Ülkemizde İvan Andreyeviç'in masallarından en azından bir satır bilmeyen birini bulmak zor. Tarzını algılaması kolay, dokunaklı ve alaycı ve Krylov'un masallarının analizi, çeşitli türlere ve durumlara dalmak için bir fırsattan başka bir şey değil, ancak hangi yüzyılın olduğunu hemen söyleyemez. Görüntüler, yüzyılımızda bile sıradan ve tanınabilir, çünkü pratikte değişmezler. Ve bu, bazı masalların La Fontaine ve Ezop'un eserlerinin bir çevirisinden başka bir şey olmamasına rağmen, sadece karakterler o kadar yakın ki kayboluyorsunuz: masallar tam olarak MÖ 6. yüzyılda mı yazılmış?

Zaten ilkokulda bu eserler inceleniyor. Yazarın üslubu o kadar hafif ki birinci sınıf öğrencilerinin bile onları incelemesine ve analiz etmesine izin veriyor. Onları ezbere öğreniyoruz, ilginç ve öğreticiler. Algılanması kolay ve küçük çocukların ruhu. Ancak, yalnızca çocuklara yönelik eğlenceli hikayeler yazan bir yazar olarak ilk Rus fabulisti hakkında konuşmamalısınız. Krylov'un masallarının temaları o kadar çeşitlidir ve çoğu zaman karmaşıktır ki, bir çocuk masalının çerçevesine sığmazlar.

Pek çok eleştirmen, metnin biraz iddialı, ancak aynı zamanda oldukça yakıcı olan sözde "Rus" sunum tarzını haklı olarak fark ediyor. Krylov'un masallarının bir analizi, bize standart olmayan hikaye anlatımını, bilgenin dışarıdan görüşünü takdir etme fırsatı verir. Duruşma ve soruşturma olmadan gerçeklerin bir ifadesi var, okuyucu belki biraz esprili anlatıcının yakıcı sözlerine dayanarak kendi sonuçlarını çıkarmalıdır.

Geleneksel bir klasik eğitim almayan, erken babasız kalan (yine de çocuğuna kitap arzusu ve sevgisini aşılamayı başaran) bir kişi, kendi gerçeklik algısını geliştirmeyi başardı. Yazar, sıradan insanlar arasında, halkının düşünme tarzını, iletişim tarzını, zihniyetini (önceden söylerlerdi - ruh) algılayarak çok zaman geçirdi.

Masallarını tartıştığımız Ivan Andreevich Krylov, sadece görünüşte değil, günlük yaşamda da olağanüstüydü, etrafındakilerden farklıydı. Dağınıklığı, tembelliği ile ünlüydü ve yemek sevgisini gizlemedi. İmparatoriçe'deki bir resepsiyonda bile, "davranışlarını" kısıtlayamadı ve mevcut olanları hayrete düşürdü.

Adil olmak gerekirse, hemen aranan bir yazar olmadığı söylenmelidir. Tembel bir insan doğası gereği her zaman çalışmakta zorluk çeker ve düşünceleri ifade etmenin yakıcı tarzı, yetkililere onun lehine hissetmemek için bir neden verdi. Ancak iyi bir mizaç ve biraz saçma bir yaşam algısı, onu tanıyanlara rüşvet verdi, bu da nihayetinde mahkemede bile memnun olan yazar için büyük bir sevgi ve uygun onurlarla sonuçlandı.

Mevcut hiciv türlerine bir paralellik çizersek, şairin eserinin modern mizahi "ayakta durma" sanatı ile olan ilişkisinden bahsedebiliriz. Yazarlar, Ivan Andreevich'in çok daha ustaca yaptığı tek farkla toplumun eksiklikleri ile alay ediyor. Krylov'un masallarının analizi, bu tür sonuçlara varmamızı sağlar. İnsan kusurlarının ince, alaycı bir tanımı, alay edilecek kadar değil, bir gerçeği ifade etmek, okuyucuların durumu değerlendirmesini sağlamak için. Üstelik, gördüğünüz gibi, ayetlerdeki sunum herkes için erişilebilir değil ve hatta yüzyıllar sonra bile ölümsüz masallardan popüler ifadeleri alıntılamaktan mutluluk duyuyoruz.

