Qisqacha tarjimai holi Aristotel (miloddan avvalgi), qadimgi yunon faylasufi va olimi. Stagira shahrida tug'ilgan. 367 yilda u Afinaga jo'nadi va Platonning shogirdi bo'lib, 20 yil davomida Platon vafotigacha Platon akademiyasining a'zosi bo'ldi. 343 yilda u Makedoniya qiroli tomonidan o'g'lini tarbiyalash uchun taklif qilingan. 335 yilda u Afinaga qaytib keldi va u erda o'z maktabini (litsey yoki peripatetik maktab) yaratdi. U Euboeyadagi Chalkisda vafot etdi va u erda dinga qarshi jinoyatda ayblanib, ta'qiblardan qochib ketdi. Aristotel (miloddan avvalgi), qadimgi yunon faylasufi va olimi. Stagira shahrida tug'ilgan. 367 yilda u Afinaga jo'nadi va Platonning shogirdi bo'lib, 20 yil davomida Platon vafotigacha Platon akademiyasining a'zosi bo'ldi. 343 yilda u Makedoniya qiroli tomonidan o'g'lini tarbiyalash uchun taklif qilingan. 335 yilda u Afinaga qaytib keldi va u erda o'z maktabini (litsey yoki peripatetik maktab) yaratdi. U Euboeyadagi Chalkisda vafot etdi va u erda dinga qarshi jinoyatda ayblanib, ta'qiblardan qochib ketdi.

Aristotel o'zidan oldin insoniyat tomonidan to'plangan biologik bilimlarni birinchi marta umumlashtirgan fan asoschilaridan biri bo'ldi. U hayvonlar taksonomiyasini ishlab chiqdi, unda inson uchun joyni belgilab berdi, uni "aql bilan ta'minlangan ijtimoiy hayvon" deb atagan. Aristotelning koʻpgina asarlari hayotning kelib chiqishiga bagʻishlangan. U tirik va jonsiz moddalarning uzluksiz va bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyasini shakllantirdi.

Olimning asarlari Arastuning bizgacha yetib kelgan asarlari mazmuniga ko‘ra 7 guruhga bo‘linadi: Mantiqiy risolalar; Mantiqiy risolalar; Biologik risolalar: “Hayvonlar tarixi”, “Hayvonlarning qismlari haqida”, “Hayvonlarning kelib chiqishi haqida”, “Hayvonlarning harakati haqida”; Biologik risolalar: “Hayvonlar tarixi”, “Hayvonlarning qismlari haqida”, “Hayvonlarning kelib chiqishi haqida”, “Hayvonlarning harakati haqida”; "Ruh haqida" risolasi; "Ruh haqida" risolasi; “Birinchi falsafa” mavzusida insho; mavjudotlarni shunday ko'rib chiqish va keyinchalik "Metafizika" deb ataladi; “Birinchi falsafa” mavzusida insho; mavjudotlarni shunday ko'rib chiqish va keyinchalik "Metafizika" deb ataladi; Axloqiy asarlar - "Nikomax etikasi" (Aristotelning o'g'li Nikomaxga bag'ishlangan) va "Evdemik etika" (Aristotelning shogirdi Evdemusga bag'ishlangan); Axloqiy asarlar - "Nikomax etikasi" (Aristotelning o'g'li Nikomaxga bag'ishlangan) va "Evdemik etika" (Aristotelning shogirdi Evdemusga bag'ishlangan); Ijtimoiy-siyosiy va tarixiy asarlar: «Siyosat», «Afina siyosati». Ijtimoiy-siyosiy va tarixiy asarlar: «Siyosat», «Afina siyosati».

Aristotelning biologiyasi Biologiya sohasida Aristotelning xizmatlaridan biri uning tirik organizmlarning maqsadga muvofiq tuzilishini kuzatishga asoslangan biologik maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limotidir. Biologiya sohasida Aristotelning xizmatlaridan biri uning tirik organizmlarning maqsadga muvofiq tuzilishini kuzatishga asoslangan biologik maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limotidir. Aristotel tabiatdagi maqsadga muvofiqlik misollarini urug'dan organik tuzilmalarning rivojlanishi, hayvonlarning maqsadga muvofiq harakat qiluvchi instinktining turli ko'rinishlari, ularning organlarining o'zaro moslashuvi va boshqalar kabi faktlarda ko'rgan. urug'dan organik tuzilmalarning rivojlanishi, hayvonlarning maqsadga muvofiq harakat qiluvchi instinktining turli ko'rinishlari, ularning organlarining o'zaro moslashuvi va boshqalar.Aristotelning uzoq vaqt davomida zoologiyaga oid asosiy ma'lumot manbai bo'lib xizmat qilgan biologik asarlarida . ko'plab hayvonlar turlarining tasnifi va tavsifi berilgan. Uzoq vaqt davomida zoologiya bo'yicha asosiy ma'lumot manbai bo'lib xizmat qilgan Aristotelning biologik asarlarida ko'plab hayvonlar turlarining tasnifi va tavsifi berilgan. Hayot masalasi - bu tana, shakl - bu ruh, uni Aristotel "entelexiya" deb atagan. Hayot masalasi - bu tana, shakl - bu ruh, uni Aristotel "entelexiya" deb atagan. Tirik mavjudotlarning uch turiga (o'simliklar, hayvonlar, odam) ko'ra, Aristotel uchta jonni yoki ruhning uch qismini ajratdi: o'simlik, hayvon (sezuvchi) va aqliy. Tirik mavjudotlarning uch turiga (o'simliklar, hayvonlar, odam) ko'ra, Aristotel uchta jonni yoki ruhning uch qismini ajratdi: o'simlik, hayvon (sezuvchi) va aqliy.

Hayvonlar sistemasi birinchi marta miloddan avvalgi IV asrda yaratilgan. Miloddan avvalgi e. Aristotel 450 dan ortiq shakllarni tavsiflab, ularni 2 katta guruhga ajratgan: -qon bilan ta'minlangan hayvonlar (zamonaviy tushunchalarga ko'ra umurtqali hayvonlar); - qonsiz (umurtqasizlar, zamonaviy ma'noda). - qonsiz (umurtqasizlar, zamonaviy ma'noda). Qonli hayvonlar, o'z navbatida, u tomonidan zamonaviy sinflarga mos keladigan guruhlarga bo'lingan. Umurtqasiz hayvonlarga kelsak, Aristotel tizimi unchalik mukammal emas edi. Shunday qilib, zamonaviy turlardan u ko'proq yoki kamroq to'g'ri faqat artropodlarni ajratib ko'rsatdi. Umurtqasiz hayvonlarga kelsak, Aristotel tizimi unchalik mukammal emas edi. Shunday qilib, zamonaviy turlardan u ko'proq yoki kamroq to'g'ri faqat artropodlarni ajratib ko'rsatdi.

