durumunu etkiler.

Ayin için bir rahip hazırlamak

Rahip sessizce tapınağa gitmekle kalmıyor, aynı zamanda iki dua ve iki mezmur okuyor. "Sevinç ve kurtuluşun sesi" - bunlar ilk duanın başladığı kelimelerdir. Tapınakta başlıyor - hem bir Hıristiyanın özel duasından hem de halka açık ibadetten önce gelmesi gereken yedi kısa dua söylüyor. Sanki bir çizgi çekiyormuş gibi onlarla bitiyorlar. Ve sonra mükemmel bir duayı, bu iyi tuğlayı ruhsal yapınızın temeline koyarsınız. Resmi olarak "eski kilise ritüelinin keskin ve aceleci bir şekilde bozulması" olarak değerlendirilen bu reform sonucunda kaybettiklerimizi karşılaştırırken insan yine merak ediyor.

Başladıktan sonra rahip, duyurulan Ayin'den yaklaşık 40 dakika önce giriş namazını kılar. Eski geleneğin, rahibin Liturgy'den önceki gece uyanık kalmasını öngördüğüne dikkat edilmelidir. İnsanların ruhi gıdaya olan ihtiyacı ve susuzluğunu hissettikleri güçlü temeller bunlardı! Bu onları üzmedi, aksine mutlu etti, onlara güç verdi, ilham verdi. Bunlar Eski Rus'un münzevileriydi. Petrine öncesi Rus' uykulu değildi, dinamik, ruhsal olarak dinamik, ruhsal olarak yükselmesi kolay, İlahi hizmetler ve dindarlık işleri için gayretliydi.

İlk duaları tamamladıktan sonra rahip, çalıntıyı (eski adıyla patrachelion), kıyafetleri giyer ve "giriş dualarını" okumaya başlar - bu, hizmete hazırlıktır. Burada, şu anda yaygın olarak kullanılan düzen ile eski düzen arasındaki fark çok belirgindir; çok önemli bir fark.

Giriş duaları eski ve yeni

Bu namazlar alışılagelmiş şekilde nasıl kılınıyor? “Göksel Kral'a”, Babamız'a göre Trisagion, akşam duası metninden aşina olduğumuz troparia: “Bize merhamet et, Tanrım, bize merhamet et…”, “Merhamet Kapıları... ”. Daha sonra rahip, Tanrı'nın Annesinin simgesi olan Kurtarıcı'nın simgesine saygı gösterir. “Zayıfla, bırak…” ve ana dua, “Rabbim, elini indir…” Çok kısa, hızlı. Danilov Manastırı'nda görev yaptığımda ve genç diyakozlar her şeyi çok hızlı okuduğunda - bir veya iki kez ve zaten sunakta - itiraf ediyorum, ruhumda bir tortu kaldı... Bu bana daha tanıdık gelen şeyden çok uzak. Ayini eski törene göre kutlayın.

Burada çok anlamlı bir takım dualar okunmaktadır. Rahip, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonlarına başvurmanın yanı sıra, ilgili dualarla birlikte bir dizi azizin ikonlarına da başvurur. İkonostazda, rahibin sunağa girmeden önce saygı göstermesi gereken tüm azizlerin simgeleri her zaman bulunmaz; bu nedenle, rahibin, özellikle giriş duaları için, küçük bir simge üzerinde azizlerin görüntülerini saygıyla karşıladığı eski bir gelenek de vardır. Henüz buna sahip değiliz, bu yüzden kendimi ikonostasisin ilk kademesindeki görüntülere, yani Öncü'ye (eski anlamda Öncü) ve baş meleklerden biri olan azizlerin çeşitli rütbelerine bağlıyorum. havariler, peygamberler, azizler, azizler ve şehitler.

Bundan sonra rahip sunağa girer. Her zamanki törene göre ana dua Kraliyet Kapılarında ve eski törene göre sunakta okunur. Daha sonra rahip yelek giyer. Cüppenin tüm parçalarını, yani cüppeyi, patrakhil'i, kemeri ve omuz askılarını bir araya getirerek sol omzuna koyar, tahtına yaklaşır, üç kez selam verir ve istiğfar okur. Bu bağışlamanın metni Liturgy'de birkaç kez mevcuttur. Bu, eski törenin pişmanlık duygusuyla dolu olduğunu gösteriyor. Ve bu durumda rahip kıyafetleri giymeden önce af okur. Bir diyakoz varsa, tahtın karşıt taraflarında dururlar - rahip sağda, diyakoz solda - bu yayları yapın, bağışlanmayı okuyun ve ancak o zaman cüppeleri giyin.

Her bir kıyafet parçası için karşılık gelen bir dua okunur. Onlar da alışılagelmiş sıralamaya göre okunuyor, burada söylenecek özel bir şey yok. Gerekli tüm kıyafetleri giydikten sonra rahip ellerini yıkar. Elbette bunun fiziksel anlamının yanı sıra, bu büyük kutsal törene yaklaşmamız gereken manevi saflığa olan ihtiyacı hatırlatan manevi bir anlamı da var.

Ve sonra, yine, Liturgy'nin alışılagelmiş ayininde olmayan ama eski ayin tarafından korunan ayırt edici bir an vardır: Rahip, ayin yerine getirilmesi için kendisini hazırlamanın bir yolu olarak sunakta birkaç dua okur. . Neden kendimizi manevi olarak fakirleştiriyoruz, tüm bunları atlayıp kolaylaştırmanın gerekçeleri neler? Ancak rahatlama aynı zamanda yoksullaşmayı da beraberinde getiriyor. Bakın ne kadar çok şey atlanmış: Burada yedi sayfayı çeviriyorum, dualardan birinin adı “elveda”.

İdeal olarak, rahibin Liturgy'yi kutlamadan önce de itirafta bulunması gerekir, ancak çoğu zaman bu fırsata sahip olmaz. Örneğin, yakınında itirafını kabul edebilecek kimsesi olmayan kırsal kesimdeki bir rahip için bu nasıl olabilir? Bu nedenle, "veda" duası, özünde, rahibin Liturgy'yi gerçekleştirmeden önce tahtta Tanrı'ya itiraf etmesidir. İşte çeşitli günahların bir listesi, örneğin: "Rabbim, eğer birine küfrettiysem, hakaret ettiysem, iftira attıysam, kınadıysam, kötü konuştuysam, kıskandıysam, yalan söylediysem, kötülüğü hatırladıysam, kızdıysam, öfkelendiysem, gururlandıysam" vb. o kadar kapsamlı bir yaklaşım ki, rahibin kapsamlı temizliği.

Gece Yarısı Ofisi

Eski törene göre tören Gece Yarısı Ofisi ile başlıyor. Hafta içi bir günün ana içeriği on yedinci kathismadır. Gün Pazar ise, En Kutsal Üçlü'nün kanonu okunur. Tek Tanrı kendisini bize Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak gösterdi. Rasyonel bir bakış açısıyla mantıksızdır ama yukarıdan gelen bir vahiydir. Eğer imanımızı iyi bilmezsek çok kolay yoldan sapabiliriz. Bu nasıl bir ve üç?! Müslümanlar kendileri için her şeyin daha basit ve anlaşılır olduğunu söyleyebilirler.

Peder Dimitry Smirnov'un Teslis hakkında sorulduğunda şu sözlerini hatırlıyorum: “Bizim için kayıtsız şartsız otorite olanlara güveniyoruz; John Chrysostom, İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil gibi münzevi ve azizler, bu gerçek hakkında, Üçlü Birlik'teki Tek Tanrı hakkında yazanlar yüceltildi. Ve her Pazar Gece Yarısı Ofisinde çalınan Teslis kanonu, Yüce Teslis'teki Tek Tanrı hakkındaki gerçeği hafızamızda sürekli olarak tazeler. Bu alışılmış bir ayin değildir, atlanır, en iyi ihtimalle bazı manastırlarda korunur. Bütün bu ihmaller bizi yoksullaştırıyor, ruhsal yaşamımızın ve kilisemize olan bağlılığımızın düzeyini düşürüyor.

Eski ve yeni ayinlere göre Proskomedia

Eski törene göre, yedi proforada (eski şekilde - prosphora, yaklaşık. ed.), olağan sıralamaya göre - beşte. Nedenmiş? İnsanların Mesih'e, bir durumda yedi ekmekle, başka bir durumda beş ekmekle doyurulmasıyla ilgili İncil olaylarını hatırlayalım. İki İncil bölümü vardı ve eski törende bu olayların her ikisi de ayinle yansıtılıyor: beş somunla beslenme litia'da (akşam ayininde - yaklaşık. ed.), beş somun, buğday, şarap ve yağ (yağ) kutsandığında. Yedi somunla tatmin olmak; bunlar Liturgy'deki yedi prosforadır. Hiçbir şey unutulmuyor. Ve sıradan sıralamada tesviye var: beş tane var ve beş tane var. Ama yedi ekmeğe de doymak vardı ve eski düzende unutulmamıştı.

Ayin eski törene göre kutlandığında, proforanın üzerindeki mühür sekiz köşeli bir haçtır. İlk prosphora, Agnichnaya (Kuzu kelimesinden) adı verilen ana prosphoradır. Orta kısım kesilip Komünyon olarak kutsanır ve geriye kalana antidor (eski adıyla dora) adı verilir. Burası aynı zamanda bir türbedir, küçük parçalara ayrılır ve Liturgy'nin sonunda önce sextonlara ve haça yaklaşırken tüm cemaatçilere dağıtılır. İkinci prosphora Tanrı'nın Annesidir, Tanrı'nın Annesinin onuruna ondan bir parçacık kesilir. Üçüncü prosphora, çeşitli rütbelerdeki azizlerin onuruna verilmiştir; günün azizleri ve tapınağın adandığı azizler de dahil olmak üzere hepsi listelenmiştir. Dördüncü prosforadan Patrik, iktidardaki piskopos ve tüm rahip ve diyakon rütbesi hakkında bir parça çıkarılır. Beşinci proforadan şu sözlerle bir parça çıkarıldı: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, sağlık ve kurtuluş için bu sunuyu kabul et" (kraliyet ailesi aşağıda listelenmiştir) ve şimdi şunu söylüyoruz: "Tanrı'nın Oğlu kimin umurunda?" Rus Toprakları ve savaşçılar için” ve tüm Ortodoks Hıristiyanlar hakkında.” Altıncı prosphora - rahip, manevi babayı ve tüm manevi rütbeyi anar. Yedinci prosfora cenaze törenidir.

İşte bir başka önemli özellik daha. Anma töreni olağan törene göre nasıl gerçekleşiyor? Bir sepet prosfora getirirler ve rahip hızla her prosforadan parçacıkları çıkarır: bir kez, bir kez, bir kez - "Hatırla, Tanrım, hatırla, Tanrım..." Eski ayine göre ayrı bir prosfora alınır, bir üçgen. “Sağlık hakkında” bir anma parçası kesilip şu sözlerle yazılmıştır: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, sağlık ve kurtuluş için ve kullarının günahlarının bağışlanması için bu sunuyu kabul et…” , ardından isimler şöyle devam eder: "Merhametin sayesinde Komünyonuna çağırdığın kişiyi, En Kutsal Efendi." Üstelik bu kelimeler erkek ya da kadın cinsiyetine göre de farklılık gösteriyor. Yani burada daha farklı, daha kapsamlı bir yaklaşım var. Cenaze proforasından şu sözlerle bir parça çıkarılır: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, ölen kullarının günahlarının anılması ve bağışlanması için bu sunuyu kabul et...”, isimler şöyle anılır: “ ve onların canlarını salihlerin köylerine teslim et, ey İnsanları Seven.” O zaman her şey kaplıdır.

Ayrıntıları atlıyoruz, ancak burada önemli bir nokta var - proskomedia eski törene göre bitiyor, bizim için yapıldığı sunakta görünmez bir şekilde değil, Kraliyet Kapıları açılıyor, rahip sunakta buhur ediyor ve sonra ayakta duruyor Kraliyet Kapılarında, işten çıkarılma şöyle diyor: "Tanrımız Gerçek Mesih..." Daha sonra rahip af diliyor: "Bütün hayatım boyunca ve bu gece büyük günah işleyen babalar ve kardeşler beni affedin...", daha sonra dua edenlerin önünde yere eğilir. Yanıt olarak herkes eğilir ve korodaki okuyucu (koronun eski adı) bağışlama okur: "Beni bağışla, Baba ve kutsa..." Bu, Liturgy'nin ilk bölümünü bitirir: acele etmiyoruz. durun ama bir çizgi çekin ve bu ilk bölümde işlenen bazı ihlaller için Tanrı'dan af dileyin.