Tatyana KALGANOVA

I.A. tarafından masalların analizi 5. sınıfta Krylova

Okul çocuklarına sanat eserlerinin analizini öğretmek 5. sınıfta başlar. Aynı zamanda, öğretmenin öğrencilerin yaş özelliklerini dikkate alması ve zorluklardan kaçınarak gerekli teorik ve edebi kavramları tanıtması ve tekrar etmesi önemlidir.

Analiz, sanat eserleri, özellikle I.A. Krylov, örneğin, "Yusufçuk ve Karınca", "Horoz ve İnci Tanesi".

I.A.'nın masallarını karşılaştırma yöntemini kullanıyoruz. Edebi bir kaynağa sahip Krylov - Ezop'un masalları. Öğrencilere Rus fabulistinin özgünlüğünü, eserlerinin ulusal karakterini göstereceğiz. Bu amaçla görev veriyoruz: MÖ 6. yüzyılda yaşayan antik Yunan fabulisti Ezop'un “Karınca ve Böcek” masalını ve Krylov'un “Yusuf Sineği ve Karınca” masalını karşılaştırın.

Edebi eserleri karşılaştırmanın, onların ortak yönlerini, nasıl farklı olduklarını bulmak anlamına geldiğini açıklayalım.

Krylov'un masalları sanatsal becerinin bir örneğidir. Yazar-oyun yazarı, lirik şair, hicivci ve fabulistin tüm yaratıcı deneyimlerini yoğunlaştırırlar.

Belinsky, Krylov'un “Köylü ve Koyun” adlı masalı hakkında, karakterlerin şaşırtıcı bir şekilde gerçek olduğu ve karakterlerin her birinin karakterlerine ve rütbelerine göre konuştuğu “küçük bir komedi” olduğunu yazdı.

Özünde, bu açıklama, masalı bir tür dramatik sahneye dönüştüren Krylov'un masallarının çoğu için geçerlidir.

Masalın en "başlangıcında", olay örgüsünün keskinliğinde, karakterlerin tipik karakterleriyle, konuşmalarının bireysel özellikleriyle, dramatik bir şekilde geliştirilmiş bir minyatürde bir komedi var. diyalog. "Demyanova'nın Kulağı", "Sorunlu Köylü", "Usta ve Fareler", "Üç Köylü" gibi masallarda, masal, günlük renklerin ve karakterlerin olağanüstü doğruluğu, zenginliği ve sadakati ile tasvir edilen Rus yaşamının bir resmidir. .

Krylov'un kurnaz, basit fikirli mizahı, halk mizahına benzer. Fabulist, aldatma, kibir, aptal inat, açgözlülük, aptallık ve ihanetle alay eder. Ne de olsa, bu eksiklikler ve zayıflıklar sadece günlük bir karaktere sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda çoğu zaman sosyal bir kötülük haline gelir, sosyal ilişkilerin adaletsizliği tarafından üretilir.

Krylov'un mizahı, soğuk, retorik ahlakçılığa düşmemesine izin veriyor. O kuru, sağduyulu bir ahlakçı değil, ahlaki duruşlarını canlı yaşam imgeleriyle süsleyen gerçek bir şairdir.

Krylov, öyle görünüyor ki, hayvanların hilelerinden, en güçlü ve hünerli yırtıcıların karşılıklı sorumluluğundan bahsediyor, ancak bunlar kraliyet ileri gelenleri ve pervasız bürokratlar olarak kolayca tanınıyorlar. "Mirskaya Buluşması" masalında, Çar Leo'nun özneleri için ikiyüzlü "bakımı" alay konusu olur ve Kurt "koyun yaşlılarının" dedikodu tilkilerini "çaba" ile atar. Leo, yasallık görünümünü korumak için, kurt hakkında bir görüş talep edilen hayvan insanlarının "genel toplantısını" toplar. Ancak, Koyunlar Kurtların kurbanı iken, Koyunlara sormayı “unutmuşlar”.

Krylov'un gerçekçiliği, açıklamalarının konu doğruluğuna da yansıdı. Trishkin kaftanı geleneksel alegorik giysiler değil, gerçek, yıpranmış, yıpranmış bir kaftandır ve "dirseklerde yolunu çeker". Bu uzatılmış kolları ve kesik zeminli çirkin komik bir kaftanı kendi gözlerinizle görüyor gibisiniz. Krylovskaya Domuzu hiçbir şekilde geleneksel bir alegorik figür değil, malikanenin bahçesine “sarılmış” homurdanan bir domuz. Krylov'un çağdaş eleştirisinin şiirdeki imajından bu kadar öfkelenmesi sebepsiz değildi.