Tirik mavjudotlarning o'z-o'zidan paydo bo'lishi nazariyasi Aristotel o'z asarlarida o'simliklar, hasharotlar, qurtlar, qurbaqalar, sichqonlar, ba'zi dengiz hayvonlarining tirik mavjudotlarining o'z-o'zidan paydo bo'lishi haqidagi son-sanoqsiz "faktlar" ni keltirib, buning uchun zarur shart-sharoitlarni - mavjudligini ko'rsatadi. chirigan organik qoldiqlar, go'ng, buzilgan go'sht, turli axlat, axloqsizlik . Ushbu "faktlar" ostida Aristotel hatto ma'lum bir nazariy asosni ham jamladi; u tirik mavjudotlarning to'satdan tug'ilishi ma'lum bir ruhiy printsipning ilgari jonsiz materiyaga ta'siridan boshqa narsa emasligini ta'kidladi.

Ammo shu bilan birga, Arastu mohiyatan evolyutsiya nazariyasiga yaqin bo'lgan juda to'g'ri fikrlarni ham ifodalaydi: "Bundan tashqari, ba'zi jismlar vaqti-vaqti bilan boshqalarga aylanishi mumkin, ba'zilari esa, o'z navbatida, parchalanib, yangi o'zgarishlarga uchraydi. , shuning uchun rivojlanish va parchalanish yo'llari bir-birini muvozanatlashtiradi.

Aristotel zinapoyasi Shuni ham ta'kidlash kerakki, Aristotel "mavjudlar zinapoyasi" g'oyasini (kam rivojlangan va ibtidoiydan eng rivojlanganga, kengroq ma'noda jonsiz tabiatdan tirikgacha) ifoda etgan birinchi olimdir. Mana Aristotelning “narvon”i qanday ko‘rinishda edi: Aristotelning “narvon”i qanday ko‘rinishda edi: 1) Inson; 2) Hayvonlar; 2) Hayvonlar; 3) zoofitlar; 3) zoofitlar; 4) o'simliklar; 5) noorganik moddalar.

Biologik bilimlarni tizimlashtirishning dastlabki qadamlari.

Qadimgi yunonlarning biologik bilimlari, umuman tabiatshunoslik kabi, Aristotel davrida (miloddan avvalgi 384-322) ilm-fan xususiyatlariga ega bo'lgan. Shimoliy Gretsiyada tug'ilgan Aristotel o'z vaqtida Iskandar Zulqarnaynning tarbiyachisi bo'lgan. Ijodiy faoliyatining gullagan davri Afinada o'zi yaratgan mashhur maktabda dars bergan davrga to'g'ri keladi. Aristotel eng ko'p qirrali va chuqur qadimgi yunon faylasuflaridan biridir. Uning asarlari o'sha davr bilimining barcha sohalarini qamrab oladi - fizikadan adabiyotgacha, siyosatdan biologiyagacha. Eng mashhurlari uning fizika bo'yicha, asosan, jonsiz tabiatning tuzilishi va undagi jarayonlarga taalluqli asarlari edi, ammo keyinchalik ma'lum bo'lishicha, ularning deyarli barchasi noto'g'ri bo'lib chiqdi.

O'sha davrdagi biologik bilimlarning asosini miloddan avvalgi 330-yillarda Aristotel tomonidan yozilgan "Hayvonlar tarixi" deb hisoblash mumkin. O'n jildni egallagan Aristotel va undan ham hayratlanarli ettita anatomik atlas unga biriktirilgan. Bu asarlar mohir olim tomonidan ulkan sistematik materiallarni o‘rganish asosida yaratilgan. Bu ham qadimgi mutafakkirning biologik asarlaridagi konkretlik, dalil, detallarga e’tiborni tushuntiradi. Aristotelning xulosa chiqarishga shoshilmagani va ekzotiklikka intilmagani hayratlanarli, chunki o'sha paytda fanda tez-tez bo'lgan. “Kichik hayvonlarni o'rganishni bolalarcha e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak, - deb yozadi u, - chunki har bir ishda hayratga sazovor narsa bor.

Baliqchilar va ovchilar (bugungidek "aniq"), sayohatchilar va dengizchilar, eski va yangi ilmiy ishlar tomonidan unga bildirilgan barcha ma'lumotlarni tekshira olmagan Aristotel ba'zan xatolarga yo'l qo'ygan, ba'zida kutilmagan va kulgili. Xullas, u negadir ayollarning tishlari erkaklarnikiga qaraganda kamroq, inson miyasi doimo sovuq, tomirlar esa havo bilan to‘lgan deb hisoblagan. Biroq, so'nggi noto'g'ri tushuncha o'sha paytda universal bo'lib chiqdi va hatto u erda yo'q kesilgan arteriyadan qon nima uchun oqayotganini tushuntirib beradigan maxsus nazariya ixtiro qilindi. Ammo bu kamchiliklar juda ko'p kashfiyotlar bilan solishtirganda qanchalik ahamiyatsiz! U asalarilarda urug'lanmagan tuxumlardan dronlarning paydo bo'lishini payqadi, dengiz kirpilarining asl chaynash apparatini topdi, ular o'sha paytdan beri Aristotel fonarisi deb ataladi, tovuq embrionining yurak urishini rivojlanishning uchinchi kunida o'rnatdi, ichki qismida salyangoz topdi. qulog'i, molda oddiy ko'zni topdi, simbioz holatlarini tasvirlab berdi ...

Men shunday bir misol keltirmoqchiman. Aristotel o'z asarida urg'ochi silliq akula tuxumlarini o'z tanasida qo'yishini, ular maxsus yo'ldoshga biriktirilganligini ta'kidlaydi. Iogan Myuller o'tgan asrda "zoologiyaning otasi" ning mutlaq to'g'riligini aniqlamaguncha, yigirma ikki asr bu qadimiy fantastika ustidan kuldi.