İlmihal Ayini

Daha sonra Liturgy'nin ikinci kısmı başlıyor - Katekümenlerin Liturjisi. Vaftiz için eğitim gören ve hazırlanan kişiler katekümenlerdir. Hem proskomedia'da hem de tahtta duran rahibin kısa dualarla başladığı Liturgy'nin ikinci bölümünde bulunabilirler: "Cennetin Kralına", "En yücelerde Tanrı'ya şükürler olsun..." , "Tanrım, dudaklarımı aç..." Bu sırada koro, bu açılış dualarını kapsayacak şekilde üç kez "Tanrım, merhamet et" şarkısını uzun uzun söylüyor. Sonra ilk çığlık ciddiyetle duyulur: "Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu kutlu olsun." Büyük Litany: “Rabbimize huzur içinde dua edelim.” Huzurlu duanın ardından koro antifonu söylüyor: "Rab'bi korusun, ruhum." Genellikle iki kanatta söylenir. Biz bu modele alışkınız: sağda bir koro var, işe alınan sanatçıların sık sık şarkı söylediği şenlikli bir koro var ve sol bir koro var - büyükanneler ciyaklıyor... Eski gelenekte, her iki koro da eşit değerdeydi ve antiphonally şarkı söylüyordu. yani dönüşümlü olarak.

İncil ile giriş. Rahip şarkı söyler: "Gel, eğilelim ve Mesih'e kapanalım...", koro şarkıyı başlatır: "Kurtar bizi, ey Tanrı'nın Oğlu, ölümden dirildi..." (eğer pazar ise) veya: "Azizler arasında harika" (hafta içi). Buna, Mesih'in halka açık vaaz vermeye girişini sembolik olarak yansıtan küçük giriş denir. Liturgy'nin tamamı semboliktir, her eylem müjde tarihindeki bir anı ifade eder. Ve diyelim ki Kerubi Şarkısı'nın sonunda Büyük Giriş gerçekleştiğinde, bu İsa'nın Golgota'ya geçişini simgeliyor.

İlginç olan, eski duaya göre rahibin halka dönük olarak iki ünlem söylemesidir; Bu artık modern Eski İnananlar tarafından uygulanmamaktadır. Onlar "Kutsal Tanrı..." şarkısını söylemeden önce, rahip şunu duyurur: "Çünkü sen kutsalsın, Tanrımız...", "batıya dön", yani yüzünü insanlara çevirerek. Kerubi ilahisinden önceki ikinci ünlem olan “Her zaman Senin Gücünün altında olduğumuz gibi...” de halka dönük olarak telaffuz edilir.

Sansür, Havari okunurken değil, okumanın sonunda “Alleluia” söylenirken yapılır. İncil'den önce, gizlice iki duayı okuyan rahip, şu sözlerle haç çıkarır: "Dürüst Haçının gücü ve şefaati adına, Tanrım, bana merhamet et ve bana bir günahkar yardım et."

Müjde'den sonra özel bir dua vardır: "Her şeyi okuyoruz...", alışılagelmiş ayinlerde olmayan ricaları içerir, örneğin: "Ayrıca ruhani babalarımız ve Mesih'teki tüm kardeşlerimiz için sağlık için dua ediyoruz ve kurtuluş için. Biz de sadaka verenlere sağlık ve kurtuluş için dua ediyoruz.”

Cenaze duasını yalnızca hafta içi okuruz; pazar günleri ve tatil günlerinde bu dua yapılmaz. Çoğu zaman, Liturgy olağan törene göre kutlandığında, pazar günleri ve tatil günlerinde cenaze duası okunur. Bunu, insanların nadiren kiliseye geldiklerini, hafta içi gelmediklerini söyleyerek açıklıyorlar, bu yüzden gelirlerse, o zaman bunu tam olarak yapalım ve tüzük bunu önermese de dinlenmeyi hatırlayalım.

Kerubi Şarkısı ve Büyük Giriş

Kerubik Şarkının metninde bazı farklılıklar var. Eski metinde bu sözler şöyleydi: "Şimdi bu hayatın her acısını bir kenara bırakalım" ve yeni metinde şöyle geliyor: "Şimdi bu hayatın her türlü kaygısını bir kenara bırakalım." Üzüntü sadece üzgün olduğunuzda değildir, burada "üzüntü" tüm endişeler ve kaygılardır. Bunu bir kenara bırakıp reddedelim, bir fark var mı? Reddedeceğiz demek daha kesin bir kelimedir.

Büyük giriş gerçekleşiyor, buradaki fark nedir? Kerubi Şarkısı'nın sonunda bir papazın veya papazın şunu söylemesine alışığız: "Rab Tanrı, büyük efendimiz ve babamız Kirill'i, Moskova Kutsal Patriği'ni ve Krallığındaki Tüm Rusları hatırlasın..." ve sonra liste uzayıp gidiyor. Ve moral bozucu olan şey: Bu bildiri için tek bir metin yok. Patrik ve iktidardaki piskopos anıldıktan sonra doğaçlama başlar: bağışçıları, mütevellileri, hayırseverleri, şarkıcıları, orada bulunanları vb. listelerler. Netlik her zaman harekete geçirir, bulanıklık ve kaos ise rahatlatır. Synodal döneminde, kraliyet ailesi büyük girişte anıldı: oğulları, kızları, büyük dükleri ve büyük düşesleri. Nikon öncesi hizmet kitaplarında her şey çok kısa ve öz: rahip çıkıyor ve üç tarafa şu sözleri söylüyor: “Rab Tanrı hepinizi Krallığında her zaman, şimdi ve her zaman ve sonsuza kadar hatırlasın. Rab Tanrı hepinizi Krallığında her zaman, şimdi ve daima ve sonsuza dek ve sonsuza kadar hatırlasın.” Ve yine: “Hepiniz...” Patrik, proskomedia'da, büyük duada ve Liturjinin sonunda anılır: “Önce hatırla, Tanrım.”

Bildiğiniz gibi Creed savaştan sonra halka açık olarak söylenmeye başlandı. Açıklaması basit: İnsanlar temel duaları unutmaya başladı. Eski ayin, kanatlara göre “İnanıyorum”u ezberleyerek söyleme şeklindeki önceki uygulamayı sürdürüyor. Çok dinamik çıkıyor, sonuçta bu söylenecek bir dua değil, bizim “inancımız”. Yunanlılar genellikle Creed'i okurlar.

Efkaristiya kanonu ve sadıkların cemaati

Ayin'in ana anına, Efkaristiya kanonuna, yani Armağanların kutsanmasına gelince, burada şu farklılığa dikkat çekmek isterim. Eski törende, Katolik tarzında "Seninki senden..." sözleriyle paten ve Kadeh kaldırılmaz. Rahip eliyle patentin üzerinde yatan Kuzu'yu ve şarap kadehini işaret ediyor. Kutsal Hediyelerin ve "En Kutsal Olan Hakkında Son derece..." sözlerinin aktarılmasından sonra, rahip ve dua eden herkes yere eğilir ve ancak bundan sonra tütsü yapılır. "Kutsallara Kutsal..." sözlerini söylerken, Kuzu'yu alan rahip, onunla patentin üzerinde haç şeklinde bir hareket yapar. Bundan sonra “konser” yok, sadece uzun uzun söylenen kutsal ayetler var.

Meslekten olmayanlara cemaat verirken bazı tuhaflıklar vardır. Kraliyet Kapıları açılır, rahip “Allah korkusuyla ve imanla gelin” sözleriyle kâseyi çıkarır. Koro: “Gelecek kutlu olsun…” Bardak hemen sunağa geri getirilir, kapağı çıkarılır, bir bezle örtülür ve üstüne bir kaşık konur. Katılımcılar secde halindedir, içlerinden biri bağışlanma duasını okur. Tahttaki rahip belinden beş yay yapar ve şu sözlerle: “Merhametli Tanrım, kurtar ve hizmetkarlarına merhamet et...” Kâse tekrar çıkarılır, rahip şöyle der: “Çocuklar, Mesih görünmez bir şekilde sizi ve beni affeder. Ben bir günahkarım” ve ardından o meşhur duayı okur: “İnanıyorum, Tanrım ve itiraf ediyorum…” ve sonuna şunu ekler: “Dehşete düşeceksin, ey insan, boşuna...” Rahip: “ Katılımcılar, İsa'nın Bedeni ve Kanı önünde secdeye varsınlar."

Eski törene göre dinsizlerin cemaati üç kez gerçekleştirilir - bu, Kilise öğretisi ve öğretilen Kilise hakkındaki Katolik ortaçağ öğretisinin yabancı olduğu, ayinsel olarak yakınlığı yansıtan eski bir uygulamadır. Bu şekilde yapılır. Rahip şöyle diyor: “Rab Tanrı'nın ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Dürüst ve En Dürüst Bedeni ve Cömert Kanı, Rab Tanrı'nın Tahtı'ndan ve Kurtarıcımız İsa Mesih'ten Tanrı'nın hizmetkarına (nehirlerin adı) verilir. Aziz Nikolaos Kilisesi bir hatıra olarak... yargılamak veya kınamak için değil (Bedenden bir parça verilir), günahların bağışlanması için (Kan verilir) ve sonsuz yaşam için (Kan yeniden verilir).”

Mezmur 33'te rahip, Kadeh'in önünde 3 yay yaparak Kutsal Hediyeleri tüketmeye başlar. Tüketim duası tahtta okunur. Rahip, çarmıha yaklaşanların her birini "Dürüst ve Hayat Veren Haç'ın Gücüyle, Rab sizi korusun" sözleriyle gölgede bırakır. Rahip, şükran dualarını okurken (her birinin önünde) haykırır: "Rab'be dua edelim", okuyucu yanıt verir: "Rab, merhamet et."

Bunu zaten söylemiştik ayin- Kutsal Ayin'in gerçekleştirildiği ana, en önemli hizmet Efkaristiya, veya Cemaat Ayini. Bu Kutsal Ayin ilk kez Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi tarafından acı çekmesinin arifesinde, Kutsal Perşembe günü gerçekleştirildi. Bütün havarileri bir araya toplayan Kurtarıcı, Baba Tanrı'ya şükretti, ekmeği aldı, kutsadı ve kırdı. Bunu kutsal havarilere şu sözlerle verdi: Al, ye: bu Benim Bedenim. Sonra şarap kadehini aldı, onu kutsadı ve havarilere vererek şöyle dedi: Hepiniz ondan için; çünkü bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır.(Matta 26, 28). Rab ayrıca havarilere şu emri verdi: Bunu benim anmam için yap(Luka 22:19). Mesih'in dirilişinden ve Cennete yükselişinden sonra bile havariler Komünyon Ayini'ni gerçekleştirdiler. Efkaristiya sırasında (Yunanca. şükran günü) Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde yaptığı her seferinde gerçekten başarılmıştır. Biz gizemli bir şekilde, ekmek ve şarap kisvesi altında, İlahi Olan'ın kendisinden pay alıyoruz - Kurtarıcının Bedeni ve Kanı. Rab'bin dediği gibi O bizde kalıyor, biz de O'nda kalıyoruz (bkz. Yuhanna 15:5).

Efkaristiya da denir Kansız bir kurbançünkü o, Rab İsa Mesih'in Golgota'da bizim için yaptığı fedakarlığın simgesidir. Bunu bir kez başardı, dünyanın günahlarının acısını çektikten sonra dirildi ve Cennete yükseldi ve orada Baba Tanrı'nın sağına oturdu. Mesih'in kurbanı bir kez sunuldu ve bir daha tekrarlanmayacak. Yeni Ahit'in ortaya çıkışıyla birlikte, Eski Ahit'teki kurbanlar sona erdi ve şimdi Hıristiyanlar, Mesih'in kurban edilişini anmak ve O'nun Bedeni ve Kanının birliği için Kansız Kurban'ı gerçekleştiriyorlar.

Eski Ahit kurbanları yalnızca bir gölgeydi, İlahi kurbanın bir prototipiydi. Kurtarıcı, Kurtarıcı'nın şeytanın gücünden ve günahtan beklentisi, tüm Eski Ahit'in ana temasıdır ve biz Yeni Ahit halkı için, Mesih'in kurbanı, Kurtarıcı'nın günahların kefareti. dünya inancımızın temelidir.

Kutsal Armağanlar, eğer kişi paydaşlığı layık bir şekilde almaya çalışırsa, her günahı ve her kirliliği yakan bir ateştir. Ruhun ve bedenin iyileşmesi için cemaat alıyoruz. Komünyona başladığınızda, bunu saygıyla ve titreyerek yapmanız, zayıflığınızın ve değersizliğinizin farkına varmanız gerekir. Kutsal Komünyon için dualar, "Yeseniz de (yeseniz de), ey insan, yanmamak için Üstadın Bedenine korkuyla yaklaşın: çünkü ateş var" diyor.

Aziz Ignatius (Brianchaninov), Rab'bin Dmitry Shepelev adlı genç bir adamı nasıl aydınlattığını ve Kurtarıcı'nın gerçek Bedeninin Kutsal Komünyon'da sunulduğunu nasıl gösterdiğini yazıyor: “Sayfalar Birliği'nde büyüdü. Bir keresinde, Büyük Perhiz sırasında, sayfalar oruç tutarken ve Kutsal Gizemlere başlamışken, genç adam Shepelev, yanında yürüyen bir yoldaşına, İsa'nın Bedeni ve Kanının kadehte olduğuna dair kesin inançsızlığını ifade etti. Sırlar ona öğretildiğinde ağzında et olduğunu hissetti. Genç adam korkuya kapıldı: parçacığı yutacak gücü hissetmeden yanında durdu. Rahip onda meydana gelen değişikliği fark etti ve ona sunağa girmesini emretti. Orada, ağzında bir parçacık tutan ve günahını itiraf eden Shepelev, aklı başına geldi ve kendisine öğretilen Kutsal Gizemleri kullandı” (“Anavatan”).

