Biror kishining yoki guruhning xatti-harakatlariga jamoatchilik munosabati. Ijtimoiy nazorat Insonning ijtimoiy xulq-atvori shakllari

"Xulq-atvor" tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kelib chiqqan. "Xulq-atvor" atamasining ma'nosi boshqacha, harakat va faoliyat kabi an'anaviy an'anaviy falsafiy tushunchalarning ma'nosidan farq qiladi. Agar harakat aniq ongli usul va vositalarni jalb qilgan holda amalga oshiriladigan aniq maqsad, strategiya bilan oqilona asoslangan harakat deb tushunilsa, u holda xulq-atvor tirik mavjudotning tashqi va ichki o'zgarishlarga bo'lgan munosabati hisoblanadi. Bunday reaktsiya ham ongli, ham ongsiz bo'lishi mumkin. Demak, nafaqat hissiy reaktsiyalar - kulish, yig'lash - bu ham xulq-atvor.

Ijtimoiy xulq - bu jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'ladigan odamlarning xatti-harakatlarining majmui. Ijtimoiy xulq-atvor sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin.

Agar biz ijtimoiy darajadagi sof psixologik omillar va mulohazalardan mavhum bo'lsak, unda shaxsning xulq-atvori birinchi navbatda sotsializatsiya bilan belgilanadi. Inson biologik mavjudot sifatida egallagan minimal tug'ma instinktlar hamma odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvor farqlari sotsializatsiya jarayonida orttirilgan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Bundan tashqari, shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori ijtimoiy tuzilish, xususan, jamiyatning rol tuzilishi bilan tartibga solinadi.

Xulq-atvorning ijtimoiy normasi - bu maqom kutishlariga to'liq mos keladigan xatti-harakatlar. Maqom kutishlarining mavjudligi sababli, jamiyat shaxsning harakatlarini etarlicha ehtimol bilan oldindan bashorat qilishi mumkin va shaxsning o'zi o'zini xatti-harakatlarini jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan muvofiqlashtirishi mumkin. Status kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xatti-harakatlar amerikalik sotsiolog R. Linton tomonidan belgilanadi ijtimoiy rol. Ijtimoiy xatti-harakatlarning bunday talqini funktsionalizmga eng yaqin, chunki u xatti-harakatni ijtimoiy tuzilma bilan belgilanadigan hodisa sifatida tushuntiradi. R. Merton "rol majmuasi" toifasini - berilgan maqom bilan belgilanadigan rol kutish tizimini, shuningdek sub'ekt egallagan maqomning rol kutishlari mos kelmaydigan va ba'zi bir ijtimoiy maqbul xatti-harakatlarda amalga oshirib bo'lmaydigan holatlarda yuzaga keladigan rol to'qnashuvi kontseptsiyasini kiritdi.

Ijtimoiy xulq-atvorni funktsionalistik tushunchasi, birinchi navbatda, zamonaviy psixologiya yutuqlari asosida xulq-atvor jarayonlarini o'rganishni qurish zarur deb hisoblagan ijtimoiy bixeviorizm vakillarining qattiq tanqidiga uchradi. Buyruqning rolini talqin qilish psixologik daqiqalarni haqiqatan ham e'tibordan chetda qoldirganligi, N.Kemeronning ruhiy kasalliklarni rolini aniqlash g'oyasini asoslashga harakat qilganligi, ruhiy kasallik uning ijtimoiy rollarini noto'g'ri bajarilishi va bemorning ularni o'z holatida bajara olmasligi natijasi deb hisoblashidan kelib chiqadi. jamiyat ehtiyojlari. Bixeviouristlar E.Dyurkgeym davrida psixologiyaning yutuqlari ahamiyatsiz edi va shuning uchun muddati o'tgan paradigmaning funktsionalligi davr talablariga javob berar edi, ammo XX asrda, psixologiya yuksak taraqqiyot darajasiga ko'tarilganida, inson xulq-atvorini hisobga olgan holda, uning ma'lumotlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Odamlar u yoki bu ijtimoiy vaziyatda, u yoki bu ijtimoiy muhitda boshqacha yo'l tutishadi. Masalan, namoyish ishtirokchilarining ba'zilari e'lon qilingan marshrut bo'ylab tinch yo'l bilan yurishadi, boshqalari tartibsizliklar uyushtirishga intilishadi, boshqalari esa ommaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqarmoqda. Ijtimoiy o'zaro aloqalar sub'ektlarining ushbu turli xil harakatlarini ijtimoiy xatti-harakatlar deb ta'riflash mumkin. Binobarin, ijtimoiy xulq-atvor ijtimoiy harakatlar yoki o'zaro munosabatlarda ularning afzalliklari va munosabatlari, imkoniyatlari va qobiliyatlarini ijtimoiy aktyorlar tomonidan namoyon bo'lish shakli va usuli. Shuning uchun ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sirning sifat xarakteristikasi sifatida qarash mumkin.

Sotsiologiyada ijtimoiy xatti-harakatlar quyidagicha talqin etiladi: jamiyatdagi shaxs yoki guruh harakatlari va harakatlarining umumiyligida ifodalanadigan va ijtimoiy-iqtisodiy omillarga va amaldagi me'yorlarga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar to'g'risida; faoliyatning tashqi namoyon bo'lishi, faoliyatni ijtimoiy ahamiyatga ega ob'ektlarga nisbatan real harakatlarga aylantirish shakli to'g'risida; insonning mavjud bo'lishining ijtimoiy sharoitlariga moslashishi haqida.

Hayotiy maqsadlarga erishish va individual vazifalarni amalga oshirishda inson ikki xil ijtimoiy xatti-harakatlardan foydalanishi mumkin - tabiiy va marosim, ularning farqlari fundamental xarakterga ega.

"Tabiiy" xatti-harakatlar, individual ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va ushbu maqsadlarga mos keladi. Shuning uchun, shaxs oldida ijtimoiy xulq-atvorning maqsadlari va vositalarining mosligi to'g'risida savol tug'ilmaydi: maqsadga har qanday usul bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xulq-atvori ijtimoiy jihatdan tartibga solinmagan, shuning uchun odatda axloqsiz yoki "marosimsiz" bo'ladi. Ushbu ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy", tabiatan tabiiydir, chunki u organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan. Jamiyatda "tabiiy" egotsentrik xatti-harakatlar "taqiqlangan", shuning uchun u har doim barcha shaxslarning ijtimoiy konvensiyalari va o'zaro imtiyozlariga asoslanadi.

Ritual xatti-harakatlar ("Tantanali") - individual ravishda g'ayritabiiy xatti-harakatlar; aynan shu xatti-harakatlar jamiyatni mavjud qiladi va ko'paytiradi. Marosim odob-axloqdan marosimga qadar barcha xilma-xil shakllarida butun ijtimoiy hayotga shunchalik chuqur singib ketganki, odamlar o'zlarining marosimlar shovqinlari sohasida yashayotganlarini sezmaydilar. Ritual ijtimoiy xatti-harakatlar ijtimoiy tizim barqarorligini ta'minlash vositasidir va bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro ta'sirlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xatti-harakatlar tufayli inson ijtimoiy farovonlikka erishadi, doimo o'zining ijtimoiy maqomining daxlsizligiga va odatdagi ijtimoiy rollarning saqlanishiga ishonch hosil qiladi.

Jamiyat shaxslarning ijtimoiy xatti-harakatlarining ritualistik bo'lishidan manfaatdor, ammo jamiyat "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xatti-harakatlarni bekor qila olmaydi, bu maqsadlarga etarlicha va vositalar bo'yicha beparvo bo'lishga, har doim "marosim" xatti-harakatlaridan ko'ra shaxsga ko'proq foydali bo'lib chiqadi. Shu sababli, jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xatti-harakatlarning shakllarini marosimdagi ijtimoiy xatti-harakatlarning turli shakllariga, shu jumladan ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolash usullaridan foydalangan sotsializatsiya mexanizmlari orqali o'zgartirishga intilmoqda.

Ijtimoiy xulq-atvorning quyidagi shakllari ijtimoiy munosabatlarni saqlash va saqlashga va pirovardida insonning homo sapiens (Homo sapiens) sifatida omon qolishiga qaratilgan:

altruistik xulq-atvorning barcha shakllarini o'z ichiga olgan kooperativ xatti-harakatlar - tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar paytida bir-birlariga yordam berish, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali kelajak avlodlarga yordam berish;
ota-onalarning xatti-harakatlari - ota-onalarning o'z avlodlariga nisbatan xatti-harakatlari.

Agressiv xatti-harakatlar o'zining barcha ko'rinishlarida, ham guruhda, ham individual ravishda - boshqa odamni og'zaki ravishda haqorat qilishdan tortib urushlar paytida ommaviy qotillikka qadar namoyish etiladi.

Inson xulq-atvori tushunchalari

Insonning xulq-atvori psixologiyaning ko'plab sohalarida o'rganiladi - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va hk. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari shundan iboratki, bu dunyodagi shaxsiyat yoki inson mavjudligining ongsiz barqaror tuzilmalarini aniqlashga imkon beradi. Sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyaga katta ta'sir ko'rsatgan inson xatti-harakatlarining psixologik tushunchalari orasida birinchi navbatda Z. Freyd, C. G. Jung, A. Adler tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yo'nalishlarni nomlash kerak.

Freydning qarashlari shaxsning xulq-atvori uning shaxsiyat darajalarining murakkab o'zaro ta'siri natijasida shakllanishiga asoslanadi. Freyd bunday uchta darajani ajratib ko'rsatmoqda: pastki daraja sub'ektning individual tarixi ta'siri ostida hosil bo'lgan tug'ma biologik ehtiyojlar va komplekslar bilan belgilanadigan ongsiz impulslar va impulslar orqali hosil bo'ladi. Freyd bu darajani uning psixikasining ikkinchi darajasini tashkil etuvchi shaxsning ongli I dan ajralib turishini ko'rsatish uchun It (Id) deb ataydi. Ongli O'ziga maqsadni belgilash va o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Eng yuqori daraja - bu superego - biz buni ijtimoiylashuv natijasi deb atagan bo'lamiz. Bu jamiyat tomonidan istalmagan (taqiqlangan) impulslar va qo'zg'alishlarni siqib chiqarish va ularni amalga oshirilishining oldini olish uchun shaxs tomonidan ichki bosim o'tkazib, o'zlashtirgan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar to'plamidir. Freydning fikriga ko'ra, har qanday odamning shaxsiyati bu Id va Super-I o'rtasidagi tinimsiz kurash, psixikani silkitib, nevrozlarga olib keladi. Shaxsiy xulq-atvor butunlay shu kurash tufayli kelib chiqadi va u bilan to'la izohlanadi, chunki bu uning ramziy aksidir. Bunday ramzlar tushlarning tasvirlari, tilning siljishi, tilning siljishi, obsesyon va qo'rquv tasvirlari bo'lishi mumkin.

C.G.Jungning kontseptsiyasi Freydning ta'limotini kengaytiradi va o'zgartiradi, shu jumladan ongsiz ravishda nafaqat individual komplekslar va haydovchilar, balki kollektiv ongsiz - barcha odamlar va xalqlar uchun umumiy bo'lgan asosiy tasvirlar darajasi - arxetiplar. Arketiplarda arxaik qo'rquv va qadriyat g'oyalari mavjud bo'lib, ularning o'zaro ta'siri shaxsning xulq-atvori va munosabatini belgilaydi. Arxetip obrazlari asosiy rivoyatlarda - xalq ertaklari va afsonalari, mifologiya, dostonlarda - tarixiy o'ziga xos jamiyatlarda uchraydi. An'anaviy jamiyatlarda bunday rivoyatlarning ijtimoiy tartibga soluvchi o'rni juda katta. Ular rol kutishlarini shakllantiradigan ideal xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi. Masalan, erkak jangchi o'zini Axilles yoki Gektor singari, Penelopa singari xotin va boshqalarni tutishi kerak. Arxetik hikoyalarni muntazam ravishda takrorlash (marosimlarni takrorlash) jamiyat a'zolariga ushbu ideal xatti-harakatlarni doimiy ravishda eslatib turadi.

Adlerning psixoanalitik kontseptsiyasi uning fikriga ko'ra tug'ma shaxs tuzilishi bo'lgan va xulq-atvorni belgilaydigan hokimiyatning ongsiz irodasiga asoslanadi. Bu, ayniqsa, biron bir sababga ko'ra pastlik majmuasidan aziyat chekadiganlarda kuchli. O'zlarining etishmovchiligini qoplash uchun ular katta muvaffaqiyatlarga erishmoqdalar.

Psixoanalitik tendentsiyaning yanada bo'linishi ko'plab maktablarning paydo bo'lishiga olib keldi, intizomiy munosabatlar psixologiya, ijtimoiy falsafa, sotsiologiya o'rtasida chegara o'rnini egalladi. E. Fromm asarlari haqida batafsil to'xtalamiz.