Aniqlikka intilish Aristotelni o'zi amin bo'lmagan ba'zi ma'lumotlarni tekshirishga majbur qildi. Xullas, Gerodotdan keyin "Hayvonlar tarixi"da u timsohning tili yo'qligi haqida xabar beradi, ammo "Hayvonlarning qismlari haqida" asarida xato tuzatilgan. Faylasufning o'sha davrda ma'lum bo'lgan 500 turni tasvirlaydigan fundamental asari uzoq umr ko'rgan bo'lsa, ajabmas. Buffon «Hayvonlar tarixi»ni «hali ham bu mavzuda mavjud bo‘lgan deyarli eng yaxshi asarlar» deb hisobladi. Kyuvierning yozishicha, "bir kishi qanday qilib ko'plab umumiy qoidalarni taklif qilib, ko'plab alohida faktlarni to'plash va solishtirishga qodirligini tushunish mumkin emas". Hozirgi zamon biologik nuroniylarining yuksak maqtovlarini o‘qir ekanmiz, buyuk faylasufning ko‘plab asarlari bizgacha yetib kelmaganini eslash kerak. O'zining ustozi Platon singari, Aristotel litsey bog'ida sayr qilib, og'zaki va'z qilishni yaxshi ko'rardi. Shuning uchun uning asarlarining bir qismi peripatetik maktab o'quvchilarining, ya'ni aravachalarning qisqacha, ishlov berilmagan "xlosalari" dir. Faylasuf arxiviga kelsak, u nashr etilishidan oldin bir necha asrlar o‘tgan. Avval qog'ozlar litseyda Aristotelning o'rnini bosgan Teofrastga, so'ngra litsey o'quvchisi Neleusga yo'l oldi va ularni o'z vataniga olib ketdi. Neleusning o'limidan so'ng, uning qarindoshlari Aristotelning qo'lyozmalarini nam podvalda saqlashdi, u erda ko'plab varaqlar chirigan yoki butunlay o'qib bo'lmaydi. Keyin arxiv ma'lum bir afina bibliofiliga sotilgan. Va faqat eramizdan avvalgi 86 yilda olgan Sulla. Afina va Aristotelning asarlarini Rimga olib borib, ularni to'liq nashr qilishni buyurdi.

Aristotelning botanika asarlari bizgacha yetib kelmagan. Va uning bu sohada katta asarlari bo'lishi dargumon, chunki uning vorisi Teofrast, ehtimol, o'qituvchining asarlariga taqlid va qo'shimcha sifatida "O'simliklarning tavsifi" va "O'simliklarning sabablari haqida" yozgan. Ehtimol, bu kitoblar rejasi Aristotel bilan birgalikda tuzilgan bo'lishi mumkin, chunki antik davr falsafiy maktablari mehnatni yagona tizim doirasida ishlab chiqilgan bilim sohalariga taqsimlashni qabul qilgan. Ulug‘ mutafakkirning botanikaga ma’lum qiziqishlari borligiga shubha yo‘q. Uning o'simliklarning tuzilishi bilan bog'liq yo'qolgan "De plautis" asari haqida ma'lumot mavjud.

Aristotelning “Hayvonlar tarixi”, “Hayvonlarning qismlari haqida”, “Hayvonlarning kelib chiqishi haqida” asarlari Aristotel tasnifi tizimi uchun nihoyatda muhim. Antik mutafakkir o‘zining “Siyosat” asarida o‘zining asosiy metodologik tamoyilini aniq ifodalaydi: “Agar biz hayvonlarning turlarini tasvirlamoqchi bo‘lsak, avvalo har qanday hayvon uchun nima zarurligini aniqlashimiz kerak bo‘ladi; masalan, ba'zi sezgi organlari va ovqatni qayta ishlovchi va etkazib beradigan organlar, masalan, og'iz va ichaklar, shuningdek, hayvonlarning har biri harakatlanadigan organlar.

Aristotelning asarlari biz o'rganib qolgan usulni aniq tasniflamaydi, ammo bu hali ham juda aniq ko'rinadi. U faqat ikkita taksondan foydalangan: tur va jins. Bundan tashqari, u turni o'ziga xos tushuncha deb hisoblaydi va jinsni zamonaviy kichik avlodlardan oilalargacha bo'lgan ma'lum bir jamoa sifatida ifodalaydi. Biroq, jins uchun keyingi bo'linish rejalashtirilgan; Aristotel kichik va katta avlodlarni ajratadi. (Sinflarga va boshqa taksonlarga bo'linishni faqat Linney kiritganligini unutmaslik kerak.) Uning boshqa fanlarda aniq va qat'iy ta'riflari biologiyada etarli darajada moslashuvchanlikni oladi. U hatto kanon (va "kanon" yunoncha "hukmdor" degan ma'noni anglatadi) Lesvos orolida quruvchilar tomonidan qo'llaniladigan egiluvchan qo'rg'oshin hukmdorlariga o'xshash bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi. Aristotel o‘simlik va hayvonot olamida keskin chegaralar yo‘qligini, ya’ni har qanday bo‘linish sun’iy bo‘lishini qayta-qayta yozgan. U o'zining dogmatik tasnifi tuzog'iga tushib qolgan Platon bilan sodir bo'lgan sharmandalikni juda yaxshi esladi. Diogen Platonning odamni "ikki oyoqli va patsiz hayvon" deb ta'riflashini bilib, unga: "Mana, Platonning odami!" Aristotel bir turga mansublik mezonini nasl berish imkoniyati deb hisobladi, lekin ba'zi cheklovlar bilan. “Tabiatga mos keladigan juftlashish bir jinsli hayvonlar orasida sodir bo'ladi; ammo, tabiatan yaqin, lekin tashqi ko'rinishi bir xil bo'lmagan hayvonlarda ham uchraydi, agar ular hajmi o'xshash bo'lsa va homiladorlik vaqti bir xil bo'lsa. Shu sababli, u ko'plab qadimgi olimlar ishongan ot bug'u va sfenksning mavjudligi haqiqatini qat'iyan rad etdi.

Aristotel dastlab butun hayvonot olamini qonli va qonsiz hayvonlarga ajratdi. Ammo u barcha qon tomirlarining orqa miya borligini ta'kidlaganligi sababli, bu tasnif umurtqali va umurtqasiz hayvonlarga bo'linishga yaqinlashadi. Umurtqali hayvonlar ichida Aristotel tiriklar, ya'ni bizning sutemizuvchilar va tuxum qo'yuvchilarni ajratadi, bu erda u qushlar, sudraluvchilar, amfibiyalar va baliqlarni o'z ichiga oladi.

Ammo keyin u o'z tizimining uyg'unligini buzadigan g'alati jonzotlar - kitlar va delfinlarni uchratadi. Ular suvda yashaydilar, tashqi ko'rinishi baliqqa o'xshaydi, lekin ular yosh tug'adilar, ularni sut bilan boqadilar va bundan tashqari, gillalar yo'q. Skalpelga o'rganib qolgan Aristotel ularning nafas olish yo'llarini kesib tashlaydi. Va natijada, u ularni baliq deb tasniflamaydi (xuddi 16-asrda ham o'ylangan), lekin ularni maxsus bo'limda - kitsimonlar bilan ajratib turadi. U ko'rshapalak muammosi bilan ham xuddi shunday qat'iyat bilan shug'ullanadi. Tishli qushlar yo'q, shuning uchun ko'rshapalaklar qanotli sutemizuvchilardir. Bolalarini sut bilan boqadigan muhr ham shu yerga tegishli.

