Культурно історична психологія стверджує що. Культурно-історична психологія Виготського. Звідки беруться ці кошти-знаки

Культурно-історичний підхід і його специфіка на сучасному етапі

1. Л.С. Виготський і його культурно-історичний підхід у психології.

2. Культурно-історична концепція А.Р. Лурія та нейропсихологія.

3. Новий розвиток ідеї історизму.

4. Культурна психологія М. Коула.

5. Культурно-історичний підхід у сімейної терапії.

6. Емпірична етносоціологія.

7. Концепція А.Н. Леонтьєва і некласична психологія.

8. Висновок

Говорячи про культурно-історичному підході в методології психології, слід кілька слів сказати про його засновника - російською психолога Льва Семеновича Виготського (1896-1934). У роботі «Історія розвитку вищих психічних функцій» Л.С. Виготський розробив культурно-історичну теорію розвитку психіки в процесі освоєння індивідом цінностей людської цивілізації. Психічні функції, дані природою ( «натуральні»), перетворюються у функції вищого рівня розвитку ( «культурні»), наприклад, механічна пам'ять стає логічної, імпульсивна дію - довільним, асоціативні уявлення - цілеспрямованим мисленням, творчою уявою. Цей процес - наслідок процесу інтеріоризації, тобто формування внутрішньої структури психіки людини за допомогою засвоєння структур зовнішньої соціальної діяльності. Це становлення справді людської форми психіки завдяки освоєнню індивідом людських цінностей.

Суть культурно-історичної концепції можна виразити таким чином: поведінка сучасного культурного людини є не тільки результатом розвитку з дитинства, але і продуктом історичного розвитку. В процесі історичного розвитку змінювалися і розвивалися не тільки зовнішні відносини людей, відносини між людиною і природою, змінювався і розвивався сам чоловік, змінювалася його власна природа. При цьому фундаментальної, генетично вихідної основою зміни і розвитку людини стала його трудова діяльність, здійснювана за допомогою знарядь. Л.С. Виготський чітко диференціює процеси вживання знарядь у людини і у мавп. Він погоджується з роздумами А.Р. Леруа про неприпустимість порівняння технічну діяльність перших людей ( «примітивів») зі спритністю більярдного гравця, що нагадує багато в чому дії мавпи та інших тварин. Спритність великою мірою належить до області інстинкту і передається биогенетическим шляхом. Технічна ж діяльність «примітивів» носила надінстінктівний, надбіологіческій характер, що виключало можливість їх біологічного дослідження. Виготовлення лука або сокири не зводиться до інстинктивної операції: треба вибрати матеріал, дізнатися його властивості, висушити, розм'якшити, розрізати і т.д. У всьому цьому спритність може надати точність руху, але не може ні осмислити, ні комбінувати.

Тим самим Виготський з повною підставою міг заявити, що культурно-історична теорія бачить основні чинники психологічного розвитку примітиву в розвитку техніки. Близька до цієї ідеї позиція О.М. Леонтьєва. Відштовхуючись від свого історико-генетичного підходу до вивчення психіки, він розглядає її як продукт і дериват матеріальної життя, зовнішньої матеріальної діяльності, яка перетворюється в ході громадського історичного розвитку у внутрішню діяльність, в діяльність свідомості. Якою мірою людина створював техніку, в такій же мірі вона створювала його: суспільна людина і техніка зумовили існування один одного. Техніка, технічна діяльність зумовили існування культури.

Згідно Л.С. Виготському, людина в процесі свого історичного розвитку піднісся до створення нових рушійних сил своєї поведінки. Тільки в процесі суспільного життя людини виникли, склалися і розвинулися його нові потреби, а самі природні потреби людини в процесі його історичного розвитку зазнали глибокі зміни. Кожна форма культурного розвитку, культурного поведінки, вважав він, у відомому сенсі вже продукт історичного розвитку людства. Перетворення природного матеріалу в історичну форму є завжди процес складного зміни самого типу розвитку, а аж ніяк не простого органічного дозрівання.

В рамках дитячої психології Л.С. Виготським був сформульований закон розвитку вищих психічних функцій, які виникають спочатку як форма колективної поведінки, форма співпраці з іншими людьми, і лише згодом вони стають внутрішніми індивідуальними функціями самої дитини. Вищі психічні функції формуються прижиттєво, утворюються в результаті оволодіння спеціальними знаряддями, засобами, виробленими в ході історичного розвитку суспільства. Розвиток вищих психічних функцій пов'язано з навчанням в широкому сенсі слова, воно не може відбуватися інакше як у формі засвоєння заданих зразків, тому це розвиток проходить ряд стадій. Специфіка дитячого розвитку полягає в тому, що воно підпорядковується не дії біологічних законів, як у тварин, а дії суспільно-історичних законів. Біологічний тип розвитку відбувається в процесі пристосування до природи шляхом успадкування властивостей виду і шляхом індивідуального досвіду. У людини немає вроджених форм поведінки в середовищі. Його розвиток відбувається шляхом присвоєння історично вироблених форм і способів діяльності.

Одним з перших зрозумів і прийняв концепцію Л.С. Виготського його учень і послідовник А.Р. Лурія (1902-1977), в працях якого формуються ті підстави культурно-історичного підходу, в яких культура усвідомлюється і вивчається як провідна лінія духовного розвитку людини, як утворює особистості. Проблема взаємозв'язку особистості і культури була однією з провідних в його творчості, приймаючи різні модифікації протягом його багатої дослідженнями і науковими відкриттями життя. Уже в його ранніх роботах генетичний підхід поєднувався з історичним, причому саме з культурно-історичним підходом до вивчення мови і мислення.

Наприклад, А.Р. Лурія вважав, що мистецтво може допомогти у формуванні нового самосвідомості, так як, насолоджуючись культурним твором, людина усвідомлює себе як культурна істота. Так, викликані «соціальні переживання» допомагають соціалізації людини, регулюючи процес його входження в ту культуру, в той соціум, який його оточує. Тому творчість грунтується на процесі присвоєння (а на певному етапі розвитку людської особистості і створення) культурних цінностей і зв'язується зі здатністю людини надавати своїм думкам знакову форму. Саме таке розуміння ролі культури у становленні психіки і було прийнято А.Р. Лурія і розвивалося їм в його наступних працях.

При цьому і психоаналіз розглядався їм як теорія, яка допоможе знайти культурні коріння людини, розкрити роль культури в його житті і творчості. Недарма йому завжди був ближче саме підхід К.Г. Юнга, а не класичний психоаналіз З. Фрейда, так як він давав можливість виявити етнічні та культурні можливості змісту індивідуальних образів і уявлень людей. Однак, з точки зору А.Р. Лурія, ці уявлення не передаються у спадок, але транслюються від дорослих до дітей в процесі спілкування. Матеріали психоаналітичних досліджень неврозів привели вже в той час А.Р. Лурія до думки про те, що навколишнє середовище є не умовою, але джерелом психічного розвитку людей. Саме середовище, культура формують зміст і свідомих, і несвідомих шарів психіки.

Сформовані в перші десятиліття наукової діяльності ідеї багато в чому залишилися незмінними, визначивши ті підстави культурно-історичного підходу А.Р. Лурія, в яких культура постає як провідна лінія соціалізації людини, як фактор, який визначає взаємозв'язок людини і суспільства, формуючи свідомість і самосвідомість, його особистісну активність.

Пізніше А.Р. Лурія побудував свій підхід на з'єднанні психології з медициною, сформувавши нову концепцію в нейропсихології. Цей підхід орієнтується на пошук причин порушень психічного функціонування та способів їх компенсації саме в історії культури і соціальних відносин. Концепція А.Р. Лурія базується на теорії культурно-історичного походження, структури і розвитку вищих психічних функцій, розробленої ним разом з Л.С. Виготським. За допомогою цих теоретичних уявлень А.Р. Лурія провів глибокий функціональний аналіз різних систем мозку і детально описав лобовий, тім'яної, скроневий і інші синдроми порушень вищих психічних функцій. У своїх перших нейропсихологічних роботах разом з Л.С. Виготським в 30-і рр. А.Р. Лурія зацікавився хворобою Паркінсона, спричиненої поразкою підкіркових ядер мозку. А.Р. Лурія і Л.С. Виготський продемонстрували переваги застосування опосередкування (створення зовнішніх зорових опор - культурно-історичних знарядь) для відновлення ходьби у цих хворих.