Frommning pozitsiyalari neofreydizmning vakili va - aniqrog'i, uni fraylom-marksizm deb ta'riflash mumkin, chunki Freydning ta'siri bilan bir qatorda unga ham Marksning ijtimoiy falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatgan. Pravoslav Freydizm bilan taqqoslaganda neofreydizmning o'ziga xos xususiyati shundaki, qat'iyan aytganda, neofreydizm ko'proq sotsiologiya, Freyd esa shubhasiz sof psixolog. Agar Freyd shaxsning xatti-harakatlarini individual ravishda ongsiz holda yashiringan komplekslar va impulslar bilan, qisqasi, ichki biopsixik omillar bilan izohlasa, unda Fromm va Fraylomarksisizm uchun umuman olganda, shaxsning xatti-harakati atrofdagi ijtimoiy muhit bilan belgilanadi. Bu erda uning Marks bilan o'xshashligi yotadi, u yakuniy tahlilda shaxslarning ijtimoiy xatti-harakatlarini ularning sinfiy kelib chiqishi bilan izohlagan. Shunga qaramay, Fromm ijtimoiy jarayonlarda psixologik uchun joy topishga intiladi. Freyd an'analariga ko'ra, ongsizlikka murojaat qilib, u "ijtimoiy ongsiz" atamasini kiritadi, bu ruhiy tajriba ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolari uchun umumiy ekanligini anglatadi, ammo ularning aksariyati uchun bu ong darajasiga tushmaydi, chunki u o'zining tabiati bilan maxsus ijtimoiy mexanizm tomonidan siqib chiqarilgan. shaxsga emas, balki jamiyatga tegishli. Ushbu repressiya mexanizmi tufayli jamiyat barqaror mavjudotni saqlab kelmoqda. Ijtimoiy repressiya mexanizmiga til, kundalik fikrlash mantig'i, ijtimoiy taqiqlar va taqiqlar tizimi kiradi. Til va tafakkur tuzilmalari jamiyat ta'siri ostida shakllanadi va shaxs ruhiyatiga ijtimoiy bosim o'tkazuvchi vosita sifatida ishlaydi. Masalan, Orwellning distopiyasidagi qo'pol, anti-estetik, kulgili qisqartirishlar va "Newspeak" ning qisqartirishlari ularni ishlatadigan odamlarning ongini faol ravishda buzadi. U yoki bu darajada: "Proletariat diktaturasi hokimiyatning eng demokratik shakli" kabi formulalarning dahshatli mantig'i Sovet jamiyatidagi har bir kishining mulkiga aylandi.

Ijtimoiy repressiya mexanizmining asosiy tarkibiy qismi Freydning tsenzurasi singari harakat qiladigan ijtimoiy tabulardir. Mavjud jamiyatni saqlab qolish uchun tahdid soladigan shaxslarning ijtimoiy tajribasida, agar amalga oshirilsa, "ijtimoiy filtr" yordamida ongga kirishga yo'l qo'yilmaydi. Jamiyat o'z a'zolarining ongini manipulyatsiya qiladi, ularning tez-tez ishlatib turilishi tufayli tanqidiy tahlilga kirishib bo'lmaydigan, ba'zi ma'lumotlarni yashirib qo'yadigan, to'g'ridan-to'g'ri bosim o'tkazadigan va ijtimoiy izolyatsiyadan qo'rqadigan mafkuraviy klişalarni joriy qiladi. Shu sababli, ijtimoiy ma'qullangan mafkuraviy klişeye zid bo'lgan hamma narsa ongdan chetlashtiriladi.

Ushbu turdagi tabular, ideologemalar, mantiqiy va lingvistik tajribalar Frommga ko'ra insonning "ijtimoiy xarakteri" ni shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga mansub odamlar, ularning irodasiga qarshi, go'yo "umumiy inkubator" muhri bilan belgilanadi. Masalan, chora-tadbirlar, biz ko'chada chet elliklarni, hatto ularning nutqini eshitmasak ham, ularning xulq-atvori, tashqi qiyofasi, bir-biriga munosabati bilan shubhasiz taniymiz; bular boshqa jamiyat odamlari va ular o'zlariga begona ommaviy muhitda bo'lganlarida, o'xshashliklari tufayli undan keskin ajralib turadilar. Ijtimoiy xarakter - bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs tomonidan tan olinmagan xatti-harakatlar uslubi - ijtimoiydan kundalik hayotgacha. Masalan, sovet va sobiq sovet odamlari kollektivizm va ta'sirchanlik, ijtimoiy passivlik va talabchanlik, "rahbar" shaxsida ifodalangan kuchga itoatkorlik, rivojlangan qo'rquv va boshqalardan farq qilish qo'rquvi bilan ajralib turadi.

Fromm o'z tanqidlarini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qarshi yo'naltirdi, garchi u totalitar jamiyatlar tomonidan yaratilgan ijtimoiy xarakterni tavsiflashga ham katta e'tibor bergan bo'lsa. Freyd singari u ham repressiya qilingan narsalarni anglash orqali shaxslarning buzilmagan ijtimoiy xatti-harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi. «Ongsizlikni ongga aylantirish orqali biz insonning universalligi haqidagi oddiy kontseptsiyani ana shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu gumanizmni amaliy amalga oshirishdan boshqa narsa emas ". Derepressiya jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni chiqarish taqiqlangan narsalarni anglash qo'rquvini yo'q qilish, tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish va umuman ijtimoiy hayotni insonparvarlashtirishdan iborat.

Bixeviorizm boshqacha talqinni taklif qiladi (B. Skinner, J. Xomans), bu xulq-atvorni turli ogohlantirishlarga reaktsiyalar tizimi sifatida ko'rib chiqadi.

Skinnerning kontseptsiyasi aslida bu biologik, chunki u inson va hayvonlar xulq-atvoridagi farqlarni butunlay yo'q qiladi. Skinner xulq-atvorning uch turini ajratib beradi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Birinchi ikki turdagi reaktsiyalar tegishli stimullarning ta'siridan kelib chiqadi va operant reaktsiyalar organizmning atrof-muhitga moslashish shaklidir. Ular faol va o'zboshimchalik bilan. Tana, go'yo sinov va xato bilan, moslashishning eng maqbul usulini izlaydi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma barqaror reaktsiya shaklida o'rnatiladi. Shunday qilib, xulq-atvorni shakllantirishning asosiy omili bu mustahkamlashdir va o'rganish "kerakli javob uchun ko'rsatma" ga aylanadi.

Skinnerning kontseptsiyasida, inson butun ichki hayoti tashqi sharoitlarga reaktsiyalarga tushib qolgan jonzot sifatida namoyon bo'ladi. Mustahkamlash o'zgarishlari xatti-harakatlarning o'zgarishini mexanik ravishda keltirib chiqaradi. Fikrlash, insonning yuqori aqliy funktsiyalari, butun madaniyat, axloq, san'at muayyan xulq-atvor reaktsiyalarini keltirib chiqarishga qaratilgan murakkab mustahkamlash tizimiga aylanadi. Demak, odamlarning xatti-harakatlarini puxta ishlab chiqilgan "xulq-atvor texnologiyasi" orqali manipulyatsiya qilish imkoniyati to'g'risida xulosa kelib chiqadi. Ushbu atama bilan Skinner ba'zi bir ijtimoiy maqsadlar uchun maqbul mustahkamlash rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan ba'zi bir odamlar guruhini boshqalari ustidan maqsadli manipulyatsiya nazoratini anglatadi.

Sotsiologiyada bixeviorizm g'oyalari J. va J. Boldvin, J. Xomans tomonidan ishlab chiqilgan.

J.iJ. Bolduin psixologik bixeviorizmdan olingan mustahkamlash kontseptsiyasiga asoslanadi. Ijtimoiy ma'noda mustahkamlash bu sub'ektiv ehtiyojlar bilan belgilanadigan mukofotdir. Masalan, och odam uchun oziq-ovqat kuchaytiruvchi vazifasini bajaradi, ammo agar odam to'lgan bo'lsa, bu mustahkamlash emas.

Mukofotning samaradorligi ma'lum bir shaxsdagi mahrumlik darajasiga bog'liq. Subdeprivatsiya deganda shaxs doimiy ehtiyoj sezadigan narsadan mahrum etish tushuniladi. Mavzu har qanday jihatdan mahrum bo'ladigan bo'lsa, uning xatti-harakatlari ushbu mustahkamlashga bog'liq. Istisnosiz barcha shaxslarga ta'sir ko'rsatadigan umumlashtirilgan kuchaytirgichlar (masalan, pul), ular o'zlarida bir vaqtning o'zida ko'plab turdagi mustahkamlovchilarga kirish imkoniyatini jamlaganligi sababli, mahrum bo'lishga bog'liq emas.

Kuchaytiruvchilar ijobiy va salbiy deb tasniflanadi. Ijobiy kuchaytiruvchilar - bu sub'ekt tomonidan mukofot sifatida qabul qilinadigan har qanday narsa. Masalan, atrof-muhit bilan aniq aloqa yaxshi samara bergan bo'lsa, sub'ekt tajribani takrorlashga intilishi mumkin. Salbiy kuchaytiruvchilar - bu tajribadan voz kechish orqali o'zini tutishni belgilaydigan omillar. Masalan, agar mavzu o'zini qandaydir zavqni rad etsa va unga pul tejab qolsa va keyinchalik bu tejamkorlikdan foyda ko'rsa, u holda bu tajriba salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin va mavzu har doimgidek o'zini tutadi.

Jazoning ta'siri kuchaytirishning teskarisidir. Jazo - bu sizni endi takrorlamaslikni xohlaydigan tajriba. Jazo ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin, ammo bu erda mustahkamlash bilan taqqoslaganda hamma narsa teskari. Ijobiy jazo - bu zarba kabi repressiv stimul bilan jazolash. Salbiy jazo qadr-qimmatidan mahrum qilish orqali xatti-harakatlarga ta'sir qiladi. Masalan, kechki ovqat paytida bolani shirinliklardan mahrum qilish odatiy salbiy jazo hisoblanadi.

Operant reaktsiyalarining shakllanishi ehtimollik xususiyatiga ega. Ikkala noaniqlik eng oddiy darajadagi reaktsiyalarga xosdir, masalan, bola ota-onasining e'tiborini talab qilib yig'laydi, chunki bunday hollarda ota-onalar doimo unga murojaat qilishadi. Kattalarning reaktsiyalari ancha murakkab. Masalan, poezd vagonlarida gazeta sotadigan kishi har bir vagonda xaridor topa olmaydi, lekin tajribasi bilan xaridor oxir-oqibat topilishini biladi va bu uni vagondan vagonga qat'iyat bilan yurishga majbur qiladi. So'nggi o'n yillikda Rossiyaning ayrim korxonalarida ish haqi olish xuddi shu ehtimollik xususiyatiga ega edi, ammo shunga qaramay, odamlar uni olishga umid qilib, ish joylariga borishda davom etmoqdalar.

Xomansning bixevioteristik almashinuv kontseptsiyasi XX asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Sotsiologiyaning ko'plab sohalari vakillariga qarshi bahs yuritib, Xomans xulq-atvorni sotsiologik tushuntirish, albatta, psixologik yondashuvga asoslangan bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Tarixiy faktlarni talqin qilish ham psixologik yondashuvga asoslangan bo'lishi kerak. Xomanlar buni xulq-atvorning har doim individual bo'lishiga olib keladi, sotsiologiya esa guruhlar va jamiyatlarga tegishli toifalar bilan ishlaydi, shuning uchun xulq-atvorni o'rganish psixologiyaning vakolatidir va bu masalada sotsiologiya unga amal qilishi kerak.

Xomansning fikriga ko'ra, xulq-atvor reaktsiyalarini o'rganayotganda, ushbu reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan omillarning mohiyatidan mavhum bo'lish kerak: ular atrofdagi jismoniy muhit yoki boshqa odamlarning ta'siridan kelib chiqadi. Ijtimoiy xulq-atvor faqatgina odamlar o'rtasidagi ijtimoiy qimmatli faoliyat almashinuvidir. Xomans ijtimoiy xatti-harakatni odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rag'batlantirishning o'zaro xususiyati g'oyasi bilan to'ldiradigan bo'lsak, Skinnerning xulq-atvori paradigmasi yordamida talqin qilish mumkin deb hisoblaydi. Shaxslarning bir-birlari bilan munosabatlari har doim o'zaro manfaatli faoliyat, xizmatlar almashinuvidir, qisqasi, bu o'zaro mustahkamlash vositalaridan foydalanishdir.

Xomans bir nechta postulatlarda almashinuv nazariyasini umumlashtirdi:

muvaffaqiyat postulati - ko'pincha ijtimoiy ma'qullashga mos keladigan harakatlar takrorlanishi ehtimoli ko'proq;
rag'batlantiruvchi postulat - mukofot bilan bog'liq bo'lgan shunga o'xshash rag'batlantirishlar shunga o'xshash xatti-harakatlarni keltirib chiqarishi mumkin;
qiymatning postulati - harakatni takrorlash ehtimoli ushbu harakat natijasi inson uchun qanchalik qadrli bo'lishiga bog'liq;
deprivapiya postulati - odamning qilmishi qanchalik muntazam ravishda mukofotlansa, u keyingi mukofotni shunchalik kam qadrlaydi;
tajovuzni ma'qullashning ikki martalik postulati - kutilgan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi tajovuzkor xatti-harakatni yuzaga keltiradi va kutilmagan mukofot yoki kutilgan jazoning yo'qligi mukofotlangan harakat qiymatining oshishiga olib keladi va uning takrorlanishiga yordam beradi.

Ayirboshlash nazariyasining eng muhim tushunchalari:

xulq-atvor narxi - bu shaxsga u yoki bu harakatning xarajati, - o'tgan harakatlar natijasida kelib chiqqan salbiy oqibatlar. Kundalik so'zlar bilan aytganda, bu o'tmish uchun to'lovdir;
foyda - mukofotning sifati va hajmi ushbu harakat narxidan oshib ketganda paydo bo'ladi.