Qadimgi faylasuf qonsiz hayvonlar shohligini ko'payish yo'li bilan farq qiladigan to'rt qismga ajratadi: yumshoq tanali, yumshoq qobiqli, hasharotlar va qattiq terili. Birinchi ikkitasi jonli jonzotlar tomonidan, uchinchisi o'zgarish bosqichini boshdan kechirayotgan mavjudotlar tomonidan, oxirgisi esa ko'payish usulini aniqlash qiyin bo'lgan hayvonlardir va hatto ular o'z-o'zidan tug'ilishlari mumkin. Aristotelning asarlaridan tushunish oson bo'lganidek, u Lesbosda o'rgangan yumshoq tanali sefalopodlar deb atagan; yumshoq qobiqli qisqichbaqasimonlar; u oʻrgimchak va qurtlarni ham hasharotlar qatoriga kiritgan, salyangozlar, dengiz kirpilari va boshqa qorin oyoqli va qoʻsh qanotlilarni bosh suyagi terili deb hisoblagan. Ushbu ierarxik zinapoyaning asosi, Aristotelning fikriga ko'ra, noorganik moddalarga allaqachon qo'shni bo'lgan assidiyalar, holoturianlar, gubkalar, yuqori va pastki o'simliklardir.

Ta'riflangan tizim o'z davri uchun juda yaxshi mutanosib va ​​ilg'or edi. Bundan tashqari, unga o'z vaqtidan oldinroq bo'lgan juda dadil g'oyalar qo'shildi. Shunday qilib, masalan, mashhur Kyuvier korrelyatsiya tamoyilini Aristotel kashf etgan va fransuz tabiatshunosining tirnoqlarning shoxlarga mos kelmasligi haqidagi sevimli misoli ham antik davr mutafakkiriga tegishli. U hayvonot olamidan odamni ajratmadi, balki tanasini maymun bilan taqqoslab, u shunchaki odamni eng yuqori darajaga qo'ydi.

Aristotel o'zining hayvonot olami tuzilmasini yaratib, o'z falsafasiga mos ravishda undan pirovard maqsad, mukammal g'oyani topishni xohladi. Bunday maqsad, uning fikricha, inson, yaratilish tojidir. U hatto ruhning uch turini ajratgan: o'simliklarda paydo bo'ladigan oziqlanish, hayvonlarga xos bo'lgan his qilish va faqat insonga berilgan tafakkur. Aristotel inson ongini ilohiy in'om bilan emas, balki odamning oyoqqa turgach, erdan ajralib chiqishi bilan izohlagan. To'rt oyoqli hayvonlar, xuddi yotgan holatda, changga yopishadi va fikrlash qobiliyatini yo'qotadi. "Aristotel zinapoyasidan" pastga tushsak, biz to'rt oyoqlilarning qanday qilib ko'p oyoqli, keyin oyoqsiz va nihoyat, erga o'sib chiqqan o'simliklarga aylanishini ko'ramiz.

Lekin bu erda ham o'zining bosqichma-bosqichlik tamoyiliga sodiq qolgan holda, u, masalan, insonga xos bo'lgan ruhiy holatlar belgilarining mavjudligini qayd etib, keskin chegaralar chizmaydi; yoki ayrim hayvonlar va odamlarning xulq-atvorining ijtimoiy mohiyatini taqqoslab: «12. Bu hayvonlar ijtimoiy bo'lib, ularda har bir kishi qandaydir yagona va umumiy vazifani bajaradi, bu barcha podalar bilan sodir bo'lmaydi. Bular odam, ari, ari, chumoli, turna. Va ba'zi ijtimoiy hayvonlar rahbarning hukmronligi ostida, ... va chumolilar va son-sanoqsiz boshqalar boshlanmaydi "(Aristotel" Hayvonlar tarixi ", Birinchi kitob).

Yovvoyi tabiatni o'rganib, Aristotel biologik sistematikaga birinchi qadam qo'ydi, uning vazifasi barcha mavjud va yo'q bo'lib ketgan organizmlarni tavsiflash va belgilash, shuningdek ularni turli darajadagi taksonlarga (guruhlarga) tasniflashdir. Bu fanning asoslari keyinchalik J.Rey va ayniqsa K.Linney asarlarida qo‘yiladi.

Aristotelning "Fizika" asarida tirik tabiatning paydo bo'lishida tasodifning asosiy rolini himoya qilgan materialistlarga e'tirozlarini ko'rib chiqsak, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, bu erda katta bahs boshlanadi, tirik tabiatda uni jonsizdan tubdan ajratib turadigan va uni tubdan ajratib turadigan o'ziga xos narsa bormi? ma'lum bo'lgan bir xil usullarga kirish mumkin emas va shuning uchun dunyoning qolgan qismi tizimlashtirilgan. Ehtimol, Aristotel biologiyani o'zining mashhur rasmiy mantiqiga moslashtira olmagan bo'lib, u o'zining qat'iyligi tufayli hech qanday qo'shimcha mavjudotlarni talab qilmaydi va u tabiat uchun yakuniy maqsadni "ixtiro qilgan", ilohiyot, asl tabiat haqidagi ta'limotni keltirib chiqargan. tabiiy maqsadga muvofiqlik.

Aynan shu qadimiy yunon tilidan biologiyaning fan sifatida shakllanishi boshlangan va shu bilan birga yovvoyi tabiat haqidagi fanlarda kelishmovchilik yuzaga kelgan, bu esa oxir-oqibat olimlarni tizimlarning umumiy nazariyasi orqali tizimli tahlil qilish yo‘liga olib kelgan. kibernetikaga.

Yigirmanchi asrning argentinalik yozuvchisi Xorxe Luis Borxes bir vaqtlar qadimgi Xitoy ensiklopediyasida o'qigan hayvonlar dunyosi tasnifini nashr etdi. Xitoylik bir donishmandning fikriga ko'ra, hayvonlar quyidagilarga bo'lingan:

1. imperatorga tegishli
2. balzamlangan
3. qo‘lga olingan
4. so‘rg‘ichlar
5. Sirenlar
6. ajoyib
7. adashgan itlar
8. ushbu tasnifga kiritilgan
9. aqldan ozgandek yugurish
10. son-sanoqsiz
11. eng yaxshi tuya juni cho'tkasi bilan bo'yalgan
12. boshqa
13. singan gulli vaza
14. masofadan turib chivinlarga o‘xshab ketadigan

Ushbu mashhur ro'yxat ko'plab zamonaviy faylasuflarni kuldirdi va o'yladi. Nega bu bizga juda kulgili va bema'ni tuyuladi? Chunki biz atrofimizdagi dunyoni butunlay boshqacha tartibga solishga odatlanganmiz. Chunki biz hammamiz (xohlaymizmi yoki yo‘qmi, bilamizmi yoki bilmaymizmi) qadimgi yunonlarning shogirdlarimiz. Bu ro'yxat tartibsiz bo'lib, yunonlar xaosni yoqtirmasdi va undan qo'rqishardi. Ular unda halokatli boshlanishni ko'rdilar. Shuning uchun ular betartiblikni tinchlantirishni va atrofdagi dunyoni uyg'un, chiroyli va oqilona birlik sifatida tushunishni xohlashdi. Yunon tilida bunday go'zal va aniq tartib "kosmos" deb ataladi. Bizning tsivilizatsiyamiz odami uchun tartib nafaqat ob'ektlarning qulay va tushunarli joylashuvidir. Buyurtma dunyoni o'rganish vositasi bo'lib, yangi kashfiyotlarga olib kelishi mumkin. Davriy jadvalni ko'rib chiqing. Uning bo'sh xujayralari olimlarga tabiatda yana qanday kimyoviy elementlar mavjudligini va ularni aniqlash mumkinligini aytadi.