Hayatın kendisi, olduğu gibi, masallarına giriyor, çok doğal ve gerçekler. Bu bakımdan Krylov, Puşkin, Griboedov ve Gogol'un doğrudan VE doğrudan selefidir.

Krylov'un masallarının gerçekçi doğasının özgünlüğü, insan kusurları ve ahlaksızlıkları anlamına gelen hayvanların geleneksel peri masalı görüntülerini kullanarak, karakterlerine alışılmadık derecede hayati özellikler kazandırması, Rus gerçekliğinin karakteristik tipik yönlerini yeniden üretmesidir. Gogol, Krylov hakkında şöyle yazdı: “Gerçek hayvan benzerliğine ek olarak, onunla o kadar güçlü ki, sadece tilki, ayı, kurt, hatta tencerenin kendisi bile canlı gibi dönüyor, aynı zamanda kendi içlerinde Rus doğasını da gösterdiler. .. Tek kelimeyle - her yerde Rusya var ve Rusya kokuyor.Belinsky, özünde aynı şeyden bahsediyor. “Birisi bir keresinde,” dedi Belinsky, “Krylov'un masallarında ayı bir Rus ayısıdır, bir tavuk Rus tavuğudur”; Bu sözler herkesi güldürdü ama gülünç bir şekilde ifade edilse de içlerinde haklı bir sebep var. Gerçek şu ki, Krylov'un en iyi masallarında, bu hayvanlar içlerinde hareket ediyor gibi görünse de, ne ayılar ne de tilkiler vardır, ancak insanlar ve dahası Rus halkı vardır.

Krylov'un masallarının özgünlüğü ve ulusal özgünlüğü, masallarının çoğunun onun tarafından La Fontaine'den ödünç alınmış olması gerçeğiyle hiçbir şekilde azalmaz. Belinsky ayrıca bunun hakkında şunları yazdı: “Bazı masallarının içeriğini La Fontaine'den almasına rağmen, tercüman olarak adlandırılamaz: onun yalnızca Rus doğası her şeyi Rusça'ya dönüştürdü, durumu Rus bir şekilde şekillendirir, ancak çoğu zaman anlamı değiştirir. , onun görüşleri doğrultusunda masal ahlakı.

Lafontaine'in arsa temelinde, Krylov, özünde, her şeyden önce Rus yaşamına, Rus geleneklerine daldıran yeni bir masal yaratır. "Köylü ve Ölüm" masalında La Fontaine'in planını kullanan Krylov, yine Rus köylüsünün kötü durumundan serf Rusya'dan bahsediyor:

Zaman zaman soğukta, kışın ölü odun toplayan yaşlı adam, ihtiyaçtan ve çalışmaktan her tarafı kurumuş, Yavaşça dumanlı kulübesine sürüklenmiş, Ağır bir odun yükü altında inleyerek ve inleyerek...

“Neredeyim ben fakirim Allahım! her şeye ihtiyacım var; ayrıca bir eş ve çocuklar, Ve bir kapitülasyon, boyarizm, aidat var ... "

Sadece angarya ve aidatlarla işkence gören bir Rus serf böyle şikayet edebilirdi...

Belinsky, Krylov'un masalları hakkında şunları yazdı: “Onlarda tamamen tükendi ve onlarla birlikte Rus ulusal ruhunun tüm tarafını tamamen ifade etti: masallarında, temiz, cilalı bir aynada olduğu gibi, Rus pratik zihni yansıtılıyor ... Hepsini içeriyorlar. dünyevi bilgelik, pratik deneyimin meyvesi ve kendi ve babalar tarafından nesilden nesile miras kalan "2. Krylov'un efsanevi imgelerinin arkasında, yazarın kişisel görüşünü ve tutumunu ifade etmeyen, yüzyıllar boyunca biriken deneyim olan bilgelik vardır. dünyaya değil, deyim yerindeyse, insanlara özgü olan şeylerin genelleyici görüşü. Bu, hem masal ahlakının doğasına hem de Krylov'un masallarının altında yatan popüler bakış açısına, en ulusal biçimleriyle yansıdı.