Shunday qilib, ayirboshlash nazariyasi odamlarning ijtimoiy xatti-harakatlarini daromadni oqilona izlash sifatida tasvirlaydi. Ushbu kontseptsiya sodda ko'rinadi va uning turli xil sotsiologik tendentsiyalar tanqidiga uchraganligi ajablanarli emas. Masalan, odamlar va hayvonlar xulq-atvori mexanizmlari o'rtasidagi tub farqni himoya qilgan Parsons Xomansni o'z nazariyasining ijtimoiy faktlarni psixologik mexanizmlar asosida tushuntirib bera olmasligi uchun tanqid qildi.

Unda almashinish nazariyasi I. Blau ijtimoiy bixeviorizm va sotsiologizmning o'ziga xos sinteziga urindi. Ijtimoiy xatti-harakatlarning sof xulq-atvorli talqinining cheklanishlarini tushunib, u psixologiya darajasidan shu asosda ijtimoiy tuzilmalar mavjudligini psixologiyaga tushirib bo'lmaydigan maxsus voqelik sifatida tushuntirishga o'tishni maqsad qilib qo'ydi. Blau kontseptsiyasi - boyitilgan almashinuv nazariyasi bo'lib, unda individual almashinuvdan ijtimoiy tuzilmalarga o'tishning ketma-ket to'rt bosqichi ajratib ko'rsatiladi: 1) shaxslararo almashinish bosqichi; 2) kuch-holatni farqlash bosqichi; 3) qonuniylik va tashkiliylik darajasi; 4) qarshilik va o'zgarish bosqichi.

Blau shuni ko'rsatadiki, shaxslararo almashinuv darajasidan boshlab, almashinuv har doim ham teng bo'lmasligi mumkin. Shaxslar bir-biriga etarlicha mukofot taklif qila olmaydigan holatlarda, ular o'rtasida hosil bo'lgan ijtimoiy aloqalar parchalanishga moyildir. Bunday vaziyatlarda parchalanib ketgan aloqalarni boshqa yo'llar bilan - majburlash orqali, boshqa mukofot manbasini izlash orqali, o'zini birja sherigiga umumlashtirilgan kredit tarzida topshirish orqali kuchaytirishga urinishlar paydo bo'ladi. So'nggi yo'l, kerakli mukofotni berishga qodir bo'lgan bir guruh shaxslar boshqa guruhlarga qaraganda maqom jihatidan ko'proq imtiyozga ega bo'lganda, maqomni farqlash bosqichiga o'tishni anglatadi. Kelajakda vaziyatni qonuniylashtirish va mustahkamlash va muxolifat guruhlarini ajratish sodir bo'ladi. Murakkab ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilishda Blau bixeviorizm paradigmasidan ancha tashqariga chiqadi. Uning ta'kidlashicha, jamiyatning murakkab tuzilmalari ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar atrofida tashkil etilgan bo'lib, ular ijtimoiy almashinuv jarayonida shaxslar o'rtasida vositachilik aloqasi bo'lib xizmat qiladi. Ushbu havola tufayli mukofotlar almashinuvi nafaqat shaxslar o'rtasida, balki shaxs va guruh o'rtasida ham mumkin. Masalan, uyushgan xayriya fenomenini hisobga olgan holda, Blau xayriyani ijtimoiy institut sifatida shunchaki boy odamga kambag'alga yordam berishdan ajratib turadigan narsani aniqlaydi. Farqi shundaki, uyushgan xayriya - bu ijtimoiy yo'naltirilgan xatti-harakatlar, bu boy shaxsning boy sinf me'yorlariga rioya qilish va ijtimoiy qadriyatlarni baham ko'rish istagiga asoslangan; me'yorlar va qadriyatlar orqali xayr-ehson qiluvchi shaxs va u tegishli bo'lgan ijtimoiy guruh o'rtasida almashinuv munosabatlari o'rnatiladi.

Blau almashinish mumkin bo'lgan to'rtta ijtimoiy qadriyatlarni ajratib ko'rsatdi:

shaxslarni shaxslararo munosabatlar asosida birlashtiradigan o'ziga xos qadriyatlar;
individual xizmatlarni baholash uchun mezon sifatida ishlaydigan universalistik qadriyatlar;
qonuniy hokimiyat - bu ma'lum toifadagi odamlarning kuchi va imtiyozlarini boshqalar bilan taqqoslaganda ta'minlaydigan qadriyatlar tizimi:
oppozitsiya qadriyatlari - muxolifatning nafaqat ayrim muxolifatchilarning shaxslararo munosabatlari darajasida, balki ijtimoiy faktlar darajasida mavjud bo'lishiga imkon beradigan ijtimoiy o'zgarishlarning zarurligi haqidagi g'oyalar.

Blauning almashinish nazariyasi Gomans va sotsiologizm nazariyasi elementlarini mukofotlar almashinuvini izohlashda birlashtirgan murosaga kelgan variant deb aytishimiz mumkin.

J. Meadning roli tushunchasi ijtimoiy xulq-atvorni o'rganishga ramziy interfaolizm yondashuvi. Uning nomi funktsionalistik yondashuvni eslatadi: uni rolga asoslangan deb ham atashadi. Mead roli xulq-atvorini erkin qabul qilingan va o'ynagan rollarda bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lgan shaxslarning faoliyati sifatida ko'rib chiqadi. Meadning fikriga ko'ra, shaxslarning roli bilan o'zaro aloqasi ulardan o'zlarini boshqalarning o'rniga qo'yishni, o'zlarini boshqalarning pozitsiyasidan baholay olishlarini talab qiladi.

Simvolik interfaolizm bilan almashinuv nazariyasining sintezi P. Zingelmanni ham amalga oshirishga harakat qildi. Simvolik interaktsionizm ijtimoiy bixeviorizm va almashinish nazariyalari bilan bir qator kesishmalarga ega. Ushbu ikkala tushuncha ham shaxslarning faol o'zaro ta'sirini ta'kidlaydi va ularning mavzusini mikrososiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqadi. Singelmanning fikriga ko'ra, shaxslararo almashinuv munosabatlari uning ehtiyojlari va istaklarini yaxshiroq anglash uchun o'zini boshqaning o'rniga qo'yish qobiliyatini talab qiladi. Shuning uchun, u ikkala yo'nalishni bir yo'nalishda birlashtirish uchun sabab bor deb hisoblaydi. Biroq, ijtimoiy bixevioteristlar yangi nazariyaning paydo bo'lishiga tanqidiy munosabatda bo'lishdi.

Ijtimoiy me'yorlar shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmining elementlaridan birini tashkil etadi, bu deyiladi ijtimoiy nazorat .

Ijtimoiy nazorat - jamiyatda tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni mustahkamlash maqsadida shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish mexanizmi.

Ijtimoiy nazorat ikkita asosiy elementni o'z ichiga oladi: ijtimoiy normalar va sanktsiyalar.

Ijtimoiy sanktsiya - shaxs yoki guruhning xatti-harakatlariga boshqalar tomonidan har qanday munosabat.

Ijtimoiy sanktsiyalar turlari:

Rasmiy salbiy - jinoyat yoki ma'muriy tartibni buzganlik uchun jazo: jarimalar, ozodlikdan mahrum qilish, axloq tuzatish ishlari va boshqalar.
Norasmiy salbiy - jamiyat tomonidan sodir etilgan qilmishi uchun odamni mahkum etish: haqoratli ohang, qasam ichish yoki tanbeh berish, odamni namoyishkorona e'tiborsiz qoldirish va h.k.
Rasmiy ijobiy - shaxsning faoliyati yoki ishini rasmiy tashkilotlar tomonidan rag'batlantirish: mukofotlar, kasbiy, ilmiy yutuqlar va boshqalar.
Norasmiy ijobiy - norasmiy odamlarga (do'stlar, tanishlar, hamkasblar) minnatdorchilik va ma'qullash: maqtash, tabassumni ma'qullash va hk.

Ushbu tizimning tartib va \u200b\u200bbarqarorlikni mustahkamlash uchun odamlarning xatti-harakatlariga maqsadli ta'siri ijtimoiy nazorat tomonidan ta'minlanadi. Ijtimoiy nazorat mexanizmi qanday ishlaydi? Har qanday faoliyat xilma-xil bo'lib, har bir inson ijtimoiy muhit bilan (jamiyat, ijtimoiy jamoalar, jamoat institutlari va tashkilotlar, davlat va boshqa shaxslar bilan) o'zaro aloqada bo'lib, ko'plab harakatlarni amalga oshiradi. Ushbu harakatlar, individual harakatlar, insonning xatti-harakatlari uning atrofidagi odamlar, guruhlar, jamiyat nazorati ostida.

Agar ular jamoat tartibini, mavjud ijtimoiy me'yorlarni buzmasa, bu nazorat ko'rinmasdir. Biroq, belgilangan urf-odatlarni, qoidalarni buzishga, jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor shakllaridan chetga chiqishga arziydi, ijtimoiy nazorat o'zini namoyon qiladi. Shikoyatlar, tanbehlar, jarimalar, sud hukmlari - barchasi san tions ; ijtimoiy me'yorlar bilan bir qatorda ular ijtimoiy nazorat mexanizmining muhim elementidir. Sanktsiyalar istalmagan xatti-harakatlarni bostirishga qaratilgan ijobiy yoki rag'batlantirishga qaratilgan salbiydir.

Ikkala holatda ham, ular muayyan qoidalarga muvofiq qo'llanilsa (masalan, sud hukmi bilan buyruq yoki jazo tayinlash) yoki norasmiy sanktsiyalar, agar ular yaqin atrof-muhit (do'stlar, qarindoshlar, qo'shnilar, hamkasblar). Jamiyat (katta va kichik guruhlar, davlat) shaxsni baholaydi, lekin shaxs ham jamiyatni, davlatni va o'zini baholaydi. Atrofdagi odamlar, guruhlar, davlat muassasalari tomonidan unga berilgan baholarni anglagan holda, odam ularni mexanik ravishda emas, balki tanlab qabul qiladi, o'z tajribasi, odatlari, ilgari o'rgangan ijtimoiy me'yorlari orqali fikr yuritadi. Va odamning boshqa odamlarning baholariga munosabati mutlaqo individual bo'lib chiqadi: bu ijobiy va keskin salbiy bo'lishi mumkin. Shaxs o'z harakatlarini o'zi belgilaydigan ijtimoiy rollarni bajarishda o'zi tomonidan tasdiqlangan xulq-atvorning ijtimoiy modellari bilan bog'laydi.

Ijtimoiy nazorat shakllari: tashqi nazorat va ichki nazorat.

Shunday qilib, jamiyat, guruh, davlat, boshqa odamlar tomonidan yuqori nazorat bilan bir qatorda, bu juda muhim ahamiyatga ega ichki nazorat,yoki o'zligini boshqara olish , bu normalar, urf-odatlar, shaxs tomonidan o'rganiladigan rol kutishlariga asoslanadi. O'z-o'zini boshqarish jarayonida muhim rol o'ynaydi vijdon , ya'ni nima yaxshi va nima yomon, nima adolatli va nima adolatsiz ekanligini his qilish va bilish; o'z xatti-harakatlarining axloqiy me'yorlarga muvofiqligi yoki mos kelmasligi sub'ektiv ongi. Xayajon holatida, xatoga yo'l qo'ygan yoki yomon ish vasvasasiga berilib ketgan odamda vijdon aybdorlik tuyg'usini, axloqiy tuyg'ularni, xatosini tuzatishga yoki aybini kechirishga intilishni keltirib chiqaradi.

Demak, ijtimoiy nazorat mexanizmining eng muhim elementlari bu ijtimoiy normalar, jamoatchilik fikri, sanktsiyalar, individual ong, o'zini o'zi boshqarishdir. O'zaro aloqada bo'lib, ular ijtimoiy ma'qul xulq-atvor naqshlarining saqlanishini va umuman ijtimoiy tizimning ishlashini ta'minlaydi.

Ijtimoiy nazorat jarayoni

Ijtimoiylashuv jarayonida me'yorlar shu qadar qat'iy o'zlashtiriladiki, odamlar ularni buzib, noqulaylik, aybdorlik hissi, vijdon azobining paydo bo'lishiga duch kelishadi. Vijdon ichki nazoratning namoyonidir.

An'anaviy jamiyatda ijtimoiy nazorat yozilmagan qoidalarga, zamonaviy jamiyatda esa yozma me'yorlarga asoslanadi: ko'rsatmalar, farmonlar, farmonlar, qonunlar. Ijtimoiy nazorat sud, ta'lim, armiya, sanoat, ommaviy axborot vositalari, siyosiy partiyalar, hukumat shaklida institutsional yordamga ega bo'ldi.

Rossiya Federatsiyasida ijtimoiy nazoratni amalga oshirish uchun maxsus organlar tuzildi: Rossiya Federatsiyasi prokuraturasi, Rossiya Federatsiyasi Hisob palatasi, Federal xavfsizlik xizmati, turli moliyaviy nazorat organlari va boshqalar. Shuningdek, turli darajadagi deputatlarga nazorat funktsiyalari berilgan. Rossiyada davlat nazorati organlaridan tashqari, turli xil jamoat tashkilotlari, masalan, iste'molchilar huquqlarini himoya qilish sohasida, mehnat munosabatlari, atrof-muhit holati va boshqalarni nazorat qilishda tobora ko'proq rol o'ynamoqda.

