Ijtimoiy sanktsiya - bu jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan vaziyatda shaxsning xatti-harakatlariga bo'lgan munosabati. Shaxs yoki guruh xatti-harakatlariga ijtimoiy reaktsiya Ijtimoiy nazorat usullari

So'zning keng ma'nosida ijtimoiy nazorat deganda jamiyatda mavjud bo'lgan barcha nazorat turlarining (axloqiy, davlat, ishlab chiqarish, huquqiy nazorat) yig'indisi tushuniladi. Tor ma'noda ijtimoiy nazorat bu odamlar faoliyatini jamoatchilik fikri tomonidan baholashdir.
Ijtimoiy nazorat shakllari jamiyat rivojlanishi bilan o'zgardi.
An'anaviy jamiyatda ijtimoiy nazorat odatlar, urf-odatlar, xulq-atvorning yozilmagan qoidalari shaklida mavjud edi. Zamonaviy jamiyatda ijtimoiy nazoratning individual mexanizmlari rasmiylashtirilib, ularning asosini yozma ravishda belgilangan normalar tashkil etadi: farmonlar, qonunlar, ko'rsatmalar.
Zamonaviy jamiyatda ijtimoiy nazoratning namunalari: maktabdagi imtihon baholari, soliq tizimi, mahsulotni nazorat qilish organlari.

Sotsiologiyada ijtimoiy nazoratning har xil turlari va shakllari mavjud.

Ichki va tashqi nazorat.
Ijtimoiy me'yorlarni o'zlashtirgan shaxs o'z harakatlarini mustaqil ravishda tartibga sola oladi, ularni umumiy qabul qilingan qadriyatlar tizimi va xatti-harakatlarning tasdiqlangan shakllari bilan uyg'unlashtiradi. Bu insonning axloqiy tamoyillariga asoslangan ichki nazorat (o'zini o'zi boshqarish).
Tashqi nazorat - bu odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi va umumiy qabul qilingan me'yorlar va qonunlarga rioya etilishini ta'minlaydigan ijtimoiy institutlar majmui.

Norasmiy va rasmiy nazorat.
Norasmiy (guruh ichidagi) nazorat ijtimoiy jarayon ishtirokchilari tomonidan amalga oshiriladi va shaxsning harakatlarini ichki doiradan (hamkasblar, tanishlar, do'stlar, oila a'zolari), jamoatchilik fikridan ma'qullash yoki qoralashga asoslanadi.
Rasmiy (institutsional) nazorat maxsus davlat muassasalari, nazorat organlari, davlat tashkilotlari va muassasalari (armiya, sud, shahar muassasalari, ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar va boshqalar) tomonidan amalga oshiriladi.

Ijtimoiy nazorat mexanizmi ma'lum elementlar tomonidan shakllanadi:
1) ijtimoiy me'yorlar - jamiyatda o'zini qanday tutish kerakligini ko'rsatuvchi retseptlar;
2) ijobiy va salbiy ijtimoiy sanktsiyalar - odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi, ularni ijtimoiy me'yorlarga rioya qilishga va jamiyat manfaati uchun harakat qilishga undaydigan rag'batlantirish (mukofotlash) yoki tanqid qilish (jazolash) vositalari;
3) ijtimoiy nazorat usullari (izolyatsiya, izolyatsiya, reabilitatsiya);
4) aniq chora-tadbirlar (shaxsga jismoniy, iqtisodiy, hissiy ta'sir ko'rsatishning muayyan shakllari).

Ijtimoiy sanktsiyalar - bu shaxsning yoki guruhning xatti-harakatlariga va unga ta'sir ko'rsatishning muayyan shakllariga jamiyat tomonidan reaktsiyaning turli xil turlari.
Shaxsga ta'sir o'tkazish uslubiga qarab rasmiy va norasmiy sanktsiyalar ajratiladi.
Ijtimoiy sanktsiyalar salbiy (qoralash) va ijobiy (foydali) bo'lishi mumkin.
Rasmiy salbiy sanktsiyalar - bu rasmiy tashkilotlar tomonidan chiqarilgan deviant xatti-harakatlar uchun jazo va profilaktika choralari (masalan, jarima, tanbeh, lavozimidan tushirish, ishdan bo'shatish, fuqarolik huquqlaridan mahrum qilish, qamoq, mol-mulkni musodara qilish).
Rasmiy ijobiy sanktsiyalar - bu rasmiy organlar va muassasalardan kelib chiqadigan shaxsning faoliyatini rag'batlantirishning turli usullari (masalan, minnatdorchilik e'lon qilish, faxriy unvon berish, hukumat mukofoti, yuqori lavozimga saylash).
Norasmiy salbiy sanktsiyalar - norasmiy shaxslar va ijtimoiy guruhlardan kelib chiqadigan odamni noroziligi, qoralashi (masalan, masxara qilish, salbiy fikrlar, mulohazalar, shikoyatlar, namoyishkorona johillik).
Norasmiy ijobiy sanktsiyalar - shaxsning harakatlarini norasmiy shaxslar va ijtimoiy guruhlar tomonidan ma'qullash (masalan, maqtash, minnatdorchilik, iltifot, tabassumni ma'qullash).

O'z-o'zini boshqarish yoki ichki nazorat - bu shaxsning o'ziga nisbatan ijobiy va salbiy sanktsiyalarni qo'llashi.

Ularning harakatlarini baholash, inson ularni qabul qilgan normalar, urf-odatlar, axloqiy qoidalar, qadriyatlar, to'g'ri xatti-harakatlar standartlari tizimi bilan taqqoslaydi.
O'z-o'zini boshqarish - bu ijtimoiy barqarorlikni saqlashning muhim mexanizmi, ongli ravishda irodali harakatlarga asoslangan, beixtiyor impulsiv chaqiriqlarni cheklaydi. Jamiyat a'zolari orasida o'zini o'zi boshqarish darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, shunchalik jamiyat tashqi nazorat va salbiy sanktsiyalarga murojaat qilishi shart emas.
Vijdon - bu ichki nazoratning namoyon bo'lishi, insonning o'z axloqiy majburiyatlarini mustaqil ravishda shakllantirish qobiliyati. Vijdon - bu insonning rivojlangan o'zini anglash ko'rsatkichi, burch, mas'uliyat hissi.

Devianing xulq-atvorining oldini olishga, deviantlarni jazolashga va tuzatishga qaratilgan jamiyatning sa'y-harakatlari "ijtimoiy nazorat" tushunchasi bilan belgilanadi.

Ijtimoiy nazorat - bu jamiyatda tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni mustahkamlash maqsadida shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmi.

So'zning keng ma'nosida ijtimoiy nazorat jamiyatda mavjud bo'lgan barcha nazorat turlarining *, axloqiy, davlat nazorati va boshqalarning umumiyligi sifatida ta'riflanishi mumkin. odamlarning xulq-atvori.

Ijtimoiy nazorat ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi: ijtimoiy normalar va sanktsiyalar.

Sanktsiyalar - bu boshqalarning shaxs yoki guruhning xatti-harakatlariga har qanday munosabati.

Sanktsiyalarning quyidagi tasnifi mavjud.

Sanktsiyalarning turlari

Rasmiy:

- salbiy - qonunbuzarlik yoki ma'muriy tartibni buzganlik uchun jazo: jarimalar, qamoq va boshqalar.

- ijobiy - shaxsning faoliyati yoki qilmishini rasmiy tashkilotlar tomonidan rag'batlantirish: mukofotlar, kasbiy, ilmiy muvaffaqiyat sertifikatlari va boshqalar.

Norasmiy:

- salbiy - jamiyat tomonidan sodir etilgan qilmishi uchun odamni qoralash: haqoratli ohang, qasam ichish yoki tanbeh berish, shaxsni namoyishkorona e'tiborsiz qoldirish va h.k.

- ijobiy - norasmiy shaxslar - do'stlar, tanishlar, hamkasblar uchun minnatdorchilik va ma'qullash: maqtash, tabassumni ma'qullash va boshqalar.

Sotsiologlar ijtimoiy nazoratning ikkita asosiy shaklini ajratib ko'rsatadilar.

Ijtimoiy nazorat

Ichki (o'zini o'zi boshqarish)

Shaxs o'z xatti-harakatlarini mustaqil ravishda tartibga soladigan, uni umumiy qabul qilingan me'yorlarga muvofiqlashtiradigan ijtimoiy nazorat shakli

Umumiy qabul qilingan xulq-atvor me'yorlari va qonunlariga muvofiqlikni kafolatlaydigan institutlar va mexanizmlar to'plami

Norasmiy (intragrupup) - qarindoshlar, do'stlar, hamkasblar, tanishlar guruhini ma'qullash yoki qoralashga, shuningdek, an'analar va urf-odatlar yoki ommaviy axborot vositalari orqali ifoda etilgan jamoatchilik fikri asosida.

Rasmiy (institutsional) - mavjud ijtimoiy institutlarni qo'llab-quvvatlashga asoslangan (armiya, sud, ta'lim va boshqalar).

Ijtimoiylashuv jarayonida me'yorlar shu qadar qat'iy o'zlashtiriladiki, odamlar ularni buzgan holda, xijolat yoki aybdorlik hissi, vijdon azobini boshdan kechirishadi. Vijdon ichki nazoratning namoyonidir.

Umumiy qabul qilingan me'yorlar, oqilona retseptlar bo'lib, ong sohasida qoladi, uning ostida elementar impulslardan iborat bo'lgan bilinçaltı yoki ongsiz sohada joylashgan. O'z-o'zini boshqarish tabiat unsurlarini cheklashni anglatadi, u irodaviy harakatga asoslangan.

An'anaviy jamiyatda ijtimoiy nazorat yozilmagan qoidalarga, zamonaviy jamiyatda esa yozma me'yorlarga asoslanadi: ko'rsatmalar, farmonlar, farmonlar, qonunlar. Ijtimoiy nazorat institutsional yordamga ega bo'ldi. Rasmiy nazoratni sud, ta'lim, armiya, sanoat, ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar, hukumat kabi zamonaviy jamiyat institutlari amalga oshiradilar. Maktab imtihonlar bilan nazorat qilinadi, hukumat - soliqqa tortish va aholiga ijtimoiy yordam tizimi tufayli, davlat - politsiya, maxfiy xizmat, davlat radiosi, televidenie va matbuot tufayli.

Rossiya Federatsiyasida ijtimoiy nazoratni amalga oshirish uchun maxsus organlar tashkil etildi. Bularga Rossiya Federatsiyasi prokuraturasi, Rossiya Federatsiyasi Hisob palatasi, Federal xavfsizlik xizmati, turli moliyaviy nazorat organlari va boshqalar kiradi.