Çoğu zaman, ruhani insanlar ve çileciler, Efkaristiya kutlamaları sırasında Kutsal Hediyelere göksel ateşin inmesi olayını deneyimlediler. Evet, Komünyon Ayini, Efkaristiya en büyük mucize ve gizemdir, aynı zamanda biz günahkarlar için en büyük merhamettir ve Rab'bin Kendi Kanıyla insanlarla Yeni bir Antlaşma kurduğunun görünür kanıtıdır (bkz: Luka 22:20), bizim için fedakarlık yaparak geçti, öldü ve yeniden dirildi, tüm insanlığı Kendisiyle birlikte ruhsal olarak diriltti. Ve artık Mesih'te kalarak ruhumuzun ve bedenimizin iyileşmesi için O'nun Bedenini ve Kanını paylaşabiliriz ve O "bizde kalacaktır" (bkz: Yuhanna 6:56).

Ayinin kökeni

Antik çağlardan beri, cemaat kutsallığı Efkaristiya da adını almıştır. ayin Yunancadan şu şekilde çevrilmiştir: ortak amaç, ortak hizmet.

Kutsal havariler, Mesih'in öğrencileri, İlahi Öğretmenlerinden O'nun anısına Komünyon Kutsal Ayini gerçekleştirme emrini kabul ederek, Yükselişinden sonra ekmeği - Efkaristiya - bölmeye başladılar. Hıristiyanlar Havarilerin öğretisine, paydaşlığa, ekmeği bölmeye ve dualara sürekli devam edildi(Elçilerin İşleri 2:42).

Ayinin düzeni yavaş yavaş oluşturuldu. İlk başta havariler Efkaristiya'yı Öğretmenlerinin onlara öğrettiği sıraya göre kutladılar. Apostolik zamanlarda Efkaristiya sözde din ile birleşmişti. açık açık veya aşk yemekleri. Hıristiyanlar yemek yiyor, dua ediyor ve kardeşlik içindeydi. Yemeğin ardından ekmek bölüşümü ve müminlerin bir araya gelmesi gerçekleşti. Ancak daha sonra ayin yemekten ayrılarak bağımsız bir kutsal ayin olarak yapılmaya başlandı. Efkaristiya kutsal kiliselerde kutlanmaya başlandı. 1.-2. yüzyıllarda, ayin sırası görünüşe göre yazıya geçirilmemiş ve sözlü olarak aktarılmıştır.

Ayinler nelerdir?

Yavaş yavaş, farklı bölgeler kendi ayin ayinlerini geliştirmeye başladı. Kudüs topluluğunda görev yaptı Havari James'in Ayini. İskenderiye ve Mısır'da yaşandı Havari Markının Ayini. Antakya'da - Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un ayini. Tüm bu ayinler anlam ve anlam açısından birleşmiştir, ancak Kutsal Hediyelerin kutsanması sırasında rahibin sunduğu duaların metinleri farklıdır.

Şimdi Rus Ortodoks Kilisesi'nin uygulamalarında genellikle performans sergiliyorlar üç ayin sırası. Bunlar Aziz John Chrysostom'un ayinleri, Büyük Aziz Basil'in ayinleri ve Büyük Aziz Krikor'un ayinleridir.

Bu ayin, Büyük Perhiz'in ilk beş Pazar günü ve hafta içi Lenten günleri hariç, yılın tüm günlerinde kutlanır. Aziz John Chrysostom daha önce derlenmiş ayinlere dayanarak ayin törenini derledi Büyük Aziz Basil fakat bazı namazları kısalttı.

Büyük Aziz Basil Ayini

Iconium Piskoposu Aziz Amphilochius'un efsanesine göre, Büyük Aziz Basil, Tanrı'dan "ayini kendi sözleriyle gerçekleştirebilmesi için kendisine ruh ve zihin gücü vermesini" istedi. Altı gün süren ateşli duanın ardından Kurtarıcı mucizevi bir şekilde ona göründü ve isteğini yerine getirdi. Kısa süre sonra zevk ve ilahi huşu ile dolu olan Vasily şunu ilan etmeye başladı: "Dudaklarım övgüyle dolsun", "Tanrımız Rab İsa Mesih'i Kutsal Konutunuzdan alın" ve ayinle ilgili diğer dualar.

Aziz Basil Ayini yapılıyor yılda on kez:

İsa'nın Doğuşu ve Epifani arifesinde (sözde Noel ve Epifani Arifeleri), 1 Ocak'ta Büyük Aziz Basil'in anıldığı gün (14 Ocak, yeni tarz), İsa'nın ilk beş Pazar günü Kutsal Perşembe ve Kutsal Cumartesi günü Lent.

Aziz Gregory Dvoeslov Ayini veya Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini

Büyük Perhiz'in Kutsal Pentecost'u sırasında, tam ayin hizmeti hafta içi sona erer. Perhiz, tüm şenliklerin ve törenlerin ibadetin dışında tutulduğu, günahlardan dolayı ağlanan bir tövbe zamanıdır. Ve bu nedenle, kilise kurallarına göre, Lent'in Çarşamba ve Cuma günleri Önceden Kutsanmış Hediyelerin Ayini. İnanlıların bir araya geldiği Kutsal Hediyeler, Pazar günü Liturgy'de kutlanır.

Bazı Yerel Ortodoks Kiliselerinde, Kutsal Havari Yakup'un anma gününde (23 Ekim, eski tarz), onun ayinine göre bir ayin yapılır.

Ayinin sırası ve sembolik anlamı

Ayinin tam olarak gerçekleştirilme sırası (yani, Önceden Kutsanmış Armağanların ayini değil) aşağıdaki gibidir. Öncelikle Efkaristiya kutlamalarının malzemesi hazırlanır. Daha sonra inanlılar Kutsal Ayin için hazırlanırlar. Ve son olarak, Ayinin kendisi gerçekleştirilir - Kutsal Hediyelerin kutsanması ve inananların birliği. Dolayısıyla İlahi Ayin üç bölümden oluşur: proskomedia; İlmihal Ayini; Müminlerin Ayini.

Proskomedia

Bu kelime Yunancadır ve çevrilmiş anlamı getirmek. Eski zamanlarda, ilk Hıristiyan topluluğunun üyeleri, Ayin için gerekli olan her şeyi ayin önüne kendileri getirirlerdi: ekmek ve şarap. Ayin sırasında kullanılan ekmeğe prosphora adı verilir, bu da şu anlama gelir: teklif(eski zamanlarda Hıristiyanlar ayinlere ekmeği kendileri getirirlerdi). Ortodoks Kilisesi'nde Efkaristiya, mayalı hamurdan yapılan prosphora ile kutlanır.

Proskomedia için kullanılır beş profora Beş bin kişinin İsa tarafından mucizevi bir şekilde doyurulmasının anısına.

Cemaat için bir prosphora (kuzu) kullanılır. Çünkü Rab ayrıca havarilere bir somun parçalayıp dağıtarak cemaat verdi. Kutsal Havari Pavlus şöyle yazıyor: tek bir ekmek var ve biz, çok sayıda olan bizler, tek bedeniz; çünkü hepimiz aynı ekmeği paylaşıyoruz(1 Korintliler 10:17). Kuzu, Kutsal Hediyelerin dönüşümünden sonra ezilir ve din adamları ve komünyona hazırlanan herkes onunla birlik olur. Ayin sırasında kan rengine benzediği için kırmızı üzüm şarabı kullanılır. Kurtarıcı'nın delinmiş kaburga kemiğinden kan ve su aktığının işareti olarak şarap az miktarda suyla karıştırılır.

Proskomedia, ayin başlangıcında sunakta okuyucu saatleri okurken gerçekleştirilir. Ünlem "Tanrımız mübarek olsun"ön okuma saat üç, aynı zamanda proskomedia'nın ilk ünlemidir. Ayin öncesi bir dizi var saat üç ve altı.

Proskomedia, İlahi Liturjinin çok önemli bir parçasıdır ve Hediyelerin HazırlanmasıÇünkü kutsanmanın derin bir sembolik anlamı vardır.

Size şunu hatırlatalım: proskomedia gerçekleştirilir altar.

İtibaren Kuzu proforasıözel bir bıçağı olan rahip kopya, ortasını küp şeklinde keser. Profora'nın bu kısmının adı vardır. Kuzu Rab'bin, Lekesiz Kuzu olarak günahlarımız yüzünden öldürüldüğünün bir işareti olarak. Kuzu'nun dibinden çapraz olarak şu sözlerle kesilmiştir: "Tanrı Kuzusu, dünyevi göbek (yaşam) ve kurtuluş için dünyanın günahlarını ortadan kaldırır." Rahip bir mızrakla Kuzu'nun sağ tarafını deler ve şu sözleri söyler: askerlerden biri mızrakla kaburgalarını deldi ve hemen kan ve su aktı. Ve onu gören şahitlik etmiştir ve onun şahitliği doğrudur.(Yuhanna 19:34-35).

Bu sözlerle kadehin içine suyla karıştırılmış şarap dökülür. Hediyelerin proskomedia'da hazırlanmasının birkaç anlamı vardır. Burada Kurtarıcı'nın doğuşunu, dünyaya gelişini ve elbette çarmıhtaki Golgota kurbanını ve cenaze törenini hatırlıyoruz.

Pişmiş Kuzu ve diğer dört proforadan alınan parçacıklar, göksel ve dünyevi Kilisenin bütününü simgelemektedir. Kuzu hazırlandıktan sonra paten üzerine konulur.

Rahip, En Kutsal Theotokos'un onuruna ikinci proforadan üçgen bir parça çıkarır ve onu Kuzu'nun sağ tarafına yerleştirir. Üçüncü prosforadan, Vaftizci Yahya'nın, peygamberlerin, havarilerin, azizlerin, şehitlerin, azizlerin, paralı olmayanların, anıları bu gün Kilise tarafından kutlanan azizlerin, Tanrı'nın Annesinin ebeveynlerinin, Azizlerin onuruna parçacıklar çıkarılır. dürüst azizler Joachim ve Anna ve ayinleri kutlanan aziz.

Sonraki iki proforadan, yaşayan ve ölen Ortodoks Hıristiyanlar için parçacıklar çıkarıldı.

Proskomedia'daki sunakta inananlar sağlık ve dinlenme notlarını sunarlar. Notlarda ismi geçen kişiler için de parçacıklar çıkartılıyor.

Tüm parçacıklar paten üzerinde belirli bir sıraya göre yerleştirilir.

Rahip eğilerek, Kuzu ve parçacıkların üzerindeki patenin üzerine bir yıldız yerleştirir. Patent hem Beytüllahim mağarasını hem de Golgotha'yı işaret ediyor, yıldız işareti mağaranın üzerindeki yıldızı ve haçı işaret ediyor. Rahip, Mesih'in mezara yatırıldığının ve bedeninin kefenlerle sarıldığının bir işareti olarak özel örtüleri tütsüler ve bunları kadehin ve kadehin üzerine yerleştirir. Bu kundak kıyafetleri aynı zamanda yılbaşı kundak kıyafetlerini de simgelemektedir.

Proskomedia'daki anmanın anlamı

İlahi Liturjinin sonunda, inananların cemaatinin ardından rahip, proskomediadaki prosforadan alınan parçacıkları şu sözlerle Kutsal Kadeh'e döker: “Rabbim, burada senin dürüst kanınla, azizlerinin dualarıyla anılanların günahlarını yıka”.

Proskomedia'da sağlık ve barış için dua etmek, onlar için parçacıkların uzaklaştırılması ve ardından bunların kadehe batırılması Kilise'deki en yüksek anma törenidir. Onlar için Kansız bir Kurban kesilir. Ayrıca ayinlere de katılıyorlar.

Kiev-Pechersk Lavra'nın Goloseevsky manastırının gelecekteki büyüğü olan (şimdi yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak yüceltilen) Hieromonk Alexy (1840-1917), Çernigovlu Aziz Theodosius'un kalıntılarında itaat gösterdi. Yorulmuştu ve türbede uyuyakaldı. Aziz Theodosius ona bir rüyada göründü ve çabaları için ona teşekkür etti. Anne ve babası Rahip Nikita ve Rahibe Maria'nın ayin sırasında anılmasını istedi. Hieromonk Alexy azize, kendisi Tanrı'nın Tahtı'nın önünde dururken rahibin dualarını nasıl isteyebileceğini sorduğunda, Aziz Theodosius şöyle dedi: "Ayindeki sunu benim dualarımdan daha güçlüdür."

Aziz Gregory Dvoeslov, para sevgisinden muzdarip dikkatsiz bir keşişin ölümünden sonra, merhum için otuz cenaze ayini yapılmasını ve kardeşlerin onun için ortak bir dua etmelerini emrettiğini anlatır. Ve son ayin sonrasında bu keşiş kardeşine göründü ve şöyle dedi: "Şimdiye kadar kardeşim, çok acımasız ve korkunç acılar çektim ama şimdi kendimi iyi hissediyorum ve ışıktayım."