Rahbar har bir harakatga aralashishi, tuzatishi, tortishi va hokazo bo'lgan batafsil (mayda) nazorat nazorat deb ataladi. Jamiyat a'zolari o'rtasida o'z-o'zini boshqarish qanchalik rivojlangan bo'lsa, bu jamiyat tashqi nazoratga murojaat qilishga majbur bo'lmaydi. Aksincha, odamlarning o'zini o'zi boshqarish qobiliyati qanchalik kam bo'lsa, ijtimoiy nazorat institutlari shuncha tez-tez o'ynaydi. O'z-o'zini boshqarish kuchsizroq bo'lsa, tashqi nazorat qanchalik qattiq bo'lishi kerak.

Ijtimoiy nazorat usullari:

Izolyatsiya - deviant va jamiyatning qolgan qismi o'rtasida uni tuzatish yoki qayta tarbiyalashga urinishlarsiz o'tib bo'lmaydigan bo'linmalar o'rnatish.
Ajratish - deviantning boshqa odamlar bilan aloqalarini cheklash, lekin uni jamiyatdan to'liq ajratmaslik; ushbu yondashuv deviantlarni tuzatishga va ularni umumiy qabul qilingan me'yorlarni buzmaslikka tayyor bo'lgach, ularni jamiyatga qaytarishga imkon beradi
Reabilitatsiya - bu jarayonda deviantlar normal hayotga qaytishga va jamiyatdagi ijtimoiy rollarini to'g'ri bajarishga tayyorgarlik ko'rishlari mumkin.

Qiziqishlar ijtimoiy harakatga ta'sir qiluvchi omillar sifatida

Qiziqishlar ijtimoiy o'zaro aloqada juda muhim rol o'ynaydi. Bunga quyidagilar kiradi: ob'ektlar, qadriyatlar va tovarlarning taqsimlanishi (hokimiyat, ovozlar, hudud, imtiyozlar va boshqalar) bog'liq bo'lgan ijtimoiy institutlar, institutlar, jamiyatdagi munosabatlar normalari. Manfaatlarning sotsialligi shundaki, ular doimo insonni inson bilan, bitta ijtimoiy guruhni boshqasi bilan taqqoslash elementiga ega. Muayyan huquqlar va majburiyatlar to'plami bilan bir qatorda o'ziga xos ijtimoiy manfaatlar to'plami har bir ijtimoiy maqomning ajralmas atributidir. Avvalo, ushbu ijtimoiy manfaatlar ushbu ijtimoiy guruh uchun zarur bo'lgan imtiyozlarning taqsimlanishi bog'liq bo'lgan institutlarni, buyruqlarni, ijtimoiy me'yorlarni saqlab qolish yoki o'zgartirishga qaratilgan. Shu sababli, manfaatlardagi farq, shuningdek, daromad darajasi, mehnat va dam olish sharoitlari, obro'-e'tibor darajasi va ijtimoiy makonda rivojlanishning ochilish istiqbollari farqi ijtimoiy farqlanishning namoyon bo'lishiga ishora qiladi.

Ijtimoiy manfaat odamlar o'rtasidagi har qanday raqobat, kurash va hamkorlikning asosidir. Jamiyat fikri tomonidan tan olingan odatiy, belgilangan manfaatlar kelishib olinmaydi, shu bilan qonuniy manfaatlar maqomiga ega bo'ladi. Masalan, ko'p millatli davlatlarda turli xil etnik guruhlarning vakillari o'z tili va madaniyatini saqlab qolishdan manfaatdor. Shuning uchun maktablar va sinflar yaratiladi, ularda milliy til va adabiyotni o'rganish olib boriladi, madaniy va milliy jamiyatlar ochiladi. Bunday manfaatlarni buzishga qaratilgan har qanday urinish tegishli ijtimoiy guruhlar, jamoalar, davlatlarning hayotiy asoslariga tajovuz sifatida qabul qilinadi. Zamonaviy dunyo bu haqiqiy ijtimoiy manfaatlarning o'zaro ta'sirining murakkab tizimi. Barcha xalqlar va davlatlarning o'zaro bog'liqligi o'sdi. Erdagi hayotni, madaniyat va tsivilizatsiyani saqlash manfaatlari birinchi o'ringa chiqadi.

Men Gulnur Gataullovnaning biologiya va kimyo guruhida "Besh bilan ortiqcha" bilan shug'ullanaman. Men xursandman, o'qituvchi mavzuni qanday qiziqtirishni, talabaga qanday munosabatda bo'lishni biladi. O'z talablarining mohiyatini etarlicha tushuntiradi va uy vazifalarini real hajmini beradi (va USE yilidagi ko'p o'qituvchilar kabi har uyga o'nta xatboshidan emas, balki sinfdan bitta). ... Biz imtihon uchun qat'iy o'qiyapmiz va bu juda qadrli! Gulnur Gataullovna o'qitadigan fanlari bilan chin dildan qiziqadi, u doimo kerakli, o'z vaqtida va kerakli ma'lumotlarni beradi. Tavsiya etaman!

Kamilla

Men matematikadan (Daniil Leonidovich bilan) va rus tilidan (Zarema Qurbonovna bilan) "Besh bilan plyus" da tayyorlanyapman. Men juda xursandman! Sinflarning sifati yuqori darajada, endi maktabda bu fan bo'yicha faqat A va A sinflari mavjud. Men soxta imtihonlarni 5da yozganman, OGE ni mukammal topshirishimga aminman. Rahmat sizga!

Ayrat

Vitaliy Sergeevich bilan tarix va ijtimoiy fanlar bo'yicha imtihonga tayyorgarlik. U o'z ishiga nisbatan nihoyatda mas'uliyatli o'qituvchidir. To'g'ri, odobli, suhbatlashish yoqimli. Ko'rinib turibdiki, inson o'z ishi bilan yashaydi. U o'spirin psixologiyasini yaxshi biladi, aniq mashg'ulotlar metodikasiga ega. Besh plyus ishingiz uchun tashakkur!

Leysan

Men rus tilidan imtihonni 92 ballga, matematikadan 83 ballga, ijtimoiy fanlardan 85 ga topshirdim, bu juda yaxshi natija deb o'ylayman, universitetga byudjet asosida o'qishga kirdim! "Beshta plyus" ga rahmat! Sizning o'qituvchilaringiz haqiqiy mutaxassislar, ular bilan yuqori natijalar kafolatlanadi, men sizga murojaat qilganimdan juda xursandman!

Dmitriy

Devid Borisovich - bu ajoyib o'qituvchi! O'z guruhida matematikadan foydalanishga tayyorgarlik, profil darajasi 85 ball oldi! garchi yil boshida bilim juda yaxshi emas edi. Devid Borisovich o'z mavzusini biladi, Yagona davlat imtihonining talablarini biladi, o'zi imtihon hujjatlarini tekshirish komissiyasida. Uning guruhiga kira olganimdan juda xursandman. Ushbu imkoniyat uchun "Beshta plyus" ga minnatdormiz!

binafsha

Five Plus - bu imtihonlarga tayyorlanish uchun ajoyib markaz. Bu erda professionallar, qulay muhit va mehmondo'st xodimlar ishlaydi. Men Valentina Viktorovna bilan ingliz tili va ijtimoiy fanlarni o'qidim, ikkala fanni ham yaxshi ball bilan topshirdim, natijadan xursandman, rahmat!

Olesya

"Beshta plyus" markazida men bir vaqtning o'zida ikkita fanni o'qidim: Artem Maratovich bilan matematika va Elvira Ravilievna bilan adabiyot. Menga darslar, aniq metodika, qulay shakl, qulay muhit juda yoqdi. Natijadan juda mamnunman: matematika - 88 ball, adabiyot - 83! Rahmat sizga! Men sizning o'quv markazingizni barchaga tavsiya qilaman!

Artem

Repetitorlarni tanlaganimda, menga yaxshi o'qituvchilar, darslarning qulay jadvali, bepul sinov imtihonlari va ota-onam - yuqori sifat uchun maqbul narxlar "Besh plyus" markazi tomonidan jalb qilingan. Natijada, butun oila juda mamnun edi. Bir vaqtning o'zida uchta fanni o'qidim: matematika, ijtimoiy fanlar, ingliz tili. Hozir men KFUning byudjet asosidagi talabasiman va barchasi yaxshi tayyorgarlik tufayli - Yagona davlat imtihonini yuqori ball bilan topshirdim. Rahmat!

Dima

Ijtimoiy fanlar bo'yicha o'qituvchini juda ehtiyotkorlik bilan tanladim, maksimal ball uchun imtihondan o'tishni xohladim. "Besh plyus" bu masalada menga yordam berdi, men Vitaliy Sergeevichning guruhida edim, mashg'ulotlar super, hamma narsa aniq, hamma narsa aniq, shu bilan birga qiziqarli va oson. Vitaliy Sergeevich materialni o'zi eslab qoladigan tarzda taqdim etdi. Men tayyorgarlikdan juda mamnunman!

Kirish ………………………………………………………… .. 4

Inson ijtimoiy xulq shakllari .................................... .5

Jamiyatdagi ijtimoiy tartib ………………………………………… 7

Ijtimoiy tizimlar ………………………………………………… ..10

Ijtimoiy harakat …………………………………………… ..11

Xulosa …………………………………………… ..13

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati …………………………………………………………………… 16 16

Kirish

"Xulq-atvor" tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kelib chiqqan. "Xulq-atvor" atamasining ma'nosi boshqacha, harakat va faoliyat kabi an'anaviy an'anaviy falsafiy tushunchalarning ma'nosidan farq qiladi. Agar harakat ma'lum bir ongli usul va vositalarni jalb qilgan holda amalga oshirilgan aniq maqsad, strategiya bilan oqilona asoslangan harakat sifatida tushunilsa, xulq-atvor faqatgina tirik mavjudotning tashqi va ichki o'zgarishlarga bo'lgan munosabati hisoblanadi. Aynan shu reaktsiya ham ongli, ham ongsiz bo'lishi mumkin. Shunday qilib, faqat hissiy reaktsiyalar - kulish, yig'lash - bu ham xulq-atvor bo'ladi.

Ijtimoiy xulq - ϶ᴛᴏ jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lgan va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'ladigan odamlarning xatti-harakatlarining majmui. Ijtimoiy xulq-atvor sub'ekti shaxs yoki guruh bo'lishi mumkin. Inson biologik mavjudot sifatida egallagan minimal tug'ma instinktlar hamma odamlar uchun bir xildir. Xulq-atvor farqlari sotsializatsiya jarayonida olingan fazilatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.

Xulq-atvorning ijtimoiy normasi - vaziyatni kutishga to'liq javob beradigan bunday xatti-harakatlar. Maqom kutishlarining mavjudligi sababli, jamiyat shaxsning harakatlarini etarlicha ehtimol bilan oldindan bashorat qilishi mumkin va shaxsning o'zi o'zini xatti-harakatlarini jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan muvofiqlashtirishi mumkin.

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Odamlar u yoki bu ijtimoiy vaziyatda, u yoki bu ijtimoiy muhitda boshqacha yo'l tutishadi. Masalan, namoyish ishtirokchilarining ba'zilari e'lon qilingan marshrut bo'ylab tinch yo'l bilan yurishadi, boshqalari tartibsizliklar uyushtirishga intilishadi, boshqalari esa ommaviy to'qnashuvlarni keltirib chiqarmoqda. Ijtimoiy o'zaro ta'sir omillarining ushbu turli xil harakatlarini ijtimoiy xulq-atvor deb ta'riflash mumkin. Binobarin, ijtimoiy xulq-atvor - bu ijtimoiy omillar tomonidan o'zlarining afzalliklari va munosabatlari, imkoniyatlari va qobiliyatlarini ijtimoiy harakat yoki o'zaro aloqada namoyon etish shakli va usuli. Shuning uchun ijtimoiy xulq-atvorni ijtimoiy harakat va o'zaro ta'sirning sifat xarakteristikasi sifatida ko'rib chiqish mumkin.

Sotsiologiyada ijtimoiy xatti-harakatlar quyidagicha talqin etiladi: jamiyatdagi shaxs yoki guruh harakatlari va harakatlarining umumiyligida ifodalanadigan va ijtimoiy-iqtisodiy omillarga va amaldagi me'yorlarga bog'liq bo'lgan xatti-harakatlar to'g'risida; o faoliyatning tashqi namoyon bo'lishi, faoliyatni ijtimoiy ahamiyatga ega ob'ektlarga nisbatan real harakatlarga aylantirish shakli; o insonni uning mavjudligining ijtimoiy sharoitlariga moslashishi.

Tabiiy "xatti-harakatlar, alohida ahamiyatga ega va egosentrik, har doim individual maqsadlarga erishishga qaratilgan va ushbu maqsadlarga mos keladi. Shuning uchun, shaxs oldida ularning ijtimoiy xulq-atvori va vositalari to'g'risida savol tug'ilmaydi: maqsadga har qanday usul bilan erishish mumkin va kerak. Shaxsning "tabiiy" xulq-atvori ijtimoiy jihatdan tartibga solinmagan, shuning uchun u noan'anaviy axloqsiz yoki "marosimsiz". Ushbu ijtimoiy xatti-harakatlar "tabiiy", tabiatan tabiiydir, chunki u organik ehtiyojlarni ta'minlashga qaratilgan.

Jamiyatda "tabiiy" egotsentrik xatti-harakatlar "taqiqlangan", shuning uchun u har doim barcha shaxslarning ijtimoiy konvensiyalari va o'zaro imtiyozlariga asoslanadi.