Розробляючи питання про психологічні знаряддях і механізмах опосередкування, Л.С. Виготський і А.Р. Лурія говорили про стимулах-засобах, спочатку «повернених назовні», до партнера, а потім «оборачивающихся на себе», тобто стають засобом управління власними психічними процесами. Далі відбувається інтеріоризація - вращивание стимулу-засоби всередину, тобто психічна функція починає опосередкованої зсередини і таким чином відпадає необхідність у зовнішньому (по відношенню до даної людини) стимулі-засобі.

Ідея інтеріоризації відображає діалектичну закономірність формування людської психіки, сутність розвитку не тільки окремих психічних функцій, але і всієї особистості людини в цілому.

Застосування луриевские культурно-історичного підходу та теорії трьох функціональних блоків мозку виявилося дуже продуктивним для розвитку нейрогеронтопсіхологіі, яка аналізувала перебудови (як негативні, так і позитивні) психічного функціонування в старечому віці, а також специфічні особливості нормального і різних форм аномального старіння.

Культурно-історичний підхід в нейропсихології, розроблений А.Р. Лурія, виявився дуже плідним і для дослідження найбільш складних для психологічного аналізу областей: свідомості, особистості, емоційної сфери і спілкування хворих при рідкісних видах патології.

А.Р. Лурія вважав, що при аналізі спілкування необхідно подолати лінгвоцентрізм, вийти за межі опису в аналіз інший, невербальної смислової організації світу, що є вкрай важливим для сучасного розуміння проблеми спілкування та розвитку особистості в цілому. Використовуючи ідеї М.М. Бахтіна про те, що бути - значить спілкуватися діалогічно, можна показати наслідки різних випадінь Іншого для розвитку Я і спробувати знову побудувати життєвий шлях особистості.

За словами А.Г. Асмолова, «коли ми говоримо про роботи Олександра Романовича, ми перш за все повинні пам'ятати, що чим би він не займався, його ключовий орієнтацією була орієнтація на розвиток. ... Його вихідної установкою була установка на розвиток, на пошук в історії культури причин дуже багатьох психічних явищ і там же - способів компенсації дефекту ».

Ідеї \u200b\u200bЛ.С. Виготського, М.М. Бахтіна і А.Н. Леонтьєва уживаються в рамках сучасних нейропсихологічних досліджень і, на думку Ж.М. Глозман, «набувають якості гештальту саме завдяки такій мережі координат, як культурно-історична теорія нейропсихологического аналізу розвитку і розпаду вищих форм поведінки людини А.Р. Лурія. У ній заставу і гарантія подальшого інтенсивного і екстенсивного розвитку вітчизняної нейропсихології ».

На базі культурно-історичного підходу будується психологія розвитку. В.Т. Кудрявцев пропонує нові шляхи дослідження ідеї історизму в психології. Так, він пропонує новий спосіб системної інтерпретації суспільного життя, виділяючи дві рівноправні і рівноцінні громадські «підсистеми»: світ дітей і світ дорослих. Взаємодіючи і взаімопронікая один в одного, вони породжують вектор цілісного руху культури. Попередні психологи не розглядали колективну діяльність, обмежуючись аналізом індивідуальної. В.Т. Кудрявцев робить наступний логічно необхідний крок, реалізуючи динамічну парадигму дослідження стосовно спільної розподіленої діяльності. Тут дорослі і діти сприяють один одному в породженні нових змістів свідомості, вони наділяють один одного свідомістю. Зіткнення двох «світів» фактично веде до того, що дорослі розширюють межі власної свідомості і самосвідомості, наприклад, відчуваючи себе носіями особливої \u200b\u200bмісії по відношенню до дітей (захистити, запобігти, направити, розкріпачити і т.п.).

В рамках полеміки двох російських теоретичних шкіл - Рубінштейна і Леонтьєва - висловлювалася ідея нередуціруемого розвитку особистості до засвоєння ззовні заданих норм і цінностей. Психологи старшого покоління однаково обмежена трактували події історії по відношенню до генезу культури - як щось стало і доконане. Сьогодні існує нове трактування процесу культур-генезу особистості. Ідея історизму представлена \u200b\u200bтут як реалізація історичної необхідності розвитку психологічної думки, психології розвитку.

На даний момент основні положення психологічної теорії діяльності та культурно-історичної концепції Виготського все більше асимілюються в західній традиції. Наприклад, М. Коул виконав величезну роботу, спробувавши проаналізувати факти, отримані як в соціо-та етнокультурних дослідженнях, так і в області експериментальної психології і психології розвитку. Він намагається «описати і обґрунтувати один із шляхів створення психології, що не ігнорує культуру в теорії і практиці», пропонуючи будувати нову культурну психологію на основі культурно-історичної психології Л.С. Виготського і його найближчих колег - А.Р. Лурія і А.Н. Леонтьєва. На думку М. Коула, культурна психологія повинна спиратися «на ідеї російської школи культурно-історичної психології, американський прагматизм початку XX ст. і якийсь гібрид ідей, запозичених з ряду інших дисциплін ».

М. Коул говорить про «необхідність засновувати теоретичні побудови і емпіричні висновки на реальний предмет психологічного аналізу, відповідному пережитим подіям повсякденному житті». У радянській психології завдання вивчення психіки в контексті діяльності офіційно оголошувалася одним з основних принципів психологічного дослідження - «принцип єдності свідомості і діяльності». С.Л. Рубінштейн висунув цей принцип в 1934 р. Однак в радянській психології, як вірно помітив М. Коул, ніколи акцент не ставилося на аналізі повсякденної діяльності, мова звичайно йшла про формально (інституційно) організованих видах діяльності: ігрової, навчальної і трудової.

Культурно-історичний підхід все більш актуальним в самих різних галузях психологічного знання. Зокрема, до нього великий інтерес в області сімейної терапії, де багато уваги приділяється кросскультурних порівнянь, а також вивчення специфіки психологічної роботи з сім'ями в конкретній культурі. Нерідко культурно-історичні відсилання в рамках сімейної терапії досить поверхневі з точки зору теорії психології і не враховують всю психологічну глибину впливів культури на розвиток особистості в сімейному оточенні. Але є в західній сімейної психології і серйозні культурно-історичні напрацювання, які використовують так звані «наративні» методи роботи з сім'ями і проявляють дуже великий інтерес до російської культурно-історичної психології.

На думку А.З. Шапіро, через неопрацьованість общебиологических основ, культурно-історичний контекст в теорії Виготського відірваний від конкретно-історичного, перш за все - від сімейного. Культурно-історична теорія дійсно не враховує сімейного вимірювання людського життя, то обставина, що розвиток людини (в тому числі його психіки і особистості), як правило, відбувається в умовах біологічної сім'ї. «Можливо саме тут необхідно побачити зону найближчого розвитку культурно-історичної психології, так як сім'я - одна з найбільш істотних і фундаментальних характеристик соціального оточення, що відображає біосоціальну природу людини». Для того щоб культурно-історична теорія могла бути застосовна в якості теоретико-психологічної основи психологічної допомоги сім'ї та сімейної терапії, необхідно її співвіднесення з «суб'єктним» підходом, цілісним поглядом на людину.

У XX ст. на методологічній базі культурно-історичної психології отримала свій розвиток емпірична етносоціологія. Вона ламає кордону між психологією, соціологією, етнографією, історією і педагогікою, створюючи загальне проблемне простір социогенеза освіти, стрижнем якого є стиль мислення Л.С. Виготського і М.М. Бахтіна. Культурно-історична психологічна етносоціологія не тільки вивчає, але і народжує нові реальності, висуваючи на перший план історико-еволюційний та герменевтичний аспекти світу дитинства, становлення соціальної та етнічної ідентичності, породження образу Я. Культурно-історична психологічна етносоціологія дозволяє з упевненістю сказати, що культурно -історична методологія психології переживає своє друге народження як конкретної відчутною цілісної науки, що допомагає утворенню Росії йти по шляху соціалізації від культури корисності до культури гідності.

