Jamiyatning ijtimoiy tuzilishining sinfiy nazariyasining asoschisi. Kommunistik harakatning ijtimoiy asosi. Ijtimoiy tuzilma: yondashuvlar, tushuncha, elementlar

4-bobni o'rganish natijasida talaba:

bilish

• ijtimoiy tuzilishga oid asosiy tushunchalarning ma’nolari;
• ijtimoiy tuzilish nazariyasini o'rganishga yondashuvlar;
• ijtimoiy guruhlar va jamoalarning tasnifi, ijtimoiy harakatchanlik turlari;
• zamonaviy rus jamiyatining ijtimoiy tuzilishi va ijtimoiy tabaqalanishining xususiyatlari;
• ijtimoiy institutlarning tasnifi va ijtimoiy tashkilot turlari;

imkoniyatiga ega bo'lish

• turli ijtimoiy sub'ektlarni tahlil qilishda sotsiologiyaning kontseptual va kategorik apparatini qo'llash;
• asosiy sotsiologik tushunchalarni belgilashda mavjud yondashuvlarni farqlash;
• ijtimoiy guruhlar, jamoalar, muassasalar va tashkilotlarning xarakterli xususiyatlarini ajratib ko'rsatish;
• ijtimoiy tengsizlik tushunchasini tahlil qilish, uning ijtimoiy tabaqalanish va harakatchanlik muammosi bilan bog‘liqligini ko‘rsatish;
• ijtimoiy tuzilish nazariyasi sohasida olingan sotsiologik bilimlardan amaliy faoliyatda foydalanish;

Shaxsiy

• matn bilan tahliliy ishlash ko'nikmalari;
• ijtimoiy hayot haqiqatlarini ko'rib chiqishda sotsiologik fikrlash ko'nikmalari;
• rus jamiyatining holatini tahlil qilishda tanqidiy fikrlash qobiliyatlari.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi nazariyasi

Ijtimoiy tuzilma: yondashuvlar, tushuncha, elementlar

Ijtimoiy tuzilma - bu ijtimoiy tizimning turli elementlari o'rtasidagi barqaror aloqadir. Ijtimoiy tuzilmaning asosiy elementlari - jamiyatda ma'lum mavqega ega bo'lgan (ijtimoiy maqom) va ma'lum ijtimoiy funktsiyalarni (ijtimoiy rollarni) bajaradigan odamlar, shuningdek, bu odamlarning maqom xususiyatlariga ko'ra guruhlarga, hududiy, milliy va ijtimoiy guruhlarga birlashishi. boshqa jamoalar va boshqalar d. Ijtimoiy tuzilma jamiyatning guruhlarga, sinflarga, qatlamlarga, jamoalarga bo'linishini aks ettiradi, odamlarning bir-biriga nisbatan pozitsiyalaridagi farqlarni qayd etadi. O'z navbatida, ijtimoiy tuzilmaning har bir elementi o'zining ichki quyi tizimlari va aloqalariga ega bo'lgan murakkab ijtimoiy tizimdir.

Ijtimoiy tuzilma tushunchasi odatda quyidagi asosiy jihatlarda qo'llaniladi. Keng ma'noda ijtimoiy tuzilma - bu butun jamiyatning tuzilishi, uning barcha asosiy elementlari o'rtasidagi munosabatlar tizimi. Ushbu yondashuv bilan ijtimoiy tuzilma ijtimoiy jamoalarning barcha ko'p turlarini va ular o'rtasidagi munosabatlarni tavsiflaydi. Tor ma'noda "ijtimoiy tuzilma" atamasi ko'pincha sinf yoki guruh xarakteridagi jamoalarga nisbatan qo'llaniladi. Shu ma’noda ijtimoiy tuzilma o‘zaro bog‘langan va o‘zaro ta’sir qiluvchi sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlar yig‘indisidir.

Sotsiologiyada ijtimoiy tuzilishga ko‘plab yondashuvlar mavjud. Tarixiy jihatdan birinchilardan biri marksistik kontseptsiyadir. Marksistik sotsiologiyada jamiyat tuzilishiga ijtimoiy sinfiy yondashuv yetakchi rol oʻynaydi. Jamiyatning ijtimoiy sinf tuzilishi, ushbu ta'limotga muvofiq, uchta asosiy elementning o'zaro ta'siri: sinflar, ijtimoiy qatlamlar Va ijtimoiy guruhlar.

Ijtimoiy tuzilishning asosiy elementlari sinflardir. Jamiyatning sinfiy bo‘linishi ijtimoiy mehnat taqsimoti va xususiy mulk munosabatlarining shakllanishi natijasidir. Sinflarning paydo boʻlish jarayoni ikki yoʻl bilan sodir boʻladi: urugʻ jamoasida dastlab urugʻ zodagonlaridan iborat boʻlgan ekspluatator elitaning shakllanishi va qarzga qaramlikka tushib qolgan chet ellik harbiy asirlar va qashshoqlashgan qabiladoshlarining qullikka aylantirilishi orqali.