Ritual xatti-harakatlar ("marosim") - individual ravishda g'ayritabiiy xatti-harakatlar; aynan shu xatti-harakatlar jamiyatni mavjud qiladi va ko'paytiradi. Ritual ijtimoiy xatti-harakatlar ijtimoiy tizim barqarorligini ta'minlash vositasi bo'ladi va bunday xatti-harakatlarning turli shakllarini amalga oshiruvchi shaxs ijtimoiy tuzilmalar va o'zaro ta'sirlarning ijtimoiy barqarorligini ta'minlashda ishtirok etadi. Ritual xatti-harakatlar tufayli inson ijtimoiy farovonlikka erishadi, doimo o'zining ijtimoiy maqomining daxlsizligiga va odatdagi ijtimoiy rollarning saqlanishiga ishonch hosil qiladi.

Jamiyat shaxslarning ijtimoiy xulq-atvori marosim xarakteriga ega bo'lganligi bilan qiziqadi, ammo jamiyat "tabiiy" egosentrik ijtimoiy xulq-atvorni bekor qila olmaydi, bu maqsadlarga etarlicha va vositalar bo'yicha beparvo bo'lib, har doim shaxs uchun "marosim" harakatlaridan ko'ra ko'proq foydali bo'lib chiqadi. Shu sababli, jamiyat "tabiiy" ijtimoiy xulq-atvor shakllarini, shu jumladan marosim ijtimoiy xulq-atvorining turli shakllariga aylantirishga intiladi. ijtimoiy qo'llab-quvvatlash, nazorat qilish va jazolash usullaridan foydalangan sotsializatsiya mexanizmlari orqali.

Ijtimoiy xulq-atvorning quyidagi shakllari ijtimoiy munosabatlarni saqlash va saqlashga va pirovardida insonning homo sapiens (Homo sapiens) sifatida omon qolishiga qaratilgan:

altruistik xulq-atvorning barcha shakllarini o'z ichiga olgan kooperativ xatti-harakatlar - tabiiy ofatlar va texnologik ofatlar paytida bir-birlariga yordam berish, yosh bolalar va qariyalarga yordam berish, bilim va tajribani uzatish orqali kelajak avlodlarga yordam berish;
ota-onalarning xatti-harakatlari - ota-onalarning o'z avlodlariga nisbatan xatti-harakatlari.

Shuningdek o'qing:

Ijtimoiy sanktsiya - jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan vaziyatda shaxsning xatti-harakatlariga munosabati

Ijtimoiy sanktsiyalar ijtimoiy nazorat tizimida asosiy rol o'ynaydi, jamiyat a'zolarini ijtimoiy me'yorlarni bajargani uchun mukofotlaydi yoki ulardan chetga chiqishni jazolaydi.

Deviant (deviant) xulq - bu ijtimoiy normalar talablariga javob bermaydigan xatti-harakatlardir.

Ijtimoiy xulq-atvor

Bunday og'ishlar ijobiy bo'lishi va ijobiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Ammo aksariyat hollarda deviant xatti-harakatlar salbiy baholanadi, ko'pincha jamiyatga zarar etkazadi.

Shaxsning jinoiy harakatlari delinkent (jinoiy) xatti-harakatni shakllantiradi.

Ijtimoiy mavqei va rollari

Status - bu huquq va majburiyatlar to'plami bilan tavsiflangan, shaxsning jamiyatdagi ma'lum pozitsiyasi.

Shaxsiy holat - bu uning individual fazilatlari qanday baholanishiga qarab, kichik yoki boshlang'ich guruhdagi odamning pozitsiyasi.

Ijtimoiy holat - bu shaxs yoki ijtimoiy guruhning jamiyatdagi muayyan pozitsiyasi va huquqlari bilan bog'liq bo'lgan umumiy pozitsiyasi.

Balkim:

- belgilangan (millati, tug'ilgan joyi, ijtimoiy kelib chiqishi)

- egallangan (erishilgan) - kasb, ta'lim va hk.

Obro'-e'tibor jamiyat tomonidan madaniyat va jamoatchilik fikrida mustahkamlangan ma'lum bir maqomning ijtimoiy ahamiyatini baholashdir. Obro'-e'tibor mezonlari:

A) inson bajaradigan ijtimoiy funktsiyalarning haqiqiy foydaliligi;

B) ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi.

Oldingi14151617181920212223242526272829Keyingi

Ijtimoiy fanlar

10-sinf darsligi

§ 7.2. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori va sotsializatsiyasi

Jamiyatdagi inson xatti-harakatlarini belgilash uchun ilmiy sotsiologiyaning asoschilaridan biri - M.Veber (1864-1920) "ijtimoiy harakat" tushunchasini kiritdi. M. Veber shunday deb yozgan edi: «Inson munosabatlarining barcha turlari ijtimoiy xarakterga ega emas; ijtimoiy jihatdan faqat shu ma'noda boshqalarning xulq-atvoriga yo'naltirilgan harakat. Masalan, ikkita velosipedchining to'qnashuvi tabiiy hodisadan boshqa narsa emas. Biroq, ulardan birining ushbu to'qnashuvdan qochishga urinishi - to'qnashuvdan keyingi suiiste'mollik, janjal yoki mojaroni tinch yo'l bilan hal qilish - allaqachon "ijtimoiy harakat". Boshqacha qilib aytganda, biz ijtimoiy harakatlar, ijtimoiy xatti-harakatlar kabi, boshqa odamlarga nisbatan maqsadga muvofiq faoliyatda namoyon bo'ladi, deyishimiz mumkin. Bundan tashqari, ijtimoiy xatti-harakatlar ko'pincha tashqi sharoitlar ta'siri ostida davom etadi.

Shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy xulqi

Ijtimoiy xulq-atvor turlarini tahlil qilib, M.Veber ularning jamiyatda qabul qilingan naqshlarga asoslanganligini aniqladi. Ushbu naqshlarga odob-axloq va urf-odatlar kiradi.

Axloq - odatlar ta'siri ostida ma'lum bir doirada shakllanadigan jamiyatdagi bunday xatti-harakatlar. Bu xulq-atvorning ijtimoiy jihatdan belgilangan stereotiplari. Shaxsni shakllantirish jarayonida ijtimoiy odob-axloqning rivojlanishi boshqa odamlar bilan tanishish orqali amalga oshiriladi. Odob-axloq qoidalariga rioya qilgan holda, odam "hamma buni qiladi" degan fikrni boshqaradi. Qoida tariqasida axloq jamiyatda ayniqsa himoya qilinadigan va hurmat qilinadigan harakatlarning ommaviy modelidir.

Agar axloq haqiqatan ham uzoq vaqt davomida ildiz otgan bo'lsa, unda ularni urf-odatlar deb ta'riflash mumkin. Maxsus o'tmishdan olingan retseptlarga qat'iy rioya qilishdan iborat. Ushbu odat odamni sotsializatsiya qilish, ijtimoiy va madaniy tajribani avloddan avlodga o'tkazish, guruh ichidagi birdamlikni saqlash va mustahkamlash vazifalarini bajaruvchi vosita sifatida ishlaydi.

Axloq va urf-odatlar, yozilmagan qoidalar bo'lib, shunga qaramay, ijtimoiy xulq-atvor shartlarini belgilaydi.

Insonning jamiyat a'zosi bo'lishi, to'g'ri harakat qilishi va uning ijtimoiy muhiti bilan o'zaro aloqasi uchun zarur bo'lgan bilim va ko'nikmalarni, o'zini tutish usullarini o'zlashtirish jarayoni sotsializatsiya deb ataladi. Bu madaniy boshlash, muloqot va o'rganish orqali inson ijtimoiy xarakterga va ijtimoiy hayotda ishtirok etish qobiliyatiga ega bo'lgan barcha jarayonlarni qamrab oladi. Ushbu omillarning ba'zilari hayot davomida ishlaydi, shaxsning munosabatlarini yaratadi va o'zgartiradi, masalan, ommaviy axborot vositalari, boshqalari hayotning muayyan bosqichlarida.

Ijtimoiy psixologiyada sotsializatsiya guruh tomonidan tasdiqlanishni talab qiladigan ijtimoiy ta'lim jarayoni sifatida tushuniladi. Shu bilan birga, inson jamiyatda samarali ishlashi uchun zarur bo'lgan fazilatlarni rivojlantiradi. Ko'pgina ijtimoiy psixologlar ijtimoiylashuvning ikkita asosiy bosqichini ajratib ko'rsatadilar. Birinchi bosqich erta bolalik uchun xosdir. Ushbu bosqichda ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solishning tashqi shartlari ustunlik qiladi. Ijtimoiylashuvning ikkinchi bosqichi tashqi sanktsiyalarni ichki nazorat bilan almashtirish bilan tavsiflanadi.

Shaxs sotsializatsiyasining kengayishi va chuqurlashishi uchta asosiy yo'nalishda sodir bo'ladi: faoliyat, aloqa va o'z-o'zini anglash. Faoliyat sohasida uning turlarini kengaytirish ham, har bir faoliyat turi tizimidagi yo'nalish ham amalga oshiriladi, ya'ni undagi asosiy narsani tanlash, uni anglash va hk. ... O'z-o'zini anglash sohasida faoliyatning faol sub'ekti sifatida o'z "men" imidjini shakllantirish, shaxsning ijtimoiy mansubligi, ijtimoiy rolini anglash, o'z qadr-qimmatini shakllantirish va boshqalar amalga oshiriladi.

Ma'nosi yaqin bo'lgan uchta atama ishlatiladi: buzg'unchi xatti-harakatlar, deviant yoki deviant.

Ushbu xatti-harakatlar, odatda, shaxsning noto'g'ri rivojlanishi natijalari va odam o'zini topadigan noqulay vaziyatning kombinatsiyasi bilan izohlanadi.

Shu bilan birga, u asosan tarbiyaning kamchiliklari bilan belgilanadi, bu og'ishlarning rivojlanishiga hissa qo'shadigan nisbatan barqaror psixologik xususiyatlarning shakllanishiga olib keladi.

Deviant xatti-harakatlar normativ bo'lishi mumkin, ya'ni situatsion xarakterga ega bo'lishi va qonuniy yoki axloqiy me'yorlarni jiddiy buzish doirasidan tashqariga chiqmasligi mumkin.

Xavfli, bunday xatti-harakatlar nafaqat ruxsat etilgan individual o'zgarishlarning chegaralaridan tashqariga chiqibgina qolmay, balki shaxsning rivojlanishini sekinlashtiradi yoki uni o'ta bir tomonlama qiladi, shaxslararo munosabatlarni murakkablashtiradi, garchi tashqi tomondan u huquqiy, axloqiy, axloqiy va madaniy me'yorlarga zid kelmasa.

Ts. P. Korolenko va TA Donskix deviant xulq-atvorning ettita variantini aniqladilar: o'ziga qaram, antisosial, o'z joniga qasd qilish, konformist, narsisistik, fanatik va otistik.

Og'ishlarning ko'p variantlari xarakter aksentuatsiyasiga asoslangan.

Haddan tashqari rivojlangan namoyishlar narsistik harakatlarga olib keladi; tiqilib qolish - mutaassiblarga; gipertimiylik qo'zg'aluvchanlik bilan birgalikda - antisotsial va boshqalar.

Uning rivojlanishidagi har qanday og'ish bir necha bosqichlardan o'tadi.

Ijtimoiy xulq-atvor

Qo'shadi xulq-atvori eng keng tarqalgan og'ishlardan biridir.

Qurbonlikning ob'ektiv (ijtimoiy) va sub'ektiv (fenomenologik) omillari uning rivojlanishiga yordam beradi. Biroq, og'ishning boshlanishi ko'pincha bolalik davrida sodir bo'ladi.

Insonning to'siqlarni engib o'tish va psixologik pasayish davrlarini engish qobiliyati deviant xulq-atvor rivojlanishining oldini olish kafolati bo'lib xizmat qiladi.

Giyohvandlik xulq-atvorining mohiyati odamning haqiqatdan qochishga intilishi, ba'zi moddalarni (alkogol, giyohvand moddalar) qabul qilish yoki doimiy ravishda diqqatini ba'zi narsalarga yoki faoliyatga qaratib, ruhiy holatini o'zgartirishga intilishidir, bu esa minintensiv ijobiy his-tuyg'ularning rivojlanishi bilan birga keladi.

Ko'pincha, giyohvandlikni rivojlantirish jarayoni odam ma'lum harakatlar bilan bog'liq g'ayrioddiy ko'tarilish hissiyotlarini boshdan kechirganda boshlanadi.

Ong bu aloqani o'rnatadi.

Shaxs o'zini tutishning ma'lum bir usuli yoki ruhiy holatini nisbatan osonlikcha yaxshilaydigan vosita borligini tushunadi.

Qo'shadi xulq-atvorining ikkinchi bosqichi o'ziga qaramlikka murojaat qilishning ma'lum bir ketma-ketligi ishlab chiqilganda, o'ziga xoslik ritmining paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi.

Uchinchi bosqichda, giyohvandlik noxush holatga javob berishning odatiy usuliga aylanadi.

To'rtinchi bosqichda, qaramlik xatti-harakatlarining to'liq ustunligi, farovonligi yoki noqulay vaziyatdan qat'i nazar sodir bo'ladi.

Beshinchi bosqich - bu falokat. Odamning psixologik holati o'ta noqulay, chunki o'ziga qaram bo'lgan xatti-harakatlar endi qoniqishni keltirib chiqarmaydi.

Shaxs sotsializatsiya sub'ekti, uning ob'ekti, ammo u sotsializatsiya qurboni ham bo'lishi mumkin.