Грунтуючись на культурно-історичної концепції, А.Н. Леонтьєв висуває кілька тез про майбутнє психології як науки. Перша теза полягає в тому, що психологія тоді і тільки тоді стане провідною наукою про людину, коли вона вторгнеться в світ і почне розуміти, що відбувається в цьому світі. Друга теза полягає в тому, що розвиток психології, народження нової системи психологічних знань піде в перспективі не по окремим областям, а з проблем. Третя теза стверджує, що саме з психологією особистості, повінчатися з етикою і історичною психологією, А.І. Леонтьєв пов'язує перетворення психології в провідну науку про людину. Четвертий теза коротко розкриває властиве діяльнісного підходу розуміння психології особистості як системної і аксіологічного психології. П'ятий тезу Леонтійовському заповіту пов'язаний зі шкільним життям, її організацією: робити школу, виховують особистість, а не школу як фабрику з вироблення голів.

Ці п'ять тез А.Н. Леонтьєва можуть бути сприйняті зараз як програма створення психології XXI століття. Вони привели А.Г. Асмолова до розробки некласичної психології, «що грунтується на історико-еволюційному підході, любові до психоистории і спробі змінити, звернувшись до організації шкільного життя, психосоціальні сценарії розвитку суспільства в епоху життєвого дії».

Саме історико-еволюційний підхід дозволяє прогнозувати і структурувати поле проблем і напрямків, з якими пов'язане майбутнє розвиток некласичної релятивістської психології: зростання міждисциплінарних досліджень, що спираються на універсальні закономірності розвитку систем; перехід при постановці проблем аналізу розвитку особистості від антропоцентричної феноменографіческой орієнтації до історико-еволюційної; поява дисциплін, що розглядають психологію як конструктивну проектувальних науку, яка виступає фактором еволюції суспільства. Для некласичної психології, що спирається на культурно-генетичну методологію (М. Коул), на перше місце ставиться питання про психологію як науку.

У зв'язку з цим виникають нові орієнтири варіативного освіти, які відкривають можливість для побудови освіти як механізму социогенеза, спрямованого на розвиток індивідуальності особистості. Втілення цих орієнтирів у сфері освіти як соціальної практиці дозволяє зробити крок до зміни соціального статусу психології в суспільстві і розкрити еволюційний сенс практичної психології як конструктивної науки, «яка має свій неповторний голосом в поліфонії наук, які творять людську історію».

ВИСНОВОК

Таким чином, використання культурно-історичного підходу в психології в даний час відкриває нові горизонти не тільки в різних галузях психології, але і в сферах освіти, медицини, Етносоціологія, сімейної терапії і т.д. За словами А.Г. Асмолова, «сьогодні немає однієї культурно-історичної психології школи Л.С. Виготського, а є безліч культурно-історичних психологій ». Існують три фактори, без яких немає сучасної культурно-історичної психології: діяльнісний стиль мислення, унікальна діяльнісна методологія; особливий тип експерименту, що довів свою спроможність при вивченні пам'яті, сприйняття, інших вищих психічних функцій і, нарешті, сама дія; ідея розвитку, історії, новий недарвіністскій еволюціонізм.

На сучасному етапі розвитку психології набувають великого значення системний і міждисциплінарний підходи (нейропсихологія, етносоціологія). На думку Р.М. Фрумкиной, головним в концепції Виготського було не просто усвідомлення ролі культури та історії у розвитку психіки, а надання виняткового місця і особливої \u200b\u200bролі розвитку операцій із знаками. «... світ знаків - ось матеріал, яким оперує мислення. В усвідомленні важливості світу знаків Виготський стоїть поряд з ... Бахтіним ».

У своїх записках А.І. Леонтьєв промальовує ембріон психології XXI століття. Ця психологія - ціннісна етична драматична психологія. Ця психологія наскрізь культурно-історична психологія. І, нарешті, це психологія як соціальне конструювання світів. Некласична психологія, яка виростає з культурно-історичної діяльнісної програми школи Л.С. Виготського, А.І. Леонтьєва і А.Р. Лурія, має неповторний шанс стати провідною наукою про людину XXI ст.

ЛІТЕРАТУРА

1. Асмолов А.Г. XXI століття: психологія в століття психології. // Зап. психології. - М., 1999. - № 1. - С. 3-12.

2. Асмолов А.Г. Культурно-історична психологія та етносоціологія освіти: друге народження. // Зап. психології. - М., 1999. - № 4. - С. 106-107.

3. Асмолов А.Г. Світ А.Р. Лурія та культурно-історична психологія. // I Міжнар. конф. Пам'яті А.Р. Лурія: Зб. доповідей. - М., 1998. - С. 5-7.

4. Блинникова І.В. Культурно-історична психологія: погляд з боку. // Психол. журнал. - М., 1999. - Т. 20, № 3. - С. 127-130.

5. Виготський Л.С. Історія розвитку психічних функцій. // Виготський Л.С. Психологія [Збірник]. - М., 2002. - С. 512-755.

6. Глозман Ж.М. Культурно-історичний підхід як основа нейропсихології XXI століття. // Зап. психології. - М., 2002. - № 4. - С. 62-68.

7. Коул М. Культурно-історична психологія. Наука майбутнього. - М., 1997..

8. Кудрявцев В.Т. Психологія розвитку людини. Підстави культурно-історичного підходу. - Рига, 1999. - Ч. 1.

9. Марцинковская Т.Д. Шлях А.Р. Лурія до культурно-історичної психології. // Зап. психології. - М., 2002. - № 4. - С. 44-49.

10. Мещеряков Б.Г., Зінченко В.П. Л.С. Виготський і сучасна культурно-історична психологія: (Критичний аналіз книги М. Коула). // Зап. психології. - М., 2000. - № 2. - С. 102-117.

11. Петровський В.А. Ідея історизму в психології розвитку. // Зап. психології. - М., 2001. - № 6. - С. 126-129.

12. Рубінштейн С.Л. Проблеми загальної психології. - М., 1973.

13. Фрумкіна Р.М. Культурно-історична психологія Виготського-Лурія. // Людина. - М., 1999. - Вип. 3. - С. 35-46.

14. Шапіро А.З. Психологія, культура, біологія. // Психол. журнал. - М., 1999. - Т. 20. - С. 123-126.

Історична психологія - окремий науковий напрямок, що вивчає мотивацію, цінності, емоції, почуття, фобії людини з залученням методів психології в історичній ретроспективі.

"Історичну психологію можна визначити як вивчення психологічного складу окремих історичних епох, а також змін психіки і особистості людини в спеціальному культурному макровремені, іменованому історією ... Історична психологія в широкому значенні слова - підхід, що поміщає психіку і особистість в зв'язок часів ... Історична психологія належить одночасно історичної та психологічної наук. В першому випадку вона являє собою розділ історії суспільства і культури, а саме соціальну і культурну історію людини, його психіки і особистості. У другому - ставиться до психології розвитку. Психологія розвитку займається фактами не тільки культурно-історичного масштабу. Психологічні явища різняться за тривалістю існування. Час самих короткочасних обчислюється годинами, хвилинами, секундами. Послідовність їх розвитку називається мікрогенезом, триваліше розвиток в межах життя індивідуального організму, від його появи на світло до смерті. Це - онто генез психіки. В роках, століттях і тисячоліттях триває життя великих людських спільнот: цивілізацій, народів, станів, класів. Це - історіогенез психіки. Найбільший масштаб, на сотні тисяч і мільйони років, у філогенезу - походження людського роду від викопних приматів. У складі психології розвитку історична психологія вивчає історіогенез. Її висновки поширюються на генетичні послідовності іншого масштабу в тій мірі, в якій ритми історичного часу проникають в індивідуальне буття людини і в еволюцію вищих приматів ".