Sinfning asosiy xususiyati ishlab chiqarish vositalariga munosabatdir. Mulkiy munosabatlar, ishlab chiqarish vositalariga bo'lgan munosabatlar (egalik yoki mulkiy bo'lmagan) sinflarning mehnatni ijtimoiy tashkil etishda (boshqaruvchilar va boshqariladigan), hokimiyat tizimidagi (hukmron va bo'ysunuvchi), ularning farovonligi (boyligi)dagi rolini belgilaydi. va kambag'al). Aynan sinflar o‘rtasidagi kurash ijtimoiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchi hisoblanadi.

Marksizm sinfni katta va kichikga ajratadi, ya'ni. asosiy va asosiy bo'lmagan. Mavjudligi bevosita ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya doirasidagi o'ziga xos iqtisodiy munosabatlardan, birinchi navbatda, mulkiy munosabatlardan kelib chiqadigan sinflar: qullar va quldorlar, feodallar va dehqonlar, proletariat va burjuaziya. Ikkilamchi sinflar - yangi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadagi oldingi sinflarning qoldiqlari yoki yangi paydo bo'lgan sinflar bo'lib, ular asosiylarining o'rnini bosadi va yangi shakllanishda sinflar bo'linishining asosini tashkil qiladi. Asosiy va kichik sinflardan tashqari, jamiyatning tarkibiy elementlari ijtimoiy qatlamlar (yoki qatlamlar) hisoblanadi.

Ijtimoiy qatlamlar ishlab chiqarish vositalari bilan aniq belgilangan o'ziga xos munosabatlarga ega bo'lmagan va shuning uchun sinfning barcha belgilariga ega bo'lmagan o'tish davri yoki oraliq ijtimoiy guruhlardir. Ijtimoiy qatlamlar sinf ichidagi (sinfning bir qismi) va sinflararo bo'lishi mumkin. Birinchisiga yirik, oʻrta, mayda shahar va qishloq burjuaziyasi, sanoat va qishloq proletariati, mehnat aristokratiyasi va boshqalar kiradi.

Sinflararo qatlamlarning tarixiy misoli Evropadagi birinchi burjua inqiloblarining etukligi davridagi "uchinchi mulk" - filistlar va hunarmandlar vakili bo'lgan shahar o'rta sinfidir. Zamonaviy jamiyatda bu ziyolilar.

O'z navbatida, marksistik tuzilmaning sinflararo elementlari o'zlarining ichki bo'linishiga ega bo'lishi mumkin. Shunday qilib, ziyolilar proletar, mayda burjua va burjualarga bo'linadi.

Shunday qilib, ijtimoiy qatlam tuzilishi sinfiy tuzilma bilan to'liq mos kelmaydi. Marksistik sotsiologiyaga muvofiq ijtimoiy tizim kontseptsiyasidan foydalanish mafkuraviy diktat va dogmatiklikning gullab-yashnashi sharoitida jamiyatning xilma-xilligi va dinamikligini ko'rsatib, jamiyatning ijtimoiy tuzilishining mohiyatini aniqlashtirishga imkon beradi. Marksistik sotsiologiya rus fanida uzoq vaqt davomida Leninning sinflarga ta'rifi sof iqtisodiy yondashuvga asoslangan mutlaq ustunlikka ega edi.

V.I.Leninning ijtimoiy sinflar haqidagi ta’rifi shunday yangraydi: “Sinflar – ijtimoiy ishlab chiqarishning tarixan belgilangan tizimidagi o‘rni, ishlab chiqarish vositalariga bo‘lgan munosabati (asosan qonunlarda mustahkamlangan va rasmiylashtirilgan) bo‘yicha bir-biridan farq qiladigan katta guruhlardir. mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roli, demak, olish usullari va ular ega bo'lgan ijtimoiy boylik ulushining hajmiga ko'ra.