Krylov, gerçeklik fenomenine ilişkin değerlendirmesinde bu popüler görüşü ifade edecek ahlaki kriteri aktarmaya çalışır. Ona göre dünya, atasözleri ve deyişlerde yansıtıldığı gibi, bu fikirlerde, insanların bilinciyle sıkı sıkıya bağlı olan bu değerlendirmelerde var olur. Bu nedenle, Krylov'un atasözüne sürekli olarak başvurması, sanatsal yönteminin onunla olan derin içsel yakınlığı anlaşılabilir. Krylov'un masallarının çoğu, konu, ahlak ve gerçeklikle ilgili olarak atasözlerine yakındır.

Krylov, Rus atasözlerinde, modern yaşamın en çeşitli fenomenlerini ve bir kişinin ahlaki karakterinin ahlaki değerlendirmelerini karakterize etmek için aşırı doğruluk ve kısalık dil formülleri buldu. Her yerden daha dolu ve parlak olan atasözlerinde Rus halkının mizah anlayışı, yaşam anlayışı, ahlak anlayışı ve toplumsal düzenin adaletsizliğine karşı olumsuz tutumu etkilenmiştir. Atasözü, ifade ve anlamsal genelleme sınırına ulaştı; aynı zamanda, her zaman alegoriktir.

Krylov'un birçok masalının tasarımında atasözleri vardır. Fakir Zengin Adam, Cimri gibi masalların, masal arsa seçimini belirleyen cimrilik hakkında halk atasözleri ile yakın bağlantısına dikkat edilmelidir.

Bazı durumlarda, atasözü sadece Krylov'un masalının ahlakını, ahlaki bilgeliğini değil, aynı zamanda bir tür "genişletilmiş metafor" a dönüşerek planını, yapısını da belirler. Örneğin, "Tit" masalı böyledir. “Bir baştankara denizi yakmaya gitti, denizi yakmadı, ama çok şan yaptı” atasözü Novikov'un “Çantası” nda zaten verildi. Krylov'un masalı, olduğu gibi, bu atasözünün gerçekleştirilmesi, bir tür arsa gelişimi. Masal, Tit'in "denizi yakmak istediğini" nasıl "övdüğünü" ve bu övünmenin neden olduğu gürültüyü anlatır.

Neptün başkentinin sakinlerini korku sardı:

Kuşlar sürüler halinde uçar;

Ve ormanlardan gelen hayvanlar koşarak gelip bakarlar,

Okyanus nasıl olacak ve yanmak sıcak mı ...

Tit'in övünmesinin yarattığı izlenim olan gürültünün tarifinde, Krylov özellikle ayrıntılı olarak duruyor ve bir dizi günlük sahne çiziyor. İşte “böyle zenginin, bir çeşit çiftçinin ve en iri yarının sekreter vermeyen bir çiftçinin çorbasını höpürdetmek için kıyıya ilk kaşıkla gelenler”den “bayramlarda dolanan avcılar”. Bu gündelik ayrıntıda, masalın eylemini geleneksel olarak efsanevi bir ortama değil, Petersburg metropol düzeni ve geleneklerine bağlayan bürokratik toplumun hicivli bir özelliği verilir.

Halk atasözü, Krylov'a renklerin ekonomisini, sözlü yapının özlü ifadesini öğretti ve masalı kısa, unutulmaz bir formüle dönüştürdü. Bu, Krylov'un masallarının tüm ayetlerinin ve ifadelerinin sırayla atasözleri ve sözler haline geldiğini açıklar.

Aynı zamanda, bir masal ve bir atasözü arasındaki temel farkı not etmek gerekir. Atasözü, karakterlerde ve olay örgüsünde ifşa etmeden yalnızca genel bir fikir, genel bir formül verir. Masal, bu genel formüle şiirsel imgelerin etini ve kanını verir. Fabulistin şiirsel bireyselliği, tam olarak bu hikayede, masal karakterlerinin görüntülerinin yaratılmasında, arsa detaylarında yansıtılır.

Masal, Krylov tarafından dinleyiciye, geniş ve çeşitli bir kitleye hitap eden "konuşma dili" olarak telaffuz edilen bir tür olarak kabul edildi. P. Vyazemsky, “Dmitriev masallarını yazıyor; Krylov onlara anlatıyor. "" Onun masalları, yaşayan halk konuşmasının zaferi, zenginliği, tüm tonlarının çeşitliliği, Krylov, tüm halk konuşmalarını edebi dile getiren bu tür bir güç ve parlaklığa sahip ilk kişiydi.