Ijtimoiy xulq-atvor

Shuningdek, turli darajadagi deputatlarga nazorat funktsiyalari berilgan. Rossiyada davlat nazorati organlaridan tashqari, turli xil jamoat tashkilotlari tobora kuchayib bormoqda, masalan, iste'molchilar huquqlarini himoya qilish sohasida, mehnat munosabatlari, atrof-muhit holati va boshqalarni nazorat qilishda.

Rahbar har bir harakatga aralashishi, tuzatishi, o'zini tiyishi va hokazo bo'lgan batafsil (mayda) nazorat nazorat deb ataladi. Nazorat nafaqat mikro, balki jamiyatning makro darajasida ham amalga oshiriladi. Davlat uning sub'ektiga aylanadi va u ixtisoslashgan ijtimoiy institutga aylanadi.

Jamiyat a'zolari o'rtasida o'z-o'zini boshqarish qanchalik rivojlangan bo'lsa, bu jamiyat tashqi nazoratga murojaat qilishiga shunchalik kam majbur qiladi. Va aksincha, odamlarda o'zini o'zi boshqarish roli qanchalik kam rivojlangan bo'lsa, ijtimoiy nazorat institutlari, xususan armiya, sud, davlat shunchalik tez-tez harakatga keladi. O'z-o'zini boshqarish qanchalik kuchsiz bo'lsa, tashqi nazorat ham shunchalik kuchayishi kerak. Biroq, qat'iy tashqi nazorat, fuqarolarning kichik vasiyligi o'z-o'zini anglash va irodani namoyon etish, nam ichki irodali harakatlarni rivojlanishiga to'sqinlik qiladi.

Ijtimoiy nazorat usullari

Izolyatsiya

Deviantlar va jamiyatning qolgan qismi o'rtasida uni tuzatish yoki qayta tarbiyalashga urinishsiz o'tib bo'lmaydigan bo'linmalar o'rnatish.

Ajratish

Deviantning boshqa odamlar bilan aloqalarini cheklash, ammo jamiyatdan to'liq ajralib qolish emas; bunday yondashuv deviantlarni tuzatishga va yana umume'tirof etilgan me'yorlarni bajarishga tayyor bo'lgach, ularni jamiyatga qaytarishga imkon beradi

Reabilitatsiya

Deviantlar normal hayotga qaytishga va jamiyatdagi ijtimoiy rollarini to'g'ri bajarishga tayyorgarlik ko'rishlari mumkin bo'lgan jarayon

SIBERIYA XALQ XIZMATI AKADEMIYASI

Mutaxassislarni qayta o'qitish instituti

IJTIMOIY VA IJTIMOIY BOSHQARISH KAFEDRASI

Kurs ishi

sotsiologiyada

Mavzu: ijtimoiy nazorat (Rossiya misolida)

Tugatgan: Vlasova T.N.

gr. 08611 GMU

Tekshirgan: Shukshina Z.A.

Novosibirsk 2010 yil

Kirish ………………………………………………………………… .. 3

I bob. Ijtimoiy nazoratning mohiyati ……………………………… .5

1.1. Ijtimoiy nazorat tushunchasi, uning funktsiyalari ……………………………… .5

1.2. Ijtimoiy normalar o'zini tutishning regulyatori sifatida ……………………………… 7

1.3. Sanksiyalar ijtimoiy nazorat elementi sifatida……………………….………9

1.4. O'zligini boshqara olish……………………………………………………………………………………..12

II bob. Zamonaviy Rossiyada ijtimoiy nazorat …………………… .14

2.1. Zamonaviy Rossiyada uyushgan jinoyatchilik …………………… .14

Xulosa ……………………………………………………………… ..19

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati ………………………………………………………………… 21 21

Kirish

Jamiyat - bu o'zini o'zi boshqaradigan murakkab ijtimoiy tizim. Jamiyat hayotini ijtimoiy tartibga solishda eng muhim rolni ijtimoiy madaniyat, ijtimoiy qadriyatlar, me'yorlar, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar egallaydi. Shu bilan birga, jamiyatning ijtimoiy tarkibida maxsus tarkibiy tuzilish - ijtimoiy nazorat instituti mavjud va muhim rol o'ynaydi. U ijtimoiy tartibga solishning umumiy tizimining bir qismi sifatida ishlaydi va turli xil vositalar bilan jamiyatning normal tartibli ishlashi va rivojlanishini ta'minlash, shuningdek, ijtimoiy hayot va ijtimoiy tartibni buzishi mumkin bo'lgan bunday ijtimoiy og'ishlarning oldini olish va tuzatish uchun mo'ljallangan.

Ushbu mavzu dolzarbdir, chunki jamiyat bu dinamik tizim bo'lib, ushbu tizim rivojlanib borishi bilan har xil urf-odatlar, me'yorlar, qadriyatlar shakllanadi va rivojlanadi. Bundan tashqari, inson tinch va farovon hayotdan, ijtimoiy tartibdan, jamiyatning muvaffaqiyatli rivojlanishi va ishlashidan manfaatdor. Bularning barchasi ijtimoiy nazorat instituti tomonidan ta'minlanadi va u rivojlanib va \u200b\u200btakomillashib borgan sari jamiyat shunchalik uyushgan va farovon bo'ladi. Shuning uchun ijtimoiy nazorat tizimini chuqurroq o'rganish, ijtimoiy ziddiyatlarni hal qilishning turli usullarini topish va hozirgi kunda mavjud bo'lgan ijtimoiy madaniyatni takomillashtirish kerak.

Kurs ishining maqsadi - ijtimoiy nazoratning jamiyatdagi rolini aniqlash, ijtimoiy nazoratning yo'nalishi va mazmunining ma'lum bir ijtimoiy tizimning iqtisodiy, siyosiy, mafkuraviy va boshqa xususiyatlariga, uning rivojlanish darajasi bilan tarixiy ravishda belgilab qo'yilganligiga bog'liqligini ochib berish.

Belgilangan maqsad quyidagilarni belgilab berdi vazifalar:

Ijtimoiy nazoratning mohiyatini ko'rib chiqing.

Ijtimoiy nazoratning turli funktsiyalari bilan tanishib chiqing.

Ijtimoiy nazorat shakllarini o'rganing.

Ob'ekt ushbu kurs ishi to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy nazorat instituti, jamoatchilik bilan aloqalar va mavzu - uning jamiyat bilan yaqin aloqasi, uni amalga oshirish shakllari, shuningdek, ijtimoiy nazoratning jamiyatga ta'siri samaradorligi.

BobMen... Ijtimoiy nazoratning mohiyati

1.1 Ijtimoiy nazorat tushunchasi, uning vazifalari

Muddat "Ijtimoiy nazorat" mashhur frantsuz sotsiologi, ijtimoiy psixologiyaning asoschilaridan biri G. Tard tomonidan ilmiy lug'at tarkibiga kiritilgan bo'lib, uni ijtimoiylashuvning eng muhim omillaridan biri sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi. Keyinchalik, bir qator olimlarning asarlarida - masalan, E. Ross, R. Park, A. Lapyer - ijtimoiy nazorat nazariyasi ishlab chiqildi.

Shunday qilib, ijtimoiy nazorat -bu normativ tartibga solish orqali odamlar va ushbu tizimning boshqa tarkibiy elementlarining maqsadli ta'sirini, tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni mustahkamlash manfaatlari yo'lida ularning tartibli o'zaro ta'sirini ta'minlaydigan ijtimoiy tizimni (umuman jamiyat, ijtimoiy guruh va boshqalarni) o'z-o'zini boshqarish usuli.

Ijtimoiy nazoratning asosiy maqsadi jamiyatda tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni saqlash, shuningdek, ma'lum bir jamiyat tanlagan rivojlanish strategiyasiga mos yo'nalishda ijtimoiy takror ishlab chiqarishni (uzluksizlikni) ta'minlashdir. Ijtimoiylashuv, retsept, mukofotlash, tanlash va nazorat qilish mexanizmlari tufayli ijtimoiy tizim muvozanatni saqlaydi.

Ijtimoiy nazoratning quyidagi farqlovchi xususiyatlarini ko'rsatish mumkin:

1) tartiblilik, turkumlilik va rasmiylashtirish: ijtimoiy normalar ko'pincha shaxsga uning shaxsiy xususiyatlarini hisobga olmagan holda qo'llaniladi; boshqacha qilib aytganda, inson normani faqat ma'lum bir jamiyat a'zosi bo'lgani uchun qabul qilishi kerak;

2) sanktsiyalar bilan bog'liqlik - normalarni buzganlik uchun jazolar va ularga rioya qilganliklari uchun mukofotlar;

3) ijtimoiy nazoratni jamoaviy amalga oshirish: ijtimoiy harakatlar ko'pincha ma'lum bir inson xatti-harakatlariga reaktsiya bo'lib, shuning uchun ularga erishish maqsadlari va vositalarini tanlashda ham salbiy, ham ijobiy rag'batlantiruvchi omil bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy nazorat mexanizmi jamiyat institutlarini mustahkamlashda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Obrazli qilib aytganda, bu mexanizm ijtimoiy institutning "markaziy asab tizimi" dir. Ijtimoiy institut va ijtimoiy nazorat bir xil elementlardan iborat, ya'ni.

ya'ni, odamlarning xulq-atvorini birlashtiradigan va standartlashtiradigan, uni oldindan aytib beradigan bir xil xatti-harakatlar qoidalari va me'yorlari.

Ijtimoiy nazorat jamiyat bilan bog'liq ikkita asosiy funktsiyaga ega:

Himoya funktsiyasi. Ushbu funktsiya ba'zida ijtimoiy nazoratni taraqqiyot tarafdori bo'lishiga to'sqinlik qiladi, ammo uning funktsiyalari ro'yxati jamiyatni yangilashni o'z ichiga olmaydi - bu boshqa davlat institutlarining vazifasidir. Demak, ijtimoiy nazorat axloqni, qonunni, qadriyatlarni himoya qiladi, urf-odatlarga hurmatni talab qiladi, to'g'ri sinovdan o'tkazilmagan yangi narsalarga qarshi chiqadi.

Funktsiyani barqarorlashtirish. Ijtimoiy nazorat jamiyatdagi barqarorlikning asosi bo'lib xizmat qiladi. Uning yo'qligi yoki zaiflashishi chalkashliklarga, chalkashliklarga va ijtimoiy kelishmovchiliklarga olib keladi.

Xulosa: ijtimoiy nazorat odamlarning xulq-atvori va ijtimoiy hayotini ijtimoiy tartibga solishning yanada umumiy va xilma-xil tizimining ajralmas qismidir. Uning o'ziga xosligi shundaki, bunday tartibga solish bu erda tartibli, me'yoriy va ancha kategorik xususiyatga ega va ijtimoiy sanktsiyalar yoki ularni qo'llash tahdidi bilan ta'minlanadi.