Shu bilan birga, ba'zi marksistik sotsiologlar sinf kengroq shakllanish ekanligini tushunishdi. Demak, jamiyatning ijtimoiy sinfiy tuzilishi nazariyasi siyosiy, ma'naviy va boshqa aloqalar va munosabatlarni o'z ichiga olishi kerak. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishini talqin qilishda kengroq nuqtai nazardan qaralsa, unda “ijtimoiy manfaatlar” tushunchasi muhim rol o‘ynay boshlaydi. Manfaatlar - odamlar, guruhlar va boshqa jamoalarning o'z harakatlarida ongli yoki ongsiz ravishda boshqaradigan va ijtimoiy tizimdagi ob'ektiv mavqeini belgilaydigan haqiqiy hayotiy intilishlari. Ijtimoiy manfaatlar muayyan ijtimoiy jamoalar vakillarining dolzarb ehtiyojlarining eng umumlashtirilgan ifodasini ifodalaydi. Qiziqishlarni anglash jamiyatda yuzaga keladigan uzluksiz ijtimoiy taqqoslash jarayonida amalga oshiriladi, ya'ni. turli ijtimoiy guruhlarning hayotiy pozitsiyasini taqqoslash. "Sinf" tushunchasini yaxshiroq tushunish uchun "radikal ijtimoiy manfaatlar" atamasi mavjud bo'lib, u katta ijtimoiy birlashmalarda ularning mavjudligi va ijtimoiy mavqeini belgilaydigan hayotiy manfaatlarning mavjudligini aks ettiradi. Yuqoridagilarga asoslanib, biz sinfning quyidagi ta'rifini taklif qilishimiz mumkin: sinflar – Bular jamiyat hayotining barcha sohalarida tutgan o‘rni bilan farq qiluvchi yirik ijtimoiy guruhlar bo‘lib, ular asosiy ijtimoiy manfaatlar asosida shakllanadi va faoliyat yuritadi. Sinflar umumiy ijtimoiy-psixologik xususiyatlarga, qadriyatlarga va o'ziga xos xulq-atvor "kodi" ga ega.

Bunday yondashuv bilan ijtimoiy qatlamlar - bu odamlarni ma'lum shaxsiy manfaatlar asosida birlashtirgan ijtimoiy jamoalar.

Marksistik bo'lmagan G'arb sotsiologiyasida ijtimoiy tuzilmaning asosi sifatidagi sinflarning marksistik nazariyasi buning aksidir. ijtimoiy tabaqalanish nazariyasi. Tabakalanish nazariyasi tarafdorlarining fikricha, sinf tushunchasi o'tmishdagi jamiyatlarning, jumladan, sanoat kapitalistik jamiyatining ijtimoiy tuzilishini tahlil qilish uchun har doim ham mos bo'lishi mumkin emas, lekin zamonaviy postindustrial jamiyatda sinfiy yondashuv ishlamaydi. chunki ishlab chiqarishning keng tarqalgan korporativlashuviga asoslangan bu jamiyatda aktsiyadorlarni ishlab chiqarishni boshqarish sohasidan chetlashtirish va ularni yollanma boshqaruvchilar bilan almashtirish sharti bilan mulkiy munosabatlar xiralashib, o'z ta'rifini yo'qotdi. Katta korporatsiyaning bosh direktori, agar u xodimdan boshqa narsa bo'lmasa, qaysi toifaga kiritilishi kerak?

Shunday qilib, "sinf" tushunchasi "stratum" atamasi bilan almashtirilishi kerak (lot. qatlam– qatlam, qatlam) yoki “ijtimoiy guruh” tushunchasi, jamiyatning ijtimoiy sinfiy tuzilishi nazariyasi esa ijtimoiy tabaqalanish nazariyalari bilan almashtirilishi kerak.

Ijtimoiy tabaqalanish nazariyalari ijtimoiy qatlam (guruh) real, empirik tarzda kuzatilishi mumkin bo‘lgan jamoa ekanligi haqidagi e’tiqodga asoslanadi. Bu jamoa odamlarni qandaydir umumiy pozitsiyalarda birlashtiradi yoki ular o'xshash faoliyat turiga ega bo'lishi mumkin, bu esa ushbu jamoaning jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga integratsiyalashuviga olib keladi va uni boshqa ijtimoiy jamoalardan ajratib turadi. Stratifikatsiya nazariyasi odamlarni guruhlarga birlashtirishga va ularning boshqa guruhlar bilan maqomiga ko'ra qarama-qarshiligiga asoslanadi: hokimiyat, mulk, kasb, ta'lim darajasi va boshqalar. Shu bilan birga, tadqiqotchilar turli tabaqalanish mezonlarini taklif qilishadi. R.Darendorf ijtimoiy tabaqalanishni “hokimiyat” siyosiy kontseptsiyasiga asoslashni taklif qildi, uning fikricha, hokimiyat munosabatlari va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi hokimiyat uchun kurashni eng aniq tavsiflaydi. Shu asosda u barcha zamonaviy jamiyatni hukmdorlar va boshqariladiganlarga, boshqaruvchilarni esa o'z navbatida ikki guruhga ajratadi: boshqaruvchilar egalari va yollanma boshqaruvchilar (menejer-mansabdorlar). Boshqariladigan guruh ham heterojendir. Unda kamida ikkita kichik guruhni ajratish mumkin: eng yuqori - "mehnat aristokratiyasi" va eng past - past malakali ishchilar. Ushbu ikki ijtimoiy guruh o'rtasida oraliq "yangi o'rta sinf" mavjud - mehnat aristokratiyasi va xodimlarning hukmron sinf - boshqaruvchi sinf bilan assimilyatsiyasi mahsulidir.