Ona göre halk dili edebî dille kaynaşır, daha doğrusu edebî dil mertebesine yükseltilir. Uygun, pitoresk halk Rusçası kelimesi ilk kez tükenmez zenginliğini Krylov'un masal dilinde gösterdi. Puşkin'in "kendini ifade etmenin pitoresk yolu" için ona bu kadar çok değer vermesine ve "Eugene Onegin"ine Krylov'un masalının "Eşek ve Muzhik" - "En dürüst kuralları amcam var" (Krylov - "Eşek en dürüst kurallara sahipti").

Krylov, kelimeyi klasisizm poetikasının normlarına yapay tabiiyetten kurtararak ona gerçekçi bir ifade kazandırdı. Gogol, bu özgürlüğü, fabulistin bu sözlü yeniliğini zaten kaydetti. Gogol, “Onunla her şey pitoresk” diye yazdı, “büyüleyici, zorlu ve hatta kirli doğanın tasvirinden, manevi özellikleri canlı olarak veren en ufak konuşma nüanslarının aktarılmasına kadar. Her şey o kadar yerinde söylenmiş, o kadar doğru bulunmuş ve her şey o kadar sağlam bir şekilde özümsenmiştir ki, Krylov'un kaleminin doğasının ne olduğunu belirlemek bile imkansızdır.

Krylov'un masal ayeti olağanüstü bir ifade kazandı. Ritim, tonlama, sesle masalda olanları tasvir eder. Onun ayeti tüm retorik kurallarını ihlal ediyor, yaşayan, konuşma diline yaklaşıyor. Bu, klasikçilerin "yükselişi" değil, dünyevi, konuşma diline ait ve hepsinden öte, alışılmadık derecede esnek ve çeşitli ayetlerdir.

Puşkin, Krylov'da şiirsel görüntünün "cesaretini" kaydetti,

"Sinek ve Yol" masalında toprak sahibinin ailesinin manzarası ve tanımı ne kadar canlı:

Temmuz'da, çok sıcakta, öğle vakti, Gevşek kumlarda, yokuş yukarı, Bagaj ve soylu bir aile ile, Dört hıçkırık Sürüklendi.

Burada (eksen boyutun kendisi bile resimseldir: rydvan'ın yavaş hareketini betimleyen iambik altı fitten dört fit ve bir fit'e geçiş.

Gogol, kendisi hakkında yazan Krylov'un bu harika sözel becerisini çok takdir etti: “Onu yakalayamazsınız.

onun hecesi. Nesne, sanki sözel bir kabuğu yokmuş gibi, kendi kendine, ayni şekilde gözlerin önünde belirir. Onun ayetini de yakalayamazsın. Özelliklerini hiçbir şekilde belirleyemezsiniz: sesli mi? kolay mı? zor mu? Öznenin ses çıkardığı yerde ses çıkarır; öznenin hareket ettiği yerde hareket eder; düşüncenin güçlendiği yerde güçlenir; ve aniden aydınlanır, yerini bir aptalın hafif gevezeliğine bırakır. Konuşması itaatkar ve düşünceye itaatkardır.

| ve bir sinek gibi uçar, sonra aniden uzun, altı fitlik bir ayette, sonra hızlı bir şekilde bir fitte ortaya çıkar ... ".

Sumarokov, Maikov ve 18. yüzyılın diğer fabulistleri için masal, tasvir edilenin kabalığının kasıtlı olarak vurgulandığı, kaba dillerin ve kaba yerel dilin bolca tanıtıldığı "düşük" bir türdü.

Köylü yaşamından sahneleri betimleyen ve halk diline atıfta bulunan Krylov, bu kaba burleskten uzaktır. Tonların ve renklerin zenginliğini yakalayarak yerel dili şiirsel kılar.

Aynı zamanda, "İki Köylü" masalında yerel farklı bir karaktere bürünür. Krylov köylü karanlığını aktarıyor, Sarhoşluğun tehlikelerinden ortalama, sert sözlerle bahsediyor: “Dünyayı dolaştım”, “kötü, vaftiz babası, oyuncak”, “arkadaşlarla yarım gar içtim” vb.