1.2. Ijtimoiy normalar xulq-atvorni tartibga soluvchi sifatida

Har bir inson tushunadiki, hech kim boshqa odamlar va ijtimoiy tashkilotlar bilan o'zaro munosabatlarni jamiyat tomonidan tasdiqlangan qoidalar bilan o'zaro bog'liqliksiz muvaffaqiyatli qura olmaydi.

Shaxs yoki guruh xatti-harakatlariga ijtimoiy nazorat reaktsiyasi elementi

Bizning harakatlarimizga nisbatan etalon bo'lgan ushbu qoidalar ijtimoiy normalar deb ataladi.

Ijtimoiy normalar - bu ko'rsatmalar, ko'rsatmalar va turli darajadagi zo'ravonlik istaklari, shaxslarni ma'lum bir jamiyatda odatdagidek, muayyan vaziyatda ishlashga majbur qiladi 3. Ijtimoiy normalar odamlar xulq-atvorini tartibga soluvchi vazifasini bajaradi. Ular chegaralarni, shartlarni, harakat shakllarini o'rnatadilar, munosabatlarning mohiyatini belgilaydilar, maqbul maqsadlar va ularga erishish yo'llarini belgilaydilar. Jamiyatning ijtimoiy me'yorlarini o'zlashtirish, ularga nisbatan individual munosabatni rivojlantirish sotsializatsiya jarayonida yuzaga keladi.

Normalar ijtimoiy ta'sir o'tkazish ishtirokchilariga majburiyat va o'zaro javobgarlikni yuklaydi. Ular shaxslarga ham, jamiyatga ham tegishli. Ularning asosida ijtimoiy munosabatlarning butun tizimi shakllanadi. Shu bilan birga, normalar ham kutishdir: jamiyat ma'lum bir rolni bajaradigan shaxsdan taxmin qilinadigan xatti-harakatlarni kutadi. Shaxs, shuningdek, jamiyat uning ishonchini oqlaydi va o'z majburiyatlarini bajaradi deb taxmin qiladi.

Ijtimoiy me'yorlar muhim funktsiyani bajaradi - ular ijtimoiy qadriyatlarni qo'llab-quvvatlaydi va saqlaydi, jamiyatda eng muhim, muhim, shubhasiz, e'tiborga loyiq: inson hayoti va shaxsiy qadr-qimmati, qariyalar va bolalarga munosabat, jamoaviy ramzlar (gerb, madhiya, bayroq) va davlat qonunlari, insoniy fazilatlar (sadoqat, halollik, intizom, mehnatsevarlik), din. Qadriyatlar normalarning asosidir.

Ijtimoiy normalar umumlashtirilgan shaklda jamiyat irodasini aks ettiradi. Tanlash uchun tavsiya etilgan qadriyatlardan farqli o'laroq (bu ko'plab shaxslarning qiymat yo'nalishidagi farqlarni oldindan belgilab beradi), normalar yanada qat'iy va majburiy xarakterga ega 4.

Ijtimoiy normalarning bir necha turlari mavjud:

1) odatiy xulq-atvor namunalari bo'lgan urf-odatlar va urf-odatlar;

2) jamoaviy hokimiyatga asoslangan va odatda oqilona asosga ega axloqiy normalar;

3) davlat tomonidan chiqarilgan qonunlar va qoidalarda mustahkamlangan huquqiy normalar. Ular boshqa barcha turdagi ijtimoiy me'yorlarga qaraganda aniqroq jamiyat a'zolarining huquqlari va majburiyatlarini tartibga soladi va qonunbuzarliklar uchun jazo tayinlaydi. Huquqiy me'yorlarga rioya qilish davlatning qudrati bilan ta'minlanadi;

4) shaxs va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarga tegishli siyosiy me'yorlar. Ijtimoiy guruhlar o'rtasida va davlatlar o'rtasida xalqaro huquqiy hujjatlar, konventsiyalar va boshqalarda aks ettirilgan;

5) birinchi navbatda gunohlar uchun jazolashda dinni izdoshlarining e'tiqodi qo'llab-quvvatlaydigan diniy me'yorlar. Diniy me'yorlar ularning faoliyat doirasiga qarab ajratiladi; aslida esa bu normalar huquqiy va axloqiy me'yorlarga xos bo'lgan elementlarni hamda urf-odat va urf-odatlarni birlashtiradi;

6) go'zal va chirkin 5 haqidagi fikrlarni kuchaytiradigan estetik me'yorlar.

Ijtimoiy normalar ijtimoiy hayotning xilma-xilligi bilan belgilanadi, inson faoliyatining har qanday yo'nalishi ular tomonidan tartibga solinadi. Ijtimoiy normalarning har xil turlari quyidagi mezonlarga ko'ra tasniflanishi mumkin:

tarqatish ko'lami bo'yicha - umuminsoniy, milliy, ijtimoiy-guruhiy, tashkiliy;

funktsiyasi bo'yicha - yo'naltirish, tartibga solish, boshqarish, rag'batlantirish, taqiqlash va jazolash;

ortib borayotgan zo'ravonlik darajasiga ko'ra - odatlar, urf-odatlar, odob-axloq, urf-odatlar, qonunlar, taqiqlar. Zamonaviy jamiyatda urf-odat yoki an'analarni buzish jinoyat deb hisoblanmaydi va qattiq qoralanmaydi. Qonunlarni buzganlik uchun shaxs qat'iy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi 6.

Xulosa: shuning uchun ijtimoiy me'yorlar juda muhimdir funktsiyalari:

Ijtimoiylashuvning umumiy yo'nalishini tartibga solish;

Ular shaxslarni guruhlarga, guruhlarni esa jamiyatga birlashtiradilar;

Deviant xatti-harakatlarni boshqarish;

Namunalar, xatti-harakatlar standartlari sifatida xizmat qiling.

Normalardan chetga chiqish sanktsiyalar bilan jazolanadi.

Sahifalar: keyingi →

Ijtimoiy nazorat - jamiyatda tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni mustahkamlash maqsadida shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmi.

Ijtimoiy nazorat ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi: ijtimoiy normalar va sanktsiyalar.

Sanktsiya (latdan muqaddas - daxlsiz qaror) - shaxs yoki guruhning xatti-harakatlariga boshqalar tomonidan har qanday munosabat.

Sanktsiyalarning turlari
Rasmiy	Norasmiy
Salbiy
Qonunbuzarlik yoki ma'muriy tartibni buzganlik uchun jazo; jarimalar, qamoq, axloq tuzatish ishlari va boshqalar.	Jamiyat tomonidan qilmishi uchun odamni hukm qilish: haqoratli ohang, suiiste'mol qilish yoki tanbeh berish, shaxsni namoyishkorona e'tiborsiz qoldirish va hk.
Ijobiy
Rasmiy tashkilotlardan shaxsning faoliyatini yoki ishini rag'batlantirish: mukofotlar, kasbiy, ilmiy muvaffaqiyat sertifikatlari va boshqalar.	Norasmiy shaxslarning minnatdorchiligi va ma'qullashi (do'stlar, tanishlar, hamkasblar): maqtash, tabassumni ma'qullash va hk.

Ijtimoiy nazorat shakllari

Ijtimoiylashuv jarayonida me'yorlar shu qadar qat'iy o'zlashtiriladiki, odamlar ularni buzgan holda noqulaylik his qilishadi → aybdorlik hissi paydo bo'lishi → vijdon azoblari. Vijdon -ichki nazoratning namoyon bo'lishi.

An'anaviy jamiyatda ijtimoiy nazorat yozilmagan qoidalarga, zamonaviy jamiyatda esa yozma me'yorlarga: ko'rsatmalar, farmonlar, farmonlar, qonunlarga asoslanadi. Ijtimoiy nazorat sud, ta'lim, armiya, sanoat, ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar, hukumat shaklida institutsional yordamga ega bo'ldi.

Rossiya Federatsiyasida ijtimoiy nazoratni amalga oshirish uchun maxsus organlar tashkil etildi: Rossiya Federatsiyasi prokuraturasi, Rossiya Federatsiyasi Hisob palatasi, Federal xavfsizlik xizmati, turli moliyaviy nazorat organlari va boshqalarni boshqarish funktsiyalari berilgan va turli darajadagi deputatlar... Davlat nazorat organlaridan tashqari, turli xil jamoat tashkilotlariMasalan, iste'molchilar huquqlarini himoya qilish, mehnat munosabatlari, atrof-muhit monitoringi va boshqalar.

Rahbar har bir harakatga aralashishi, tuzatishi, tortishi va hokazo bo'lgan batafsil (mayda) nazorat deyiladi. nazorat.

Jamiyat a'zolari o'rtasida o'z-o'zini boshqarish qanchalik rivojlangan bo'lsa, bu jamiyat tashqi nazoratga murojaat qilishga majbur bo'lmaydi. Aksincha, odamlarning o'zini o'zi boshqarish qobiliyati qanchalik kam bo'lsa, ijtimoiy nazorat institutlari shuncha tez-tez o'ynaydi. O'z-o'zini boshqarish kuchsizroq bo'lsa, tashqi nazorat qanchalik qattiq bo'lishi kerak.

Ijtimoiy nazorat usullari

1) Izolyatsiya - deviant (ya'ni, ijtimoiy me'yorlarni buzgan shaxs) va qolgan jamiyat o'rtasida uni tuzatish yoki qayta tarbiyalashga urinishlarsiz o'tib bo'lmaydigan bo'linmalar o'rnatish.

2) Izolyatsiya - deviantning boshqa odamlar bilan aloqalarini cheklash, lekin uni jamiyatdan to'liq ajratmaslik; ushbu yondashuv deviantlarni umumiy qabul qilingan me'yorlarni buzmaslikka tayyor bo'lganda tuzatishga va ularni jamiyatga qaytarishga imkon beradi.

3) Reabilitatsiya - bu jarayonda deviantlar normal hayotga qaytishga va jamiyatdagi ijtimoiy rollarini to'g'ri bajarishga tayyorgarlik ko'rishlari mumkin.

Kengaytiring

SAVOLLAR:

1. Ijobiy sanktsiyalar va ularning yorqin misollari o'rtasida yozishmalar o'rnating: birinchi ustunda berilgan har bir element uchun ikkinchi ustundagi mos keladigan element bilan mos keling.

Men Gulnur Gataullovnaning biologiya va kimyo guruhida "Beshta bilan ortiqcha" bilan shug'ullanaman. Men xursandman, o'qituvchi mavzuni qanday qiziqtirishni, talabaga qanday munosabatda bo'lishni biladi. O'z talablarining mohiyatini etarlicha tushuntiradi va uy vazifalarini real hajmini beradi (va imtihon yilidagi ko'p o'qituvchilar kabi emas, har uyga o'nta xatboshi, lekin sinfda bitta). ... Biz imtihon uchun qat'iy o'qiyapmiz va bu juda qadrli! Gulnur Gataullovna o'qitadigan fanlari bilan chin dildan qiziqadi, u doimo kerakli, o'z vaqtida va kerakli ma'lumotlarni beradi. Tavsiya etaman!