Tabiatning buyuk tizimlashtiruvchisi va talqinchisi yunon faylasufi Arastu (miloddan avvalgi 384-322) edi.

Aristotel. 1-asr oʻrtalaridagi Rim nusxasi. yunon asl nusxasidan, Lisippning yo'qolgan bronza haykali. KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 320 yil San'at tarixi muzeyi, Vena

Uning ko'plab asarlarining deyarli uchdan bir qismi biologiya bo'yicha insholar bo'lib, bu uning hayotining asosiy ishlaridan biri edi. Agar siz Aristotelning tirik mavjudotlar olami haqida qanday fikrda ekanligini tushunsangiz, uning falsafasining qolgan qismini o'rganish osonroq bo'ladi. Avvalo, Aristotel tabiatni o'rganish uchun bir xil darajada zarur bo'lgan ikki xil bilish ongini belgilaydi: maxsus va universal. Mutaxassis bir turdagi tirik mavjudotlar - u odammi, shermi, ho'kizmi yoki boshqa birov bilan tajriba to'playdi va uning o'ziga xos xususiyatlarini chuqur o'rganadi. Generalistga butun mavzu bo'yicha yaxlit tasavvur beriladi va uning tashvishi har xil turlarni birlashtiradigan umumiy xususiyatlar, xususiyatlar va munosabatlarni o'rnatishdan iborat. Mutaxassis ma'lum bir turga oid kashfiyotlar qiladi. Turlararo taqqoslash bo'yicha boy tajribaga ega bo'lgan generalist mutaxassisni tuzatishi, uni nigohining haddan tashqari konsentratsiyasidan kelib chiqadigan ba'zi xatolardan qutqarishi mumkin. Shunday qilib, tadqiqotchi hududiy da'volarni qo'llab-quvvatlab, tajovuzkorlik uchun juftlashish xatti-harakatlarini qabul qilishi mumkin. Juftlik davrida ko'plab hayvonlarni kuzatgan universal hamkasbi bu vaziyatga aniqlik kiritadi. Bu olimlarning hech biri boshqa birovning hamkorligisiz tabiat qonunlari haqida haqiqiy bilimga erisha olmaydi va bu Aristotel metodologiyasining asosini tashkil etadi. (E'tibor bering, Aristotelning o'zi, har ikkala turdagi ongni o'zida birlashtirgan, aftidan, bitta odamda bunday kombinatsiyaga yo'l qo'yishi kerak edi.)

Keling, ikkita "hamkasb" - mutaxassis va generalistning ish munosabatlarini batafsil ko'rib chiqaylik. Kashf qilingan konkret hodisadan uni umumiy (universal) dalillarga asoslangan tushuntirishgacha bo'lgan harakat aynan qanday sodir bo'ladi? Bu erda Aristotelning o'zidan misol olish qulay bo'ladi. Aytaylik, kimdir baliqning hayotini kuzatar ekan, u hozir uxlayaptimi yoki uyg'oqmi, bilishni xohlaydi. Agar uning xulq-atvori umumiy e'tirof etilgan uyqu belgilarini qondirsa - tashqi ogohlantirishlarga ta'sir qilmaydi, zo'rg'a harakat qiladi va hokazo - biz u uxlab yotgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ammo tadqiqot shu bilan tugamaydi. Umumiy olim savollarni so'raydi: baliq nima uchun uxlab qoladi, uxlashining sababi nima? Sog'ayish uchun uyquga muhtoj bo'lgan boshqa hayvonlar va odamlar bilan o'xshashlik o'rnatish mumkinmi? Qanday qilib tirik mavjudotlar, xususan, baliqlar uxlab yotganda eyish xavfidan qochishadi - va hokazo.

“Nima uchun?” degan savolni berish. biz Aristotel tomonidan alohida asarlarda puxta ishlab chiqilgan sabab-natija munosabatlari va tushuntirishlar sohasiga kirib bormoqdamiz. Umuman olganda, Aristotel har qanday hodisa va narsaning mavjudligining to'rtta sababini ajratib ko'rsatdi.

F. Hayes. Aristotel portreti. 1811. Akademiya galereyasi, Venetsiya

1. Material - buyum nimadan yasalganligi.
2. Ishlab chiqaruvchi - ob'ekt qanday harakat bilan yaratilgan yoki bu hodisa yuzaga keladi.
3. Rasmiy. Bu sabab biroz tushuntirishga muhtoj. Shaklga ko'ra, yunonlar nafaqat ob'ektning ko'rinishini, balki uning asosiy "g'oyasini", maqsadini ham tushunishgan. Shunday qilib, tilning nutq organi sifatidagi shakli uning nutqqa (va sukunatga) moslashuvidir. Buning uchun til etarlicha keng, harakatchan va hokazo bo'lishi kerak. Bu rasmiy sabab deyarli to'rtinchi sabab yoki maqsad bilan birlashadi.
4. Yakuniy sabab: til nima uchun, nima maqsadda yaratilgan? Gapirmoq (jim bo'lmoq). Va stul? Unga o'tirish uchun.

Aristotel biologiyaga oid asarlarida birinchi sababni ikkinchi bilan, uchinchi sababni to'rtinchi bilan birlashtiradi. Bunday bo'linish o'zini ko'rsatadi: axir, birinchi ikkita sabab butunlay moddiy dunyoga, ikkinchisi esa aqlning nomoddiy dunyosiga tegishli. Birinchi birlashtirilgan (ikki tomonlama) sababni moddiy-samarali, ikkinchisini - rasmiy-maqsadli deb atash mumkin. Aristotel nafas olishni ushbu tushunchalar nuqtai nazaridan qanday izohlaydi. Nafas olishning rasmiy maqsadi shundaki, quruqlikda yashovchi har qanday tirik mavjudot pnevmatikaga muhtoj. Bu o'pkaga kiradigan sovuq havoning isishi natijasida yurak mintaqasida ishlab chiqariladigan maxsus moddaning bir turi. Shunday qilib, nafas olishning "g'oyasi" pnevmatik ishlab chiqarishdir, ularsiz hayot mumkin emas. Nafas olishning moddiy-samarali sababiga kelsak, u ko'proq "er" bo'lib, o'pkaning ishini va ularga kiradigan havoni isitish usulini fiziologik tushuntirishga to'g'ri keladi.