Як окремий напрямок історична психологія виникає на початку XX ст., Хоча термін "історична психологія" був запропонований досить пізно (французьким психологом Іньяс Мейерсона в книзі "Психологічні функції і творіння" в 1948 р.) - Вважається, що до даного напрямку можна віднести дослідження німецьким психологом Вундтом психології народів (в 1900-1920 рр. він видав на цю тему грандіозний десятитомної працю "Психологія народів. Дослідження закону розвитку мови, міфів і звичаїв"). Леві-Брюль опублікував серію праць, присвячених психології первісної людини: "Розумові функції в нижчих суспільствах" (1910), "Первісне мислення" (1922). "Первісна душа" (1927). Радянський психолог Лев Семенович Виготський (1896-1934) в 1920-х рр. обґрунтував теорію, яка пізніше отримала назву культурно-історичної психології. Відповідно до цієї теорії, психологічний розвиток особистості неможливо без розвитку культури і засвоєння особистістю результатів цього розвитку. Засвоєння ж і розвиток відбувається через трансляцію від покоління до покоління знакових систем (мови, мнемотехніки, побутових і релігійних символів і т.д.). У США в 1960-х рр. отримала розвиток так звана психоистория (Ллойд де Моз, Джоел Ковел, Джон Плетт та інші). Її методологічною основою став неофрейдизм - продовження вчення Фрейда про психоаналізі.

Всі ці варіанти історичної психології сходяться в одному: вони розглядають всю діяльність людини в історії як прояв його психологічної діяльності. Історичний аналіз необхідний для психології, тому що з його допомогою встановлюється генезис тих чи інших психологічних феноменів. Для психологічного пояснення історії вченими використовувалися в основному бихевиористские концепції, тобто розгляд соціальних процесів за схемою: "стимул - реакція" (як в біології).

В історичній психології сьогодні виділяють три напрямки: 1) герменевтически-феноменологічний (Інтерпретенціонізм), яка грунтується на прочитанні, тлумаченні, інтерпретації за допомогою психології джерел індивідуальної історії (щоденників, листів і т.д.); 2) психолого-генетичне (Виведення причин поведінки людини з пов'язаних з ним соціальних і культурних феноменів); 3) неофрейдистской (Виявлення несвідомого і свідомого в людській історії).

Від історичної антропології, історії ментальностей, історії приватного життя та інших напрямків історичної науки, які вивчають приблизно тс ж явища і процеси, історичну психологію відрізняє міждисциплінарність - звернення до методів психології, біології, медицини. В цьому її безперечна перевага. Використання методів медичних і біологічних наук про людину дозволяє більш ефективно інтерпретувати відомості джерел.

Психологія ставить собі за мету отримання наукового знання про людську особистість в цілому, і в цій комплексності - відміну історичної психології від історії ментальностей, історії приватного життя, тому що останні розглядають якийсь окремий, особливий аспект існування людини в історичному контексті, а психологія намагається охопити його цілком.

Пояснення подій минулого і тенденцій історичного розвитку за допомогою історичної психології дозволяє виявити культурні традиції, історико-психологічні типи, національні типи, соціальні типи і т.д. Результати таких досліджень не тільки корисні для реконструкції історичних смислів, а й для вироблення рекомендацій сучасним політикам, політтехнологам, соціальним службам і т.д.

До недоліків напрямки відноситься складність використання джерел. Все-таки будь-який, навіть найдокладніший джерело - це не "історія хвороби": психологічні і тим більше психіатричні дослідження створюються по іншим шаблонами, ніж літописи і навіть мемуари і щоденники. Психологія має справу з опитуваннями, спостереженнями, описами, тестами і т.д. Інформація ж в історичних джерелах структурована на інших принципах, набагато більш суб'єктивних. Історична психологія не може оперувати традиційними психологічними методами збору інформації - безпосереднім спостереженням, тестуванням, опитуванням і т.д. На жаль, не можна протестувати Івана Грозного або Аристотеля.

"В історичній психології ми повинні [втратити] безпосереднього випробуваного і вийти на простори історії, де можна протестувати лежать в землі покоління, щоб в перспективі відшкодувати нашу втрату поглибленням знання про людину, щоб перетворити науку про психологію однією з епох в психологію всіх епох. Справа , зрозуміло, не в назві, а в тому, як трактувати психіку людини: чи то як то, що можна [зняти] вимірами hicetnunc, чи то як частина ширшого обороту безпосереднього і опосередкованого. В останньому випадку людина як складне штучно-природна істота виводиться за межі готівкового і сприйманого, але тоді виникає питання про діапазон допустимих доглядів безпосереднього в артефакти (продукти культури) і можливості психології простежити ці рухи. Основна проблема всіх антропологій зводиться історичної психологією на дослідницько-методичний рівень ".

Звідси слабкість самого методу історичної психології, його непереконливість і для істориків, і для психологів. В історико-психологічних дослідженнях дуже великий елемент гіпотетичність. Вченому треба інтерпретувати відомості історичних джерел методами психології. Матеріали, як правило, не репрезентативні, їх недостатньо. Звідси слабка ступінь верифіковані робіт по історичній психології. Вони часто бувають яскравими і цікавими для читача, містять гарні гіпотези, але доказова база нерідко виглядає слабкою.

У XIX-XX ст. в історичній психології набув популярності жанр патографий, або розкриття причин і витоків творчості видатних історичних і культурних діячів через їх психологічні переживання аномального спрямування: відхилення, прояви хвороби, статеві збочення, сексуальні проблеми і т.д. Першою такою книгою вважається вийшло в 1836 р дослідження життя античного філософа Сократа французьким лікарем Луї Франсуа Лелю (1804-1877). Автор терміну "патографий" (опис патологій) Пауль Юліус Мебіус (1853-1907) стверджував, що "... без медичної оцінки зрозуміти нікого неможливо. Нестерпно бачити, як лінгвісти та інші кабінетні вчені судять про людей і їхні вчинки. У них немає ні найменшого уявлення про те, що для цього потрібно щось більше, ніж просте моралізування і середнє знання людини ". Критики патографий відзначають, що всі діагнози ставляться за очі (автори адже позбавлені можливості особисто дослідити психічний стан Сократа або Достоєвського) і, отже, носять гіпотетичний характер. А схильність авторів до спекуляцій на потребу не найвищим інстинктам масового читача дозволяє засумніватися в науковості багатьох побудов.

Особливим жанром є психобіографію, тобто біографія якого-небудь історичного діяча, написана за допомогою психологічного аналізу. Від патографий її відрізняє врахування всіх факторів психологічного розвитку особистості, а не переважне увагу до хворобливих патологій. Але прагнення до об'єктивності ще не означає її досягнення, і психобіографію не вільна від суб'єктивних інтерпретацій.

Один з експериментальних методів історичної психології, бурхливо розвиваються сьогодні, - історична реконструкція. З одного боку, вона вирішує завдання відтворення матеріальної і духовної культури історичної епохи (костюма, обладунку, ремісничих технологій і т.д.). Але, з іншого боку, рух реконструкторів є рольову гру, яку можна розглядати як свого роду науковий експеримент. Наприклад, вчений намагається досконально відтворити матеріальний побут і життєвий цикл середньовічного селянина (поселяється в такий же хаті, здобуває собі прожиток, як середньовічний людина, ходить в такому ж одязі і т.д.). Учасники таких експериментів стверджували, що краще починають розуміти психологію середньовічних людей, особливо їх мислення і світосприйняття. Напрямок одержав назву живої історії і втілюється як в численних експериментах, так і в створенні музеїв під відкритим небом, що імітують з різним ступенем достовірності об'єкти історичної реальності.

• Шкуратов В. Л. Історична психологія. Ростов на / Д: Місто N. 1994. С. 15-16.
• Шкуратов В. Л. Історична психологія. С. 21
• Цит. по: Сироткіна І. Е. Патографий як жанр: критичне дослідження // Медична психологія в Росії. 2011. № 2 (7). URL: medpsy.ru/mprj/archiv_ global / 2011_2_7 / nomer / nomerl0.php (дата звернення: 01.06.2015).

Культурно-історичний досвід формується тільки у людини, а не у тварин.