Amerikalik sotsiolog B.Barber jamiyatni oltita ko‘rsatkich bo‘yicha tabaqalashtirgan:

• 1) obro', kasb, kuch va hokimiyat;
• 2) daromad yoki boylik;
• 3) ta'lim yoki bilim;
• 4) diniy yoki marosim sofligi;
• 5) oilaviy aloqalar;
• 6) millati.

Fransuz sotsiologi A. Turenning fikricha, zamonaviy jamiyatda mulk, obro‘-e’tibor, hokimiyat, millatga bo‘lgan munosabatga asoslangan ijtimoiy tabaqalanish yo‘q, balki u axborotdan foydalanishga asoslanadi. Dominant pozitsiyalarni ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan odamlar egallaydi.

Odamlarning katta guruhlarini ifodalovchi sinflar, marksistlarning fikricha, insoniyatning ibtidoiy tarixidagi tarixiy jarayonning asosiy sub'ektlari hisoblanadi. Klan va jamoa o'zlarining ichki jihatdan zaif tabaqalangan jamiyati bilan, chunki jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi sinflarning, odamlarning yanada keng va barqaror ijtimoiy jamoalarining paydo bo'lishiga olib keldi. Umuman olganda, jamiyat bir-biridan farq qiluvchi, masalan, yoshi, jinsi, millati, irqi bo'yicha turli xil odamlar guruhlariga bo'linadi. Bu tabiiy, aytish mumkinki, tabiiy bo'linish va bu ijtimoiy tafovutlarga olib kelmaydi. Faqat odamlarning sinfiy boʻlinishi jamiyatda ijtimoiy tengsizlik, beqarorlik va inqiloblarni keltirib chiqaradi. Demak, jamiyatning sinflarga bo'linishiga sabab bo'lgan sabablarni ochib berishga katta ahamiyat beriladi. Marksizm jamiyatning sinflarga boʻlinishi iqtisodiy sabablar bilan bogʻliq, deb aniq hisoblaydi. Uning manbai mehnat taqsimoti va buning natijasida har xil ishlab chiqarish turlari bilan shug'ullanuvchi shaxslarni ajratib olish va ular o'rtasida mehnat mahsulotlarini odamlarning katta guruhlariga ayirboshlashdir. Ma'lumki, birinchi bo'lib mehnatning maxsus tarmoqlari chorvachilik va dehqonchilik bo'lib, shundan so'ng hunarmandlar mehnati qishloq xo'jaligi mehnatidan, aqliy mehnat esa jismoniy mehnatdan ajraladi. Ijtimoiy mehnat taqsimoti va ayirboshlashning rivojlanishi umumiy umumiy mulkning parchalanishiga va shaxslar ixtiyorida xususiy mulkning paydo bo‘lishiga olib keladi. Bunday o‘zgarishlarning natijasi jamiyatda tabaqalar, boylar va kambag‘allar, pirovardida ijtimoiy tengsizlikning paydo bo‘lishi, bu esa o‘z navbatida iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy beqarorlik manbai hisoblanadi.

Tarixan jamiyatni sinflarga ajratishning birinchi shakli quldorlik shakllanishi edi. Qullikda majburlashning qo'pol jismoniy shakli mavjud bo'lsa-da, bu faqat zo'ravonlik orqali paydo bo'lgan degani emas. Ularning paydo bo'lishi iqtisodiy omillar, birinchi navbatda, mehnat unumdorligining o'sishi tufayli mumkin bo'ladi, buning natijasida qullarning mavjudligi to'liq oqlanadi. Insoniyat tarixida birinchi sinflarning shakllanishi quyidagicha sodir bo'ldi: birinchidan, hokimiyatga ega bo'lgan shaxslar - harbiy, ma'muriy, diniy o'z qabiladoshlaridan ajralib chiqishi. Keyin asta-sekin tabaqaga aylangan bu ijtimoiy qatlam paydo bo'lgan boylar bilan to'ldirildi. Ikkinchidan, urushlar paytida asirga olingan askarlarni qullarga aylantirish orqali. Keyin ularning safi turli sabablarga ko'ra, birinchi navbatda iqtisodiy, qarzga qaramlikka tushib qolganlar bilan to'ldirildi.

Muayyan sinfga mansublikni belgilovchi omil xususiy mulkning mavjudligi yoki yo'qligi hisoblanadi. Keyingi davrlarda yangi sinflarning shakllanishi tasdiqlangan sxema bo'yicha amalga oshirildi. Iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy hayotda qo'mondonlik cho'qqilarini egallagan shaxslar hukmron sinflarni, ularga qaram bo'lib qolganlar esa mazlum sinflarga aylandi. Sinfiy jamiyatda ijtimoiy ishlab chiqarishni boshqarish ishlab chiqarish vositalari qo'lida bo'lgan sinf tomonidan amalga oshiriladi. Ishlab chiqarish vositalariga egalik qilish mulkdorlarni boy qiladi, chunki ular tomonidan yollangan har bir ishchi o'zini boqish uchun zarur bo'lgan ish vaqtidan tashqari, ishlab chiqarish vositalari egasini qo'llab-quvvatlash uchun ortiqcha vaqt sarflashga ham majbur bo'ladi. Va egasi bir yoki bir necha kishi bo'lgani va ishchilar soni yuzlab, hatto minglab bo'lganligi sababli, boylikning kelib chiqishi aniq bo'ladi. Bu ba'zi odamlarni boshqalar tomonidan ekspluatatsiya qilish natijasida paydo bo'ladi. Hukmron sinfning ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lishi unga ijtimoiy hayotning boshqa barcha sohalarida va birinchi navbatda siyosiy va mafkuraviy sohalarda hukmronlik mavqeini ta'minlaydi, buning yordamida u o'z hukmronligini saqlab qoladi.