Kamilla

Men matematikadan (Daniil Leonidovich bilan) va rus tilidan (Zarema Qurbonovna bilan) "Besh bilan plyus" da tayyorlanyapman. Men juda xursandman! Sinflarning sifati yuqori darajada, endi maktabda bu fan bo'yicha faqat A va A sinflari mavjud. Men soxta imtihonlarni 5da yozganman, OGE ni mukammal topshirishimga aminman. Rahmat sizga!

Ayrat

Vitaliy Sergeevich bilan tarix va ijtimoiy fanlar bo'yicha imtihonga tayyorgarlik. U o'z ishiga nisbatan nihoyatda mas'uliyatli o'qituvchidir. To'g'ri, odobli, suhbatlashish yoqimli. Ko'rinib turibdiki, inson o'z ishi bilan yashaydi. U o'spirin psixologiyasini yaxshi biladi, aniq mashg'ulotlar metodikasiga ega. Besh plyus ishingiz uchun tashakkur!

Leysan

Men rus tilidan imtihonni 92 ballga, matematikadan 83 ballga, ijtimoiy fanlardan 85 ga topshirdim, bu juda yaxshi natija deb o'ylayman, universitetga byudjet asosida o'qishga kirdim! "Beshta plyus" ga rahmat! Sizning o'qituvchilaringiz haqiqiy mutaxassislar, ular bilan yuqori natijalar kafolatlanadi, men sizga murojaat qilganimdan juda xursandman!

Dmitriy

Devid Borisovich - bu ajoyib o'qituvchi! O'z guruhida matematikadan foydalanishga tayyorgarlik, profil darajasi 85 ball oldi! garchi yil boshida bilim juda yaxshi emas edi. Devid Borisovich o'z mavzusini biladi, Yagona davlat imtihonining talablarini biladi, o'zi imtihon hujjatlarini tekshirish komissiyasida. Uning guruhiga kira olganimdan juda xursandman. Ushbu imkoniyat uchun "Beshta plyus" ga minnatdormiz!

binafsha

Five Plus - bu imtihonlarga tayyorlanish uchun ajoyib markaz. Bu erda professionallar, qulay muhit va mehmondo'st xodimlar ishlaydi. Men Valentina Viktorovna bilan ingliz tili va ijtimoiy fanlarni o'qidim, ikkala fanni ham yaxshi ball bilan topshirdim, natijadan xursandman, rahmat!

Olesya

"Beshta plyus" markazida men bir vaqtning o'zida ikkita fanni o'qidim: Artem Maratovich bilan matematika va Elvira Ravilievna bilan adabiyot. Menga darslar, aniq metodika, qulay shakl, qulay muhit juda yoqdi. Natijadan juda mamnunman: matematika - 88 ball, adabiyot - 83! Rahmat sizga! Men sizning o'quv markazingizni barchaga tavsiya qilaman!

Artem

Repetitorlarni tanlaganimda, menga yaxshi o'qituvchilar, darslarning qulay jadvali, bepul sinov imtihonlari va ota-onam - yuqori sifat uchun maqbul narxlar "Besh plyus" markazi tomonidan jalb qilingan. Natijada, butun oila juda mamnun edi. Bir vaqtning o'zida uchta fanni o'qidim: matematika, ijtimoiy fanlar, ingliz tili. Hozir men KFUning byudjet asosidagi talabasiman va barchasi yaxshi tayyorgarlik tufayli - Yagona davlat imtihonini yuqori ball bilan topshirdim. Rahmat!

Dima

Ijtimoiy fanlar bo'yicha o'qituvchini juda ehtiyotkorlik bilan tanladim, maksimal ball uchun imtihondan o'tishni xohladim. "Besh plyus" bu masalada menga yordam berdi, men Vitaliy Sergeevichning guruhida edim, mashg'ulotlar super, hamma narsa aniq, hamma narsa aniq, shu bilan birga qiziqarli va oson. Vitaliy Sergeevich materialni o'zi eslab qoladigan tarzda taqdim etdi. Men tayyorgarlikdan juda mamnunman!

"Xulq-atvor" tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kelib chiqqan. "Xulq-atvor" atamasining ma'nosi boshqacha, harakat va faoliyat kabi an'anaviy an'anaviy falsafiy tushunchalarning ma'nosidan farq qiladi. Agar harakat aniq ongli usul va vositalarni jalb qilgan holda amalga oshirilgan aniq maqsad, strategiya bilan oqilona asoslangan harakat deb tushunilsa, xulq-atvor tirik mavjudotning tashqi va ichki o'zgarishlarga bo'lgan munosabati hisoblanadi. Bunday reaktsiya ham ongli, ham ongsiz bo'lishi mumkin. Demak, nafaqat hissiy reaktsiyalar - kulish, yig'lash - bu ham xulq-atvor.

Ijtimoiy xulq - bu jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'ladigan odamlarning xatti-harakatlarining majmui. Ijtimoiy xulq-atvor sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin.

Agar biz ijtimoiy darajadagi sof psixologik omillar va mulohazalardan mavhum bo'lsak, unda shaxsning xulq-atvori birinchi navbatda sotsializatsiya bilan belgilanadi. Inson biologik mavjudot sifatida egallagan minimal tug'ma instinktlar hamma odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvor farqlari sotsializatsiya jarayonida olingan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Bundan tashqari, shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori ijtimoiy tuzilish, xususan, jamiyatning rol tuzilishi bilan tartibga solinadi.

Xulq-atvorning ijtimoiy normasi - bu maqom kutishlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar. Maqom kutishlarining mavjudligi sababli, jamiyat shaxsning harakatlarini etarlicha ehtimol bilan oldindan bashorat qilishi mumkin va shaxsning o'zi o'zini xatti-harakatlarini jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan muvofiqlashtirishi mumkin. Status kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xatti-harakatlar amerikalik sotsiolog R. Linton tomonidan belgilanadi ijtimoiy rol. Ijtimoiy xatti-harakatlarning bunday talqini funktsionalizmga eng yaqin, chunki u xatti-harakatni ijtimoiy tuzilma bilan belgilanadigan hodisa sifatida tushuntiradi. R. Merton "rol kompleksi" toifasini - ma'lum maqom bilan belgilanadigan rol kutish tizimini, shuningdek sub'ekt egallagan maqomning rol kutishlari bir-biriga mos kelmaydigan va ba'zi bir ijtimoiy maqbul xatti-harakatlarda amalga oshirib bo'lmaydigan holatlarda yuzaga keladigan rol to'qnashuvi tushunchasini kiritdi.

Ijtimoiy xulq-atvorni funktsionalistik tushunchasi, birinchi navbatda, zamonaviy psixologiya yutuqlari asosida xulq-atvor jarayonlarini o'rganishni qurish zarur deb hisoblagan ijtimoiy bixeviorizm vakillarining qattiq tanqidiga uchradi. Buyruqning rolini talqin qilish psixologik daqiqalarni haqiqatan ham e'tibordan chetda qoldirganligi, N.Kemeronning ruhiy kasalliklarni rolini aniqlash g'oyasini asoslashga harakat qilganligi, ruhiy kasallik uning ijtimoiy rollarini noto'g'ri bajarilishi va bemorning ularni o'z holatida bajara olmasligi natijasi deb hisoblashidan kelib chiqadi. jamiyat ehtiyojlari. Bixeviouristlar E.Dyurkgeym davrida psixologiyaning yutuqlari ahamiyatsiz bo'lganligi va shuning uchun muddati o'tgan paradigmaning funktsionalligi davr talablariga javob berganligini ta'kidladilar, ammo psixologiya yuqori darajada rivojlangan XX asrda inson xulq-atvorini hisobga olgan holda uning ma'lumotlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Odamlar u yoki bu ijtimoiy vaziyatda, u yoki bu ijtimoiy muhitda boshqacha yo'l tutishadi. Masalan, namoyish ishtirokchilarining ba'zilari e'lon qilingan marshrut bo'ylab tinch yo'l bilan yurishadi, boshqalari tartibsizliklar uyushtirmoqchi, boshqalari esa ommaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqarmoqda. Ijtimoiy o'zaro aloqalar sub'ektlarining ushbu turli xil harakatlarini ijtimoiy xatti-harakatlar deb ta'riflash mumkin. Binobarin, ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy harakatlar yoki o'zaro munosabatlarda ularning afzalliklari va munosabatlari, imkoniyatlari va qobiliyatlarini ijtimoiy aktyorlar tomonidan namoyon bo'lish shakli va usuli. Shuning uchun ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sirning sifat xarakteristikasi sifatida qarash mumkin.

Sotsiologiyada ijtimoiy xatti-harakatlar quyidagicha talqin etiladi: jamiyatdagi shaxs yoki guruh harakatlari va harakatlarining umumiyligida ifodalanadigan va ijtimoiy-iqtisodiy omillarga va amaldagi me'yorlarga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar to'g'risida; o faoliyatning tashqi namoyon bo'lishi, faoliyatni ijtimoiy ahamiyatga ega ob'ektlarga nisbatan real harakatlarga aylantirish shakli; insonning mavjud bo'lishining ijtimoiy sharoitlariga moslashishi haqida.

Hayotiy maqsadlarga erishish va individual vazifalarni amalga oshirishda inson ikki xil ijtimoiy xatti-harakatlardan foydalanishi mumkin - tabiiy va marosim, ularning farqlari fundamental xarakterga ega.

"Tabiiy" xatti-harakatlar, individual ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va ushbu maqsadlarga mos keladi. Shuning uchun, shaxs oldida ijtimoiy xulq-atvorning maqsadlari va vositalarining mosligi to'g'risida savol tug'ilmaydi: maqsadga har qanday usul bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xulq-atvori ijtimoiy jihatdan tartibga solinmagan, shuning uchun odatda axloqsiz yoki "marosimsiz" bo'ladi. Ushbu ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy", tabiatan tabiiydir, chunki u organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan. Jamiyatda "tabiiy" egotsentrik xatti-harakatlar "taqiqlangan", shuning uchun u har doim barcha shaxslarning ijtimoiy konvensiyalari va o'zaro imtiyozlariga asoslanadi.

Ritual xatti-harakatlar ("Tantanali") - individual ravishda g'ayritabiiy xatti-harakatlar; aynan shu xatti-harakatlar jamiyatni mavjud qiladi va ko'paytiradi. Marosim odob-axloqdan marosimga qadar barcha xilma-xil shakllarida butun ijtimoiy hayotga shunchalik chuqur kirib boradiki, odamlar o'zlarining marosimlar shovqinlari sohasida yashayotganlarini sezmaydilar. Ritual ijtimoiy xatti-harakatlar ijtimoiy tizim barqarorligini ta'minlash vositasidir va bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro ta'sirlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xatti-harakatlar tufayli inson ijtimoiy farovonlikka erishadi, doimo o'zining ijtimoiy maqomining daxlsizligiga va odatdagi ijtimoiy rollarning saqlanishiga ishonch hosil qiladi.