Hayvanlarla ilgili masallarda, yerel bir halk masalının karakterini alır. Böylece, "Tilki ve Kurt" masalının teması üzerine yazılan "Tilki" masalında, masalın hem kelime hazinesi hem de tonlaması korunur: "Tilkinin kuyruğunun ucu sırılsıklamdı ve buz tuttu." Masalda stilizasyon yoktur, ancak halk masal lezzetini taşıyan görüntü ve kelimelerle doludur: “Ve kuyruk çok kabarık, yayılan ve altındır”, “Bekliyor, bekliyor ve kuyruk sadece daha fazla donuyor. ”, “Burada kuyruk olmadan aptalım eve gitti” vb. Krylov çok yönlüdür. Renk seçimi, sözlü seçim, masalın temasına, daldığı günlük alana bağlı olarak onun tarafından yapılır.

Böylece, adli prosedür atmosferinde gerçekleşen "Köylü ve Koyun" masalında Krylov komuta diline döner, resmi mahkeme konuşmalarını ve resmi konuşma klişelerini taklit eder:

Ve işte Tilki'nin cümlesi, kelimeden kelimeye: "Koyunlardan hiçbir sebep kabul etmeyin, Ponezhe uçları gömün. Elbette tüm haydutlar yetenekli ..."

(İtalikler benim. - N. S).

V. V. Vinogradov, Krylov'un masallarının dilsel yapısını şöyle tanımladı: “... , çelişkiler , mücadeleler , üzüntüler ve sevinçler. Köylüler, çobanlar, değirmenciler, taksiciler, tüccarlar ve tüccarlar, mültezimler, zenginler, katipler, avcılar, yazarlar-şairler, barlar, soylular - kısacası, çeşitli rütbelerden, sınıflardan, mülklerden ve konumlardan Rus halkı - ayni veya bir hayvan maskeli baloda - burada tipik, ancak sanatsal olarak dönüştürülmüş konuşmalarıyla performans gösterin. Krylov'un masallarının kahramanı, sisteminin doğasında bulunan ulusal-karakteristik ifadenin özellikleri, ifade edici renklerin oyunu, sanatsal olanakları ve karakteristik düşünme biçimi ile Rus dilinin kendisi gibi görünüyordu.

Krylov'un masalları yaşlanmaz. Her yeni nesil üzerlerinde yetişir, milli kültür hazinesine girmiştir. Krylov'un masallarının satırları, isimleri tanıdık geldi, konuşmaya girdi, gazetelerde alıntılandı, hem yaşlı hem de genç tanıdık. Krylov'un masalları Sovyetler Birliği halkları arasında oldukça popülerdir ve elliden fazla dile çevrilmiştir.

Krylov, Batı'da erken tanınan ilk yazarlardan biriydi. 1825 gibi erken bir tarihte, masallarının bir baskısı Paris'te Fransızca ve İtalyanca'ya çevrilerek yayınlandı. Şu anda, Krylov'un masalları tüm büyük Avrupa dillerine çevrildi.

A. Sapozhnikov, A. Orlovsky, I. Ivanov'un Krylov'un masalları için ömür boyu çizimleriyle başlayan ve seçkin Sovyet grafik sanatçıları - V. Favorsky, A. Laptev, E. Rachev ve diğerleri ile biten, illüstrasyon için mükemmel bir malzeme olarak hizmet ettiler.

Krylov'un masallarının canlılığı, halk düşüncesiyle güçlü bağlantıları, parlak özgünlükleri ve dilin tükenmez zenginliği ile açıklanır. Fabulistin hayatı boyunca yazan Belinsky'nin ileri görüşlü öngörüsü, Krylov'un sadece bir “halk şairi” olmayacağını, aynı zamanda “dahası ... diğer Rus şairlerinin milliyetin yolunu açacağını” söyledi. . Krylov'un masalları, Puşkin, Gogol, Koltsov, Nekrasov ve diğer birçok şairin yolunu açarak, onları gerçekçi bir resim, sözlü beceri örneği göstererek, halk konuşmasının saf baharıyla tanıştırdı. Bu yüzden Krylov geleneği bugüne kadar ölmedi.