Свідомість - особлива форма відображення і буття. У ньому вищі психічні функції. Вони опосередковані, довільні, соціальні за походженням, свідомі, системні, взаємозалежні. ВПФ формуються поступово до підліткового віку. В навчанні. Освіта забігає вперед в зону найближчого розвитку. Все ВПФ виникають двічі: як интерпсихические (між людьми) і як інтропсіхіческіе. Опосередковані ззовні, і, Інтеріорізуясь, опосередковані внутрішньо.

Виготський припустив існування двох ліній розвитку психіки: Натуральної та культурно опосередкованої. Відповідно до цими двома лініями розвитку виділяються «нижчі» та «вищі» психічні функції. приклади нижчихприродних психічних функцій: мимовільна пам'ять або мимовільне увагу дитини. Нижчі психічні функції - це свого роду зачатки, з яких в процесі виховання виростають вищі психічні функції (в даному прикладі - довільна увага і довільна пам'ять). Перетворення нижчих психічних функцій до вищих відбувається через оволодіння особливими знаряддями психіки - знаками і носить культурний характер. «Культурний розвиток полягає в засвоєнні таких прийомів поведінки, які ґрунтуються на використанні знаків як засобів для здійснення тієї чи іншої психологічної операції, в оволодінні такими допоміжними засобами поведінки, які людство створило в процесі його історичного розвитку і якими є мова, лист, система числення і т.п." - пише Виготський.

Як дитина освоює знакові системи?Роль дорослого. Дорослий показує йому щось і дитина з волі дорослого звертає увагу на той чи інший предмет. Потім дитина починає сам регулювати свої психічні функції за допомогою тих засобів, які раніше застосовував до нього дорослий. Потім відбувається інтеріоризація - перетворення зовнішнього кошти у внутрішнє. В результаті з безпосередніх, натуральних, мимовільних психічні функції стають опосередкованими знаковими системами, соціальними і довільними.

Культурно-історична концепція психіки людини.Історичною вона явл., Тому що наявні в свідомості псих. процеси необхідно розглядати в історії їх становлення і якісного розвитку (поява новоутворень). Культурна, свідомість дитини спец. особливостей його ВПФ формується в спілкуванні з дорослим, в к-му відбувається засвоєння дитиною систем культурних знаків.

схема ВПФ

Є якийсь стимул А (зміст, який треба запам'ятати) і на нього потрібно дати відповідь Б (відтворення даного змісту через деякий час). Ми кодируем зміст А за допомогою якихось засобів, наприклад вузлика на пам'ять (Х). Х - це додатковий стимул, який пов'язаний з вмістом стимулу А, є його знаком. Таким чином, ми опосредуя свою відповідь за допомогою знака Х. Х виступає як засіб запам'ятовування і відтворення, або як психол. знаряддя, за допомогою к-ого я опановую процесами власної пам'яті.

Звідки беруться ці кошти-знаки?

Праця створила людину, спілкування в процесі праці - справило мова. Перші слова забезпечували організовану спільну діяльність - це були слова-накази. Потім слова-накази почали звертатися на саму людину. Таким чином, можливість наказувати собі народжувалася в процесі культурного розвитку людини з зовнішніх відносин наказу-підпорядкування. Спочатку функції наказує і виконавця були розділені, і весь процес був - інтерпсихологичеських. Потім ці ж відносини перетворилися в стосунки з самим собою - інтрапсіхологіческіе відносини. Перетворення інтерпсихологичеських відносин в інтрапсіхологіческіе - інтеріоризація. В ході цього процесу відбувається перетворення зовнішніх засобів-знаків (зарубки, вузлики) у внутрішні (образ, елемент внутрішньої мови). Знак спочатку засіб соц. зв'язку, засіб впливу на інших, далі стає засобом впливу на себе. В онтогенезі відбувається те ж саме. 3 етапу. Інтерпсихологичеських (дорослий діє словом, спонукаючи дитину щось зробити), екстрапсіхологіческій (дитина переймає від дорослого спосіб звернення і починає впливати словом на дорослого), інтрапсіхологіческій (дитина починає впливати словом на самого себе).

Властивості ВПФ:

1) Вища психічна функції соціальні по суті (за природою) - це не ново.

2) Вищі психічні функції опосередковані за характером.

3) Вищі психічні функції довільні по формуванню.

4) Вищі психічні функції системними за будовою.

Всі вищі психічні функції суть інтеріорізованная відносини соціального порядку, основа соціальної структури особистості.

Интериоризацией називають перехід, в результаті якого зовнішні за своєю формою процеси з зовнішніми ж, речовими предметами перетворюються в процеси, що протікають в розумовому плані, в плані свідомості; при цьому вони піддаються специфічної трансформації - узагальнюються, вербалізуются, скорочуються і, головне, стають здатними до подальшого розвитку, яке переходить межі можливостей зовнішньої діяльності (приклад з навчанням рахунку за допомогою грибків).

Вищі специфічні людські психологічні процеси можуть народитися тільки у взаємодії людини з людиною, т. Е. Як інтрапсіхологіческіе, і лише потім починають виконуватися індивідом самостійно; при цьому деякі з них втрачають далі свою вихідну зовнішню форму, перетворюючись в процеси інтерпсихологичеських.

Процес інтеріоризації полягає не в тому, що зовнішня діяльність переміщається в предсуществующей внутрішній «план свідомості»; це - процес, в якому цей внутрішній план формується.

Загальні положення Л. С. Виготського

1. У поведінці людини зустрічається цілий ряд штучних пристосувань, спрямованих на оволодіння власними психічними процесами, які можуть бути умовно названі психологічними знаряддями або інструментами.

2. Психологічні знаряддя - штучні утворення; за своєю природою вони суть соціальні, а не органічні або індивідуальні пристосування.

3. Прикладами психологічних знарядь і їх складних систем можуть служити мову, різні форми нумерації і числення, мнемотехнические пристосування.

4. Штучні акти є тими ж природні, вони можуть бути без залишку, до самого кінця розкладені і зведені до цих останніх. Штучної є комбінація і спрямованість, заміщення і використання цих природних процесів.

5. Включення знаряддя в процес поведінки, по-перше, викликає до діяльності цілий ряд нових функцій, пов'язаних з використанням цієї зброї і з управлінням ним; по-друге, скасовує і робить непотрібним цілий ряд природних процесів, роботу яких виконує знаряддя; по-третє, видозмінює перебіг і окремі моменти (інтенсивність, тривалість, послідовність і т. п.) всіх входять до складу інструментального акту психічних процесів.

6. Природні акти і процеси поведінки загальні у людини і вищих тварин; штучні складають пізніше надбання людства, продукт історичного розвитку і специфічно людську форму поведінки.

7. Виховання є штучне оволодіння природними процесами розвитку, воно не тільки впливає на ті чи інші процеси розвитку, але перебудовує найістотнішим чином всі функції поведінки.

8. Різниця в дитячих типах розвитку (обдарованість, дефективність) у великій мірі виявляється пов'язаним з типом і характером інструментального розвитку. Невміння використовувати свої природні функції і оволодіння психологічними знаряддями істотно визначають весь тип дитячого розвитку.

Закон розвитку вищих психічних функцій.Вищі психічні функції виникають спочатку як форма колективної поведінки, як форма співпраці з іншими людьми, і лише згодом вони стають внутрішніми індивідуальними функціями самої дитини. Відмінні ознаки вищих психічних функцій: опосередкованість, усвідомленість, довільність, системність. Вони формуються прижиттєво і утворюються в результаті оволодіння спеціальними знаряддями, засобами, виробленими в ході історичного розвитку.

Л. С. Виготськимобґрунтовується основний закон розвитку вищих психічних функцій людини: «Ми можемо сформулювати загальний генетичний закон культурного розвитку в наступному вигляді: будь-яка функція в культурному розвитку дитини з'являється на сцену двічі, в двох планах, спершу - соціальному, потім - психологічному, спершу - між людьми, як категорія интерпсихическая, потім всередині дитини, як категорія интрапсихическая. Це ставиться однаково до довільної уваги, до логічної пам'яті, до утворення понять, до розвитку волі ».