Dastlab, qurbonlik tushunchasi huquqiy psixologiya doirasida insonning boshqa odamlarning holatlari yoki zo'ravonligi qurboniga aylanishiga olib keladigan turli jarayonlarga murojaat qilish uchun ishlatilgan.

Ijtimoiy pedagogik vokimologiya tushunchasi insoniyat ijtimoiylashuvining noqulay sharoitlarini o'rganish muammolari bilan bog'liq holda kiritilgan.

A.V.Mudrik ijtimoiy-pedagogik vervimologiyani ijtimoiy pedagogikaning ajralmas qismi bo'lgan turli xil toifadagi odamlarni - ijtimoiylashuvning noqulay sharoitlarining haqiqiy va potentsial qurbonlarini o'rganadigan bilimlar tarmog'i deb ta'riflaydi.

Vikimogenlik - insonni sotsializatsiya qurboniga aylantirish jarayoniga hissa qo'shadigan sharoitlarning mavjudligi, jarayonning o'zi va bunday transformatsiya natijasi jabrlanuvchidir.

Insonning qurbon bo'lishiga yordam beradigan shart-sharoitlar orasida ijtimoiy va fenomenologik sharoitlarni (omillarni) ajratib ko'rsatish mumkin.

Jabrlanishning ijtimoiy omillari tashqi ta'sirlar, fenomenologik sharoitlar bilan bog'liq - insonda ta'lim va ijtimoiylashuvning noqulay omillari ta'siri ostida yuzaga keladigan ichki o'zgarishlar bilan bog'liq.

Inson yashaydigan jamiyatdagi ijtimoiy nazorat xususiyatlarining ta'siri muhim ijtimoiy omil hisoblanadi.

Turmush darajasining pastligi, ishsizlik, atrof-muhitning ifloslanishi, davlatning zaif ijtimoiy ko'magi - bularning barchasi aholining qurbon bo'lish omillari.

Olimlar demograflari zamonaviy hayotda qurbonlikning uchta asosiy omilini ajratib ko'rsatmoqdalar: atrof-muhitning keng tarqalgan ifloslanishi, tez o'zgaruvchan turmush sharoitlari tufayli odamlarning moslashuvining pasayishi, sezilarli psixologik stress.

Falokatlar aholi qurbon bo'lishining alohida omilidir, chunki ular aholining juda katta guruhlarining normal ijtimoiylashuvining buzilishiga olib keladi.

Maxsus viktorogen omillarni jamiyat va davlatning ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy hayotining beqarorligi keltirib chiqaradi.

Yapon olimi S. Murayama bolalarning keskin qo'polligini, ularning boshqa odamlarga nisbatan befarqligini qayd etadi.

Hamma bolalar haddan tashqari kuch sarf qilmasdan jamiyatga moslasha olmaydi, bu esa hissiy tanglik, tajovuzkorlik va ijtimoiy bo'lmagan xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin.

Antisotsial xatti-harakatlar boshqa odamlarning huquqlarini buzish yoki bilmaslik, geonistik motivatsiya ustunligi, injiqlik, namoyishkorona xatti-harakatlar, mas'uliyat va burchni his qilishda namoyon bo'ladi.

Ijtimoiylashuvning barcha omillarini insonning jabrlanishi omillariga kiritish mumkin: mikro omillar - oila, tengdoshlar guruhlari va submulturasi, mikro jamiyat, diniy tashkilotlar; mezofaktorlar - etnomadaniy sharoitlar, mintaqaviy sharoitlar, ommaviy axborot vositalari; makro-omillar - kosmik, sayyora, dunyo, mamlakat, jamiyat, davlat (A. V. Mudrik tasnifi).

Ijtimoiy xulq-atvorning aksariyat og'ishlariga ko'plab omillarning murakkab o'zaro ta'siri sabab bo'ladi.

Ijtimoiy xulq-atvor nazariyasining asoslari

Oldingi12345678Keyingi

Xulq-atvor nazariyasining sotsiologiyadagi o'rni

G'oya ongni emas, balki xulq-atvorni o'rganishdir. Ong sub'ektivdir va uni umumlashtirish mumkin emas, odam yolg'on gapirishi mumkin va nazariy jihatdan o'zini bilmaydi. Sotsiologiya metodlari tabiatshunoslik, masalan, fizika metodlaridan farq qilmaydi, deb ishoniladi. Garchi ularning ob'ektlari - jamiyat va ijtimoiy xatti-harakatlar jismoniy dunyo ob'ektlaridan farq qilsa-da, ularning xatti-harakatlari umumiy qonuniyatlarga bo'ysunadi.

28-bob. Ijtimoiy xulq-atvor

Sotsiologiyaning vazifasi, batafsil fizikaning vazifasi, ijtimoiy xulq-atvorning umumiy qonuniyatlarini izlashdir. Xulq-atvor nazariyotchilari uchun, shuningdek fiziklar uchun tushuntirishning deduktiv-nomologik modeli juda muhimdir.

Xulq sotsiologiyasining nazariy manbalari

Empirizm falsafasi F. Bekon

· T. Xobbsning ijtimoiy falsafasi (xulq-atvorni o'rganishda "geometrik" usulni qo'llash va "stimul - javob" sxemasini ilgari surish)

· D. Xyum va A. Smit tomonidan xulq-atvorda aqlning instrumental rolini asoslaydigan axloq falsafasi.

20-asr bixeviorizmi

Pozitivizm va Amerika pragmatizmi falsafasi

Rossiya fiziologiya maktabi

Xulq-atvor sotsiologiyasidagi ta'lim turlari va gipotezalar

Klassik shartli ta'lim

Klassik o'rganish neytral stimulning shartsiz bilan birlashishi, ma'lum reaktsiyaga sabab bo'lishi va shartli stimul xarakteriga ega bo'lishiga asoslanadi. Klassik shartli ta'lim modeli rus akademigi I.P.Pavlov (1849-1936) tomonidan o'rganilgan; u odatda tan olingan va ziddiyatlarni keltirib chiqarmaydi. Biroq, ushbu model xulq-atvorni tanlash jarayonini tushuntirmaydi.

Instrumental (operand) shartli o'qitish

Amerikalik sotsiolog E. Torndayk (1874-1949) xatti-harakatlarning shakllanishida tasodifiy reaktsiyalarning rolini kashf etdi. Atrof-muhit tomonidan rag'batlantirilgan tasodifiy reaktsiyalar (bunday rag'batlantirish odatda kuchaytirgich yoki operand deb nomlanadi), xatti-harakatlarida aniqlandi va "sinov va xatolar" qonuni bo'yicha ijtimoiy tajribaga kirdi. Thorndaykning markaziy g'oyasi "muvaffaqiyat qonuni" - reaktsiyani kuchaytirishning uni keyingi rag'batlantirish yoki jazolashga bog'liqligi. Torndike g'oyalari va asarlari xulq-atvorning umumiy ilmi sifatida bixeviorizmning asosini tashkil etadi.

Model xatti-harakatlarning yangi naqshlarining paydo bo'lishini tasodifiy reaktsiyalar kombinatsiyasi, ularni atrofdan rag'batlantirish yoki jazolash orqali tushuntiradi. Faqat muayyan xulq-atvor naqshlari kuchaytirilganligi sababli, instrumental o'rganish xulq-atvorni tanlashni anglatadi.

Namunaviy o'rganish (yoki simulyatsiya bilan o'rganish)

Namunaviy o'rganish (taqlid qilish) boshqalarning xatti-harakatlarini, ayniqsa uning murakkab shakllarini kuzatish va taqlid qilishdan iborat. Boshqacha qilib aytganda, inson xulq-atvorini shakllantirish uchun insonning konkret atrofidagi dunyosi katta amaliy ahamiyatga ega bo'lib, u uni o'zida amalda tutilgan xulq-atvor komplekslari bilan bir qatorda o'zlashtiradi. Ijtimoiylashtirishni o'rganish uchun namunaviy ta'lim nazariyasi katta ahamiyatga ega.

Kognitiv o'rganish

Kognitiv o'rganish nazariyasi shveytsariyalik psixolog J. Piaget (1896-180) ishlari va tajribalariga qaytadi. Piyaget faol shaxsning "muvozanat xatti-harakatlari" modelini ishlab chiqdi, uning "ichki sharoitlari" va atrof-muhitning tashqi ta'siri bilan, u shaxs shimgich singari singib ketadi, xulq-atvorni rivojlantirishning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tadi. Bolaning rivojlanishining bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish ushbu "muvozanat harakati" tufayli amalga oshiriladi, uning mohiyati to'rtta printsipdan iborat:

1. bosqichlardagi sifat farqlari. Rivojlanishning bir bosqichi salohiyati hali tugamagan. Boshqa bosqichga o'tish yo'q.

2. Bosqichlar ketma-ketligining o'zgaruvchanligi, ya'ni rivojlanishning biron bir bosqichidan o'tib ham o'tolmaysiz.

3. Bosqichlarning tarkibiy yaxlitligi, ya'ni ularning har biri shaxsning atrof-muhit bilan aloqalarining barcha jihatlari uchun muhim bo'lgan fikrlashning asosiy tashkilidir.

4. Ierarxik integratsiya. Oldingi bosqichlarda olingan ijtimoiy tajriba keyingi tuzilishga kiritilgan.

Ushbu kognitiv o'qitish tamoyillari asosida Piaget bolada mantiqiy fikrlash rivojlanishining 4 bosqichi (sensorimotor, operatsiyadan oldin, aniq operatsiya bosqichi, rasmiy operatsiya bosqichi) haqidagi taniqli nazariyani yaratdi.

Piagetning kognitiv fikrlash tamoyillarining ahamiyati mantiqiy fikrlashni rivojlantirishni o'rganishdan tashqarida. Ular rollarni assimilyatsiya qilish qobiliyatini, axloqiy rivojlanishni (Kolberg), ijtimoiy tushunchani, diniy ongni, jinsiy ijtimoiylashuvni o'rganishda, ya'ni ijtimoiy xulq-atvor muammolarini o'rganishda keng foydalanishni topdilar.

Xulq-atvor sotsiologiyasining umumiy gipotezalari

Xulq-atvor-nazariy sotsiologiya o'z natijalarini xulq-atvorning universal qonunlari shaklida shakllantirishga intiladi, ular an'anaviy ravishda "faraz" deb nomlanadi. G'arbiy Germaniya sotsiologi K.-D tomonidan qabul qilingan xulq-atvor sotsiologiyasi natijalarini umumlashtirish nazariy jihatdan umumlashtirish bunday qonunlarning tartiblangan tizimiga misoldir. Opp (1972).

Muvaffaqiyat gipotezasi.

Muayyan xatti-harakatlar qanchalik tez-tez rag'batlantirilsa, uning takrorlanish ehtimoli shunchalik yuqori.

Tirnash xususiyati gipotezasi

Agar ilgari ma'lum bir rag'batlantirish yoki bir nechta ogohlantirishlar bilan birga olib boriladigan xatti-harakatlar rag'batlantirilgan bo'lsa, unda odam bu xatti-harakatni qanchalik tez-tez tanlaydi, shuncha zamonaviy stimullar o'tgan ogohlantirishlarga o'xshashdir. "Irritants" - bu vaziyatning shartlari (shaxs harakat qiladigan holatlar)

Qiymat gipotezasi

Xulq-atvorni tanlashga turli xil mukofot qadriyatlari ta'sir qilganligini aks ettiradi.

Mukofot qanchalik qadrli bo'lsa, odam shu mukofotga olib keladigan xulq-atvorni tanlaydi. Agar barcha mukofotlarni olish ehtimoli bir xil bo'lsa, gipoteza haqiqiydir.

Ehtiyoj va to'yinganlik gipotezasi

Yaqin o'tmishda odam ma'lum bir dalda olishga qanchalik tez-tez murojaat qilsa, xuddi shu qo'shimcha dalda uning uchun kamroq ahamiyatga ega bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, biz yaqin o'tmish haqida gapiramiz.

Umidsizlik va tajovuzkorlik gipotezasi

Agar biror kishining harakati kutilgan mukofot bilan ta'minlanmasa yoki kutilmagan jazo bilan birga bo'lsa, unda odam umidsizlikka tushib qoladi, unda uning tajovuzkorligi chiqish yo'lini topadi.

Xomans barcha gipotezalar tug'ma emas, balki o'rganilgan xatti-harakatlar haqida ekanligini ta'kidlaydi.

Besh gipoteza xulq-atvor nazariyasini tugatmaydi, biroq ular birgalikda odamlarning ijtimoiy xatti-harakatlarini tushuntirish uchun zarur bo'lgan minimal to'plamni hosil qiladi.