Ivan Andreevich Krylov çok sayıda ahlaki eser yarattı. "Karga ve Tilki" adlı ünlü masal 1808'de yayınlandı. Yaratılışın konusu orijinal değil, iltifat teması eski Yunan şair Aesop ve Fransa'dan popüler yazar Jean de La Fontaine tarafından ortaya çıktı. Benzer bir arsa, Alman oyun yazarı Lessing'in yanı sıra şairler Sumarokov ve Trediakovsky'nin eserlerinde de bulunur. Farklılıklar ana karakterlerle ilgilidir, ancak öz her zaman aynı kalır.

Temas halinde

komplo

Eski zamanlardan beri, masal türü hayvan dünyasının yüzüne sahiptir.. Çalışmanın ana görevi, toplumda ortaya çıkan ahlakın, ahlaki gerçeğin ifşası ve ifadesidir. Krylov'un ahlaksızlığı, Rus destanının kendine özgü özelliklerine sahiptir. Bu, onun masallarını La Fontaine ve Ezop'un benzer eserlerinden ayırır. "Kargalar ve Tilkiler" in düşünülen versiyonunun konusu basit bir yapıya, kolay iddiasızlığa ve açıklığa sahiptir.

Bir notta!

Çalışmanın yapısı iki bölüme ayrılmıştır. İlk dörtlükte okuyucu, yazarın kendisine göre ana ahlaki bulur. Krylov, iltifatı kınıyor ve uzun süre birçok insanın aklından çıkmayacağını söylüyor. İkinci bölüm, arsa ve yazarın monologunu içeren 23 satır içerir.

Krylov'un "Karga ve Tilki" adlı masalının kızıl saçlı kahramanı, peynirin sahibi için geçerli olmayan şeyleri pohpohluyor ve söylüyor. "Tüylü gurur", tilkinin bahsettiği güzel gözlere, zarif buruna ve melek sesine sahip değildir. İçindeki kibirin baskısına dayanamayan aptal karga çığlık atar ve lezzetli "mücevheri" kaybeder. Tilki yolunu bulur ve aniden eve geri döner.

"Karga ve Tilki" masalının ahlaki - sorunlar

Çalışmada olumlu ahlak yoktur. Krylov, kendisini aldatan ahlaksızlıkla tamamen alay ediyor. Çocuklar bir masaldaki alegorik bir temadan örnek almamalıdır.. Karga çok duygusuz ve aptal, tilki ise kendini beğenmiş ve kurnaz. Analizden sonra okuyucu, erdemin burada saf haliyle tanımlanmadığını, hiçbir davranış hatasına dikkat edilmediğini anlayacaktır. Falcılıkla ilgili masalın ilk sözleri ahlak izlenimi verir, ancak bu ahlak gergindir.

Masalın sorunları yazarın kendi zamanı ile ilgilidir. 19. yüzyılın başında, yüksek sosyete alemlerinde köle davranış yaygındı. Dalkavukluk güçlendi ve kısır bir şey gibi görünmeyi bıraktı. Alegorik hicivler yeterince faydalıdır çünkü yozlaşmış insanları kendi zihinlerine dönmeye ve daha fazla utançtan kaçınmaya teşvik ederler.

"Karga ve Tilki" masalının analizi

Çalışmanın iki yönü vardır., eylemi baştan çıkarıcı bir nesnenin etrafında açmak. Tilki en çok I.A.'nın eserlerinde bahsedilir. Krylov. Bu canavar kurnazlığı, ikiyüzlülüğü, bencilliği ve tatlı bir şekilde pohpohlama yeteneğini kişileştirir. Tilki, diğer insanların talihsizliklerine karşı sağırdır, bir başkasının başarısızlığını görmekten daha büyük bir sevinç bilmez.

Masaldaki karga saf, kendini beğenmiş ve aptal bir yaratık olarak karşımıza çıkar.. Lezzetli bir inceliği, değerli bir lezzeti var. Kuş, gagasındaki bu nesnenin ne kadar değerli olduğunu anlar ve bu cennet armağanını kimsenin elinden alamayacağını düşünür. Ancak kurnaz düşman karganın içini görür. Tüylü yaratığın büyük kusurları, kokulu peynirin kaybı lehine bir argüman haline gelir. Krylov, pohpohlayıcı provokasyonlara kolayca yenik düşen karakterin aptallığı ve alçaklığıyla alay ediyor. Konu günümüz dünyasıyla alakalı görünüyor.