Jamiyat shaxslarning ijtimoiy xatti-harakatlarining ritualistik bo'lishidan manfaatdor, ammo jamiyat "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xatti-harakatlarni bekor qila olmaydi, bu maqsadlarga etarlicha va vositalar bo'yicha beparvo bo'lishga, har doim shaxs uchun "marosim" xatti-harakatlaridan ko'ra ko'proq foydali bo'lib chiqadi. Shu sababli, jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xatti-harakatlarning shakllarini marosimdagi ijtimoiy xatti-harakatlarning turli shakllariga, shu jumladan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolash usullaridan foydalangan sotsializatsiya mexanizmlari orqali o'zgartirishga intilmoqda.

Ijtimoiy xulqning quyidagi shakllari ijtimoiy munosabatlarni saqlash va saqlashga va pirovardida insonning homo sapiens sifatida omon qolishiga qaratilgan:

• altruistik xulq-atvorning barcha shakllarini o'z ichiga olgan kooperativ xatti-harakatlar - tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar paytida bir-birlariga yordam berish, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali kelajak avlodlarga yordam berish;
• ota-onalarning xatti-harakatlari - ota-onalarning o'z avlodlariga nisbatan xatti-harakatlari.

Agressiv xatti-harakatlar o'zining barcha ko'rinishlarida, ham guruhda, ham individual ravishda - boshqa odamni og'zaki ravishda haqorat qilishdan tortib urushlar paytida ommaviy qotillikka qadar namoyish etiladi.

Insonning xulq-atvori tushunchalari

Insonning xulq-atvori psixologiyaning ko'plab sohalarida o'rganiladi - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va hk. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari shundan iboratki, u shaxsiyatning yoki dunyodagi inson mavjudligining ongsiz barqaror tuzilmalarini aniqlashga imkon beradi. Sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaga katta ta'sir ko'rsatgan inson xatti-harakatlarining psixologik tushunchalari orasida birinchi navbatda Z. Freyd, C. G. Jung, A. Adler tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yo'nalishlarni nomlash kerak.

Freydning qarashlari shaxsning xulq-atvori uning shaxsiyat darajalarining murakkab o'zaro ta'siri natijasida shakllanishiga asoslanadi. Freyd bunday uchta darajani ajratib ko'rsatmoqda: pastki daraja sub'ektning individual tarixi ta'siri ostida hosil bo'lgan tug'ma biologik ehtiyojlar va komplekslar bilan belgilanadigan ongsiz impulslar va impulslar orqali hosil bo'ladi. Freyd bu darajani uning psixikasining ikkinchi darajasini tashkil etuvchi shaxsning ongli I dan ajralib turishini ko'rsatish uchun It (Id) deb ataydi. Ongli O'ziga oqilona maqsad belgilash va o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Eng yuqori daraja - bu superego - biz buni ijtimoiylashuv natijasi deb atagan bo'lamiz. Bu jamiyat tomonidan istalmagan (taqiqlangan) impulslar va qo'zg'alishlarni siqib chiqarish va ularni amalga oshirilishining oldini olish uchun shaxs tomonidan ichki bosim o'tkazib, o'zlashtirgan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar to'plamidir. Freydning fikriga ko'ra, har qanday odamning shaxsiyati bu Id va Super-I o'rtasidagi tinimsiz kurash, psixikani silkitib, nevrozlarga olib keladi. Shaxsiy xulq-atvor butunlay shu kurash tufayli kelib chiqadi va u bilan to'la izohlanadi, chunki bu uning ramziy aksidir. Bunday ramzlar tushlarning tasvirlari, tilning siljishi, tilning siljishi, obsesyon va qo'rquv tasvirlari bo'lishi mumkin.

C.G.Jungning kontseptsiyasi Freydning ta'limotini kengaytiradi va o'zgartiradi, shu jumladan ongsiz ravishda nafaqat individual komplekslar va haydovchilar, balki kollektiv ongsiz - barcha odamlar va xalqlar uchun umumiy bo'lgan asosiy tasvirlar darajasi - arxetiplar. Arketiplarda arxaik qo'rquv va qadriyat g'oyalari mavjud bo'lib, ularning o'zaro ta'siri shaxsning xulq-atvori va munosabatini belgilaydi. Arketip tasvirlari tarixiy o'ziga xos jamiyatlarda asosiy rivoyatlarda - xalq ertaklari va afsonalari, mifologiya, dostonlarda uchraydi. An'anaviy jamiyatlarda bunday rivoyatlarning ijtimoiy tartibga soluvchi o'rni juda katta. Ular rol kutishlarini shakllantiradigan ideal xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi. Masalan, erkak jangchi o'zini Axilles yoki Gektor singari, Penelopa singari xotin va boshqalarni tutishi kerak. Arxetik hikoyalarni muntazam ravishda o'qish (marosimlarni takrorlash) jamiyat a'zolariga ushbu ideal xatti-harakatlarni doimiy ravishda eslatib turadi.

Adlerning psixoanalitik kontseptsiyasi uning fikriga ko'ra tug'ma shaxs tuzilishi bo'lgan va xulq-atvorni belgilaydigan hokimiyatning ongsiz irodasiga asoslanadi. Bu, ayniqsa, biron bir sababga ko'ra pastlik majmuasidan aziyat chekadiganlarda kuchli. O'zlarining etishmovchiligini qoplash uchun ular katta muvaffaqiyatlarga erishmoqdalar.

Psixoanalitik yo'nalishning yanada bo'linishi ko'plab maktablarning paydo bo'lishiga olib keldi, intizomiy ma'noda, psixologiya, ijtimoiy falsafa va sotsiologiya o'rtasida chegara o'rnini egalladi. E. Fromm ijodi haqida batafsil to'xtalamiz.

Frommning pozitsiyalari neofreydizmning vakili va aniqrog'i, uni freylomarkizm deb ta'riflash mumkin, chunki Freydning ta'siri bilan birga unga Marksning ijtimoiy falsafasi ham kuchli ta'sir ko'rsatgan. Pravoslav freydizm bilan taqqoslaganda neofreydizmning o'ziga xos xususiyati shundaki, qat'iyan aytganda, neofreydizm ko'proq sotsiologiya, Freyd esa, albatta, sof psixolog. Agar Freyd shaxsning xatti-harakatlarini individual ravishda ongsiz ravishda yashiringan komplekslar va impulslar bilan, qisqasi, ichki biopsixik omillar bilan izohlasa, unda Fromm va Freilomarksizm uchun umuman olganda, shaxsning xatti-harakati atrofdagi ijtimoiy muhit bilan belgilanadi. Bu erda uning Marks bilan o'xshashligi yotadi, u yakuniy tahlilda shaxslarning ijtimoiy xatti-harakatlarini ularning sinfiy kelib chiqishi bilan izohlagan. Shunga qaramay, Fromm ijtimoiy jarayonlarda psixologik uchun joy topishga intiladi. Freyd an'analariga ko'ra, ongsizlikka murojaat qilib, u "ijtimoiy ongsiz" atamasini kiritadi, ruhiy tajriba ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy ekanligini anglatadi, ammo ularning aksariyati uchun bu ong darajasiga tushmaydi, chunki u tabiati bilan maxsus ijtimoiy mexanizm tomonidan siqib chiqarilgan. shaxsga emas, balki jamiyatga tegishli. Ushbu repressiya mexanizmi tufayli jamiyat barqaror mavjudotni saqlab kelmoqda. Ijtimoiy repressiya mexanizmiga til, kundalik fikrlash mantig'i, ijtimoiy taqiqlar va taqiqlar tizimi kiradi. Til va tafakkur tuzilmalari jamiyat ta'siri ostida shakllanadi va shaxs ruhiyatiga ijtimoiy bosim o'tkazuvchi vosita sifatida ishlaydi. Masalan, Orwellning distopiyasidagi qo'pol, anti-estetik, kulgili qisqartirishlar va "Newspeak" ning qisqartirishlari ularni ishlatadigan odamlarning ongini faol ravishda buzadi. U yoki bu darajada: "Proletariat diktaturasi hokimiyatning eng demokratik shakli" kabi formulalarning dahshatli mantig'i Sovet jamiyatidagi har bir kishining mulkiga aylandi.

Ijtimoiy repressiya mexanizmining asosiy tarkibiy qismi Freydning tsenzurasi singari harakat qiladigan ijtimoiy tabulardir. Mavjud jamiyatni saqlab qolish uchun tahdid soladigan shaxslarning ijtimoiy tajribasida, agar amalga oshirilsa, "ijtimoiy filtr" yordamida ongga kirishga yo'l qo'yilmaydi. Jamiyat o'z a'zolarining ongini manipulyatsiya qiladi, ularning tez-tez ishlatib turilishi tufayli tanqidiy tahlilga kirishib bo'lmaydigan, ba'zi ma'lumotlarni yashirib qo'yadigan, to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazadigan va ijtimoiy izolyatsiyadan qo'rqadigan mafkuraviy klişalarni keltirib chiqaradi. Shu sababli, ijtimoiy ma'qullangan mafkuraviy klişeye zid bo'lgan hamma narsa ongdan chetlashtiriladi.

Ushbu turdagi tabular, ideologemalar, mantiqiy va lingvistik tajribalar, Frommga ko'ra, insonning "ijtimoiy xarakteri" ni shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga mansub odamlar, ularning irodalariga qarshi, go'yo "umumiy inkubator" muhri bilan belgilanadi. Masalan, o'lchov, biz chet elliklarni ko'chada, hatto ularning nutqini eshitmasak ham, ularning fe'l-atvori, tashqi qiyofasi, bir-biriga bo'lgan munosabati bilan taniymiz; bular boshqa jamiyat odamlari va ular o'zlariga begona ommaviy muhitda bo'lganlarida, o'xshashliklari tufayli undan keskin ajralib turadilar. Ijtimoiy xarakter - bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs tomonidan tan olinmagan xatti-harakatlar uslubi - ijtimoiydan kundalik hayotgacha. Masalan, sovet va sobiq sovet odamlari kollektivizm va ta'sirchanlik, ijtimoiy passivlik va talabchanlik, "rahbar" shaxsida ifodalangan kuchga bo'ysunish, har kimdan ajralib turishdan qo'rqish va ishonchlilik bilan ajralib turadi.