Aristotel tomonidan batafsil tasvirlangan organizmlar orasida sefalopodlar va, xususan, sakkizoyoq bor. Nemis tabiatshunosi, ekologiya asoschisi E.Gekkelning “Tabiatning badiiy ijodi” kitobidan jadval. 1904 yil

Aristotel tabiatda sodir bo'ladigan har bir narsaning o'z oqilona maqsadi borligidan kelib chiqqan. Zero, aytganimizdek, u xaosning mavjudlik huquqlarini tan olmadi va tabiatdagi aqlning ustunligini himoya qildi. Falsafada dunyoning bunday mazmunli tasviri teleologik deb ataladi. Agar tabiat hech narsa behuda qilmasa, demak, har bir maqsad uchun - oziq-ovqat olish, hujumdan himoya qilish, nasl tug'ilishi va boshqa ko'p narsalar - hayvonlar tanasida maxsus organlar mavjud bo'lishi kerak va ular maqsadi yoki maqsadiga qarab o'rganilishi kerak. , va nafaqat ularning jismoniy (moddiy) faoliyati nuqtai nazaridan.

Aristotelning ba'zi olimlari Aristotelning ruh haqidagi asarlari va fikrlarini biologiya doirasiga kiritish kerakmi yoki yo'qmi, deb bahslashadilar. Keling, buni tushunishga harakat qilaylik. Xristianlikda, iudaizmda, islomda, ularning barcha farqlariga qaramay, ruh tanaga nisbatan butunlay boshqacha narsa sifatida tushuniladi. Nomoddiy ruh tanani boshqaradi, u abadiydir va tana o'limidan keyin Xudoga boradi. Aristotel ruhning bunday teologik tushunchasiga mutlaqo begona. Jism (materiya) va nomoddiy “shakl” (ya’ni, aristotelcha aytganda, tananing g‘oyasi, maqsadi) bir-biridan ajralmasdir. Aristotel ularning munosabatlarida hech qanday ikkilanishni o'rnatmaydi. Ruh - bu hayotning dinamik, tashkiliy, "hayot beruvchi" tamoyilidir, agar xohlasangiz, uning shakli boshqa hech narsa emas. Lekin kam emas.

Ammo agar shunday bo'lsa, unda barcha tirik mavjudotlarning ruhi bor. O'simliklarda u eng oddiy bo'lib, oziqlanish, o'sish va ko'payish tamoyilini ifodalaydi. Hayvonlarning ruhi murakkabroq tartibdir, u ovqatlanishdan tashqari, jinsiy tortishish, hislar va harakat uchun javobgardir. Inson ruhi ham bu xususiyatlarning barchasiga ega, ammo bunga qo'shimcha ravishda - va bu erda asosiy narsa - bu oqilona. Ko‘rinib turibdiki, shu yo‘l bilan bizda Aristotelning ruh haqidagi ta’limotini biologiya sohasiga kiritish uchun barcha asoslar bor, garchi bu, albatta, Aristotel aqlning harakatini sof moddiy sabablar bilan tushuntirishga harakat qilganligini umuman anglatmaydi.

Albatta, Aristotel uchun mavjud bo'lgan organik dunyoni kuzatish vositalari cheklangan edi va uning tizimi biz uchun bevosita ilmiy ahamiyatga ega emas. Aristotelning ilmiy usullari biz uchun qimmatlidir: u birinchi bo'lib tirik organizmlarni tizimlashtirishga funktsional yondashuvni taklif qildi va batafsil - o'z davri darajasida ishlab chiqdi. U hayvon tanasida qon tizimi bormi, uning tirik yoki tuxum qo'yuvchimi, skeleti yoki qobig'i bormi va hokazolardan kelib chiqqan. Ushbu yondashuv butunlay innovatsion edi. Hayvonlar olamini tartibga solishga oldingi urinishlar juda boshqacha tamoyillarga asoslangan edi. Masalan, Aristotelning o'tmishdoshlari hayvonlarni yashash joylariga ko'ra: quruqlik, havo, suv ostiga bo'lishdi. Bu usul juda zaif o'ziga xos kuchga ega ekanligi aniq. Aristotel biologiyasida ko'plab xatolar mavjud. U inson yurak bilan fikr yuritadi, miya esa faqat zamonaviy kompyuterdagi fan kabi tanani sovutish uchun xizmat qiladi, deb hisoblagan; ba'zi hayvonlarning "o'z-o'zidan", ota-onalarning jinsiy aloqasisiz tug'ilishi; chivinlar to'g'ridan-to'g'ri go'ngdan chiqqanligi; erkak tanasining harorati ayolnikidan yuqori ekanligi - umuman olganda, u erkak tanasi ayolga qaraganda mukammalroq deb hisoblagan, chunki aynan erkak tug'ilishning ishlab chiqaruvchi, rasmiy va yakuniy (maqsadli) sababini ta'minlaydi. ayolning ulushi uchun faqat moddiy sabab qoladi ...

Bularning barchasi hozir juda sodda ko'rinadi, ammo boshqa narsa muhimroqdir. Aristotel jo'ja embrionining rivojlanishini diqqat bilan o'rganib chiqdi va epigenezning zamonaviy nazariyasiga asos soldi. U hayvonlarning ko'payishi - akuladan asalarilargacha bo'lgan ko'plab qimmatli kuzatishlarni amalga oshirdi. Umuman olganda, u 500 dan ortiq hayvonlar turlarini o'rganib, tizimlashtirgan.

Mubolag'asiz aytish mumkinki, biologiyaning ilmiy fan sifatida asoslari Aristotel tomonidan qo'yilgan.

1/9

Mavzu bo'yicha taqdimot: Aristotel. Biologiyadagi yutuqlar

slayd raqami 1

Slayd tavsifi:

slayd raqami 2

Slayd tavsifi:

Qisqacha tarjimai holi Aristotel (miloddan avvalgi 384-322), qadimgi yunon faylasufi va olimi. Stagira shahrida tug'ilgan. 367 yilda u Afinaga jo'nadi va Platonning shogirdi bo'lib, 20 yil davomida Platon vafotigacha Platon akademiyasining a'zosi bo'ldi. 343 yilda u Makedoniya qiroli tomonidan o'g'lini tarbiyalash uchun taklif qilingan. 335 yilda u Afinaga qaytib keldi va u erda o'z maktabini (litsey yoki peripatetik maktab) yaratdi. U Euboeyadagi Chalkisda vafot etdi va u erda dinga qarshi jinoyatda ayblanib, ta'qiblardan qochib ketdi.

slayd raqami 3

Slayd tavsifi:

Aristotel o'zidan oldin insoniyat tomonidan to'plangan biologik bilimlarni birinchi marta umumlashtirgan fan asoschilaridan biri bo'ldi. U hayvonlarning taksonomiyasini ishlab chiqdi, unda aqlga ega ijtimoiy hayvon deb atagan odamning o'rnini belgilab berdi. Aristotelning koʻpgina asarlari hayotning kelib chiqishiga bagʻishlangan. U tirik va jonsiz moddalarning uzluksiz va bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyasini shakllantirdi.