Ayrim sinflarning tarix sahnasidan chiqib ketishi va boshqa sinflarning kelishi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to‘siq bo‘ladigan ishlab chiqarish munosabatlarini o‘zgartirish zarurati bilan bog‘liq. Hukmron sinf ishlab chiqarishdagi tashkiliy va etakchilik rolini yo'qotadi, iqtisodiy va ijtimoiy o'zgarishlarning tormozi bo'lib qoladi va shu sababli faqat yangi sinfga o'z o'rnini bo'shatish kerak. Butun insoniyat tarixi shuni ko'rsatadiki, barcha ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda ijtimoiy sinfiy tuzilmaning o'zgarishi aynan shunday sodir bo'lgan.

Ishlab chiqarish vositalari bilan bog'liq bo'lgan asosiy sinfni tashkil etuvchi omilga qo'shimcha ravishda, boshqalar ham bor, ular ham muhim, ammo ahamiyati jihatidan birinchisidan past. Bu mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roli, olingan ijtimoiy daromadning usullari va miqdorlari. Hukmron tabaqalar hokimiyatni qo’lga kiritishda, eng avvalo, o’z manfaatlarini himoya qiladilar, quyi tabaqalar o’zlariga hokimiyatdagilar tomonidan yuklangan vazifalarni bajarishga majbur bo’ladilar. Ularning o'z mavqeini har qanday yaxshilash - ish haqini oshirish, ijtimoiy kafolatlar - hukmron sinflarga qarshi kurash, sinfiy kurashning turli shakllarini qo'llash orqali erishiladi.

Odamlar oladigan daromad usullari va miqdori juda xilma-xil bo'lib, sinfni tashkil etuvchi muhim xususiyatdir, lekin faqat boshqalar bilan birgalikda. O'z-o'zidan bunday emas. Yuqoridagilarni hisobga olgan holda, Lenin ta'rifiga ko'ra, "sinflar" - bu ijtimoiy ishlab chiqarishning tarixan belgilangan tizimidagi o'rni, ishlab chiqarish vositalariga munosabati, ijtimoiy tashkilotdagi roli bo'yicha bir-biridan farq qiluvchi odamlarning katta guruhlari. mehnat va, demak, ularning olish usullari va ular ega bo'lgan ijtimoiy boylik ulushining hajmi. Sinflar - bu ijtimoiy iqtisodiyotning ma'lum bir tuzilmasidagi o'rni farqi tufayli boshqasining ishini o'zlashtirishi mumkin bo'lgan odamlar guruhlari."