İlmihal Ayini

Ayinin ikinci kısmına denir İlmihal Ayini. Eski zamanlarda insanlar kutsal vaftizi almak için çok uzun bir hazırlık sürecinden geçiyorlardı. İmanın temellerini incelediler, kiliseye gittiler, ancak ayinlerde ancak Hediyeler sunaktan tahta aktarılıncaya kadar dua edebildiler. Ciddi günahlar nedeniyle cemaatten aforoz edilen tövbekarların yanı sıra katkümenler de tapınağın girişine çıkmak zorunda kaldı.

Rahip haykırdıktan sonra: “Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyu kutlu olsun.”- koro şarkı söylüyor: "Amin." Huzurlu ya da büyük dua telaffuz edilir. Şu sözlerle başlıyor: “Rabbimize huzur içinde dua edelim”. "Huzur içinde" kelimesi bize komşularımızla barışarak barış içinde dua etmemiz gerektiğini, ancak o zaman Rab'bin dualarımızı kabul edeceğini söyler.

Barışçıl dua varoluşumuzun tüm yönlerini kapsar. Dua ediyoruz: tüm dünyanın barışı için, kutsal kiliseler için, ayinlerin kutlandığı tapınak için, piskoposlar, papazlar, diyakozlar için, ülkemiz, yetkilileri ve askerleri için, havanın ve bereketin bereketi için yemek için gerekli olan dünyevi meyvelerden. Burada ayrıca seyahat eden, hasta ve esaret altında olan tüm insanlara da Allah'tan yardım diliyoruz.

Ayin yaygın nedenüzerinde namaz toplu olarak, yani tüm müminler tarafından, “tek ağız, tek yürek” olarak kılınır. Nerede iki ya da üç kişi benim adıma toplansa, ben orada onların ortasındayım(Matta 18:20) Rab bize bunu söylüyor. Ve kurallara göre bir rahip tek başına ayin yapamaz, onunla birlikte en az bir kişinin dua etmesi gerekir.

Sonrasında Büyük Litanyum Mezmurlar söylenir antifonlarçünkü dönüşümlü olarak iki koroda söylenmeleri gerekiyor. Davut peygamberin mezmurları Eski Ahit ibadetinin bir parçasıydı ve ilk Hıristiyan hizmetinde ilahilerin önemli bir bölümünü oluşturuyordu. İkinci antifondan sonra her zaman ilahi söylenir: "Yalnızca Başlayan Oğul..." - Kurtarıcı İsa'nın dünyaya gelişi, O'nun enkarnasyonu ve kefaret niteliğindeki kurbanlığı hakkında. Mesih'in Dağdaki Vaazındaki Müjde mutluluklarının söylenmesi sırasında, kraliyet kapıları açılır ve küçük giriş yapılır veya İncil ile giriş. Müjdeyi yücelten rahip veya diyakoz, kraliyet kapılarındaki haçı işaret ederek haykırıyor: "Bilgelik, affet!" Yunancadan çevrildi Üzgünüm Araç direkt olarak. Bu bize namazda dikkatli olmamız ve dik durmamız gerektiğini hatırlatmak için söyleniyor.

Aynı zamanda İlahi Müjde'nin ve Rab'bin vaazının bize getirdiği bilgelikten de söz eder, çünkü Müjde, Mesih'in vaaz etmek ve Müjdeyi dünyaya getirmek için çıktığının bir işareti olarak sunaktan çıkarılır.

O güne verilen bayrama ithaf edilen troparionlar söylendikten sonra günün azizleri ve tapınak söylenir. Trisagion: “Kutsal Tanrı…” Noel, Epifani, Paskalya ve Paskalya haftalarında, Kutsal Teslis gününde, Lazarus ve Büyük Cumartesi günlerinde Trisagion yerine şu şarkı söylenir: “Bunlar (kimler) Mesih'e vaftiz edildiler (vaftiz edildiler), Mesih'e giyildiler (giyildiler). Alleluya." Antik çağda katkümenler geleneksel olarak bu bayramlarda vaftiz edilirdi. Rab'bin Haçının Yüceltilmesi Bayramında ve Büyük Perhiz Haçına Saygı Haftasında, Trisagion yerine şu şarkı söylenir: “Haçının önünde eğiliyoruz, Ey Efendi ve senin kutsal dirilişini yüceltiyoruz. .”

Dikkatli okuma için Havari Ve İnciller“Duyalım” ve “Bilgelik, bizi affet, Kutsal İncil'i duyalım” çığlıklarıyla hazırlanıyoruz. İncil okumasından sonra, hiyerarşi, yetkililer, ordu ve tüm inananlar için çeşitli dualara ek olarak, ayin için notlarını sunanların anısına bir isim içeren özel (yoğunlaştırılmış) bir dua gelir: isimleri din adamları tarafından ilan edilir ve tüm insanlar onlarla birlikte dua eder ve Tanrı'nın hizmetkarlarının, yani "şimdi burada anılanların hepsinin" sağlığı ve kurtuluşu için dua ederler.

Özel dua sırasında rahip tahtta kendini gösterir kutsal antimension.

Konuşulanların ardından özel dua sıklıkla eklendi Ölüler için Dua. Bu sırada, daha önce ölen tüm babalarımız, erkek ve kız kardeşlerimiz için dua ediyor, onların gönüllü ve istemsiz günahlarının bağışlanmasını ve tüm erdemli kişilerin yattığı cennetteki meskenlere yerleştirilmelerini Allah'tan diliyoruz.

Bunu takiben Katekümenlerin Litanisi. Bazı insanlar hizmetin bu kısmını kafa karıştırıcı buluyor. Aslında eski Kilise'de var olan katkümen uygulaması ve vaftiz hazırlığı artık mevcut değil. Bugün insanları genellikle bir veya iki konuşmadan sonra vaftiz ediyoruz. Ancak yine de Ortodoks inancını kabul etmeye hazırlanan katkümenler var. Henüz vaftiz edilmemiş ancak Kilise'ye ilgi duyan birçok insan var. Onlar için Rab'bin iyi niyetlerini güçlendirmesi, onlara Kendi “Hakikat İncili”ni açıklaması ve onları Kutsal Katolik ve Apostolik Kilisesi'ne katması için dua ediyoruz.

Günümüzde, çocukluğunda ebeveynleri veya büyükanneleri tarafından vaftiz edilmiş, ancak tamamen aydınlanmamış birçok insan var. Ve Rab'bin onları "gerçeğin sözüyle duyurması" ve onları kilisenin çitine getirmesi için, bu duada dua etmemiz gerekiyor.

Kelimelerin ardından "Katekümenler, öne çıkın" Vaftiz için hazırlananlar ve tövbe edenler, İlahi Ayin'in büyük kısmı başlamak üzere kiliseden ayrıldılar. Bu sözlerle, inançlıların Liturjisi sırasında tam bir dikkatle ve saygıyla dua edebilmek için ruhumuza özellikle dikkatlice bakmalı, komşularımıza karşı tüm kızgınlık ve düşmanlığı ve ayrıca tüm dünyevi boş düşünceleri uzaklaştırmalıyız.

Müminlerin Ayini

Hizmetin bu kısmı, katkümenlere tapınağı terk etmeleri çağrısından sonra başlar. Bunu iki kısa dua takip ediyor. Koro şarkı söylemeye başlıyor Kerubi şarkısı. Rusçaya tercüme edersek şöyle yazacaktır: “Biz, Kerubimleri gizemli bir şekilde tasvir eden ve Hayat Veren Üçlü'ye Trisagion İlahisi'ni söyleyen bizler, artık herkesin Kralını algılamak için dünyevi her şeyi bir kenara bırakacağız. Melek Güçleri ile çevrilidir. Tanrıya şükürler olsun!

Bu şarkı, Rab'bin, O'nu sürekli yücelten melek orduları tarafından kuşatıldığından bahseder. Ve İlahi Ayin'de sadece din adamları ve cemaatçiler dua etmez. Dünyevi Kilise ile birlikte göksel Kilise de ayinleri kutlar.

Bir zamanlar bir hiyerodeacon olan Sarov Keşiş Seraphim, İlahi Ayin'e hizmet etti. Küçük girişten sonra Seraphim kraliyet kapılarında haykırdı: "Tanrım, dindarları kurtar ve bizi duy!" Ancak insanlara döner dönmez kehanetini orada bulunanlara doğrulttu ve şöyle dedi: "Ve sonsuza kadar!" - güneş ışığından daha parlak bir ışın onu nasıl aydınlattı. Bu ışıltıya baktığında, Rab İsa Mesih'i, Cennetsel Güçler - Melekler, Başmelekler, Kerubim ve Seraphim ile çevrelenmiş, tarif edilemez bir ışıkla parıldayan, ihtişamlı İnsanoğlu formunda gördü.

Kerubi Şarkısı sırasında kutsama için hazırlanan Hediyeler sunaktan tahta aktarılır.

Buna aktarım denir harika giriş. Rahip ve diyakoz, sunağı kuzey (sol) kapılardan terk ederek Hediyeleri taşırlar. Minberde, kraliyet kapılarının önünde durup yüzlerini müminlere çevirerek Patrik Hazretlerini, metropolleri, başpiskoposları, piskoposları, rahipleri, bu tapınakta çalışan ve dua eden herkesi anıyorlar.

Bundan sonra din adamları, kraliyet kapılarından sunağa girerler, Kadeh ve pateni tahtın üzerine yerleştirir ve Hediyeleri özel bir örtü (hava) ile kaplarlar. Bu arada koro Kerubi Şarkısını söylemeyi bitiriyor. Büyük Giriş, Mesih'in özgürce acı çekmesine ve ölümüne doğru ciddi yürüyüşünü sembolize eder.

Ayin Hediyelerin aktarılmasından sonra gelen duaya dua denir ve inanlıları ayinlerin en önemli kısmı olan Kutsal Hediyelerin kutsanmasına hazırlar.

Bu duadan sonra şarkı söylenir İnanç sembolü. Bütün insanlar Creed'i söylemeden önce papaz şöyle haykırır: “Kapılar, kapılar! Bilgeliğin şarkısını söyleyelim!” Antik çağda, bu sözler kapı bekçilerine ayinin asıl ve ciddi kısmının başladığını, girenlerin görgü kurallarını bozmamaları için tapınağın kapılarını gözetleyeceklerini hatırlatıyordu. Bu bize zihnimizin kapılarını yabancı düşüncelerden kapatmamız gerektiğini hatırlatır.

Kural olarak, dua eden herkes Ortodoks Kilisesi'nin en önemli dogmalarına olan inançlarını itiraf ederek İnanç'ı söyler.

Vaftiz Ayini'ni alan vaftiz ebeveynlerinin İnanç'ı okuyamadıkları gerçeğiyle sık sık uğraşmak zorundayız. Bunun nedeni, insanların sabah dualarını okumamaları (İnanç da buna dahildir) ve ayinlere nadiren gitmeleridir. Sonuçta kilisede, her İlahi Ayin'de, tüm insanlar inançlarını tek ağızdan itiraf ederler ve elbette bu ilahiyi ezbere bilirler.

Kutsal sunu olan Efkaristiya kutsal töreni, Tanrı korkusuyla, saygıyla ve özel bir dikkatle sunulmalıdır. Bu nedenle diyakoz şunu duyurur: "Nazik olalım, korkak olalım, dünyaya kutsal sunular sunalım." Başlıyor Efkaristiya kanonu. İlahi söyle "Barışın merhameti, övgünün kurbanı" bu çağrının cevabıdır.

Rahibin ünlemleri koronun şarkılarıyla değişiyor. Şarkı söylerken rahip, sözde gizli (yani gizlice gerçekleştirilen, yüksek sesle okunmayan) Efkaristiya dualarını okur.

Efkaristiya kanonunun ana, ana duaları üzerinde duralım. Rahibin sözleriyle, "Rab'be şükrediyoruz!" kutsallaştırma ve dürüst Armağanların uygulanması için hazırlıklar başlar. Rahip Efkaristiya şükran duasını okur. Tanrı'nın yararlarını, özellikle de insan ırkının kurtuluşunu yüceltir. Meleklerin safları önümüzde durup O'na hizmet ederek O'nu yüceltse de, Efkaristiya Ayini'ndeki Kansız Kurban'ı bizden kabul ettiği için Rab'be şükrediyoruz: "Zafer şarkısını söyleyerek, bağırarak, bağırarak ve konuşarak." Rahip bu dua sözlerini yüksek sesle söyler.

Efkaristiya dualarına devam eden rahip, Rab İsa Mesih'in gönüllü acı çekmesinin arifesinde, hayat veren Bedeni ve Kanının Komünyon Kutsal Ayini'ni nasıl kurduğunu hatırlıyor. Rahip, Son Akşam Yemeği'nde duyulan Kurtarıcı'nın sözlerini yüksek sesle duyurur: “Alın, yiyin, bu benim günahların bağışlanması için sizin için kırılan Bedenimdir.”. Aynı zamanda Kuzulu pateni de işaret ediyor. Ve ilerisi: "Hepiniz onu için, bu sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması amacıyla dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır.", - Kutsal Kadeh'i işaret ediyor.