А.Н.Леонтьев: Паралелограм розвитку.Дослідження розвитку вищих форм запам'ятовування проводилося з використанням методики подвійної стимуляції. Два ряду стимулів. Запам'ятовування одного ряду є прямим завданням (стимули-об'єкти), другий ряд - стимули-засоби, за допомогою яких має здійснитися запам'ятовування. Дітям пропонувався список з 15 слів і набір карток з картинками для запам'ятовування. У контрольних серіях експерименту картки не надавалися.

Залежність ефективності відтворення від способу запам'ятовування.

Починаючи з дошкільного віку темп розвитку запам'ятовування за допомогою зовнішніх засобів (карток) значно перевищує темп безпосереднього запам'ятовування (графік має круту форму). Починаючи з шкільного віку, підвищення показників зовні безпосереднього запам'ятовування йде швидше, ніж зростання зовні опосередкованого. На думку Леонтьєва, за зовнішнім зневагою до карток на тлі зростаючої ефективності запам'ятовування варто прихований процес «вращіванія» зовнішнього кошти, перетворення його у внутрішнє, психологічне засіб. Розвиток вищих знакових форм пам'яті йде по лінії перетворення зовні опосередкованого запам'ятовування в запам'ятовування внутрішньо опосередковане.

Основні положення общепсихологической теорії діяльності. Рівні будови діяльності як рівні її аналізу. Визначення дії. Операції і їх види. Загальна характеристика операционально-технічного шару діяльності.

Потреби і мотиви в діяльності людини. Специфіка потреб людини. Види і функції мотивів у діяльності.

Теорія діяльності - система методологічних і теоретичних принципів вивчення психічних феноменів. Основним предметом дослідження визнається діяльність, опосередковують всі психічні процеси. Даний підхід почав формуватися у вітчизняній психології в 20-і рр. ХХ ст. У 1930-і рр. було запропоновано два трактування діяльнісного підходу в психології - С.Л. Рубінштейна (1889-1960), який сформулював принцип єдності свідомості і діяльності, і А.Н. Леонтьєва (1903-1979), який спільно з іншими представниками Харківської психологічної школи, розробив проблему спільності будови зовнішньої і внутрішньої діяльності.

У теорії діяльності С.Л. Рубінштейна, що веде початок з його статті «Принцип творчої самодіяльності», написаної в 1922 і в остаточному вигляді оформилася в 1930-і рр., В якості предмета аналізу тут розглядається психіка через розкриття її істотних об'єктивних зв'язків і опосередкувань, зокрема через діяльність . При вирішенні питання про співвідношення внешнепрактіческой діяльності і свідомості, приймається положення, що не можна вважати «внутрішню» психічну діяльність як формується в результаті згортання «зовнішньої» практичної. У його формулюванні принципу детермінованості психічного зовнішні причини діють за допомогою внутрішніх умов. При такому трактуванні діяльність і свідомість розглядаються не як дві форми прояву чогось єдиного, що розрізняються за коштами емпіричного аналізу, а як дві інстанції, що утворюють нерозривна єдність.

У теорії діяльності О.М. Леонтьєва як предмет аналізу тут розглядається діяльність. Оскільки сама психіка не може бути відділена від що породжують і опосредствующих її моментів діяльності, і сама психіка є формою предметної діяльності. При вирішенні питання про співвідношення внешнепрактіческой діяльності і свідомості, приймається положення, що внутрішній план свідомості формується в процесі згортання спочатку практичних дій. При такому трактуванні свідомість і діяльність розрізняються як образ і процес його формування, образ при цьому є "накопиченим рухом", згорнутими діями. Цей постулат був реалізований в багатьох дослідженнях.

А.Н.Леонтьеврозширив принцип єдності свідомості і діяльності, висунувши принцип єдності психіки і діяльності.

Діяльність складається з трьох структурних одиниць: діяльності - дії - операції.діяльність визначається мотивом, дія - метою, А операції - конкретними умовамиїї протікання. Наприклад, навчальна діяльність студента може направлятися мотивом підготовки до професійної праці або мотивом спілкування з однолітками, або мотивом самовдосконалення і т.д. метаявляє собою образ потрібного майбутнього, для досягнення якого потрібно здійснити дію, що містить в собі ряд операцій. Операцією в рамках дії підготовки до іспиту може бути читання підручника, вживання кави, щоб не заснути і т.п. Спосіб, яким виконуються операції, визначається умовами- чи є потрібна книга, яку пору доби і т.п.

Структурні одиниці діяльностірухливі. Те, що вчора було дією, сьогодні може перерости в самостійну діяльність. Приклад, читаєте підручник, щоб відповісти викладачеві, згодом захопилися, прочитали всю доступну психологічну літературу (вона цікава сама по собі поза зв'язком з навчальною діяльністю). відбувається зсув мотиву на мету.

Діяльність розрізняють за спрямованістю:на об'єкт зовнішнього світу, на іншу людину і самого себе. Діяльність розрізняють по предмету, наприклад: ігрова діяльність, навчальна діяльність, трудова діяльність і т.д. Ельконін ввів поняття «провідною діяльності», тобто діяльності, яка відповідає найбільш значимого мотиву в той чи інший віковий період або в тій чи іншій особистісно значущої ситуації.

Трьохаспектна структура свідомості:чуттєва тканина, значення, особистісний сенс. чуттєва тканинасвідомості містить в собі чуттєві враження, чуттєві образи. Основна функція чуттєвої тканини свідомості полягає в створенні «почуття реальності» зовнішнього світу: завдяки їй світ виступає для суб'єкта як існуючий над свідомості, а поза ним. значення- в універсальних значеннях, з якими оперує свідомість, в згорнутої формі представлений весь досвід культури, важливі для всіх людей ( «громадські») властивості предметів. Відмінності кореняться в розбіжності культурного досвіду. особистісний сенс- фіксує, що ту чи іншу подію значить для людини особисто, як ставиться до його системі мотивів. Особистісний сенс задає упередженість свідомості і робить його «моїм», оскільки особистісні смисли відображають досвід індивідуальної діяльності.

Основні положення теорії діяльності

1. Свідомість не може розглядатися як замкнутий в самому собі: воно повинно бути виведено в діяльність суб'єкта ( «розмикання» кола свідомості)

2. Поведінка не можна розглядати у відриві від свідомості людини. При розгляді поведінки свідомість повинна бути не тільки збережено, а й визначено в своїй фундаментальній функції (принцип єдності со¬знанія і поведінки)

3. Діяльність - це активний, цілеспрямований, процес (принцип активності)

4. Дії людини предметними; вони реалізують соціальні - виробничі і культурні - цілі (принцип предметності людської діяльності і принцип її соціальної обумовленості)

Психологія - наука про закони породження і функціонування психічного відображення індивідом об'єктивної реальності в процесі діяльності людини і поведінки тварин

Предметом психології є психічно керована діяльність. Більш вузька точка зору полягає у виділенні в якості предмета психології орієнтовною діяльності, т. Е. Системи психічного управління діяльністю

Діяльнісний підхід (по Леонтьєву).Діяльність є малярська, неаддитивну одиниця життя тілесного матеріального суб'єкта, опосередкована психічним відображенням, реальна функція якого полягає в тому, що воно орієнтує суб'єкта в предметному вигляді. Життя - це діяльність.

Предмет психології (по Леонтьєву)- діяльність, опосередкована психічним відображенням.

діяльність- внутрішня (психічна) і зовнішня (фізична) активність, породжена потребами і спрямована на перетворення себе і навколишньої дійсності. Від імпульсивної активності відрізняється цілеспрямованістю і усвідомленістю.

діяльністьможна визначити як специфічний вид активності людини, спрямований на пізнання і творче перетворення навколишнього світу, включаючи самого себе й умови свого існування. У діяльності людина створює предмети матеріальної і духовної культури, перетворює свої здібності, зберігає і удосконалює природу, будує суспільство, створює те, що без його активності не існувало в природі. Внаслідок продуктивного, творчого характеру своєї діяльності людина створила знакові системи, знаряддя впливу на себе і природу. Користуючись цими знаряддями, він побудував сучасне суспільство, міста, машини, з їх допомогою справив світ нові предмети споживання, матеріальну і духовну культуру і зрештою перетворив самого себе. Історичний прогрес, що мав місце за останні кілька десятків тисяч років, зобов'язаний своїм походженням саме діяльності. Для задоволення своїх потреб тварини користуються тільки тим, що їм надала природа. Іншими словами, діяльність людини проявляється і продовжується в творіннях, вона носить продуктивний, а не тільки споживчий характер.