Jamiyatning sinfiy boʻlinishi nafaqat iqtisodiyotda, balki siyosatda, maʼnaviy hayotda ham namoyon boʻladi. Iqtisodiy hayotda hal qiluvchi rolni saqlab qolish uchun hukmron sinf o'ziga zarur bo'lgan qonunlarni amalga oshirish va himoya qilish uchun doimo siyosiy hokimiyatga ega bo'lishi kerak. Ma'naviy-mafkuraviy jihatdan u o'z pozitsiyasi va intilishlariga mos keladigan tamoyillarni tasdiqlashga majburdir. Jamiyatda mavjud bo'lgan ijtimoiy tafovutlar xilma-xilligini hisobga olgan holda, shu bilan birga, har doim mohiyatan hal qiluvchi bo'lgan asosiylarini ajratib ko'rsatish kerak. Bular sinfiy bo'lib, ular, birinchidan, mavjud tizimning mohiyatini va uning asosiy hayot sohalarini belgilaydi; ikkinchidan, sinflar odamlarning eng ko'p va kuchli guruhlarini ifodalaydi, ular o'rtasidagi munosabatlarga jamiyat tarixining borishi, uning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy hayoti asosan bog'liqdir.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning yig'indisi va ular o'rtasidagi munosabatlar tizimidir. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishining o'zgarishi ishlab chiqarish usulining o'zgarishi va ishlab chiqarish vositalarining u bilan bog'liq taqsimlanishidan keyin sodir bo'ladi. Ishlab chiqarish usuli o'zgarganda jamiyatda yangi sinflar paydo bo'ladi va shu bilan birga eski sinflar ozmi-ko'pmi uzoq vaqt saqlanib qoladi. Shuning uchun jamiyatning har qanday ijtimoiy tuzilmasida asosiy bo'lmagan yoki o'tish davri sinflari, odatda, undagi hukmron ishlab chiqarish usuli tomonidan yaratilgan asosiy sinflar bilan birga yashashda davom etadi. Ularning mavjudligi yoki ilgari faoliyat ko'rsatgan ishlab chiqarish usulining qoldiqlari yoki yangi ishlab chiqarish usuli mikroblarining paydo bo'lishi bilan oldindan belgilanadi. Shunday qilib, avvalgi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarni tahlil qilib, quldorlik tuzumi davrida quldorlar va qullar bilan bir qatorda mayda erkin dehqonlar, hunarmandlar ham bo`lganligini payqash qiyin emas. Feodalizm davrida shaharlarning rivojlanishi bilan hunarmandlar va savdogarlar qatlami oʻsib bordi, ularning kichik qismi oʻrta asrlarning oxirlarida kapitalistlarga, katta qismi esa yollanma ishchilarga aylandi.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqidagi marksistik ta'limotning eng muhim qoidalaridan biri sinfiy kurashning ijtimoiy taraqqiyotning eng muhim omili sifatidagi pozitsiyasidir. Marksizm shundan kelib chiqadiki, insoniyat tsivilizatsiyasining ibtidoiy jamoa parchalanganidan keyingi butun tarixi sinflar o'rtasidagi kurash tarixidir. Marksizm ta'kidlashicha, sinfiy kurash tarixiy taraqqiyotning asosiy dvigateli bo'lib, uning namoyon bo'lishining eng yuqori shakli ijtimoiy inqilobdir. Mehnatkashlar ommasi iqtisodiy kurashining asosiy yo'nalishi ish haqini oshirish, mehnat sharoitlarini yaxshilash, haq to'lanadigan ta'tillarning davomiyligini oshirish uchun kurashdir. Qoida tariqasida, bu holatda tashkilotchi kuch kasaba uyushmalari hisoblanadi. Sinfiy kurashni va uning tarixiy taraqqiyotdagi ahamiyatini hech qanday tarzda inkor etmasdan, bizga shunday tuyuladiki, marksizm o'z rolini ma'lum darajada mutlaqlashtiradi va hatto ma'lum darajada uning ta'limotining asosiy qoidalariga zid keladi. Ma'lumki, marksizmning asosiy nazariy va metodologik tamoyillari materialistik dialektika qonunlari bo'lib, ularning birinchisi qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonunidir. Muxtasar qilib aytganda, bu qarama-qarshilikning mohiyati shundaki, har bir narsa, hodisa va jarayonda ziddiyat va qarama-qarshiliklar mavjud. Ular "olib tashlangan" yoki o'zaro "yoqib yuborilgan" holda zararsizlantirilganda, narsa, hodisa, jarayon yo'qolmaydi, balki nisbiy birlikda bo'lgan holda mavjud bo'lishda va hatto rivojlanishda davom etadi. Demak, bu birlik umuminsoniy xususiyatga ega bo`lib, ijtimoiy hodisalarga ham taalluqlidir. Demak, marksistik nazariyaning o'zi nafaqat kurashga, balki ijtimoiy jarayonlarda birlikka ham imkon beradi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

ijtimoiy harakatchanlik- shaxs yoki guruh tomonidan ijtimoiy tuzilmada egallagan o'rinning o'zgarishi, bir ijtimoiy qatlamdan (sinf, guruh) boshqasiga o'tishi ( vertikal harakatchanlik) yoki bir xil ijtimoiy qatlam ichida ( gorizontal harakatchanlik). Sodda qilib aytganda, bu shaxsning jamiyatdagi o‘rnining obro‘-e’tiborining ko‘tarilishi yoki pasayishi, martaba ko‘tarilishi, daromadining o‘zgarishi va hokazolar natijasida sodir bo‘lishidir... Insonning mavqeidagi bunday o‘zgarishlar pirovard natijada uning xulq-atvoriga, jamiyatdagi munosabatlar tizimiga ta’sir qiladi. guruh va ehtiyojlar, munosabatlar, qiziqishlar va yo'nalishlar.

Kasta va sinfiy jamiyatda keskin cheklangan, sanoat jamiyatida ijtimoiy harakatchanlik sezilarli darajada oshadi.

Gorizontal harakatchanlik- individning bir xil darajada joylashgan bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o'tishi. Farqlash individual harakatchanlik- bir kishining boshqalardan mustaqil ravishda harakatlanishi va guruh- harakat jamoaviy ravishda sodir bo'ladi. Gorizontal harakatchanlikning bir turi geografik harakatchanlik- bir joydan ikkinchi joyga bir xil holatni saqlab turish. Vertikal harakatchanlik- odamni martaba zinapoyasida yuqoriga yoki pastga siljitish.