Ayrıca, Tanrı'nın insanlara verdiği tüm kutsamaları - Komünyon Kutsal Ayini, O'nun çarmıhtaki kurbanı ve bize vaat ettiği görkemli İkinci Gelişi - hatırlayarak, derin teolojik anlamla dolu bir ünlem söyler: "Seninki, herkes ve her şey için sana sunulmaktadır.". Kilisenin tüm çocukları ve O'nun bize verdiği tüm faydalar için kansız bir fedakarlık yaparak, yarattıklarından (ekmek ve şarap) bu hediyeleri Tanrı'ya sunmaya cesaret ediyoruz. Koro bu cümleyi şu sözlerle bitiriyor: “Sana şarkı söylüyoruz, Seni kutsuyoruz, Sana şükrediyoruz, Sana dua ediyoruz(Sen), Tanrımız".

Şarkı söylerken bu sözler oluyor kutsallaştırma, dönüşüm Mesih'in Bedeni ve Kanı için ekmek ve şarap hazırladı. Rahip, üçüncü saatin troparionunu üç kez yüksek sesle okuyarak dua eder ve bu büyük ana hazırlanır. Tanrı'nın En Kutsal Ruhunu dua eden herkese ve Kutsal Hediyeler üzerine göndermesini ister. Sonra Kutsal Kuzu şu sözlerle imza attı: "Ve bu ekmeği, Mesih'in saygıdeğer Bedenini sen yapacaksın.". Diyakoz cevap verir: "Amin". Sonra şarabı kutsar ve şöyle der: “Ve bu Kadehin içinde Mesih'in değerli Kanı var”. Deacon tekrar cevap verir: "Amin". Daha sonra Kuzu ve Kutsal Kadeh'in bulunduğu patenti şu sözlerle işaretler: "Kutsal Ruhunuz tarafından dönüştürüldü". Kutsal Hediyelerin kutsanması üç aşamada sona erer: "Amin, amin, amin". Rahipler Mesih'in Bedeni ve Kanı önünde yere eğilirler. Kutsal Hediyeler, istisnasız herkes ve her şey için kansız bir kurban olarak sunulur: rahip duasının sonu olan rahibin haykırışında belirtildiği gibi tüm azizler ve Tanrı'nın Annesi için: "Önemli ölçüde(özellikle) En Kutsal, En Saf, En Mübarek, Şanlı Meryem Anamız ve Meryem Ana'mız hakkında". Bu ünlem karşısında Tanrı'nın Annesine ithaf edilen bir ilahi söylenir: "Yemeye değer". (Paskalya'da ve on iki bayramda, adanmadan önce Theotokos'un başka bir ilahisi söylenir - onur ilahisi.)

Daha sonra sadıkları cemaate hazırlayan ve aynı zamanda dua duasının olağan dualarını içeren dua gelir. Rahibin duası ve ünleminden sonra Rab'bin Duası söylenir (çoğunlukla tüm insanlar tarafından) - "Babamız" .

Elçiler Mesih'ten kendilerine nasıl dua edeceklerini öğretmesini istediklerinde, O onlara bu duayı verdi. Bunda yaşam için gerekli olan her şeyi isteriz: günlük ekmeğimiz için her şeyin Tanrı'nın isteği olmasını (ve tabii ki Rab'bin bize cennetsel ekmeği, Kendi Bedenini alma fırsatını vermesini), günahlarımızın bağışlanması için. ve Rab, tüm ayartmaların üstesinden gelmemize ve bizi şeytanın hilelerinden kurtarmamıza yardım edecek.

Rahibin haykırışı: "Kutsallara kutsal!" bize Kutsal Gizemlere saygıyla yaklaşmamız, dua ederek, oruç tutarak ve Tövbe Ayini'nde kendimizi arındırarak kutsallaştırmamız gerektiğini söyler.

Bu sırada sunakta din adamları Kutsal Kuzu'yu ezerler, cemaati kendileri alırlar ve sadıkların cemaati için Hediyeleri hazırlarlar. Bundan sonra kraliyet kapıları açılır ve diyakoz Kutsal Kadehi şu sözlerle çıkarır: “Allah korkusuyla ve imanla çizin”. Kraliyet kapılarının açılması Kutsal Kabir'in açılışını işaret eder ve Kutsal Hediyelerin kaldırılması- Rab'bin dirilişinden sonra ortaya çıkışı.

Rahip, kutsal cemaatten önce Aziz John Chrysostom'un duasını okur: “ İnanıyorum Tanrım ve itiraf ediyorum, çünkü Sen gerçekten, günahkarları kurtarmak için dünyaya gelen, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin ve ben onlardan ilkim...” Ve insanlar alçakgönüllü duayı dinleyerek, değersizliklerinin farkına vararak ve Tanrı'nın önünde eğilerek dua ederler. öğretilen tapınağın büyüklüğü. Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birleşmeden önceki dua şu sözlerle bitiyor: “Seni Yahuda gibi öpmeyeceğim, ama bir hırsız gibi Seni itiraf edeceğim: Beni hatırla, ey Tanrım, Krallığında. Kutsal Gizemlerinin paylaşımı benim için yargılama ve kınama için değil, ruhun ve bedenin iyileşmesi için olsun, Tanrım. Amin".

Değersiz bir şekilde, inançsız, kalbi pişmanlık duymadan, yüreğinde komşusuna karşı kin ve kızgınlık taşıyan kişi, on iki havariden biri olan, Son Akşam Yemeği'nde hazır bulunan ve sonra oradan ayrılan hain Yahuda'ya benzetilir. ve Öğretmene ihanet etti.

Cemaat için hazırlanan ve rahipten izin alan herkes, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin cemaatini alır. Bundan sonra rahip Kutsal Kadehi sunağa getirir.

Rahip, ibadet edenleri kutsal kadehle şu sözlerle gölgede bırakıyor: “Her zaman, şimdi ve her zaman ve çağlar boyu” ve onu sunağa taşır. Bu, Kurtarıcı'nın öğrencilere son kez göründüğünü ve O'nun göğe yükselişini işaret eder.

Papaz kısa bir şükran duası okur ve rahibin minberin arkasındaki duasıyla (yani minberin önünde okunur) sona erer.

Ayinin sonunda rahip şöyle der: tatil. Tatilde genellikle Meryem Ana, ayini kutlanan aziz, tapınağın azizleri ve günü anılır.

Bütün dua eden öpücükler Kutsal haç, rahip tarafından tutulur.

Ayin sonrasında genellikle Kutsal Komünyon için şükran duaları okunur. Eğer kilisede okunmuyorsa, cemaate katılan herkes eve geldiğinde bunları okur.

Laik (laik) törenle ilahi hizmet- Bir rahip veya piskoposun yokluğunda gerçekleştirilen ilahi bir hizmet. Dinsel törende yer alan günlük ayin çemberinin tüm hizmetleri gerçekleştirilebilir. Laik ayin yalnızca tek bir hizmete hizmet edemez - Liturgy; onun yerini bir hizmet alır.

Rahip yokluğunda ölüler için günlük, haftalık ve yıllık hizmetlerin yanı sıra dualar, dini törenler, anma törenleri, lityumlar ve cenaze törenlerinin günlük, haftalık ve yıllık olarak yerine getirilmesine ilişkin en önemli yasal kurallar:

Rahibin yokluğunda tüm hizmetler sunak dışında yapılır (sunak kapalıdır, Kraliyet Kapılarının perdesi çekilir, cüppe giyilmez).
Her durumda tüm rahip ünlemlerinin yerini bir tane alır: “Kutsal babalarımızın duaları aracılığıyla, Tanrımız Rab İsa Mesih, bize merhamet et. Amin".
Litanyum için, her durumda, yalnızca “Rab, merhamet et” denir: büyük ve ricacı likit için - 12 kez; özel bir tane için – 40 kez; küçükler için - 3 kez. Ayinin sonunda ünlem yerine şu söz söylenir: "Atalarımız olan azizlerin duaları aracılığıyla..." (yukarıya bakın).
Meslekten olmayanlar, bir kanonarşinin ilahi bir hizmette yapması gerektiği gibi, prokemenonları, aleluaryleri ve “Tanrı Rab'dir…” ayetlerini okuyabilir.
Halk, Parimia, Apostolik ve Evanjelik Kavramları kilisenin ortasındaki kürsüden okuyabilir (minberden ve kesinlikle sunaktan değil). Önceki ve sonraki tüm rahip ünlemleri (“Duyalım”, “Herkese barış”, “Bilgelik, bağışla”, “Ve bizimle şereflen…” vb.) atlanmıştır. Sadece kavramın adı telaffuz edilir, örneğin: "Kutsal Havari Pavlus'un Selaniklilere Mektubu okuması", "Kutsal İncil'in Luka'sından Okuma" ve ardından kavramın metni hemen okunur. Ayinle ilgili bir Havari ve İncil'in yokluğunda, başlangıç metinleri bölüm ve ayet sayılarına göre belirlenebilir ve bunları Yeni Ahit'in sıradan metnine göre okuyabilir. Okurken, bir diyakozun veya rahibin ses tonlamasının taklidi kabul edilemez - anlamsal duraklamaları ve aralıkları gözlemleyerek basit, net, yeterince yüksek sesle okumalısınız.
Sansürleme yalnızca manuel (ev) buhurdanlıkla yapılır. Sıcak bir kömürün üzerine bir parça tütsü konulur ve şu duayla birlikte haç işareti yapılır: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin". Her hareket, elin buhurdan ile üç kez çapraz şekilli hareketi ile gerçekleştirilir: a) iki kez dikey olarak - yukarıdan aşağıya; b) bir kez yatay olarak - soldan sağa. Uzun sayma sırasında genellikle 50. Mezmur kendi kendine okunur. Küçük bir sansür sırasında sansürün başlangıcında olduğu gibi aynı dua okunur: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Amin".
Ayinsel bir işten çıkarma yerine, kısa bir küçük işten çıkarma telaffuz edilir: “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, En Saf Anneniz uğruna dualar, * saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babalarımız ve tüm azizlerimiz bize merhamet etsin. Amin". Kısa bir tatilde, Tanrı'nın Annesini andıktan sonra, tapınak azizini de (tapınağın adandığı kişi) hatırlayabilirsiniz; günlük bir aziz (haftanın gününün kendisine adandığı); hizmetin yapıldığı aziz (“bugün onun anısını da kutluyoruz”); ve bu günde kutlanan tüm azizler (“onlar bugün de anılıyor”). Hizmetin sonunda ibadet edenlerin kendileri azize saygı duyarlar. Bu amaçla ilk olarak minberin arkasındaki kürsüye veya tapınağın ortasında tapınak ikonunun yanına yerleştirilen haç.
Meslekten olmayanların rahip olmadan hakkına sahip olmadığı unutulmamalıdır: İlahi Ayini kutlamaya cesaret etme; Kilise Ayinlerinin ayinleri (aşağıda tartışılacak olan Vaftiz Ayini “ölüm korkusu” hariç); kutsal kıyafetler giyin; herhangi bir kutsal töreni gerçekleştirin; barışı ve bereketi öğretin; gizli, tamamen rahip dualarını okuyun; ünlemler ve dualar telaffuz edin.

Ölümcül bir tehlike durumunda Vaftiz Ayini'nin halk tarafından gerçekleştirilmesi olasılığı üzerine

Bir rahibin yokluğunda ve ölümcül tehlike durumunda Kutsal Vaftiz töreni her Ortodoks Hıristiyan için mümkündür. Azizler bunun hakkında konuşuyor: kutsanmış. Jerome, mübarek Augustine, Rev. ve Kilisenin diğer kutsal babaları ve öğretmenleri. Aynı şey, Havarilerin Elçilerinin (), (), (), vb.'de belirtildiği gibi, Patrik Nicholas'ın 14. Kuralı, İtirafçı Nikifor'un 45. Kuralı'nda da söylenmektedir.

“Vaftiz için hazırlanan kişinin ölümcül tehlike altında olduğu aşırı durumlarda, bir rahibin yokluğunda, rahip olmayanlar vaftizi gerçekleştirebilir; gereken tek şey:
a) Vaftiz eden kişinin Ortodoks olması,
b) üçlü daldırma sırasında vaftiz şeklini doğru bir şekilde telaffuz etmek,
c) Bu nedenle meslekten olmayan biri aracılığıyla vaftiz edilen kişi hayattaysa, o zaman onun üzerindeki vaftiz, vaftizle ilgili dualar ve ritüellerle desteklenmelidir” (Nomok. in, daha büyük gereklilik. 204, 205. Kitaplar, görevle ilgili) Rahip §84).

Böyle bir durumda Metropolitan'ın Breviary'sinde şöyle bir gösterge var: “ Orada bir rahip varsa, diyakoz değil, vaftiz edecek; o bir diyakoz olsa bile, o bir yardımcı diyakoz değil; Birisi din adamı bile olsa budala değildir; o kocadır, karısı değil. Soğuk uğruna, bir eşin bir bebeği vaftiz etmesi bir kocadan daha mı değerlidir, yoksa bir eşin vaftiz şeklini telaffuz edip üzerine su dökmesi mi daha iyidir?"(Gereksinimler P. Mog. l. 8).