slayd raqami 4

Slayd tavsifi:

Olimning asarlari Arastuning bizgacha yetib kelgan asarlari mazmuniga ko‘ra 7 guruhga bo‘linadi: Mantiqiy risolalar; Biologik risolalar: “Hayvonlar tarixi”, “Hayvonlarning qismlari haqida”, “Hayvonlarning kelib chiqishi haqida”, “Hayvonlarning harakati haqida”; "Ruh haqida" risolasi; “Birinchi falsafa” mavzusida insho; mavjudotlarni shunday ko'rib chiqish va keyinchalik "Metafizika" deb ataladi; Axloqiy asarlar - "Nikomax etikasi" (Aristotelning o'g'li Nikomaxga bag'ishlangan) va "Evdemik etika" (Aristotelning shogirdi Evdemusga bag'ishlangan); Ijtimoiy-siyosiy va tarixiy asarlar: «Siyosat», «Afina siyosati».

slayd raqami 5

Slayd tavsifi:

Aristotelning biologiyasi Biologiya sohasida Aristotelning xizmatlaridan biri uning tirik organizmlarning maqsadga muvofiq tuzilishini kuzatishga asoslangan biologik maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limotidir. Aristotel tabiatdagi maqsadga muvofiqlik modellarini urug'dan organik tuzilmalarning rivojlanishi, hayvonlarning maqsadga muvofiq harakat qiluvchi instinktining turli ko'rinishlari, ularning organlarining o'zaro moslashuvi va boshqalar kabi faktlarda ko'rdi.Aristotelning biologik asarlarida uzoq vaqt davom etgan. vaqt zoologiya, ko'plab hayvonlar turlarining tasnifi va tavsifi bo'yicha asosiy ma'lumot manbai bo'lib xizmat qildi. Hayot masalasi - bu tana, shakl - bu ruh, uni Aristotel "entelexiya" deb atagan. Tirik mavjudotlarning uch turiga (o'simliklar, hayvonlar, odam) ko'ra, Aristotel uchta jonni yoki ruhning uch qismini ajratdi: o'simlik, hayvon (sezuvchi) va aqliy.

slayd raqami 6

Slayd tavsifi:

Hayvonlar sistemasi birinchi marta miloddan avvalgi IV asrda yaratilgan. Miloddan avvalgi e. Aristotel 450 dan ortiq shakllarni tavsiflab, ularni 2 katta guruhga ajratgan: -qon bilan ta'minlangan hayvonlar (zamonaviy tushunchalarga ko'ra umurtqali hayvonlar); - qonsiz (umurtqasizlar, zamonaviy ma'noda). Qonli hayvonlar, o'z navbatida, u tomonidan zamonaviy sinflarga mos keladigan guruhlarga bo'lingan. Umurtqasiz hayvonlarga kelsak, Aristotel tizimi unchalik mukammal emas edi. Shunday qilib, zamonaviy turlardan u ko'proq yoki kamroq to'g'ri faqat artropodlarni ajratib ko'rsatdi.

slayd raqami 7

Slayd tavsifi:

Tirik mavjudotlarning o'z-o'zidan paydo bo'lishi nazariyasi Aristotel o'z asarlarida tirik mavjudotlar - o'simliklar, hasharotlar, qurtlar, qurbaqalar, sichqonlar, ba'zi dengiz hayvonlarining o'z-o'zidan paydo bo'lishi to'g'risidagi son-sanoqsiz "faktlarni" keltirib, buning uchun zarur shart-sharoitlarni - mavjudligini ko'rsatadi. chirigan organik qoldiqlar, go'ng, buzilgan go'sht, har xil axlat, axloqsizlik. Ushbu "faktlar" ostida Aristotel hatto ma'lum bir nazariy asosni ham jamladi - u tirik mavjudotlarning to'satdan tug'ilishi avval jonsiz materiyaga qandaydir ruhiy printsipning ta'siridan boshqa narsa emasligini ta'kidladi.

slayd raqami 8

Slayd tavsifi:

Ammo shu bilan birga, Arastu mohiyatan evolyutsiya nazariyasiga yaqin bo'lgan juda to'g'ri fikrlarni ham ifodalaydi: "Bundan tashqari, ba'zi jismlar vaqti-vaqti bilan boshqalarga aylanishi mumkin, ba'zilari esa, o'z navbatida, parchalanib, yangi o'zgarishlarga uchraydi. , shuning uchun rivojlanish va parchalanish yo'llari bir-birini muvozanatlashtiradi.

Slayd raqami 9

Slayd tavsifi:

Aristotel zinapoyasi Shuni ham ta'kidlash kerakki, Aristotel "mavjudlar zinapoyasi" (kam rivojlangan va ibtidoiydan eng rivojlanganga, kengroq ma'noda jonsiz tabiatdan tirikgacha) g'oyasini birinchi bo'lib ifoda etgan olimdir. ). Aristotelning «narvon»i shunday ko‘rinishda edi: 1) Inson; 2) Hayvonlar; 3) zoofitlar; 4) o'simliklar; 5) noorganik moddalar.

Aristotel biologiyaning fan sifatida asoschisidir. Astronom sifatida Aristotel tizimlashtiruvchi va ommalashtiruvchi, bundan tashqari, eng yaxshisi emas edi. Biolog sifatida u kashshof.

Aristotelgacha biologiya begona edi. Yulduzlar shilimshiq va najas bilan to'ldirilgan tirik organizmlarga qaraganda ko'proq hurmatli narsalar, kuzatish va aks ettirish uchun olijanobroq material edi. Shu sababli, Arastu "Hayvonlarning qismlari to'g'risida" birinchi kitobida o'simliklar va hayvonlar ilmiy tadqiqot uchun samoviy jismlardan kam bo'lmagan ob'ekt ekanligini isbotlashi bejiz emas, garchi birinchisi o'tkinchi bo'lsa-da, ikkinchisi go'yo tuyulishi mumkin. faylasuf uchun abadiydir. Astronomiya va biologiya haqida gapirganda, Aristotel "har ikkala tadqiqotning ham o'ziga xos jozibasi bor" (Hayvonlarning qismlari haqida.

Aristotelning o'zi hayvonlarning ichaklaridan jirkanish va jirkanishni his qilgan bo'lsa-da, u ko'p odamlarga xos bo'lgan va ularni biologiyadan qo'rqitadigan bu tuyg'uni bilish ob'ekti yoqimli yoki yoqmasligidan qat'i nazar, bilimdan zavqlanish bilan qarama-qarshi qo'ydi. insonning bevosita tuyg'usi, agar bu odam haqiqiy olim va undan ham ko'proq faylasuf bo'lmasa. Aristotelning ta'kidlashicha, "ularning hatto his-tuyg'ulari uchun yoqimsiz bo'lganlarini ham kuzatish, ularni yaratgan tabiat sabablarni va faylasuflarni tabiatan bilishga qodir odamlarga ... ta'riflab bo'lmaydigan zavqlarni beradi". Sabablarni bilishda, yuqorida aytib o'tganimizdek, Arastu ilmiy bilishning mohiyatiga va inson ongining eng oliy namoyon bo'lishiga ishongan.