Harakatlanish jarayoniga shaxs yoki ijtimoiy guruhning barcha ijtimoiy harakatlari kiradi. P.Sorokin ta'rifiga ko'ra, " Ijtimoiy harakatchanlik - bu shaxsning yoki ijtimoiy ob'ektning yoki faoliyat tufayli yaratilgan yoki o'zgartirilgan qiymatning bir ijtimoiy pozitsiyadan ikkinchisiga o'tishi.».

P.Sorokin ijtimoiy harakatchanlikning ikki turini ajratadi: gorizontal va vertikal. Gorizontal harakatchanlik - individual yoki ijtimoiy ob'ektning bir xil darajada yotgan bir ijtimoiy pozitsiyadan ikkinchisiga o'tishi. Bularning barchasida shaxs o'zi mansub bo'lgan ijtimoiy qatlamni yoki ijtimoiy mavqeini o'zgartirmaydi. Eng muhim jarayon - vertikal harakatchanlik, ya'ni individual yoki ijtimoiy ob'ektning bir ijtimoiy qatlamdan ikkinchisiga o'tishiga yordam beradigan o'zaro ta'sirlar yig'indisi. Bunga, masalan, martaba ko'tarilishi, farovonlikning sezilarli darajada yaxshilanishi yoki yuqori ijtimoiy qatlamga, boshqa hokimiyat darajasiga o'tish kiradi.

Jamiyat ba'zi shaxslarning mavqeini ko'tarishi va boshqalarning mavqeini pasaytirishi mumkin. Bu tushunarli: iste'dod, kuch va yoshlikka ega bo'lgan ba'zi odamlar bu fazilatlarga ega bo'lmagan boshqa shaxslarni yuqori maqomlardan siqib chiqarishlari kerak. Bunga qarab, yuqoriga va pastga qarab ijtimoiy harakatchanlik yoki ijtimoiy yuksalish va ijtimoiy tanazzul o'rtasida farqlanadi. Professional, iqtisodiy va siyosiy harakatchanlikning yuqori oqimlari ikki asosiy shaklda mavjud: individual ko'tarilish yoki shaxslarning quyi qatlamdan yuqori qatlamga kirib borishi va yuqori qatlamlarga guruhlarni kiritish bilan yangi shaxslar guruhlarini yaratish. bu qatlamning mavjud guruhlari yonida yoki ularning o'rniga qatlam. Xuddi shunday, pastga qarab harakatchanlik ham shaxslarni yuqori ijtimoiy maqomdan pastroq darajaga surish va butun bir guruhning ijtimoiy mavqeini pasaytirish shaklida mavjud. Pastga qarab harakatlanishning ikkinchi shakliga misol qilib, bir vaqtlar jamiyatimizda juda yuqori o'rinlarni egallagan muhandislar guruhining ijtimoiy mavqeining pasayishi yoki real hokimiyatni yo'qotayotgan siyosiy partiya mavqeining pasayishini keltirish mumkin. P. Sorokinning majoziy ifodasi, " birinchi pasayish holati odamning kemadan tushishiga o'xshaydi; ikkinchisi - bortidagi hamma bilan birga cho'kib ketgan kema».

Vertikal harakatchanlikda infiltratsiya mexanizmi. Ko'tarilish jarayoni qanday sodir bo'lishini tushunish uchun shaxsning guruhlar o'rtasidagi to'siqlar va chegaralarni qanday yengib o'tishi va yuqoriga ko'tarilishi, ya'ni ijtimoiy mavqeini oshirishi mumkinligini o'rganish muhimdir. Yuqori maqomga erishish istagi har bir shaxsning u yoki bu darajada ega bo'lgan muvaffaqiyat motivi bilan bog'liq bo'lib, uning muvaffaqiyatga erishish va ijtimoiy jihatdan muvaffaqiyatsizlikka yo'l qo'ymaslik zarurati bilan bog'liq. Ushbu motivning aktuallashuvi, pirovardida, shaxsning yuqori ijtimoiy mavqega erishishga yoki hozirgi mavqeini saqlab qolishga va pastga tushmaslikka intiladigan kuchni keltirib chiqaradi. Yutuq kuchining amalga oshishi ko'p sabablarga, xususan, jamiyatdagi vaziyatga bog'liq. Muvaffaqiyatga erishish motivini amalga oshirishda yuzaga keladigan muammolarni tahlil qilish, K. Levin o'z sohasi nazariyasida ifodalangan atamalar va g'oyalarni ko'rib chiqish foydalidir.