Buna ek olarak, şu gereklidir: “Çocukların vaftiz edilmeden ölmesi vakalarını önlemek için, rahip cemaatçilerine ve özellikle doğumda görev yapan kadınlara, bebeklerin yakın ölümü durumunda nasıl davranmaları gerektiğini öğretmelidir; böylece vaftizin mükemmel şeklini bilsinler ve tehlikeli bir bebek üzerinde vaftizi kendileri gerçekleştirebilsinler ve aynı zamanda onları uyarabilsinler ki, bu tür durumlarda ona hemen haber versinler” (En Muhterem cemaatin görevi üzerine. §84).

Bu nedenle, herkes St.Petersburg'u gerçekleştirmek için kısa tüzüğü bilmelidir. Vaftiz Ayinleri. Şunları okuyorlar: "Göksel Krala" ve "Babamıza göre Trisagion." "Gelin, ibadet edelim" ifadesinden sonra İnanç Kitabı okunur ve ardından Vaftiz Kutsal Ayini üç kez suya daldırılarak gerçekleştirilir.

Vaftizci şöyle diyor: “Tanrı'nın hizmetkarı (nehirlerin adı) Baba adına vaftiz edilir (1. daldırma). Amin. Ve Oğul (2. dalış). Amin. Ve Kutsal Ruh (3. daldırma). Amin".
(Kutsal Vaftizin bu son sözlerini her Hıristiyanın bilmesi gerekir! Doğuma hazırlanan kadınların ve doğum yapacak ebelerin bu sözleri bilmesi önemlidir, böylece ölümcül bir tehlike anında bebeği hızla vaftiz edebilirler. ).

Üçlü daldırma sırasında vaftizci elini vaftiz edilen kişinin başının üzerinde tutar. Vaftizden sonra olağan işten çıkarma duyurulur. Tam daldırma mümkün değilse, ıslatma yoluyla vaftize izin verilir. Kutsal su kullanılması tavsiye edilir, ancak gerekirse herhangi bir su da işe yarayacaktır. İlk önce St.'yi bu suya üç kez batırabilirsiniz. Cross, troparion'u okuyarak: " Ey Tanrım, halkını kurtar ve mirasını kutsa, direnişe karşı zaferler bahşet ve Haç'ın aracılığıyla hayatını koru.».

Ortodoks edebiyatı, suyun tamamen yokluğunda, erken doğumdan sonra ölen beş aylık bir bebeğin, kendi annesi tarafından alnına tükürük ile haç meshedilerek vaftiz edildiği bir durumu anlatır. Bir gemi kazası sonucu boğulan insanların birbirlerini suyun içinde vaftiz ettikleri, Tanrı'yı \u200b\u200btanık olarak çağırdıkları ve ardından O'nun ilahi merhametiyle mucizevi bir şekilde kurtuldukları vakaların açıklamaları vardır. Antik paterikonlar ayrıca çölde ölmekte olan bir adamın su eksikliği nedeniyle kumla vaftiz edildiği bir durumu da anlatır. Kan vaftizini unutmamalıyız - bir kişi şehit olmadan önce Kurtarıcı Mesih'i itiraf ettiğinde ve O'nun için acı çektiğinde. Kendi kendini vaftiz etmeye yalnızca çok istisnai durumlarda izin verilir.

Tek başına laikler tarafından gerçekleştirilen bir ilahi hizmet, yalnızca bir piskopos veya rahip tarafından gerçekleştirilen ana ilahi hizmet olan İlahi Ayin'in yerini alamaz. Bununla birlikte, iyi bir beceri ve ilahi hizmetlere katılma alışkanlığı, sıradan okuyucuların kendilerine de yardımcı olur - onlara ayinle ilgili kitapları yetkin bir şekilde kullanmayı öğretir, Kilise Şartı'na ve ayinle ilgili metinlere ilgi uyandırır. Octoechos, Menaion ve Saat Kitabı "karanlık bir orman" değil, bilgi ve dua dolu ilham kaynağı haline geldiğinde, yalnızca hizmet anlayışımız değişmekle kalmaz, biz de değişiriz - sonuçta bu metinler, bu kitaplar büyükler tarafından derlenmiştir. Dini münzevilere katılmak ve onlara katılmak herkese çok büyük manevi faydalar sağlar. Hıristiyan dua ilahileri bize kutsal münzevilerin deneyimi yoluyla Tanrı'ya dönmenin doğru yolunu öğretir, bizi gerçek dua dünyasına, Ortodoksluğun manevi yaşamına sokar.

Zamanla, ayinlerin çeşitli ayinleri oluşturuldu: altmıştan fazla Suriye ayini vardı; ayrıca Mısırlı, Pers ve Batılı saflar da vardı. En önemlileri, orijinal tipe en yakın olan ve temel teşkil eden Clement Ayini, Kutsal Havari Yakup'un ayini (Kudüs-Antakya Kilisesi) ve Havari ve Evangelist Mark ayini (Mısır Kiliseleri)'dir. Aziz Büyük Basil ve John Chrysostom'un ayinleri.

Antik çağlardan beri bilinen İlahi Liturjinin tüm ayinleri, esas olarak Efkaristiya kutlamalarında birbiriyle birleşir, ancak ayrıntılarda farklılık gösterir. Kutsal Ruh'un lütufkar etkisi altında havariler, ayinlerinde İlahi Ayin'in özünü özgürce ortaya çıkardılar. Aynı özgürlük, havarilerin halefleri tarafından da kullanıldı - Kiliselerin primatları, hem havarisel zamanlara yakın zamanlarda lütuf armağanları açısından zengin, hem de daha sonra, olağanüstü lütuf armağanlarının ortaya çıktığı 1.-2. yüzyıllarda. Kilise sona erdi ve İlahi Ayini kutlama töreni nesilden nesile aktarıldı ve henüz kayıtlara geçmedi. İlahi Ayin ayinlerinde yalnızca Yerel Kiliseler arasında değil, aynı Kilise içinde de çeşitlilik bu şekilde ortaya çıktı. Bu çeşitlilik, Kutsal Havariler Yakup, Markos ve Aziz Clement'in İlahi Ayini'nin ayinleri yazıldıktan sonra bile durmadı. Temel olarak bu, içerik olarak aynı olmasına rağmen ifşa yöntemi ve boyutu farklı olan dualarla ilgiliydi.

Clement'in Ayini, Apostolik Anayasaların VIII. Kitabında bulunur. Eski Ahit'in okunmasıyla başlar, mezmurların söylenmesiyle serpiştirilir, ardından Kutsal Havarilerin İşleri, Havari Pavlus'un mektupları ve İncil okunur. Bunu, papazların ve piskoposların öğretileri, dört dua ve katkümenler, tövbe edenler ve sahip olunanlar için dualar takip eder. Dört dua, Aziz Justin'in tanımladığı ayinle karşılaştırıldığında yenidir. Daha sonra ayin antik modeli takip ediyor. İnananların duasının ardından cemaat hazırlıkları başlıyor. Piskoposun selamlaması ve diyakozun "Birbirinizi kutsal bir öpücükle selamlayın" nidasıyla komünyon öncesi öpücük gerçekleştirilir. Piskopos gizlice kendisi için dua ediyor. Ayrıca: "Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın lütfu, Rabbimiz İsa Mesih'in sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun", "Vay başınıza!" “Rabbin imamları”, “Rabbimize şükredelim!”, “Onurlu ve salih”. Hediyelerin kutsanması gerçekleştirilir ve bunu, eklemelerle daha da genişletilen uzun bir Efkaristiya duası takip eder. Sonra "Kirpinin cemaat almaya layık olması üzerine" duası. Deacon şöyle diyor: "Dikkatli olalım!", "Kutsalların kutsalı", "Biri kutsaldır." Cemaat. Diyakoz Tanrı'ya şükretmeye çağırıyor ve piskopos bizim şükran duamız ve minberimize benzer bir duayı bir arada okuyor. Ayin, eğilen halkın dua etmesi ve diyakozun "Huzur içinde gidin" ünlemiyle sona erer.

Aziz John Chrysostom Ayini, Aziz Clement Ayini'ne çok benzer: duaların yapısı ve tüm ifadeler aynıdır, ancak duaların ek dilekçeleri vardır ve farklı şekilde düzenlenirler.

Kudüs Kilisesi'nde geliştirilen Kutsal Havari Yakup'un ayini, tüm eski ayinler gibi küçük bir girişle başlar ve Clement Ayini'nden farklı olarak Creed'i, diptiklerin okunmasını, "Babamız" ve üç geç dua - İman'dan sonra, antimension'un açılışıyla birlikte. Eski Ahit okumaları ortadan kayboldu ve daha sonraki baskılarda “Tek Başlayan Oğul” ortaya çıktı.

Havari Aziz Mark Ayini, Mısır tipinin ana ayinidir. 12. yüzyıldan kalma erken bir kayıt; orijinal haliyle değil. İki eski ayin gibi küçük bir girişle ("Tek Başlayan Oğul" ve Trisagion) başladı. Katekümenlerle ilgili hiçbir dua yok. Litanilerin son dilekçelerini rahibin duaları takip ediyor. Ayinin Büyük Giriş'ten başlayarak bazı bölümleri Kudüs ve Konstantinopolis ayinlerinden getirilmiştir, yalnızca yükseliş duası anaphora kendine özgü, orijinal özelliklere sahiptir.

Sapkınlıkların ortaya çıkışıyla birlikte, İlahi Ayinin kutlanmasında da suiistimaller ortaya çıktı ve sonuç olarak, onu uyum ve tekdüzelik haline getirme ihtiyacı ortaya çıktı. Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un İlahi Ayini'nin ayinleri bu şekilde oluşturuldu - en önemli Hıristiyan hizmetinin, parçaların katı sırası ve orantılılığı ve içinde kullanılan duaların içeriğinin belirli bir formülasyonu ile yazılı bir sunumu. . Konstantinopolis Başpiskoposu Aziz Proclus'a († 446-447) göre, Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom, zamanın koşulları ve Hıristiyan toplumunda dindarlığın soğuması nedeniyle ayinlerini hazırlarken çok önemli bir hedef daha belirlediler. Ana içeriğini koruyarak İlahi Ayini havarilerin törenine indirgeyin. Bu azalma esas olarak duaların içeriğinin net bir şekilde sunulması ve bazı duaların gizlice okunması uygulamasının getirilmesiyle sağlandı. İlahi Ayinin temel içeriği değişmeden kalır.

Tüm Evreni öğretileriyle dolduran Trullo Konseyi'nin (691) 32. kanonunun tanımına göre Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom tarafından İlahi Liturji ayinlerinin derlenmesi, Kilise için son derece önemliydi. o zamanlar. 6. yüzyılda Ortodoks Doğu'da icra edildiler.

Bazı Yerel Ortodoks Kiliselerinde, Havari Yakup'u anma günü olan 23 Ekim'de, İlahi Ayin onun ayinine göre kutlanır. Havari Yakup'un İlahi Ayini'nin ayini başlangıçta şuydu: tüm havarilerin yaratılışıdır. Elçilerin İşleri kitabından, evlerinde toplanan kutsal havarilerin, Kutsal Ruh'un üzerlerine inmesinden hemen sonra Efkaristiya kutsallığını kutlamaya başladıkları bilinmektedir. Farklı ülkelere vaaz vermek için dışarı çıkmadan önce ve Kudüs'e yaptıkları ziyaretlerde de durum böyleydi. Hepsinin, İsa Mesih tarafından görevlendirilen, Kudüs'ün ilk piskoposu olan Rab'bin kardeşi Havari Yakup ile sürekli ayinle ilgili iletişimi vardı ve yardım edemediler, ancak İlahi Ayini kutlama geleneğinin yaratılmasını etkilediler. Havari Yakup'un ayini adı altında yazıyor.

Büyük Aziz Basil'in ayin için yaptıklarının ayrıntıları, Konstantinopolis Başpiskoposu Aziz Proclus'un “İlahi Ayin Geleneği Üzerine Vaaz” tarafından korunmuştur. Ancak bu ayini kendisi oluşturmadı, sadece kendisinden önce var olanların ana hatlarını çizdi.Büyük Aziz Basil'in tam olarak ne yaptığının açıklanmasında Aziz Clement ve Yakup'un ayinlerini değil, Azizlerin ayinlerini kısalttığı söyleniyor. Çağdaşı Iconium Piskoposu Aziz Amphilochius'a († 344) atfedilen ve 9. yüzyılda papaz Ursus tarafından Latince'ye çevrilen Büyük Aziz Basil'in Hayatı'nda, Aziz Basil'in nasıl olduğuna dair bir anlatım vardır. Great, ayinini şöyle derledi: Bir piskopos olarak Kansız Kurban'ı kendi sözleriyle gerçekleştirebilmesi için Tanrı'ya lütuf, bilgelik ve anlayış vermesi için dua etti ve böylece gece gündüz her saat dua ederek Tanrı'ya hizmet etmeye başladı. Yedinci günde, Kutsal Ruh'un akışıyla özel bir ilham durumuna girerek, Mesih'i havarileriyle birlikte bir vizyonda gördü. Sunakta ekmek ve bir kase sunan Rab, "Dudaklarınız övgüyle dolsun" dedi ve azizin arzusuna göre Kansız Kurban sunmasına izin verdi. Bundan sonra sunağa yaklaşan Büyük Aziz Basil konuşmaya ve parşömen üzerine yazmaya başladı: “Dudaklarım övgüyle dolsun ki, senin ihtişamını söyleyebileyim, ey bizi yaratan ve bu duruma getiren Tanrımız Rab. hayat” ve İlahi Liturjinin geri kalan duaları. Duaların sonunda ekmek teklif etti, hararetle dua etti ve şöyle dedi: “Dinleyin, Ey Tanrımız Rab İsa Mesih, kutsal evinizden ve Baba'yla birlikte dağda oturan ve burada görünmez bir şekilde orada bulunan bizi kutsamaya gelin. bize ve güçlü elinle bize ve bizim aracılığımızla tüm halkına İlahi Gizemleri bağışla." Sonra: "Kutsalların Kutsalı." İnsanlar: "Biri Kutsaldır, Biri Rab'dir, İsa Mesih, Baba Tanrı'nın yüceliği için. Amin." Aziz ekmeği üç parçaya böldüğünde birini korku ve saygıyla kabul etti, diğerini kendisiyle birlikte gömülmek üzere sakladı, üçüncüsünü ise altın bir sandığa koyup tahtın üzerine astı.