Shu bilan birga, Aristotel nima uchun tabiat asarlarining sun'iy tasvirlari haqida fikr yuritish tirik asl nusxalarni kuzatishdan ko'ra ko'proq odamlarning didiga mos kelishini tushunolmasligini ta'kidlaydi, bu esa kuzatilayotgan narsaning sababiy asosini ochib berishi mumkin. Faylasuf hayotning san'atdagi o'lik aksini o'ylashning estetik zavqidan ko'ra hayotni kuzatishni afzal ko'radi.

Tergovchi, yovvoyi tabiatni haqiqiy kuzatganimiz uchun uzr so'raymiz. Bu Aristotel fizikasining spekulyativ usuliga va hatto butun metafizikasiga ziddir.

Biolog Aristotelning empirizmi tabiatni o'rganishda hech narsani e'tibordan chetda qoldirmaslik haqidagi maslahatida o'zining apofeoziga etadi: "Ahamiyatsiz hayvonlarni o'rganishni bolalarcha e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak, chunki tabiatning har bir asarida hayratga sazovor narsa bor".

Aristotel biologiya bo'yicha ma'ruzalarida shunday degan edi: "Hayvonlarni o'rganishga hech qanday jirkanishsiz yondashish kerak, chunki ularning barchasida tabiiy va go'zal narsa bor".

Biroq, faylasufimiz tirik tabiatdagi go‘zallikni tirik mavjudotlarning qaysi tarkibdan iboratligida emas (aynan shu narsa nafratga sabab bo‘ladi), balki maqsadga muvofiqlik haqida o‘ylashda ko‘rishiga ko‘z yummasligimiz kerak.

Aristotel o'zining maqsadga muvofiqlik tamoyilini butun olamga tatbiq etgan bo'lsa-da, u hilozoist emas. Hamma jismlar ham hayotga ega emas. Aristotel o'zining "Ruh haqida" asarida "tabiiy jismlarning ba'zilari hayotga ega, boshqalari esa yo'q" deb yozadi. Aristotel hayotning birinchi ta'rifiga ega: "Biz hayotni barcha oziqlanish, o'sish va tanadagi parchalanish deb ataymiz, uning asosi o'zida" (o'sha erda).

Hayotning kelib chiqishi masalasini ikki jihatga bo'lish kerak: falsafiy (metafizik) va biologik (ilmiy). Hayvonlarning barcha turlari, shakl bo'lib, abadiydir va shuning uchun metafizik ma'noda hayot boshlanmagan, chunki dunyoda "borliqning mohiyati" darajasida hech narsa sodir bo'lmagan. Biologik nuqtai nazardan, hayotning kelib chiqishi, agar bu bilan tabiatda turning amalga oshirilishi (entelexiya) nazarda tutilgan bo'lsa, juda mumkin. Buning uchun qulay sharoitlar bo'lishi kerak. Tushungach, tur o'zini ko'paytirishni davom ettiradi, kattasining urug'idan yangi individ paydo bo'ladi. Biroq, Aristotel jonsizlardan: qurtlar, mollyuskalar va hatto baliqlardan o'z-o'zidan paydo bo'lishiga ruxsat berdi, bu esa metafizika nuqtai nazaridan bu mavjudotlarning shakli to'g'ridan-to'g'ri dengizda yoki parchalanadigan materiyada entelexiyaga aylanishi mumkinligini anglatadi. O'z-o'zidan paydo bo'lish haqidagi bu yolg'on nazariya - Aristotelning o'zi o'rganishni targ'ib qilgan yalang'och ko'z bilan ko'rish mumkin bo'lgan o'sha kichik narsaga nisbatan kuzatuvning etishmasligi mahsulidir - biologiyaga katta zarar etkazdi va vaqt o'tishi bilan ildiz otib ketdi. faqat 19-asrda katta qiyinchilik bilan xayrlashdi, aniq hayot doimo tuxumdan kelib chiqishi tajriba bilan isbotlangan.

Aristotel zoologiyaning otasidir. Aristotelning zoologik asarlarida hayvonlarning besh yuzdan ortiq turlarining tavsifi qayd etilgan - bu o'sha davr uchun juda katta raqam. Faylasufning diqqat markazida turlar emas, balki individual va jins emas. Bular "borliqning mohiyati", shakllar, birinchi mohiyatlardir ("Metafizika" bo'yicha). Ko'rinish - bu tasodifiy arzimas xususiyatlar tufayli odam bilan deyarli birlashib, unda tarqaladigan eng minimal umumiydir.

Biroq, Aristotel qarashlar bilan cheklanib qolmadi. U ularni umumiy guruhlarga kiritishga intildi. Aristotel barcha hayvonlarni qon aylanish va qonsiz hayvonlarga ajratdi, bu zamonaviy ilmiy biologiya tomonidan tirik mavjudotlarning umurtqali va umurtqasizlarga bo'linishiga mos keladi.

O'simliklar va hayvonlar, flora va fauna o'rtasida o'tish shakllari mavjudligi faktini umumlashtirib, Aristotel o'zining "Hayvonlarning qismlari to'g'risida" inshosida shunday yozadi: "Tabiat doimiy ravishda jonsiz jismlardan hayvonlarga, tirik mavjudotlar orqali o'tadi, lekin mavjud emas. hayvonlar.” “Hayvonlar tarixi”da tabiat asta-sekin oʻsimliklardan hayvonlarga oʻtadi, deyiladi, chunki dengizda yashovchi baʼzi jonzotlar haqida gap ketganda, ularning oʻsimlik yoki hayvon ekanligiga shubha qilish mumkin; tabiat ham asta-sekin jonsiz narsalardan hayvonlarga o'tadi, chunki o'simliklar hayvonlarga nisbatan deyarli jonsiz, jonsiz narsalarga nisbatan esa ular jonlanadi. Ko'proq hayot va harakatga ega bo'lganlar ko'proq jonlantiriladi, ba'zilari esa bu jihatdan boshqalardan ozgina farq qiladi.

O'ziga xos biologik ilmiy kashfiyotlar ham Aristotel nomi bilan bog'liq. Dengiz kirpilarining chaynash apparati "Aristotel fonari" deb ataladi. Faylasuf organ va funktsiyani ajratib ko'rsatib, birinchisini moddiy sabab bilan, ikkinchisini esa rasmiy va maqsadli sabab bilan bog'lagan. Aristotel o'zaro bog'liqlik tamoyilini quyidagi formulada kashf etdi: "Tabiat bir joyda nimani olib qo'ysa, u boshqa qismlarda beradi".