Bixeviorizmni tanqid qilish

Bixeviorizmning taniqli vakili, amerikalik sotsiolog B. Skinner o'zining "Behaviorizm nima" kitobida "bixeviorizmga nisbatan uning fikriga ko'ra yolg'on bo'lgan umumiy fikrlarni to'plagan. Skinner o'z kitobida munozarali xulq-atvorga oid salbiy bayonotlar katalogini tuzdi. Bixeviorizm, uning tanqidchilariga ko'ra, quyidagi xususiyatlarga ega:

1. ong, hissiy holatlar va hissiy tajribalar toifasining mavjudligini e'tiborsiz qoldiradi;

2. barcha xatti-harakatlar individual tarix davomida paydo bo'ladi degan dalilga tayanib, u odamning tug'ma qobiliyatlarini e'tiborsiz qoldiradi;

3. Odamning xulq-atvori ostida bu shunchaki ba'zi bir ogohlantirishlarga javoblar to'plamidir, shuning uchun shaxs avtomat, robot, qo'g'irchoq, mashina sifatida tavsiflanadi;

4. kognitiv jarayonlarni hisobga olishga harakat qilmaydi;

5. insonning niyatlari yoki maqsadlarini o'rganish uchun joy ajratilmaydi;

6. tasviriy san'at, musiqa, adabiyot yoki aniq fanlarda ijodiy yutuqlarni tushuntira olmaydi;

7. shaxsiyatning individual yadrosi yoki uning farovonligiga joy berilmaydi;

8. u zarurat yuzasidan yuzaki bo'lib, qalb yoki shaxsiyatning chuqur qatlamlariga murojaat qila olmaydi;

9. inson xatti-harakatlarini bashorat qilish va boshqarish bilan cheklanib, shu asosda inson mohiyatiga taalluqli emas;

10. odamlar bilan emas, balki hayvonlar, ayniqsa oq kalamushlar bilan ishlaydi, shuning uchun uning odamlarning xulq-atvori haqidagi rasm odamlarning hayvonlar bilan bo'lishadigan xususiyatlari bilan cheklanadi;

11. laboratoriya sharoitida olingan natijalar kundalik hayotda qo'llanilmaydi. Shuning uchun odamlarning xulq-atvori to'g'risida aytilganlar faqat asossiz metafizikadir;

12. sodda va o'ta sodda. Haqiqiy dalillar sifatida taqdim etilgan narsa ahamiyatsiz yoki uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan;

13. ilmiydan ko'ra ilmiyroq ko'rinadi va aksincha tabiiy fanlarga taqlid qiladi;

14. uning texnik natijalariga (muvaffaqiyatlariga) sog'lom inson aqlidan foydalanish orqali erishish mumkin;

15. Agar bixeviorizmning da'volari asosli bo'lsa, u holda bixeviorizmga yo'naltirilgan tadqiqotchilarga ham tegishli bo'lishi kerak. Demak, ularning aytganlari noto'g'ri ekanligi kelib chiqadi, chunki ularning gaplari faqatgina bunday bayonotlarni berish qobiliyatlari bilan bog'liq.

16. odamni "odamsizlashtiradi", u hamma narsani nisbiylashtiradi va odamni shaxs sifatida yo'q qiladi;

17. har bir shaxsning o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldirib, faqat umumiy tamoyillar bilan shug'ullanadi;

18. antidemokratik bo'lishi shart, chunki mavzular tadqiqotchi tomonidan boshqariladi, shuning uchun uning natijalaridan yaxshi niyatli davlat arboblari o'rniga diktator foydalanishi mumkin;

19. axloq yoki adolat kabi mavhum g'oyalarni faqat uydirma deb biladi;

20. inson hayotining iliqligi va xilma-xilligiga befarq, tasviriy san'at, musiqa va adabiyotdagi ijodiy quvonchga, shuningdek, yaqinlariga bo'lgan haqiqiy muhabbatga mos kelmaydi.

Skinnerning fikriga ko'ra, ushbu bayonotlar ushbu ilmiy paradigmaning mazmuni va yutuqlari haqidagi hayratlanarli darajada noto'g'ri tushunchani anglatadi.

Oldingi12345678Keyingi

Insonning jamiyatdagi xulq-atvori ma'lum bir odamning boshqa odamlar bilan o'zaro ta'sirini aks ettiradigan murakkab tushuncha. Ushbu kontseptsiya insonning voqealar, vaziyatlar va boshqa odamlarning xatti-harakatlariga munosabatini aks ettiradi. Odamlarning har qanday xatti-harakatlari, ularning maqsadlariga erishish uchun jamiyat bilan muloqotda, odamlar bilan o'zaro munosabatlarda inson ehtiyojlariga asoslanadi.

Psixologlar jamiyatdagi inson xatti-harakatlarini 3 turga ajratadilar: tajovuzkor, passiv va talabchan. Shu bilan birga, inson o'zini o'zgartirishni xohlasa, xatti-harakat turini o'zgartirishi mumkin. Ko'pincha odamda xatti-harakatlarning bir turi ustun turadi, bu unga qiyinchiliklarni boshdan kechirishga va nizolarni hal qilishga yordam beradi. Keling, insonning xulq-atvorining har bir turini ko'rib chiqamiz.

Agressiv xatti-harakatlar

Agressivlik - bu odamning boshqalarning huquqlarini buzadigan natijaga erishish usullarini tanlaganligi. Agressiv odam o'z e'tiqodlarini majburlaydi va boshqalarning manfaatlarini inobatga olmaydi. Agressiv xatti-harakatlar juda ko'p hissiy kuch va kuch talab qiladi.

Bu xatti-harakatlar hamma narsani nazorat qilishni o'zlariga olishni yoqtiradigan odamlarga xosdir. Boshqa odamlar bilan munosabatlar salbiy asosda quriladi. Odatda, tajovuzkor xulq-atvori bo'lgan odamlar o'zlariga ishonchsiz va zaif fikrlaydigan shaxslardir, ularning maqsadi o'zlarining fonida yaxshiroq va ishonchli bo'lish uchun boshqa odamlarni kamsitishdir.

Passiv xatti-harakatlar

Passivlik - bu odam o'z manfaatlarini qurbon qiladigan va boshqalarning huquqlarini buzishiga yo'l qo'yadigan xatti-harakatlardir. Passiv odam o'z fikrlari, hissiyotlari, e'tiqodlarini ommaviy ravishda ifoda etmaydi. U doimo uzr so'raydi, bahona qiladi, jim va noaniq gapiradi. Ular boshqalarning manfaatlarini o'zlarining ishonchlaridan ustun qo'yadilar.

Ko'pincha passiv odamlar Jabrlanuvchi rolini bajaradilar va o'zlarini ojiz va kuchsiz his qiladilar. Passiv xatti-harakatlar, tajovuzkor xatti-harakatlar kabi, o'ziga ishonmaslik belgisidir. Ammo, tajovuzkor xatti-harakatlardan farqli o'laroq, passiv odam o'z xatti-harakatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmaydi. U boshqa odamlarga o'zi uchun qaror qabul qilish huquqini beradi, garchi bu qaror zararli bo'lishiga amin bo'lsa ham.

Passiv xatti-harakatlar hayotdagi qiyinchiliklardan qo'rqish, qaror qabul qilish qo'rquvi, olomon orasidan chiqib qolish qo'rquvi va javobgarlik qo'rquviga asoslangan.

Passiv xatti-harakatlarning maqsadi har qanday to'qnashuvning paydo bo'lish bosqichida ham oldini olish, shuningdek, mas'uliyatni boshqalarga yuklash orqali hayotingizni osonlashtirishdir.

Qat'iy harakat

Qat'iylik - bu sizning fikrlaringiz va his-tuyg'ularingizni to'g'ridan-to'g'ri va ishonchli tarzda ifodalash.

Sotsiologiya va siyosatshunoslik asoslari: O'quv qo'llanma

Dadillik - bu o'ziga ishongan odamlarning xulq-atvori. Bu tajovuzkor va passiv xatti-harakatlar o'rtasidagi oltin o'rtacha.

O'zini tuta oladigan odam mojaroga duch kelmasdan, o'z huquqlarini himoya qila oladi va hayotdagi qiyinchiliklarni hal qiladi. U nimaga muhtojligini biladi va bu haqda ochiq gapiradi, kerak bo'lganda boshqa odamni bemalol rad etishi mumkin. Dadil odam o'zini va boshqalarning fikrlarini hurmat qiladi, lekin shu bilan birga u boshqalarning fikriga bog'liq emas.

Ijtimoiy nazorat tizimi shaxsni sotsializatsiya mexanizmining elementlaridan biridir. Biz ijtimoiylashishni madaniy me'yorlar va ijtimoiy rollarni egallash jarayoni sifatida tasavvur qildik. Ijtimoiylashuv, avvalambor, shaxsga taalluqlidir va jamiyat va uning atrofidagilarning ma'lum nazorati ostida amalga oshiriladi (ular nafaqat bolalarni o'rgatadi, balki xulq-atvor namunalarini o'zlashtirishning to'g'riligini ham nazorat qiladi). Ijtimoiy nazorat fath qilishga moyillik omillari, majburlash va poddanstvo ijtimoiy me'yorlari, o'zini tutish qoidalari, qadriyatlarning kombinatsiyasi bilan erishiladi deb ishoniladi. Shuningdek, u jamiyatning shaxsning xulq-atvoriga maqsadli ta'siri sifatida talqin etiladi va ijtimoiy kuchlar, taxminlar, talablar va inson tabiati o'rtasidagi normal munosabatlarni ta'minlaydi, natijada "sog'lom" ijtimoiy tartib vujudga keladi, ijtimoiy hayotning odatiy uslubiga rioya qiladi (E. Ross, P nazariyasi. park). Ijtimoiy nazorat muammosi mohiyatan shaxs va jamiyat, fuqaro va davlat o'rtasidagi munosabatlarning ajralmas muammosidir. Obrazli qilib aytganda, ijtimoiy nazorat odamlarning xatti-harakatlarini kuzatuvchi va tegishli choralarga rioya qilmaganlarni "jarimaga tortadigan" politsiyachining vazifasini bajaradi. Agar ijtimoiy nazorat bo'lmasa, odamlar xohlagan narsani qilishlari va xohlagan usullarida qilishlari mumkin edi. Shuning uchun ijtimoiy nazorat jamiyatdagi barqarorlikning asosi bo'lib xizmat qiladi, uning yo'qligi yoki zaiflashishi tartibsizliklarga, ijtimoiy anomiyaga olib keladi (me'yor va qoidalarni e'tiborsiz qoldirish).

Ijtimoiy nazorat bu me'yoriy tartibga solish orqali odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning tartibliligini ta'minlaydigan ijtimoiy tizimning o'zini o'zi boshqarish usuli. Uning tizimiga odatlangan xatti-harakatlar va faoliyatni muayyan ijtimoiy chegaralar ichiga qo'yish uchun har ikkala yirik jamoat birlashmalarining ham, o'ziga xos bir shaxsning ham shaxsning yoki guruhlarning turli xil o'ziga xos harakatlariga reaktsiyasining barcha usullari, ijtimoiy bosimning barcha vositalari kiradi.

Ijtimoiy institutlarni o'rganib chiqsak, ular nazorat qiluvchi, ta'sirchan, tartibga soluvchi funktsiyani bajarib, ma'lum bir "ijtimoiy nazorat" darajasiga tushib qolganligini ko'ramiz (kundalik hayotdan misollar keltirishingiz mumkin). Buni sxematik tarzda quyidagicha izohlash mumkin: jamiyatning har bir a'zosi tushunarli bo'lishi uchun, undan nimani kutish kerakligini va guruhlarning munosabati qanday bo'lishini bilish uchun har xil vaziyatlarda o'zini qanday tutishi kerakligini biladi. Ya'ni, o'zaro transfer odamlarning xulq-atvori ekanligi tufayli ijtimoiy hayotimizning "uyushgan yo'nalishi" ta'minlanishi mumkin.

Har bir ijtimoiy guruh har bir inson o'zini har xil vaziyatlarda o'zini tutish me'yorlariga, naqshlariga muvofiq ravishda olib boradigan vositalar tizimini ishlab chiqadi. Ijtimoiy nazorat jarayonida munosabatlar shakllanadi, ular individual fazilatlarni muayyan ijtimoiy standartlarga "moslashtirish" ga qaraganda ancha qiyin. Bu erda individual ong va ijtimoiy faoliyatning asosiy xususiyatini hisobga olish kerak. Shaxs va jamiyat (ijtimoiy guruh) o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy nazoratning tarkibiy qismidir. Bu shaxslar va ijtimoiylashgan (guruhlar, sinflar) o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonidir, uning sxemasi ikki turdagi harakatlarni o'z ichiga oladi: individual harakatlar va ijtimoiy harakatlar (guruh, jamoaviy). Ammo bu hali ham etarli emas. Ushbu tizimning bir qator qo'shimcha oraliq elementlarini, ijtimoiy-psixologik xarakterdagi o'zgaruvchilarni hisobga olish printsipial jihatdan muhimdir: harakat sub'ektini (ham individual, ham ijtimoiy guruhni) o'zini o'zi baholash, ijtimoiy vaziyatni (ijtimoiy in'ikos) shaxs va ijtimoiy guruh tomonidan idrok etish va baholash.

O'z-o'zini baholash va vaziyatni baholash muhim ijtimoiy va psixologik ko'rsatkichlar bo'lib, ularning namoyon bo'lishi individual va ijtimoiy harakatlarning mazmuni va yo'nalishini asosan bashorat qilishga imkon beradi. O'z navbatida, o'zini o'zi qadrlash, ijtimoiy vaziyatni baholash va idrok etish ijtimoiy va individual baholash o'lchovining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq. Ijtimoiy nazoratning harakat mexanizmi sxematik ravishda shakl. 2018-04-02 121 2.

Ijtimoiy nazorat vositalari tizimiga quyidagilar kiradi.

■ chora-tadbirlar, me'yorlar, qoidalar, taqiqlar, sanktsiyalar, qonunlar tizimi, bostirish tizimi (shu jumladan jismoniy yo'q qilish);

■ rag'batlantirish tizimi, mukofotlar, ijobiy, xayrixoh rag'batlantirish va hk.

Bularning barchasi "ijtimoiy nazorat" tizimi deb ataladi. Bu jamoat tartibini saqlash mexanizmi bo'lib, ikkita asosiy element guruhini talab qiladi - normalar va sanktsiyalar.