Büyük Aziz Basil, Kerubi İlahisinin ardından adak duasıyla ayin törenine başlar. Daha sonra, Amphilochius'a göre, Efkaristiya duasını ("Ey Efendi, Rab"), "Babamız"dan önceki duayı ("Tanrımız, kurtaran Tanrı"), hayranlık duasını ("Egemen, Rab, Baba) yazdı. Cömertlik") ve son olarak Kuzu'nun göğe yükselişi duası ("Bak, ya Rab"). Bu beş dua, Hayatı kitabının yazarı tarafından bilinen ayin listelerinde Büyük Aziz Basil'in adıyla birlikte yer aldı.

Aziz John Chrysostom'un ayininin Konstantinopolis Kilisesi'nin günlük ayini olduğuna ve yavaş yavaş geliştiğine, St. John Chrysostom adını yazdığı merkezi ayin dualarından veya Efkaristiya duasından aldığına inanmak için nedenler var. Dolayısıyla bizim ayin ayinlerimiz, izleri mevcut olan Büyük Aziz Basil ayininin ve Aziz John Chrysostom ayininin eski ayinleriyle örtüşmemektedir. Küçük girişten önceki tüm parçalar daha sonraki kökenlidir. Trisagion 438-439'dan önce derlenmiş olamazdı. ve Konstantinopolis Başpiskoposu Proclus'un yönetimindeki ayin törenine dahil edildi. Barberine listesine göre giriş duası, Havari Yakup'un ayininden, davet duası ise o zamanki Havari Mark'ın ayininden ödünç alınmıştır. Kerubilerin söylenmesi sırasındaki dua, ayinlerimizin ilk derleyicilerine ait değildir, çünkü Kerubilerin kendileri (“Kerubimler Gibi” ve “Akşam Yemeğiniz”) İmparator II. Justin (565-578) döneminde “Şimdi Cennetin Güçleri” - 645'te; 1577 yılında basılan ilk Typikon'da "Bütün insan etleri sussun" duası yer alıyordu.

Sadece eski değil, aynı zamanda modern Yunan Kilisesi de, Armağanların kutlanmasından önce, başpiskoposun Mezmur 50'den ayetlerle “En Kutsal Ruhunuz Olan Rab” okuduğunu bilmiyor. “Tek Doğmuş Oğul” ilahisi 536'da ona karşı tanıtıldı. Nasturiler. “Dudaklarımız dolsun” ilahisi 624'te tanıtıldı. Ayin öncesi dua eski kökenlidir.

Şu anda kullanılan Roma ayininin, yani Ayinin son şeklini Trent Konseyi'nde (XVI. Yüzyıl) aldığını belirtmekte fayda var. Onu eski ayinlerin türünden uzaklaştıran birçok değişiklikle ayırt edilir. Roma Kilisesi, proskomedia'nın doğasını değiştirdi; burada yalnızca, İnanç'tan sonra sözde Offertorium sırasında yapılan Efkaristiya kutsal töreni için ekmek ve şarap hazırlanmasını korudu, sadıkların sunularını ortadan kaldırdı ve böylece onları mahrum bıraktı. Tanrı'ya sunulan armağanlara canlı katılım. Modern Roma Ayini, eski zamanlarda sahip olduğu dualara sahip değildir. Sadece başında Kyrie eleison, Christe eleison söyleniyor ve bu Yunanca sözler Doğu ve Batı Kiliseleri arasında var olan eski ve uzun süredir devam eden ayinle ilgili bağlantıyı hatırlatan tek şey olarak kaldı. Ayinin ne küçük ne de büyük bir girişi vardır, kutlama sırasında sünger, mızrak, yıldız işareti, kaşık gibi kutsal nesneler kullanılmaz; tahtta İncil yok; Tahtta antimension yerine sadece kutsanan, ancak kutsanmayan basit bir levha var. Ortodoks Kilisesi, Komünyon kutsallığını tesis ettiği Kurtarıcı'nın sözlerinin öneminin bilincinde olarak, sunulan Armağanlarda Kutsal Ruh'u onlara çağırır ve Kutsal Ruh'un lütfuyla ekmeğin Tanrı'ya dönüştüğüne inanır. Mesih'in Bedeni ve şarap, Mesih'in Kanına. Roma Kilisesi, 5. yüzyıldaki ayinlerinde ilkini ihmal etti. Kutsal Ruh'un çağrılması, rahibe, Katoliklere göre Hediyelerin kutsandığı Kurtarıcı'nın sözlerini söyledikten sonra, üzerlerine defalarca haç işareti yapması talimatını vermesine rağmen. Ancak 9. yüzyılda. Armağanların kutsanması yalnızca Kurtarıcı'nın sözlerinin söylenmesiyle tamamlanmış sayılmazdı ve Kutsal Ruh'a yakarış Roma ayininden çıkarıldığında, birçok Katolik teolog yeni Kutsal Kitap kanonunun tatmin edici olmayan doğasının farkındaydı. Hediyelerin kutsanması.

Ayinin temeli Efkaristiya duasıdır. Apostolik Efkaristiya Duası, yalnızca halkın kısa cevaplarıyla kesintiye uğrayan sürekli bir duaydı. "Yemeye değer ve doğrudur" ve "Size şarkı söylüyoruz" gibi uzun şarkılarla sözünü kesmedi; ilki yerine yalnızca ilk üç kelime söylendi, söylenmedi. 14. yüzyıla kadar sonraki sözler. kullanılmadı. “Sana şarkı söylüyoruz” ilahisi 9. yüzyıldan biraz daha erken bir zamanda sıralamaya dahil edildi. İçeriği, önceki "Sizinkilerden" ünlemiyle ve Kutsal Ruh'un Hediyeler üzerine gönderilmesi için yapılan duayla bağlantılı değildir. Konstantinopolis Patriği Aziz Germanus'un († 740) yönetimindeki ilahi, ayinlerde yer alıyordu ancak "ve biz dua ediyoruz" sözlerini içermiyordu. "Zafer şarkısını söylemek" çığlığı üzerine (sonraki üç ulaç yoktu), insanlar "Kutsal, Kutsal, Kutsal, Orduların Efendisidir, cenneti ve yeri doldurun" melek şarkısını söylediler; sonraki kelimeler daha sonradır. Efkaristiya duasının sonunda, "Oldukça", "Gerçekten yemeye değer" veya diğer değerli olanlar söylenmeden önce, ancak duada Tanrı'nın Annesine Duyuru'yu hatırlayan başpiskopos, dua çağrısını okudu. “Tanrının Bakire Annesi”ne veya “Lütufla dolu sevinin.” Değişikliklerin nedeni, sesli harften yapılan Efkaristiya duasının gizli hale gelmesidir: antik sunağın çitinden bir ikonostasis oluşmuştur; Çoğu zaman yan cümlelerle ("şarkı söylemek, ağlamak") ve bazen de yüklemi duanın gizli bölümünde ("Adil") gizlenen cümlelerle ifade edilen duanın yalnızca uçları (ünlemler) kulaklara ulaşmaya başladı. mevcut olanlar. Gizli hale gelen okuma sırasında yaklaşan dualar için okunan duanın içeriğini yansıtmayabilecek ilahiler söylemeye başladılar. Antik çağların dua-konuşma biçimi yavaş yavaş şarkı biçimine dönüştü: İnsanların primata verdiği kısa yanıtlar uzatıldı, karmaşık ilahilerden oluşan yeni ilahiler eklendi ve halkın şarkılarının yerini koro ve şarkıcılar aldı.

Sadıkların ikinci ve üçüncü dualarından önce diyakoz şöyle der: Eski zamanlarda "Dinle" anlamına gelen ve rahibin duayı yüksek sesle okuduğunun bir işareti olan "Bilgelik". Artık sadece yan cümleler yüksek sesle okunarak dualar sonlandırılıyor. Laodikya Konsili'nin babaları (IV. yüzyıl, haklar 19) zaten müminlerin ilk duasının gizlice okunmasını emretmişlerdi. Efkaristiya duasının kendisinde gizlice söylenen sözlerin olması mümkündür. Aziz Yuhanna Chrysostom şöyle yazıyor: "Rahip masanın önünde durup ellerini göğe kaldırdığında, Kutsal Ruh'u aşağıya gelip mevcut olana dokunması için çağırdığında, o zaman büyük bir sessizlik olur, büyük bir sessizlik olur" (Creations. Cilt 2, s.442).

Umumi ibadetlerin gizli ibadetlerle değiştirilmesi, Laodikya Konseyi babalarının katekümenlerin kaldırılmasından sonra ilk namazın gizliliği konusundaki endişelerinin de gösterdiği gibi, 4. yüzyılın başında meydana geldi. 6. yüzyılda duaların gizlice okunması o kadar yaygınlaştı ki İmparator Justinianus († 565) 137 numaralı kısa romanıyla halka açık okumayı yeniden canlandırmaya çalıştı, ancak bu girişimin kalıcı bir başarıya ulaşması pek mümkün değildi. 7. yüzyılda Spiritüel Çayır'da ayin oynayan çocuklarla ilgili bir hikaye şu sözlerle anlatılır: "Bazı yerlerde rahipler duaları yüksek sesle okurlardı." Prof. A.P. Golubtsova, bu sözler duaların gizliliği için gizli bir özrü temsil ediyor.

Litürjide sesli harfli duaların azaltılmasıyla birlikte şarkı unsuru yoğunlaştı ve Efkaristiya duası tamamen bir şarkı kanonuyla kaplandı.

Ayinin diğer kısımlarında, duaların gizliliğinin bir sonucu olarak, hem primatın ünlemleri arasındaki boşlukları doldurmak hem de primatın ne için dua ettiğinin bilinmesini sağlamak için dualar çoğaldı. Katekümenlerin duası primatın duasını tekrarlıyor. Armağanların tahta aktarılmasına ilişkin dilekçe duası bizi sunulan Dürüst Hediyeler için, Hediyelerin kutsanması için dilekçe duası - kutsanmış Hediyeler için dua etmeye davet ediyor. Daha sonra minberin arkasında namaz kılındı.

Ortodoks Kilisesi, Aziz Gregory Dvoeslov († 604) Ayini veya Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayini ayini benimsemiştir.

Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayini, proskomedia veya Hediyelerin kutsanmasının olmadığı, ancak daha önce Büyük Aziz Basil veya Aziz John Chrysostom'un İlahi Ayininde kutlanan Kutsal Hediyelerin sunulduğu kutsal bir ayindir. duada saygılı ibadet ve onaylama ve cemaat için hazırlananlar için - cemaatleri için.

Önceden Kutsanmış Hediyeler İlahi Ayin töreninin kökeni ve kademeli oluşumu, cumartesi ve pazar günleri hariç Büyük Perhiz günlerinde İlahi Ayin'in tamamının yerine getirilmesine yönelik eski konsil yasağı ve ilk Hıristiyanların gelenekleri ile ilişkilidir. her gün cemaat almak. Orucu bir tövbe zamanı olarak gören Kutsal Kilise, adeta tüm tövbe edenlere kefaret empoze eder, geri kalan zamanlarda ise sadece birkaç kişiye tabi olur, sadık dualar sunar ve Tanrı Sözü'nü okur, buna izin vermez. Efkaristiya kutsal töreninin kutlamasını görmeleri için. Ancak Efkaristiya'nın kendisi, Rab İsa Mesih'in kefaret edici kurbanlığının gücüyle Tanrı'ya karşı lütufkar cesaretimizin doluluğunu ifade eden çok ciddi bir ilahi hizmettir. Kutsal Pentekost, bize verilen tüm lütuf dolu araçlara rağmen işlediğimiz günahlardan pişmanlık duyduğumuz, ruhsal bir üzüntü ve Tanrı'nın önünde kendini alçaltma zamanıdır. Bu nedenle, Kutsal Kilise, üzüntüyü zaferle, kendini aşağılamayı cesaretle karıştırmamak için, şu anda İlahi Liturgy'nin tamamını kutlamaya cesaret edemiyor, ancak yalnızca Önceden Kutsanmış Hediyeler tarafından teselli ediliyor ve güçlendiriliyor. Buna ek olarak, Kutsal Pentecost günlerinde İlahi Liturgy'nin tamamının kutlanması, eski kilise düzenlemelerinin İlahi Liturjinin tamamının yerine getirilme zamanı ile orucun bitiş zamanı hakkındaki tutarsızlığının nedeni olabilir. Kilisenin orijinal tüzüğüne göre, İlahi Ayin yalnızca günün ilk yarısında kutlanır ve ondan sonra oruç sona erer ve Kutsal Pentikost günlerinde oruç izni akşam saatinden daha erken olmaz; İlahi Ayinin tamamı artık gerçekleştirilemediğinde.