Fromm o'z tanqidini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qarshi yo'naltirdi, garchi u totalitar jamiyatlar tomonidan yaratilgan ijtimoiy xarakterni tavsiflashga katta e'tibor bergan bo'lsa. Freyd singari u ham repressiya qilingan narsalarni anglash orqali shaxslarning buzilmagan ijtimoiy xatti-harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi. «Ongsizlikni ongga aylantirish orqali biz insonning universalligi haqidagi oddiy kontseptsiyani ana shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu gumanizmni amaliy amalga oshirishdan boshqa narsa emas ". Derepressiya jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni chiqarish taqiqlangan narsalarni anglash qo'rquvini yo'q qilish, tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish va umuman ijtimoiy hayotni insonparvarlashtirishdan iborat.

Bixeviorizm boshqacha talqinni taklif qiladi (B. Skinner, J. Xomans), bu xulq-atvorni turli ogohlantirishlarga reaktsiyalar tizimi sifatida ko'rib chiqadi.

Skinnerning kontseptsiyasi aslida bu biologik, chunki u inson va hayvonlar xulq-atvori o'rtasidagi farqlarni butunlay yo'q qiladi. Skinner xulq-atvorning uch turini ajratib ko'rsatadi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Birinchi ikki turdagi reaktsiyalar tegishli stimullarning ta'siridan kelib chiqadi va operant reaktsiyalar organizmning atrof-muhitga moslashish shaklidir. Ular faol va ixtiyoriydir. Tana, go'yo sinov va xato bilan, moslashishning eng maqbul usulini topadi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma barqaror reaktsiya shaklida o'rnatiladi. Shunday qilib, xulq-atvorni shakllantirishning asosiy omili bu mustahkamlashdir va o'rganish "kerakli javob uchun ko'rsatma" ga aylanadi.

Skinnerning kontseptsiyasida, inson butun ichki hayoti tashqi sharoitlarga reaktsiyalarga tushib qolgan jonzot sifatida namoyon bo'ladi. Mustahkamlash o'zgarishlari xatti-harakatlarning o'zgarishini mexanik ravishda keltirib chiqaradi. Fikrlash, insonning eng yuqori aqliy funktsiyalari, butun madaniyat, axloq, san'at muayyan xulq-atvor reaktsiyalarini keltirib chiqarishga qaratilgan murakkab mustahkamlash tizimiga aylanadi. Demak, odamlarning xatti-harakatlarini puxta ishlab chiqilgan "xulq-atvor texnologiyasi" orqali manipulyatsiya qilish imkoniyati to'g'risida xulosa kelib chiqadi. Ushbu atama bilan Skinner ba'zi bir ijtimoiy maqsadlar uchun optimal kuchaytirish rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan ba'zi bir odamlar guruhini boshqalari ustidan maqsadli manipulyativ nazorat qilishni anglatadi.

Sotsiologiyada bixeviorizm g'oyalari J. va J. Boldvin, J. Xomans tomonidan ishlab chiqilgan.

J.iJ. Bolduin psixologik bixeviorizmdan olingan mustahkamlash kontseptsiyasiga asoslanadi. Ijtimoiy ma'noda mustahkamlash bu sub'ektiv ehtiyojlar bilan belgilanadigan mukofotdir. Masalan, och odam uchun oziq-ovqat kuchaytiruvchi vazifasini bajaradi, ammo agar odam to'lgan bo'lsa, bu mustahkamlash emas.

Mukofotning samaradorligi ma'lum bir shaxsdagi mahrumlik darajasiga bog'liq. Sub-mahrum etish deganda shaxs doimiy ehtiyoj sezadigan narsadan mahrum etish tushuniladi. Mavzu har qanday jihatdan mahrum bo'ladigan bo'lsa, uning xatti-harakatlari ushbu mustahkamlashga bog'liq. Istisnosiz barcha shaxslarga ta'sir ko'rsatadigan umumlashtirilgan kuchaytirgichlar (masalan, pul), ular o'zlarida bir vaqtning o'zida ko'plab turdagi mustahkamlovchilarga kirish imkoniyatini jamlaganligi sababli, mahrum bo'lishga bog'liq emas.

Kuchaytiruvchilar ijobiy va salbiy deb tasniflanadi. Ijobiy kuchaytiruvchilar - bu sub'ekt tomonidan mukofot sifatida qabul qilinadigan har qanday narsa. Masalan, atrof-muhit bilan aniq aloqa yaxshi samara bergan bo'lsa, sub'ekt tajribani takrorlashga intilishi mumkin. Salbiy kuchaytiruvchilar - bu tajribadan voz kechish orqali o'zini tutishni belgilaydigan omillar. Masalan, agar mavzu o'zini qandaydir zavqdan bosh tortib, unga pul tejab qolsa va keyinchalik bu tejamkorlikdan foyda ko'rsa, u holda bu tajriba salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin va mavzu har doimgidek o'zini tutadi.

Jazoning ta'siri kuchaytirishning teskarisidir. Jazo - bu sizni endi takrorlamaslikni xohlaydigan tajriba. Jazo ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin, ammo bu erda mustahkamlash bilan taqqoslaganda hamma narsa teskari. Ijobiy jazo - bu zarba kabi repressiv stimul bilan jazolash. Salbiy jazo qadr-qimmatidan mahrum qilish orqali xatti-harakatlarga ta'sir qiladi. Masalan, kechki ovqat paytida bolani shirinliklardan mahrum qilish odatiy salbiy jazo hisoblanadi.

Operant reaktsiyalarining shakllanishi ehtimollik xususiyatiga ega. Ikkala noaniqlik eng oddiy darajadagi reaktsiyalarga xosdir, masalan, bola ota-onasining e'tiborini talab qilib yig'laydi, chunki bunday hollarda ota-onalar doimo unga murojaat qilishadi. Kattalarning reaktsiyalari ancha murakkab. Masalan, poezd vagonlarida gazeta sotadigan kishi har bir vagonda xaridor topa olmaydi, lekin u oxir-oqibat xaridor topilishini tajribasidan biladi va bu uni qat'iyat bilan mashinadan mashinaga yurishga majbur qiladi. So'nggi o'n yillikda Rossiyaning ayrim korxonalarida ish haqi olish xuddi shu ehtimollik xususiyatiga ega edi, ammo shunga qaramay, odamlar uni olishga umid qilib, ish joylariga borishda davom etmoqdalar.

Xomansning bixevioteristik almashinuv kontseptsiyasi XX asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Sotsiologiyaning ko'plab sohalari vakillariga qarshi bahs yuritib, Xomans xulq-atvorni sotsiologik tushuntirish, albatta, psixologik yondashuvga asoslangan bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Tarixiy faktlarni talqin qilish ham psixologik yondashuvga asoslangan bo'lishi kerak. Xomanlar buni xulq-atvorning har doim individual bo'lishiga olib keladi, sotsiologiya esa guruhlar va jamiyatlarga tegishli toifalar bilan ishlaydi, shuning uchun xulq-atvorni o'rganish psixologiyaning imtiyozidir va bu masalada sotsiologiya unga amal qilishi kerak.

Xomansning fikriga ko'ra, xulq-atvor reaktsiyalarini o'rganayotganda, ushbu reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan omillarning mohiyatidan mavhum bo'lish kerak: ular atrofdagi jismoniy muhit yoki boshqa odamlarning ta'siridan kelib chiqadi. Ijtimoiy xulq-atvor faqatgina odamlar o'rtasidagi ijtimoiy qimmatli faoliyatlarning almashinuvidir. Xomans ijtimoiy xatti-harakatni odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rag'batlantirishning o'zaro xususiyati g'oyasi bilan to'ldiradigan bo'lsak, Skinnerning xulq-atvori paradigmasi yordamida talqin qilish mumkin deb hisoblaydi. Shaxslarning bir-birlari bilan munosabatlari har doim o'zaro manfaatli faoliyat, xizmatlar almashinuvidir, qisqasi, bu o'zaro mustahkamlovchi vositalardan foydalanishdir.

Xomans bir nechta postulatlarda almashinuv nazariyasini umumlashtirdi:

• muvaffaqiyat postulati - ko'pincha ijtimoiy ma'qullashga mos keladigan harakatlar takrorlanadi;
• rag'batlantiruvchi postulat - mukofot bilan bog'liq bo'lgan shunga o'xshash rag'batlantirishlar shunga o'xshash xatti-harakatlarni keltirib chiqarishi mumkin;
• qiymat postulati - harakatni takrorlash ehtimoli ushbu harakat natijasi odam uchun qanchalik qimmatli ko'rinishiga bog'liq;
• deprivapiya postulati - odamning qilmishi qanchalik muntazam ravishda mukofotlansa, u keyingi mukofotni shunchalik kam qadrlaydi;
• tajovuzni ma'qullashning ikki tomonlama postulati - kutilgan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi tajovuzkor xatti-harakatni yuzaga keltiradi va kutilmagan mukofot yoki kutilgan jazoning yo'qligi mukofotlangan harakat qiymatining oshishiga olib keladi va uning takrorlanishiga yordam beradi.

Ayirboshlash nazariyasining eng muhim tushunchalari:

• xulq-atvor narxi - bu shaxsga u yoki bu harakatning xarajati, - o'tgan harakatlar natijasida kelib chiqqan salbiy oqibatlar. Kundalik so'zlar bilan aytganda, bu o'tmish uchun to'lovdir;
• foyda - mukofotning sifati va hajmi ushbu harakat narxidan oshib ketganda paydo bo'ladi.

Shunday qilib, ayirboshlash nazariyasi odamlarning ijtimoiy xatti-harakatlarini daromadni oqilona izlash sifatida tasvirlaydi. Ushbu kontseptsiya sodda ko'rinadi va uning turli xil sotsiologik tendentsiyalar tanqidiga uchraganligi ajablanarli emas. Masalan, odamlar va hayvonlarning xulq-atvor mexanizmlari o'rtasidagi tub farqni himoya qilgan Parsons Xomansni o'z nazariyasining ijtimoiy faktlarni psixologik mexanizmlar asosida tushuntirib bera olmasligi uchun tanqid qildi.

Unda almashinish nazariyasi I. Blau ijtimoiy bixeviorizm va sotsiologizmning o'ziga xos sinteziga urindi. Ijtimoiy xatti-harakatlarning sof xulq-atvorli talqinining cheklanishlarini tushunib, u psixologiya darajasidan shu asosda ijtimoiy tuzilmalar mavjudligini psixologiyaga tushirib bo'lmaydigan maxsus voqelik sifatida tushuntirishga o'tishni maqsad qilib qo'ydi. Blau kontseptsiyasi - boyitilgan almashinuv nazariyasi bo'lib, unda individual almashinuvdan ijtimoiy tuzilmalarga o'tishning ketma-ket to'rt bosqichi ajratib ko'rsatiladi: 1) shaxslararo almashinish bosqichi; 2) kuch-holatni farqlash bosqichi; 3) qonuniylik va tashkiliylik darajasi; 4) qarshilik va o'zgarish bosqichi.