Побудители людської діяльності- потреби, мотиви.

Потреба - завжди суб'єктивний стан потреби. Сам стан потреби не є потребою. Потреба виникає, коли стан потреби починає зв'язуватися з будь-яким предметом.

Потреба - суб'єктивно пережівамое стан потреби в конкретному предметі, яке може задовольнити потребу.

Мета - змінити, перетворити. В якості мети діяльності виступає її продукт. Він може являти собою реальний фізичний предмет, створюваний людиною, певні знання, вміння і навички, що здобуваються в ході діяльності, творчий результат (думка, ідея, теорія, твір мистецтва).

Завдання - застосувати дію.

Мотив - предмет потреби, залежить від цілей і завдань, задовольняє різні потреби, спонукає і спрямовує діяльність суб'єкта. Види мотиву: мотиви за ступенем адекватності їх усвідомлення. Це мотиви мети. Якщо усвідомлюються неадекватно, то називаються мотіверонтнимі. Функції мотивів:1) спонукальна. Присутній в будь-якій діяльності. 2) змістотворних. Є мотиви, які одночасно спонукають і надають сенс людської діяльності.

Оцінка - впливає на подальшу діяльність.

Види діяльності:Гра (спрямована на процес, в опосередкованій формі представляє особливості життєдіяльності людини), вчення (спрямована на придбання знань про дійсність і взаємодії з нею), праця (спрямований на створення матеріальних і духовних цінностей)

структура:орієнтування, планування, виконання, контроль (цілі, мотиви, дії).

предметом діяльностіназивається те, з чим вона безпосередньо має справу. Так, наприклад, предметом пізнавальної діяльності є всякого роду інформація, предметом навчальної діяльності - знання, вміння і навички, предметом трудової діяльності - створюваний матеріальний продукт.

Будь-яка діяльність має певну структуру. У ній зазвичай виділяють дії та операції як основні складові діяльності.

Дія- процеси, підлеглі свідомо-поставленої мети, де мета - свідоме уявлення про результат, який треба досягти.

Операції - способи здійснення дій, які співвідносяться з умовами.

Як засоби здійснення діяльності для людини виступають ті інструменти, якими він користується, виконуючи ті чи інші дії і операції.

Будь-яка людська діяльність має зовнішні і внутрішні компоненти. До внутрішніх відносяться анатомо-фізіологічні структури та процеси, які беруть участь в управлінні діяльністю з боку центральної нервової системи, А також психологічні процеси і стани, включені в регуляцію діяльності. До зовнішніх компонентів можна віднести різноманітні руху, свя¬занние з практичним виконанням діяльності.

У процесі розвитку діяльності відбувається її внутрішні перетворення.По-перше, діяльність збагачується новим предметним змістом. По-друге, у діяльності з'являються нові засоби реалізації, які прискорюють її перебіг і вдосконалюють результати. По-третє, в процесі розвитку діяльності відбувається автоматизація окремих операцій та інших компонентів діяльності, вони перетворюються на вміння і навички. Нарешті, по-четверте, в результаті розвитку діяльності з неї можуть виділятися, відокремлюватися і далі самостійно розвиватися нові види діяльності.

Вчення - слід за грою, і ото випереджує працю. У вченні, як і в праці, потрібно виконувати завдання - готувати уроки, дотримуватися дисципліни; навчальна робота будується на обов'язках. Загальна установка особистості в навчанні вже не ігрова, а трудова. Включає в себе: сприйняття матеріалу, оволодіння, осмислення, закріплення.

Основна мета навчання, полягає в підготовці до майбутньої самостійної трудової діяльності; основний засіб - освоєння узагальнених результатів того, що створено попереднім працею людства.

Рівні будова діяльності: соціальний, фізіологічний.

Мотиваційно-потребностний шар

Мотив - предмет потреби. Мотив - те, заради чого здійснюється діяльність. Мотив діяльності має кілька функцій:

 Напрямна

 спонукає, або стимулююча.

Будь-яка діяльність полимотивирована. Тут можна виділити кілька мотивів, які беруть участь в нормальному перебігу діяльності. Мотиви перебувають у самопідкорення.

Ієрархія мотивів.

1) Змістотворних мотиви, головні мотиви

2) Мотиви нижележащие, мотиви-стимули

Мотиви-стимулине здійснюють направляючу функцію, виконуючи тільки спонукує функцію. Вони беруть участь в регуляції діяльності, підживлюючи і стимулюючи її. Якщо мотив переходить на інший рівень, то змінюється діяльність. Ієрархія мотивів є ключ до розуміння особистості. Перший параметр визначення особистості по Леонтьєву: широта мотиваційної сфери. У процесі соціалізації дитина знайомиться з різними видами діяльності. Другий параметр: ступінь иерархизации мотивів в сфері особистості. Третій параметр: мотиваційна сфера людини знаходиться в постійному русі. Вона динамічна, що пов'язано з розвитком особистості. Мотиви можуть усвідомлюватися, а можуть і не усвідомлювати, але в будь-якому випадку вони відправляють, реалізують свої функції, спрямовуючи і спонукаючи діяльність.

Діяльність є послідовність дій, кожне з яких може дробитися на дії нижчого порядку. Досвід щодо складу послідовності дій зазвичай передається в ході навчання в формі правил, порад, інструкцій, програм.

Операционально-технічний шар

Операції характеризують технічну сторону виконання дій. Характер використовуваних операцій залежить від умов, в яких відбувається дія. Умови - це і зовнішні обставини, і внутрішні засоби. Мета, дана в певних умовах - завдання.

Операції мало усвідомлюються або усвідомлюються взагалі. Це автоматичні дії і навички. Іноді операції перетворюються в дію (коли порушуються нормальні умови здійснення операції). Наприклад, ручка стала погано писати - контроль свідомості.

Будь-яка операція є автоматизоване дію. Одночасне здійснення дій має базуватися на тому, що одне з цих дій має бути засноване на автоматизмі. Тобто існує якась уявна одночасність, в той час як одне з дій на іншому рівні. Автоматизуватися можуть будь-які дії, крім дії планування майбутнього дії. Дія планування завжди вимагає свідомого контролю. Дія планування полягає в розумінні конкретних умов постановки мети. Враховуються технологічні та соціальні умови.

Розрізняють два види операцій: первинні і вторинні за походженням. Вторинні операції - автоматизовані дії. Первинні операції - психофізіологічні функції, зміст яких полягає в засобах і способах здійснення дій. Це натуральні психічні функції. Вони можуть формуватися на найперших етапах онтогенезу. Зазвичай вони не усвідомлюються. Але, в принципі, можна усвідомити психофізіологічні функції. Один із прийомів полягає в біологічного зворотного зв'язку. За допомогою приладів можна вивести назовні показники процесів. Тобто можна зосередитися на роботі будь-якого внутрішнього органу.

Психофізіологічні функції складають органічний фундамент процес діяльності.

"

Культурно історична психологія (Англ. Cultural-historical psychology) - віртуальна (неінституціоналізованих) галузь знань і досліджень, яку формально можна вважати розділом настільки ж віртуальної культурної психології - дисципліни, що вивчає роль культури в психічної життя (М. Коул). З приводу віртуальності Культурно-історична психологія в науковому фольклорі є слід. жарт (Chaiklin S., 2001):

Що старше 75, але все ще немовля?
- Культурно-історична психологія.