Normalar bu munosabat, ko'rsatmalar: jamiyatda o'zini qanday tutish. Bular, avvalambor, shaxs yoki guruhning boshqalar oldidagi majburiyatlari, shuningdek kutishlar (istalgan xatti-harakatlar). Ular ijtimoiy munosabatlar, guruhdagi o'zaro ta'sirlar, jamiyatni tashkil qiladi. Ijtimoiy normalar ham tartib va \u200b\u200bqadriyatlarning "qo'riqchilari" dir.

Sanktsiyalar - rag'batlantirish va jazolash vositasi, odamlarni me'yorlarga rioya qilishga undaydi.

Ijtimoiy nazorat tizimining elementlariga quyidagilar kiradi.

■ odat - shaxsning guruh tomonidan salbiy reaktsiyaga ega bo'lmagan turli xil holatlarda o'zini tutishning o'ziga xos usuli sifatida;

■ urf-odat yoki an'ana - xulq-atvorning belgilangan usuli sifatida, bu erda guruh axloqiy baholarini bog'laydi va uning buzilishi guruh salbiy sanktsiyalarni keltirib chiqaradi;

■ qonunlar - davlat hokimiyatining yuqori organi tomonidan qabul qilingan normativ hujjatlar sifatida;

■ sanktsiyalar - odamlar xatti-harakatlarini tartibga soluvchi tadbirlar, harakatlar tizimi sifatida (ular yuqorida aytib o'tilgan). Qonunga ko'ra, jamiyat qimmatbaho narsalarni himoya qiladi: inson hayoti, davlat sirlari, mulk, inson huquqlari va qadr-qimmati.

Ijtimoiy normalar jamiyatda juda muhim funktsiyalarni bajaradi, ya'ni:

■ ijtimoiylashuvning umumiy yo'nalishini tartibga solish;

■ odamlarni guruhlarga, guruhlarni jamoalarga birlashtirish;

■ normallashtirilgan xatti-harakatlar va faoliyatdan chetga chiqishni nazorat qilish;

■ namuna, xulq-atvor standarti bo'lib xizmat qiladi.

Sanksiyalar - me'yorlar qo'riqchilari, odamlar tomonidan normalarga rioya qilish uchun ular "javobgar". Ijtimoiy sanksiyalar, bir tomondan, normalarni bajarganligi uchun mukofotlash va rag'batlantirish, ya'ni muvofiqlik, rozilik uchun juda keng tarqalgan tizimdir. Boshqa tomondan, rad etish va ularga rioya qilmaslik, ya'ni og'ish uchun jazolar mavjud. Harakatlarning muvofiqligi, izchilligi va to'g'riligi ijtimoiy nazoratning maqsadidir. Shunday qilib, sanktsiyalar ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Ijtimoiy sanktsiyalarni taqsimlashning yana bir mezonlari - bu ularning harakatlarining normativ-huquqiy bazada konsolidatsiyasi. Shuning uchun ular rasmiy va norasmiyga bo'linadi. Xuddi shu narsa ijtimoiy normalarga tegishli. Binobarin, normalar va sanktsiyalar bir butunga birlashtiriladi. Shunga asoslanib me'yorlar va sanktsiyalar an'anaviy ravishda mantiqiy kvadrat shaklida aks ettirilishi mumkin (3-rasm).

Normalarning o'zi to'g'ridan-to'g'ri hech narsani nazorat qilmaydi. Odamlarning xatti-harakatlari boshqa odamlar tomonidan xuddi shu me'yorlar asosida va avtorizatsiya qilingan doiraviy hujjatlar asosida boshqariladi.

Rasmiy nazorat, allaqachon aytib o'tilganidek, rasmiy hokimiyat yoki ma'muriyat tomonidan qoralanish yoki tasdiqlash asosida. U global, vakolatli shaxslar - rasmiy nazorat agentlari: huquqni muhofaza qilish organlari xodimlari, ma'muriy va boshqa vakolatli shaxslar tomonidan amalga oshiriladi.

Norasmiy nazorat qarindoshlar, do'stlar, hamkasblar, tanishlar va jamoatchilik fikri tomonidan ma'qullash yoki qoralashga asoslangan. Masalan: an'anaviy mahalliy hamjamiyat hanuzgacha o'z a'zolari hayotining barcha jabhalarini nazorat qiladi. Din (bayramlar va marosimlar bilan bog'liq marosimlar va marosimlarga qat'iy rioya qilish) organik ravishda yagona ijtimoiy nazorat tizimiga o'ralgan edi. Jinoiy guruhlar yoki qamoqxona jamoalari a'zolari o'rtasida nazorat va norasmiy munosabatlar tizimi mavjud.

Ijtimoiy nazoratning o'ziga xos turi bu jamoatchilik fikri va o'zini o'zi boshqarishdir. Jamoatchilik fikri - bu aholining aksariyati baham ko'radigan fikrlar, baholashlar, taxminlar, aqlga asoslangan fikrlar to'plamidir. U ishlab chiqarish jamoasida ham, kichik aholi punktida ham, ijtimoiy qatlamda ham mavjud.

O'z-o'zini boshqarish ichki ong va vijdon orqali namoyon bo'ladigan va ijtimoiylashuv jarayonida shakllanadigan ichki nazorat deb ham ataladi. Olimlar ijtimoiy nazoratning 2/3 qismidan ko'prog'i o'zini o'zi boshqarish bilan bog'liqligini aniqladilar. O'z-o'zini boshqarish jamiyat a'zolari orasida qanchalik yuqori rivojlansa, bu jamiyat tashqi nazoratni shunchalik kam qo'llashi kerak. Va teskari. Inson o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini qanchalik kam rivojlantirgan bo'lsa, ushbu jamiyat shunchalik tashqi omillar ta'sirini qo'llashi kerak.

Agar biz koordinatalar tizimida qoidalar va me'yorlarning barcha elementlarini (X) jazo darajasiga (Y) qarab o'sish tartibida kengaytirsak, unda ularning tartiblanishi quyidagi shaklga ega (4-rasm).

Muvofiqlik jamiyat tomonidan turli darajadagi qat'iylik bilan tartibga solinadi. Eng ko'p jazolanganlar qonuniy qonunlar va taqiqlarni buzish (odam o'ldirish, davlat sirlarini oshkor qilish, ziyoratgohni tahqirlash va hk); va eng muhimi - odatlar (nopoklik elementlari, yomon xulq-atvor va boshqalar).

Ijtimoiy nazorat har doim o'z ob'ekti sifatida istalmagan xatti-harakatlar, harakatlar - og'ishlarga (me'yordan chetga chiqish) ega. Har doim ham jamiyat inson xatti-harakatlarining nomaqbul me'yorlarini engishga intildi. Kiruvchi me'yorni xulq-atvorga kiritish mumkin: o'g'rilar, daholar, dangasa va o'ta mehnatsevar. Ham ijobiy, ham salbiy yo'nalishdagi o'rtacha me'yordan har xil og'ishlar jamiyat barqarorligiga tahdid soladi, bu har doim eng yuqori baholanadi. Sotsiologlar odatdagidan rad etilgan xatti-harakatlarni deviant deb atashadi. Bu yozma yoki yozilmagan me'yorlarga mos kelmaydigan har qanday harakatni anglatadi. Shunday qilib, jamoatchilik fikri ma'qullashini qo'zg'atmaydigan har qanday xatti-harakatlar deviant deb nomlanadi: "jinoyat", "ichkilikbozlik", "o'z joniga qasd qilish". Ammo bu keng ma'noda. Tor ma'noda deviant xatti-harakatlar urf-odatlar, urf-odatlar, odob-axloq, odob-axloq va shu kabi narsalarda mustahkamlangan norasmiy normalarni buzish deb hisoblanadi. Va rasmiy me'yorlar, qonunlarning bajarilishi davlat tomonidan kafolatlangan barcha jiddiy buzilishlar, bu qonunbuzarliklar noqonuniy ekanligini anglatadi, huquqbuzarlik xatti-harakatlari sifatida harakat qiladi. Shuning uchun birinchi turdagi xatti-harakatlar nisbiy (deviant), ikkinchisi esa mutlaq (delinquent) buzilishdir. Jinoyatchilikka quyidagilar kiradi: o'g'irlik, talonchilik, jinoyatning yana bir turi.

Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, deviant xatti-harakatlarning namoyon bo'lishi nafaqat salbiy, balki ijobiy ham bo'lishi mumkin.

Agar statistik hisob-kitoblarni olib boradigan bo'lsak, madaniyatli jamiyatlarda odatdagi sharoitda ushbu guruhlarning har biri umumiy aholining taxminan 10-15 foizini tashkil qiladi. Aholining 70 foizga yaqini "o'rta dehqonlar" deb nomlangan - xulq-atvori va faoliyatida ahamiyatsiz og'ishlarga ega odamlar.

Ko'pincha deviant xatti-harakatlar o'spirinlarda kuzatiladi. Sababi, xususan, yoshning psixologik xususiyatlari: hayajonlanish istagi, qiziqishni qondirish istagi, shuningdek, o'z harakatlarini bashorat qilish qobiliyatining etishmasligi, mustaqil bo'lish istagi. O'spirin ko'pincha o'z xatti-harakatlarida jamiyat unga qo'yadigan talablarga javob bermaydi va shu bilan birga boshqalar kutgan taqdirda ma'lum ijtimoiy rollarni bajarishga tayyor emas. O'z navbatida, o'spirin jamiyatdan u ishonishga haqli bo'lgan narsani olmaydi deb hisoblaydi. Bu qarama-qarshiliklarning barchasi og'ishning asosiy manbai hisoblanadi. Yoshlarning taxminan 1/3 qismi u yoki bu tarzda har qanday noqonuniy ishlarda qatnashadilar. Yoshlar orasida eng keng tarqalgan og'ish shakllari: alkogolizm, fohishabozlik, giyohvandlik, bezorilik va o'z joniga qasd qilish.

Shunday qilib, bitta qutbda eng yoqimsiz xatti-harakatlarni ko'rsatadigan bir guruh odamlar bor (jinoyatchilar, isyonchilar, terrorchilar, xoinlar, sarson-sargardonlar, kiniklar, buzg'unchilar va boshqalar). Boshqa tomondan, eng ma'qul bo'lgan og'ishlarga ega bo'lgan odamlar guruhi mavjud (milliy qahramonlar, ilm-fan, sport, madaniyat sohalarida taniqli shaxslar, iste'dodlar, muvaffaqiyatli madaniyatli tadbirkorlar, missionerlar, homiylar va boshqalar).

Biror kishining yoki guruhning xatti-harakatlariga jamoatchilik munosabati. Ijtimoiy nazorat Insonning ijtimoiy xulq-atvori shakllari

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Inson xulq-atvori tushunchalari

Ijtimoiy sanktsiyalar turlari:

Ijtimoiy nazorat shakllari: tashqi nazorat va ichki nazorat.

Ijtimoiy nazorat jarayoni

Ijtimoiy nazorat usullari:

Qiziqishlar ijtimoiy harakatga ta'sir qiluvchi omillar sifatida

Kamilla

Ayrat

Leysan

Dmitriy

binafsha

Olesya

Artem

Dima

Ijtimoiy sanktsiya - jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan vaziyatda shaxsning xatti-harakatlariga munosabati

Ijtimoiy xulq-atvor

Ijtimoiy fanlar

§ 7.2. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori va sotsializatsiyasi

Shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy xulqi

Ijtimoiy xulq-atvor

Ijtimoiy xulq-atvor nazariyasining asoslari

28-bob. Ijtimoiy xulq-atvor

Agressiv xatti-harakatlar

Passiv xatti-harakatlar

Qat'iy harakat

Sotsiologiya va siyosatshunoslik asoslari: O'quv qo'llanma

Dasturchilarni tayyorlash

Shaxs yoki guruh xatti-harakatlariga ijtimoiy reaktsiya Ijtimoiy nazorat usullari

Ijtimoiy nazorat Inson ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Vigotskiyning madaniy-tarixiy psixologiyasi

Qanday qilib ong tuzoqlari va kognitiv buzilishlar bilan kurashish mumkin

Biror kishining yoki guruhning xatti-harakatlariga jamoatchilik munosabati. Ijtimoiy nazorat Insonning ijtimoiy xulq-atvori shakllari

Insonning ijtimoiy xulq-atvorining shakllari

Inson xulq-atvori tushunchalari

Ijtimoiy sanktsiyalar turlari:

Ijtimoiy nazorat shakllari: tashqi nazorat va ichki nazorat.

Ijtimoiy nazorat jarayoni

Ijtimoiy nazorat usullari:

Qiziqishlar ijtimoiy harakatga ta'sir qiluvchi omillar sifatida

Kamilla

Ayrat

Leysan

Dmitriy

binafsha

Olesya

Artem

Dima

Ijtimoiy sanktsiya - jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan vaziyatda shaxsning xatti-harakatlariga munosabati

Ijtimoiy xulq-atvor

Ijtimoiy fanlar

§ 7.2. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvori va sotsializatsiyasi

Shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy xulqi

Ijtimoiy xulq-atvor

Ijtimoiy xulq-atvor nazariyasining asoslari

28-bob. Ijtimoiy xulq-atvor

Agressiv xatti-harakatlar

Passiv xatti-harakatlar

Qat'iy harakat

Sotsiologiya va siyosatshunoslik asoslari: O'quv qo'llanma

Shunga o'xshash maqolalar