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Efkaristiya kutlamalarının, bol miktarda sunu kalıntılarından düzenlenen ve "sevgi yemeği" veya "agapa" olarak adlandırılan ortak bir yemek eşliğinde kutlandığına inanılıyor. Kutsal Pentekost'un belirtilen günlerinde İlahi Liturgy'nin tamamının yerine getirilmesinin yasaklanmasının nedeni. Ancak Kutsal Pentekost günlerinde, yani ilk Hıristiyanların çok sıkı tuttuğu oruç günlerinde, sık sık agape düzenlemeleri imkansızdı. Agapes, Efkaristiya ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı ve bunları oruç günlerinde gerçekleştirmenin imkansızlığı nedeniyle, bu dönemde İlahi Liturjinin tamamının kutlanması ertelendi.

Yukarıdaki koşulları göz önünde bulundurarak, antik Kilise, Laodikya Konsili'nin 49. kuralına göre, Kilise'nin Kutsal Pentikost'un önemli olaylarını andığı Cumartesi ve Pazar günleri hariç olmak üzere, Kutsal Pentekost günlerinde İlahi Liturgy'nin tamamını kutlamamaya karar verdi. Eski ve Yeni Ahit ve orucu hafifletir. Kilise, ilk Hıristiyanların mümkün olduğunca sık cemaat alma geleneğini akılda tutarak ve Mesih'in Bedeni ve Kanından uzun süre yoksun bırakılarak inanlıların ruhunu zayıflatmamak için, onlara Önceden Kutsanmış Hediyeler sundu. Hiç şüphe yok ki, Önceden Kutsanmış Armağanların İlahi Ayini'ne hizmet etmenin modern uygulamasının başlangıcı bu eski gelenekte yatmaktadır. Önceden Kutsanmış Hediyelerin birliğine gerekli dualar ve ritüeller olmadan izin verilemezdi. Bu nedenle, kutlanmadığı günlerde İlahi Ayin ayinlerini takip etmek yerine, Kutsal Gizemlerin cemaati akşam namazı, Tanrı Sözü'nün dinlenmesi veya İlahi Ayin'in bazı bölümleri ile birleştirilebilir. Hediyelerin kutsanmasıyla ilgili dualar ve eylemler için. Antik çağlardan kalma kanıtlar, Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Liturjisinin havariler tarafından aktarıldığını ve başlangıçtan beri oruç tutmak için, sevinmek için değil, ağlarken ağlamak için var olduğunu göstermektedir.

Havarilerden alınan Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Liturjisinin kökeni edebi ve ayinle ilgili anıtlarla doğrulanmaktadır. Kudüs Patriği Aziz Sophronius (7. yüzyıl), Önceden Kutsanmış Armağanların İlahi Ayini hakkında kendi zamanında bazılarının “Rab'bin kardeşi olarak adlandırılan Yakup'a ait olduğunu, diğerleri - Yüce Havari Petrus'a ait olduğunu, diğerleri - aksi halde.” Yakup ve Petrus'un isimlerine, ilk piskoposu olduğu ve tam tören törenini derlediği İskenderiye Kilisesi için Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayini'nin derleyicisi olan Havari Mark'ın adını eklemeliyiz. İlahi Ayin. İskenderiye Kilisesi'nde, doğrudan kutsal Havari ve Evangelist Mark tarafından benimsenen, havarisel kökenli Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Liturjisi ayininin varlığı şüphe götürmez olarak kabul edilmektedir. Ayrıca, el yazısıyla yazılmış en eski anıtlarda, Kudüs Kilisesi'nin ilk piskoposu olan Rab'bin kardeşi kutsal Havari Yakup'un adının yazılı olduğu, Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayini'nin de bulunduğu bilinmektedir. Kudüs Kilisesi'nin uygulamasında, Havari Yakup'un İlahi Ayininin tam ayini gibi çok erken ortaya çıktı ve saygı duyuldu. Buradan Antakya Patrikliği'ne ve Sina Başpiskoposluğu'na yayıldı ve burada 12. yüzyılın sonuna kadar Kutsal Havari Yakup'un İlahi Ayini'nin tam töreni gibi uygulamada tutuldu. Konstantinopolis Başpiskoposu Aziz Proclus'a göre Büyük Aziz Basil, Kayserya Kilisesi için Kutsal Havari Yakup'un İlahi Ayin töreninin tamamını azalttı ve ayrıca ihtiyaçlara uygun olarak Kutsal Havari Yakup'un Kutsal Ayin törenini revize etti ve kısalttı. Önceden Kutsanmış Armağanlar, onu Kudüs için yerel öneme sahip özelliklerden kurtarıyordu. Ayrıca dualarına da yer verdi. Bu formda, Önceden Kutsanmış Hediyeler İlahi Ayini ayini, Konstantinopolis Kilisesi'nin ayin uygulamasına dahil edildi ve oradan, Kutsalların Önceden Kutsanmış Hediyeleri İlahi Ayin töreninin yerini alarak Hıristiyan Doğu'ya yayıldı. Havari James. Yunan ve Slav listelerine göre Büyük Aziz Basil'in adını taşımaktadır.

Roma Papası Diyalog Aziz Gregory'nin Kutsallaştırılmış Hediyelerinin İlahi Ayini'ne gelince, onun ayinini Doğu Kilisesi'nden ödünç alarak yalnızca Batı Kilisesi için oluşturduğu unutulmamalıdır. Önceden Kutsanmış Hediyeler İlahi Liturjisi ayininin kompozisyonunu Aziz Gregory Dvoeslov'a atfeden gelenek, Ortodoks Doğu'nun bu kutsal adamın ismine duyduğu derin saygı temelinde ortaya çıktı. Doğu'dan dönen ve Roma Piskoposu olan Aziz Gregory Dvoeslov, Roma Kilisesi'nde Ortodoks Doğu'da tüm saflıklarıyla korunan, kendisi tarafından unutulan bazı eski ayinleri restore etmeye başladı. Ayrıca, Önceden Kutsanmış Hediyelerin havarisel İlahi Ayini'ne de ilgi gösterdi ve bunu Batı'da yaymaya çalıştı. Aziz Gregory Dvoeslov bu töreni Latince'de tanıttı. Doğu Kilisesi, Aziz Krikor'un Kutsal Hediyelerin İlahi Ayini'nin yayılmasına gösterdiği ilgiyi unutmadı. 11. yüzyıldan beri Yunan sinaxarionları, Romalılar arasında oruç günlerinde Kutsal Hediyelerin Kutsal Ayinini kutlamayı başlattığını söylüyor. Batı Kilisesi'nde şu anda Kutsal Haftanın Büyük Cuma günü kutlanmaktadır.

Kilise geleneğinin sözlerini kaydettikten ve kutlama ayinlerini tekdüze hale getirdikten sonra, VI. Ekümenik Konsil tarafından Önceden Kutsanmış Armağanların İlahi Ayini (Kural 52) nihayet tüm Hıristiyan topluluğu içinde Kutsal Pentikost günlerinde kutlama için kabul edildi. Kilise. Kural şöyle diyor: "Cumartesi ve Pazar ile Müjde'nin kutsal günü hariç, Kutsal Pentikost orucunun tüm günlerinde, kutsal ayin, Önceden Kutsanmış Hediyelerden başkası olmasın." Ancak bu kurala her zaman ve her yerde sıkı bir şekilde uyulmuyor. Antik çağda, Trullo Konseyi'nin talimatlarına göre, bazı yerlerde Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayini, Cumartesi ve Pazar günleri hariç, Büyük Perhiz'in tüm günlerinde, diğerlerinde ise yalnızca Çarşamba günü ve Kutsal Pentecost'un hemen ardından kutlanırdı. yoğun oruç günlerinde olduğu gibi. İlk tür uygulama, temel ilkelerini Studite Keşiş Theodore'a borçlu olan Konstantinopolis Studite manastırının ayinsel Kuralının kabul edildiği yerlerde, diğeri ise Kudüs Kuralına bağlı bölgelerde sürdürüldü. Ve Yunanistan'da ve ardından Rusya'da Studite Şartı yerini Kudüs Şartı'na bıraktığında, ikinci tip uygulama her yerde ortaya çıktı ve güçlendi. Hierodeacon Kirik († 1155), Novgorod Piskoposu Aziz Niphon'a († 1156), herhangi bir nedenle haftanın bir gününde Önceden Kutsanmış Hediyeler İlahi Ayini'ne hizmet etmek gerekli değilse yedek Kuzu ile ne yapılacağını sordu ve Kutsal Hediyeler beş gün boyunca hazırlandı. Sonuç olarak, 12. yüzyılda Rusya'da, Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayini, Studite Kuralına göre haftada beş kez kutlanıyordu. 15. yüzyıla kadar eski Slav charter listelerinde. aynı uygulama tavsiye edilir ve ayrıca Peynir Haftası'nın Çarşamba ve Cuma günleri Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayini planlanır. XIV-XV. yüzyıllarda, Konstantinopolis Konsili'nin (1276) Saray Piskoposu Theognostus'un (XIII. yüzyıl) sorusuna verdiği yanıtlardan, Çarşamba günü Kutsal Hediyelerin İlahi Ayini ve Peynirin topuklarından da anlaşılacağı üzere Hafta iptal edildi. Aynı zamanda, Kutsal Cuma günü ve Lenten haftalarının Pazartesi, Salı ve Perşembe günleri kutlanan Kutsal Hediyeler Kutsal Ayininin kutlanması da iptal edildi. Tutarlılık, Kudüs Şartı'na uygun olarak Kutsal Haftanın ilk günlerinde bu hizmetin kaldırılmasını gerektiriyordu. Ama bu olmadı. Stüdyo Tüzüğü'nün geleneklerinden yalnızca biri hayatta kaldı ve şu anda aramızda istisnalara izin veren hakim uygulama başladı. Leo Allatios'a göre, 17. yüzyılda bile, Sakız Adası'ndaki ve Ege ve İyon Denizi'nin diğer adalarındaki Hıristiyanlar, Studite Tüzüğü'nün gerekliliklerine uygun olarak, Önceden Kutsanmış Armağanların İlahi Ayini'ni kutladılar. Aynı şey, Cumartesi ve Pazar hariç, Büyük Perhiz'in hafta içi tüm günlerinde Önceden Kutsanmış Hediyelerin İlahi Ayininin kutlandığı Kiev-Pechersk Lavra'nın uygulamasıydı. Bu uygulama, Lavra'nın kurucuları tarafından oluşturulan ve Studite Kuralı'nın yerine Kudüs Kuralı'nın yaygın şekilde geçmesinden sonra bile varlığını sürdüren orijinal Studite kurallarının bir kalıntısıydı, ancak bu bir istisnaydı ve genel olarak kabul edilen kilise kiliseleri için bir model değildi. yasal yönergeler takip edildi.

Liturjik ayini. Döşeme hizmetleri

Liturgy'nin Nikon öncesi ayinine yönelik tutum

İftar hazırlıkları akşam saatlerinde başlıyor

Eski zamanlarda insanlar günde birkaç kez dua etmek için toplanırlardı.

Kutsal Komünyonun ardından

Liturgy'nin eski ayininin eksiksizliği ve eksiksizliği

Kimler cemaat almamalıdır?

Ayin için bir rahip hazırlamak

Giriş duaları eski ve yeni

Gece Yarısı Ofisi

Eski ve yeni ayinlere göre Proskomedia

İlmihal Ayini

Kerubi Şarkısı ve Büyük Giriş

Efkaristiya kanonu ve sadıkların cemaati

İkinci genç gruptaki femp üzerine bir dersin özeti “yuvarlak ve kare şekilli nesneler arasında ayrım yapma yeteneğinin oluşumu Ovale benzer nesneler

Sümer'in eski tarihi

Sunulan olayları neden siyasi buluyorsunuz?

Barack Obama'nın saltanatı: ne için savaştı ve neyi başardı?

Obama'nın görev süresi ne zaman bitiyor?

Liturjik ayini. Döşeme hizmetleri

Liturgy'nin Nikon öncesi ayinine yönelik tutum

İftar hazırlıkları akşam saatlerinde başlıyor

Eski zamanlarda insanlar günde birkaç kez dua etmek için toplanırlardı.

Kutsal Komünyonun ardından

Liturgy'nin eski ayininin eksiksizliği ve eksiksizliği

Kimler cemaat almamalıdır?

Ayin için bir rahip hazırlamak

Giriş duaları eski ve yeni

Gece Yarısı Ofisi

Eski ve yeni ayinlere göre Proskomedia

İlmihal Ayini

Kerubi Şarkısı ve Büyük Giriş

Efkaristiya kanonu ve sadıkların cemaati

Benzer makaleler