Blau shuni ko'rsatadiki, shaxslararo almashinuv darajasidan boshlab, almashinuv har doim ham teng bo'lmasligi mumkin. Shaxslar bir-biriga etarlicha mukofot taklif qila olmaydigan holatlarda, ular o'rtasida hosil bo'lgan ijtimoiy aloqalar parchalanishga moyildir. Bunday vaziyatlarda parchalanib ketgan aloqalarni boshqa yo'llar bilan - majburlash orqali, boshqa mukofot manbasini izlash orqali, o'zini birja sherigiga umumlashtirilgan kredit tarzida topshirish orqali kuchaytirishga urinishlar paydo bo'ladi. So'nggi yo'l, kerakli mukofotni berishga qodir bo'lgan bir guruh shaxslar boshqa guruhlarga qaraganda maqom jihatidan ko'proq imtiyozga ega bo'lganda, maqomni farqlash bosqichiga o'tishni anglatadi. Kelajakda vaziyatni qonuniylashtirish va mustahkamlash va muxolifat guruhlarini ajratish sodir bo'ladi. Murakkab ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilishda Blau bixeviorizm paradigmasidan ancha tashqariga chiqadi. Uning ta'kidlashicha, jamiyatning murakkab tuzilmalari ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar atrofida tashkil etilgan bo'lib, ular ijtimoiy almashinuv jarayonida shaxslar o'rtasida vositachilik aloqasi bo'lib xizmat qiladi. Ushbu havola tufayli mukofotlar almashinuvi nafaqat shaxslar o'rtasida, balki shaxs va guruh o'rtasida ham mumkin. Masalan, uyushgan xayriya fenomenini hisobga olgan holda, Blau xayriyani ijtimoiy institut sifatida shunchaki boy odamga kambag'alga yordam berishdan ajratib turadigan narsani aniqlaydi. Farqi shundaki, uyushgan xayriya - bu ijtimoiy yo'naltirilgan xatti-harakatlar, bu boy shaxsning boy sinf me'yorlariga rioya qilish va ijtimoiy qadriyatlarni baham ko'rish istagiga asoslangan; me'yorlar va qadriyatlar orqali xayr-ehson qiluvchi shaxs va u tegishli bo'lgan ijtimoiy guruh o'rtasida almashinuv munosabatlari o'rnatiladi.

Blau almashinish mumkin bo'lgan to'rtta ijtimoiy qadriyatlarni ajratib ko'rsatdi:

• shaxslarni shaxslararo munosabatlar asosida birlashtiradigan o'ziga xos qadriyatlar;
• individual xizmatlarni baholash uchun mezon sifatida ishlaydigan universalistik qadriyatlar;
• qonuniy hokimiyat - bu ma'lum toifadagi odamlarning kuchi va imtiyozlarini boshqalar bilan taqqoslaganda ta'minlaydigan qadriyatlar tizimi:
• oppozitsiya qadriyatlari - muxolifatning nafaqat ayrim muxolifatchilarning shaxslararo munosabatlari darajasida, balki ijtimoiy faktlar darajasida mavjud bo'lishiga imkon beradigan ijtimoiy o'zgarishlarning zarurligi haqidagi g'oyalar.

Blauning almashinish nazariyasi Gomans va sotsiologizm nazariyasi elementlarini mukofotlar almashinuvini izohlashda birlashtirgan murosaga kelgan variant deb aytishimiz mumkin.

J. Meadning roli tushunchasi ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishga ramziy interfaolizm yondashuvi. Uning nomi funktsionalistik yondashuvni eslatadi: uni rolga asoslangan deb ham atashadi. Mead roli xulq-atvorini erkin qabul qilingan va o'ynagan rollarda bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lgan shaxslarning faoliyati sifatida ko'rib chiqadi. Meadning fikriga ko'ra, shaxslarning roli bilan o'zaro aloqasi ulardan o'zlarini boshqalarning o'rniga qo'yishni, o'zlarini boshqalarning pozitsiyasidan baholay olishlarini talab qiladi.

Simvolik interfaolizm bilan almashinuv nazariyasining sintezi P. Zingelmanni ham amalga oshirishga harakat qildi. Simvolik interaktsionizm ijtimoiy bixeviorizm va almashinish nazariyalari bilan bir qator kesishmalarga ega. Ushbu ikkala tushuncha ham shaxslarning faol o'zaro ta'sirini ta'kidlaydi va ularning mavzusini mikrososiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqadi. Singelmanning fikriga ko'ra, shaxslararo almashinuv munosabatlari uning ehtiyojlari va istaklarini yaxshiroq anglash uchun o'zini boshqaning o'rniga qo'yish qobiliyatini talab qiladi. Shuning uchun, u ikkala yo'nalishni bir yo'nalishda birlashtirish uchun sabab bor deb hisoblaydi. Biroq, ijtimoiy bixevioteristlar yangi nazariyaning paydo bo'lishiga tanqidiy munosabatda bo'lishdi.

Ijtimoiy nazorat tizimi shaxsni sotsializatsiya mexanizmining elementlaridan biridir. Biz ijtimoiylashishni madaniy me'yorlar va ijtimoiy rollarni egallash jarayoni sifatida tasavvur qildik. Ijtimoiylashuv, avvalambor, shaxsga taalluqlidir va jamiyat va uning atrofidagilarning ma'lum nazorati ostida amalga oshiriladi (ular nafaqat bolalarni o'rgatadi, balki xulq-atvor namunalarini o'zlashtirishning to'g'riligini ham nazorat qiladi). Ijtimoiy nazorat fath qilishga moyillik omillari, majburlash va poddanstvo ijtimoiy me'yorlari, o'zini tutish qoidalari, qadriyatlarning kombinatsiyasi bilan erishiladi deb ishoniladi. Shuningdek, u jamiyatning shaxsning xulq-atvoriga maqsadli ta'siri sifatida talqin etiladi va ijtimoiy kuchlar, taxminlar, talablar va inson tabiati o'rtasidagi normal munosabatlarni ta'minlaydi, natijada "sog'lom" ijtimoiy tartib vujudga keladi, ijtimoiy hayotning odatiy uslubiga rioya qiladi (E. Ross, P nazariyasi. park). Ijtimoiy nazorat muammosi mohiyatan shaxs va jamiyat, fuqaro va davlat o'rtasidagi munosabatlarning ajralmas muammosidir. Obrazli qilib aytganda, ijtimoiy nazorat odamlarning xatti-harakatlarini kuzatuvchi va tegishli choralarga rioya qilmaganlarni "jarimaga tortadigan" politsiyachining vazifasini bajaradi. Agar ijtimoiy nazorat bo'lmasa, odamlar xohlagan narsani qilishlari va xohlagan usullarida qilishlari mumkin edi. Shuning uchun ijtimoiy nazorat jamiyatdagi barqarorlikning asosi bo'lib xizmat qiladi, uning yo'qligi yoki zaiflashishi tartibsizliklarga, ijtimoiy anomiyaga olib keladi (me'yor va qoidalarni e'tiborsiz qoldirish).

Ijtimoiy nazorat bu me'yoriy tartibga solish orqali odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning tartibliligini ta'minlaydigan ijtimoiy tizimning o'zini o'zi boshqarish usuli. Uning tizimiga odatlangan xatti-harakatlar va faoliyatni muayyan ijtimoiy chegaralar ichiga qo'yish uchun har ikkala yirik jamoat birlashmalarining ham, o'ziga xos bir shaxsning ham shaxsning yoki guruhlarning turli xil o'ziga xos harakatlariga reaktsiyasining barcha usullari, ijtimoiy bosimning barcha vositalari kiradi.

Ijtimoiy institutlarni o'rganib chiqsak, ular nazorat qiluvchi, ta'sirchan, tartibga soluvchi funktsiyani bajarib, ma'lum bir "ijtimoiy nazorat" darajasiga tushib qolganligini ko'ramiz (kundalik hayotdan misollar keltirishingiz mumkin). Buni sxematik tarzda quyidagicha izohlash mumkin: jamiyatning har bir a'zosi tushunarli bo'lishi uchun, undan nimani kutish kerakligini va guruhlarning munosabati qanday bo'lishini bilish uchun har xil vaziyatlarda o'zini qanday tutishi kerakligini biladi. Ya'ni, o'zaro transfer odamlarning xulq-atvori ekanligi tufayli ijtimoiy hayotimizning "uyushgan yo'nalishi" ta'minlanishi mumkin.

Har bir ijtimoiy guruh har bir inson o'zini har xil vaziyatlarda o'zini tutish me'yorlariga, naqshlariga muvofiq ravishda olib boradigan vositalar tizimini ishlab chiqadi. Ijtimoiy nazorat jarayonida munosabatlar shakllanadi, ular individual fazilatlarni muayyan ijtimoiy standartlarga "moslashtirish" ga qaraganda ancha qiyin. Bu erda individual ong va ijtimoiy faoliyatning asosiy xususiyatini hisobga olish kerak. Shaxs va jamiyat (ijtimoiy guruh) o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy nazoratning tarkibiy qismidir. Bu shaxslar va ijtimoiylashgan (guruhlar, sinflar) o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonidir, uning sxemasi ikki turdagi harakatlarni o'z ichiga oladi: individual harakatlar va ijtimoiy harakatlar (guruh, jamoaviy). Ammo bu hali ham etarli emas. Ushbu tizimning bir qator qo'shimcha oraliq elementlarini, ijtimoiy-psixologik xarakterdagi o'zgaruvchilarni hisobga olish printsipial jihatdan muhimdir: harakat sub'ektini (ham individual, ham ijtimoiy guruhni) o'zini o'zi baholash, ijtimoiy vaziyatni (ijtimoiy in'ikos) shaxs va ijtimoiy guruh tomonidan idrok etish va baholash.

O'z-o'zini baholash va vaziyatni baholash muhim ijtimoiy va psixologik ko'rsatkichlar bo'lib, ularning namoyon bo'lishi individual va ijtimoiy harakatlarning mazmuni va yo'nalishini asosan bashorat qilishga imkon beradi. O'z navbatida, o'zini o'zi qadrlash, ijtimoiy vaziyatni baholash va idrok etish ijtimoiy va individual baholash o'lchovining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq. Ijtimoiy nazoratning harakat mexanizmi sxematik ravishda shakl. 2018-04-02 121 2.

Ijtimoiy nazorat vositalari tizimiga quyidagilar kiradi.

■ chora-tadbirlar, me'yorlar, qoidalar, taqiqlar, sanktsiyalar, qonunlar tizimi, bostirish tizimi (shu jumladan jismoniy yo'q qilish);

■ rag'batlantirish tizimi, mukofotlar, ijobiy, xayrixoh rag'batlantirish va hk.