Krylov'un kurgusu ile La Fontaine'in masalı arasındaki farklar

Çözüm

Uzun yıllara dayanan kısa ve canlı bir masal, 19. yüzyıl toplumunun bir ölçüsü olarak karşımıza çıkıyor. O ders veriyor, ahlaksızlıkla alay eder ve gizlenmemiş dalkavukluk tuzağına düşmemeyi öğretir. Her yolsuzluk düzeltilmeli ve rezalete yol açan yola basılmamalı. Masalın anlamı, aptallığın büyük aldatmaya yatkınlığını belirler. Kuş bağışlanmaz, öğretilir. Tilki beğenilmez, düzeltilir.

Lirik bir şiir üzerinde çalışma planı

1. Yazarın bu şiiri yazarken nasıl bir ruh hali içinde olduğunu düşünüyorsunuz? Bu şiir ne renk?

2. Sizce bu eseri yaratmanın itici gücü neydi?

3. Hangi çizgiler en mecazi görünüyordu (sanki önünüzde canlandı, görünür, somut görüntüler haline geldi)? Hangi resimler?

4. Hangi tekerlemeler en sıra dışı, yeni, şaşırtıcı görünüyordu?

6. Şiirdeki en çarpıcı karşılaştırmaları listeleyin. Onların rolü nedir?

7. Mecazi olarak hangi kelimeler kullanılır?

8. Bu şiirin dizelerini hangi koşullar altında hatırlayabileceğinizi düşünüyorsunuz?

9. Bu şiir için hangi illüstrasyonu yapmak istersiniz?

(4, 5, 6, 7 - yazılı olarak.)

Hikaye analiz planı

1. Hikayeyi okuyun. Yazarın adına dikkat edin. Hikayenin ne zaman ve nerede yazıldığını düşünün. Yazar hakkında ne biliyorsun?

2. Burada üç metin türünden hangisinin geçerli olduğunu düşünün:

anlatım (söyler);

açıklama (gösterir);

· akıl yürütme (kanıtlar).

3. Hikayenin konusunu (ana olayları) kısaca aktarın.

5. Hangi kahramanları olumlu, hangileri olumsuz olarak değerlendiriyorsunuz ve neden?

6. Bu hikayede sizi güldüren ve üzücü görünen neydi?

7. En çok hangi karakterle empati kurdunuz? Karakterle nasıl hissettiğinizi açıklayın.

8. Bu çalışmanın ana fikri nedir? Yazar bizi ne hakkında düşünmeye davet ediyor?

9. Hikayedeki en doğru, canlı fiil ve sıfatlardan bazılarını yazın.

10. Ne düşünüyorsunuz, gelecekte kahramanların kaderi nasıl olacak?

Peri masalı analiz planı

1. Bir peri masalı okuyun. Yazarı olup olmadığına veya sözlü halk sanatına ait olup olmadığına dikkat edin.

2. Ne düşünüyorsunuz: Bu peri masalında gerçek hayattan alınan nedir ve içinde kurgusal olan nedir?

4. Masaldaki en heyecan verici an nedir?

5. Bu masalın olumlu ve olumsuz kahramanlarını adlandırın, karakterlerinin ana özelliklerini listeleyin, en önemli eylemleri hatırlayın.

6. En çok hangi masal karakteriyle empati kurdunuz? Karakterle nasıl hissettiğinizi açıklayın.

7. Bu masalın ana fikrini hangi atasözleri iletebilirsiniz? Hikayenin hangi cümlesi ana fikrini ifade eder?

8. Ana karakterin konusu, amacı ve karakteri bakımından biraz benzer olan başka masallar biliyor musunuz?

Fabl Analiz Planı

1. Çalışmayı okuyun. Neden bir masal olarak kabul edildiğini düşünün.

2. Masaldaki ahlâkı (ana fikri) kendi sözlerinizle aktarmaya çalışın.

4. Bu masalda hangi insan kusurlarıyla alay ediliyor?

5. Hangi ifadeler, ifadeler size en canlı, mecazi, akılda kalıcı göründü?

6. Masalın ana karakterlerinin ana karakter özelliklerini listeleyin.

7. Bu masalın ahlakına en yakın atasözlerini düşünün.

8. Bu masalda neyi komik buldunuz ve öğretici olan neydi?