Логічно вважати, що Культурно історична психологія сфокусована на глобальну проблему ролі культури в психічному розвитку як в філогенезі (антропогенезу і подальшої історії), так і в онтогенезі. У той же час Коул вважає за краще використовувати термін «Культурно-історична психологія» для позначення одного з варіантів культурної психології, до якого він зараховує себе і ряд зростав. психологів (м о. Л.С. Виготського і його школу). Принципово невірно ототожнювати До.-и. п. з історичною психологією, що вивчає громадську історію з психологічної точки зору і розробляє проблему психологічного (в т.ч. особистісного) фактора в історії.

Коул, який присвятив свою книгу Культурно-історична психологія, назвав її наукою майбутнього, але, як випливає з історії культури, в т.ч. і з історії психології, До.-и. п. - це також наука минулого. Більш того, з неї починалася практична психологія, яка вирішувала завдання управління поведінкою і діяльністю людей і виникла задовго до наукової психології. Подібне твердження лише здається парадоксальним. Прикладом може служити мнемотехніка, добре відома і практикувалася як мінімум з античності. Її завдання цілком можна сформулювати в термінах До.-и. п. у версії Виготського, як розробку і оволодіння знаковими засобами, які перетворюють пам'ять з натуральної психічної функції в культурну, в т.ч. вищу психічну функцію. При цьому мова йшла не про зарубки, бирці або «вузлику на пам'ять», а про внутрішні, ідеальних засобах запам'ятовування, які вироблялися в ході вправ пам'яті. У "Федрі" платонівська Сократ розповідає про зустріч стародавнього божества Тевт з царем Єгипту Тамус. Тевт показав царю багато свої винаходи, в т.ч. письмена, які зроблять єгиптян мудрими і пам'ятко, тому що знайдено засіб для пам'яті і мудрості. На що цар сказав: «Ти, батько письмен, з любові до них додав їм прямо проти. значення. В душі навчилися їм вони вселять забудькуватість, тому що буде позбавлена \u200b\u200bвправи пам'ять: пригадувати стануть ззовні, довіряючись листу, по стороннім знакам, а не зсередини, самі собою. Стало бути, ти знайшов засіб не для пам'яті, а для пригадування. Ти даєш учням уявну, а не дійсну мудрість. Вони у тебе будуть багато знати з чуток, без навчання, і будуть здаватися багатознають, залишаючись в більшості невігласами, людьми важкими для спілкування; вони стануть мнімомудримі замість мудрих ».

Як ми бачимо, ця історія цілком сучасна. За 2,5 тис. Років люди (і психологи!) Так і не вирішили, що краще? Багата пам'ять або засоби пригадування? На це питання не відповіла і сучасна нам До.-и. п. для якої поняття опосередкування стало центральним. Але воно було таким і для діалектики (Гегель). Без опосредствующей ролі символу неможливе перетворення речі в ідею і ідеї в річ (П. А. Флоренський). Чи не опосередковані взаємно, ізольовані або «чисті» психічні функції (якщо такі зустрічаються в житті, а не в лабораторії) є механічними і не мають перспективи розвитку. Вони, за словами Гегеля, залишаються з'єднанням, сумішшю, купою. Потрібно сказати, що це повною мірою відноситься і до взаємно опосередкованим знанням, які представляють собою функціональний орган індивіда. Про це недвозначно пише Гегель: «Механічний спосіб представлення, механічна пам'ять, звичка, механічний спосіб дії означають, що в тому, що дух сприймає або робить, бракує властивого йому проникнення і присутності». Мертвим механізмом є процес взаємодії об'єктів, «які безпосередньо являли себе як самостійні, але саме тому насправді несамостійні і мають свій центр зовні себе» (Гегель).

Своєрідною реакцією на недостатню пояснювальну силу схем взаємодії психічних функцій, які пропонувалися класичної психологією, можна вважати появу закликів до органічного світогляду, додавання до психічних функцій, станів, феноменам епітета живий: «живий образ», «живий рух», «живе слово-поняття» , «живе знання» (див. знання живе), Навіть «живе почуття», «жива пам'ять».

У чому ж полягає заслуга Культурно-історичної психології, якщо про включеність пам'яті в культурний контекст і її засобах міркували споконвіку? Культурно історична психологія зробила плідну спробу повернути в культурний і життєвий контекст вирвані з нього класичної експериментальної психологією психічні функції. Її можна вважати новим і закономірним етапом розвитку психології: якби класична психологія не накопичила матеріал, не вивчила ізольовані функції, не побудувала онтологію психіки, нічого було б окультурювати і одухотворяє, повертати в життя і культуру. Важливо, що це повернення відбувається не умоглядно, а практично і експериментально. Звідси і концептуальний каркас До.-и. п. психології, що оперує поняттями психологічних знарядь, інструментів, засобів, медіаторів, артефактів. Основними психологічними знаряддями в навчанні Виготського є знаки (особливо слово), що проявляють себе в знаково-символічної діяльності, різні форми якої були предметом його уваги. Повний перелік медіаторів включає в себе знак (в більш вузькому сенсі), слово, символ (див. Кассирер Е. , Флоренський П.), Сенс, міф. Величезну роль у розвитку відіграють персоніфіковані медіатори, до якого м. Б. віднесені Боги, батьки, вчителі, взагалі значимий інший. Цей «інструментальний набір» медіаторів наочно демонструє принципово міждисциплінарний характер концептуального і методологічного апарату До.-и. п., з чим, власне, як правило, і зв'язуються хронічні труднощі на шляху інституціоналізації цієї науки.

Головною причиною труднощів в розвитку культурно історичної психології вважається не відсутність евристичної теоретичної платформи (такий, на думку, напр., Коула, цілком може служити концепція Виготського), а непідготовленість психологів до міждисциплінарного співробітництва, що, в свою чергу, пов'язане з глибокою роздробленістю наукового людинознавства. Як пише Коул, психологам «важко зберігати культуру в поле уваги тому, що, коли психологія інституціоналізувати як соціальна і поведінкова наука, процеси, які відіграють вирішальну роль у формуванні психіки, були поділені між кількома дисциплінами: культура відійшла до антропології, громадська життя - до соціології , мова - до лінгвістики, минуле - до історії і т.д. » (Коул М., 1997). При цьому Коул не ставить під сумнів міждисциплінарний підхід Виготського. На гідності і плідність останнього вказували і ін. Автори (напр., Асмолов А.Г., 1996; верчу Д., 1996). Виготський, дійсно, показав масу вражаючих прикладів використання історико-культурних, етнографічних, лінгвістичних, дефектологических, педагогічних, неврологічних і психіатричних джерел для інтерпретації та реконструкції психологічних фактів. Не ставиться під сумнів і спроможність концепції Виготського служити теоретичним і методологічним підставою для міждисциплінарної До.-и. п. Проте для розвитку До.-и. п. цього виявилося недостатньо. Кардинально повинна бути перебудована сама робоча структура людинознавства, тому що, на думку Коула, що склалося в XIX в. поділ наук на соціальні та гуманітарні, які б не були його досягнення, вичерпало себе. Ця структура і відповідний розподіл праці перешкоджають організації співпраці між різними гілками «дерева пізнання» людини. Цю позицію підтримує і Д. верчу (1996): існуюче «поділ праці призводить до створення занадто складною головоломки з величезною кількістю деталей, зібрати які разом не виходить: параметри явища визначені так, що принципи і одиниці аналізу кожного параметра перешкоджають їх рекомбінації в більш загальну картину ».

Однак незважаючи на всі труднощі в становленні До.-и. п., ставлення до неї має бути пролептічним (див. пролепсис), по аналогії з нормальним людським ставленням до немовлятам: їх майбутній стан має бути гіпостазірованние в цьому і минулому, тобто до них треба ставитися так, як якщо б вони вже були тим, чим повинні стати. Культурно історична психологія є повернення психології до культурних витоків. У гегелівській термінології, Культурно історична психологія - це пошук шляху від абстрактного до конкретного, відтворення конкретного за допомогою мислення. Усередині До.-и. п. зародився діяльнісний підхід в психології, в якому отримали розвиток багато ідей До.-и. п. У перспективі намічаються контакти між До.-и. п. і когнітивною психологією, що продовжує аналітичну роботу, розпочату в класичній психології і шукає свої шляхи до цілісного розуміння людини та її психіки. (В.П. Зінченко