Bularning barchasi "ijtimoiy nazorat" tizimi deb ataladi. Bu jamoat tartibini saqlash mexanizmi bo'lib, ikkita asosiy element guruhini talab qiladi - normalar va sanktsiyalar.

Normalar bu munosabat, ko'rsatmalar: jamiyatda o'zini qanday tutish. Bular, avvalambor, shaxs yoki guruhning boshqalar oldidagi majburiyatlari, shuningdek kutishlar (istalgan xatti-harakatlar). Ular ijtimoiy munosabatlar, guruhdagi o'zaro ta'sirlar, jamiyatni tashkil qiladi. Ijtimoiy normalar ham tartib va \u200b\u200bqadriyatlarning "qo'riqchilari" dir.

Sanktsiyalar - rag'batlantirish va jazolash vositasi, odamlarni me'yorlarga rioya qilishga undaydi.

Ijtimoiy nazorat tizimining elementlariga quyidagilar kiradi.

■ odat - shaxsning guruh tomonidan salbiy reaktsiyaga ega bo'lmagan turli xil holatlarda o'zini tutishning o'ziga xos usuli sifatida;

■ urf-odat yoki an'ana - xulq-atvorning belgilangan usuli sifatida, bu erda guruh axloqiy baholarini bog'laydi va uning buzilishi guruh salbiy sanktsiyalarni keltirib chiqaradi;

■ qonunlar - davlat hokimiyatining yuqori organi tomonidan qabul qilingan normativ hujjatlar sifatida;

■ sanktsiyalar - odamlar xatti-harakatlarini tartibga soluvchi tadbirlar, harakatlar tizimi sifatida (ular yuqorida aytib o'tilgan). Qonunga ko'ra, jamiyat qimmatbaho narsalarni himoya qiladi: inson hayoti, davlat sirlari, mulk, inson huquqlari va qadr-qimmati.

Ijtimoiy normalar jamiyatda juda muhim funktsiyalarni bajaradi, ya'ni:

■ ijtimoiylashuvning umumiy yo'nalishini tartibga solish;

■ odamlarni guruhlarga, guruhlarni jamoalarga birlashtirish;

■ normallashtirilgan xatti-harakatlar va faoliyatdan chetga chiqishni nazorat qilish;

■ namuna, xulq-atvor standarti bo'lib xizmat qiladi.

Sanksiyalar - me'yorlar qo'riqchilari, odamlar tomonidan normalarga rioya qilish uchun ular "javobgar". Ijtimoiy sanksiyalar, bir tomondan, normalarni bajarganligi uchun mukofotlash va rag'batlantirish, ya'ni muvofiqlik, rozilik uchun juda keng tarqalgan tizimdir. Boshqa tomondan, rad etish va ularga rioya qilmaslik, ya'ni og'ish uchun jazolar mavjud. Harakatlarning muvofiqligi, izchilligi va to'g'riligi ijtimoiy nazoratning maqsadidir. Shunday qilib, sanktsiyalar ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Ijtimoiy sanktsiyalarni taqsimlashning yana bir mezonlari - bu ularning harakatlarining normativ-huquqiy bazada konsolidatsiyasi. Shuning uchun ular rasmiy va norasmiyga bo'linadi. Xuddi shu narsa ijtimoiy normalarga tegishli. Binobarin, normalar va sanktsiyalar bir butunga birlashtiriladi. Shunga asoslanib me'yorlar va sanktsiyalar an'anaviy ravishda mantiqiy kvadrat shaklida aks ettirilishi mumkin (3-rasm).

Normalarning o'zi to'g'ridan-to'g'ri hech narsani nazorat qilmaydi. Odamlarning xatti-harakatlari boshqa odamlar tomonidan xuddi shu me'yorlar asosida va avtorizatsiya qilingan doiraviy hujjatlar asosida boshqariladi.

Rasmiy nazorat, allaqachon aytib o'tilganidek, rasmiy hokimiyat yoki ma'muriyat tomonidan qoralanish yoki tasdiqlash asosida. U global, vakolatli shaxslar - rasmiy nazorat agentlari: huquqni muhofaza qilish organlari xodimlari, ma'muriy va boshqa vakolatli shaxslar tomonidan amalga oshiriladi.

Norasmiy nazorat qarindoshlar, do'stlar, hamkasblar, tanishlar va jamoatchilik fikri tomonidan ma'qullash yoki qoralashga asoslangan. Masalan: an'anaviy mahalliy hamjamiyat hanuzgacha o'z a'zolari hayotining barcha jabhalarini nazorat qiladi. Din (bayramlar va marosimlar bilan bog'liq marosimlar va marosimlarga qat'iy rioya qilish) organik ravishda yagona ijtimoiy nazorat tizimiga o'ralgan edi. Jinoiy guruhlar yoki qamoqxona jamoalari a'zolari o'rtasida nazorat va norasmiy munosabatlar tizimi mavjud.

Ijtimoiy nazoratning o'ziga xos turi bu jamoatchilik fikri va o'zini o'zi boshqarishdir. Jamoatchilik fikri - bu aholining aksariyati baham ko'radigan fikrlar, baholashlar, taxminlar, aqlga asoslangan fikrlar to'plamidir. U ishlab chiqarish jamoasida ham, kichik aholi punktida ham, ijtimoiy qatlamda ham mavjud.

O'z-o'zini boshqarish ichki ong va vijdon orqali namoyon bo'ladigan va ijtimoiylashuv jarayonida shakllanadigan ichki nazorat deb ham ataladi. Olimlar ijtimoiy nazoratning 2/3 qismidan ko'prog'i o'zini o'zi boshqarish bilan bog'liqligini aniqladilar. O'z-o'zini boshqarish jamiyat a'zolari orasida qanchalik yuqori rivojlansa, bu jamiyat tashqi nazoratni shunchalik kam qo'llashi kerak. Va teskari. Inson o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini qanchalik kam rivojlantirgan bo'lsa, ushbu jamiyat shunchalik tashqi omillar ta'sirini qo'llashi kerak.

Agar biz koordinatalar tizimida qoidalar va me'yorlarning barcha elementlarini (X) jazo darajasiga (Y) qarab o'sish tartibida kengaytirsak, unda ularning tartiblanishi quyidagi shaklga ega (4-rasm).

Muvofiqlik jamiyat tomonidan turli darajadagi qat'iylik bilan tartibga solinadi. Eng ko'p jazolanganlar qonuniy qonunlar va taqiqlarni buzish (odam o'ldirish, davlat sirlarini oshkor qilish, ziyoratgohni tahqirlash va hk); va eng muhimi - odatlar (nopoklik elementlari, yomon xulq-atvor va boshqalar).

Ijtimoiy nazorat har doim o'z ob'ekti sifatida istalmagan xatti-harakatlar, harakatlar - og'ishlarga (me'yordan chetga chiqish) ega. Har doim ham jamiyat inson xatti-harakatlarining nomaqbul me'yorlarini engishga intildi. Kiruvchi me'yorni xulq-atvorga kiritish mumkin: o'g'rilar, daholar, dangasa va o'ta mehnatsevar. Ham ijobiy, ham salbiy yo'nalishdagi o'rtacha me'yordan har xil og'ishlar jamiyat barqarorligiga tahdid soladi, bu har doim eng yuqori baholanadi. Sotsiologlar odatdagidan rad etilgan xatti-harakatlarni deviant deb atashadi. Bu yozma yoki yozilmagan me'yorlarga mos kelmaydigan har qanday harakatni anglatadi. Shunday qilib, jamoatchilik fikri ma'qullashini qo'zg'atmaydigan har qanday xatti-harakatlar deviant deb nomlanadi: "jinoyat", "ichkilikbozlik", "o'z joniga qasd qilish". Ammo bu keng ma'noda. Tor ma'noda deviant xatti-harakatlar urf-odatlar, urf-odatlar, odob-axloq, odob-axloq va shu kabi narsalarda mustahkamlangan norasmiy normalarni buzish deb hisoblanadi. Va rasmiy me'yorlar, qonunlarning bajarilishi davlat tomonidan kafolatlangan barcha jiddiy buzilishlar, bu qonunbuzarliklar noqonuniy ekanligini anglatadi, huquqbuzarlik xatti-harakatlari sifatida harakat qiladi. Shuning uchun birinchi turdagi xatti-harakatlar nisbiy (deviant), ikkinchisi esa mutlaq (delinquent) buzilishdir. Jinoyatchilikka quyidagilar kiradi: o'g'irlik, talonchilik, jinoyatning yana bir turi.

Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, deviant xatti-harakatlarning namoyon bo'lishi nafaqat salbiy, balki ijobiy ham bo'lishi mumkin.

Agar statistik hisob-kitoblarni olib boradigan bo'lsak, madaniyatli jamiyatlarda odatdagi sharoitda ushbu guruhlarning har biri umumiy aholining taxminan 10-15 foizini tashkil qiladi. Aholining 70 foizga yaqini "o'rta dehqonlar" deb nomlangan - xulq-atvori va faoliyatida ahamiyatsiz og'ishlarga ega odamlar.

Ko'pincha deviant xatti-harakatlar o'spirinlarda kuzatiladi. Sababi, xususan, yoshning psixologik xususiyatlari: hayajonlanish istagi, qiziqishni qondirish istagi, shuningdek, o'z harakatlarini bashorat qilish qobiliyatining etishmasligi, mustaqil bo'lish istagi. O'spirin ko'pincha o'z xatti-harakatlarida jamiyat unga qo'yadigan talablarga javob bermaydi va shu bilan birga boshqalar kutgan taqdirda ma'lum ijtimoiy rollarni bajarishga tayyor emas. O'z navbatida, o'spirin jamiyatdan u ishonishga haqli bo'lgan narsani olmaydi deb hisoblaydi. Bu qarama-qarshiliklarning barchasi og'ishning asosiy manbai hisoblanadi. Yoshlarning taxminan 1/3 qismi u yoki bu tarzda har qanday noqonuniy ishlarda qatnashadilar. Yoshlar orasida eng keng tarqalgan og'ish shakllari: alkogolizm, fohishabozlik, giyohvandlik, bezorilik va o'z joniga qasd qilish.

Shunday qilib, bitta qutbda eng yoqimsiz xatti-harakatlarni ko'rsatadigan bir guruh odamlar bor (jinoyatchilar, isyonchilar, terrorchilar, xoinlar, sarson-sargardonlar, kiniklar, buzg'unchilar va boshqalar). Boshqa tomondan, eng ma'qul bo'lgan og'ishlarga ega bo'lgan odamlar guruhi mavjud (milliy qahramonlar, ilm-fan, sport, madaniyat sohalarida taniqli shaxslar, iste'dodlar, muvaffaqiyatli madaniyatli tadbirkorlar, missionerlar, homiylar va boshqalar).