Yuqori maqomga erishish uchun pastroq maqomga ega bo'lgan guruhda joylashgan shaxs guruhlar yoki qatlamlar o'rtasidagi to'siqlarni engib o'tishi kerak. Yuqori maqomli guruhga kirishga intilayotgan shaxs ushbu to'siqlarni engib o'tishga qaratilgan ma'lum energiyaga ega va yuqori va quyi guruhlar maqomlari orasidagi masofani bosib o'tishga sarflaydi. Yuqori maqomga intilayotgan shaxsning energiyasi F kuchida ifodalanadi, u yordamida u yuqori qatlamga to'siqlarni engib o'tishga harakat qiladi. To'siqdan muvaffaqiyatli o'tish, agar shaxs yuqori maqomga erishishga intilayotgan kuch itaruvchi kuchdan kattaroq bo'lsa, mumkin bo'ladi. Biror kishi yuqori qatlamga kirishga intilayotgan kuchni o'lchab, u erga etib borishini ma'lum bir ehtimollik bilan taxmin qilish mumkin. Infiltratsiyaning ehtimollik xususiyati jarayonni baholashda doimiy o'zgaruvchan vaziyatni hisobga olish kerakligi bilan bog'liq bo'lib, u ko'plab omillardan, jumladan, shaxslarning shaxsiy munosabatlaridan iborat.

Kishilik jamiyatiga nisbatan “tuzilma” atamasi 19-asrda qoʻllanila boshlandi. “Ijtimoiy tuzilma” tushunchasi nazariy sotsiologiyaga 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida kiritilgan. Ijtimoiy tuzilmani shaxslar, jamiyat a'zolari egallagan pozitsiyalarga ajratishga birinchi urinish amerikalik antropolog Ralf Loren (1893-1953) tomonidan qilingan. U bu lavozimlarning har birini maqom deb atagan. O'shandan beri "lavozim", "lavozim" va "maqom" atamalari bir-birining o'rnida ishlatilgan.

Biz allaqachon bilib olganimizdek, sotsiologiyada (va nafaqat unda, balki, ehtimol, boshqa har qanday ijtimoiy fanda) asosiy tushunchalar atrofida eng katta munozaralar avj oladi. "Ijtimoiy tuzilma" toifasi ham xuddi shunday taqdirdan qochib qutulmadi. Shu bilan birga, turli nuqtai nazarlar ilgari suriladi. Ba'zi sotsiologlar va ularning ko'pchiligi uchun ijtimoiy tuzilma ijtimoiy xatti-harakatlarning har qanday takrorlanadigan namunasi sifatida qaraladi. Vaqt o'tishi bilan takrorlanadigan har qanday harakat, shaxsga kelganda yoki odatga aylanadi yoki muassasaga aylanadi. Agar mamlakat aholisi yillar davomida ko‘chaning o‘ng tomonida yurib, chap tomonida qaytishga odatlangan bo‘lsa, asta-sekin barcha transport harakati o‘ng qo‘lga aylanadi, hukumat bunday qoidalarga rioya qilishni tartibga soluvchi qonun va ko‘rsatmalar chiqaradi va jamiyatning butun infratuzilmasi, uning qonunlari, institutlari va institutlari ushbu normani o'z faoliyatida majburiy sifatida hisobga oladi. Bunda ijtimoiy tuzilmani shaxslar va jamiyat institutlari o‘rtasida uzoq muddatli, tartibli va tipik aloqalarning mavjudligi natijasi deb hisoblash mumkin. Ko'rinib turibdiki, jamiyatni mashina yoki organizm bilan solishtirishga qayta-qayta urinishlar shundan kelib chiqqan.

Sotsiologiyada ijtimoiy tuzilma maqom, ijtimoiy institutlar va ijtimoiy o‘zgarishlar tushunchalari bilan chambarchas bog‘liq holda tahlil qilinadi.

E.Giddensning struktura nazariyasida struktura deganda shaxs harakatining natijasi va sharti bo‘lgan qoidalar yig‘indisi tushuniladi. Subyekt bir vaqtning o'zida qoidalarni yaratadi, ularni takrorlaydi, ularga rioya qiladi. Bunday holda, institutlar vaqt va makonda kengaytirilgan ijtimoiy amaliyot sifatida ishlaydi. Shunday qilib, ijtimoiy tuzilma mexanizmdir

harakatlarning takrorlanishi jarayonida yaratilgan ijtimoiy harakatning barqaror shakllarini saqlash nizmlari. Takroriy harakatlar keyingi harakatlarni boshqaradigan va boshqaradigan tuzilmani tashkil qiladi.

Qarashlar va yondashuvlardagi farq, ehtimol, shaxsiy imtiyozlar yoki ilmiy haqiqatni izlash emas, balki mutaxassisning u yoki bu mafkuraviy lagerga, nazariy yo'nalishga, uslubiy yo'nalishga yoki ilmiy maktabga mansubligini aks ettiradi. Xususan, R.Mills ijtimoiy tuzilmani institutsional tartiblarning kombinatsiyasi sifatida tushundi, ya'ni. jamiyat hayotining turli sohalaridagi institutlar majmui. J. Bernard va L. Tompson uchun ijtimoiy tuzilma odamlarga yordam beruvchi institutlarning maxsus tartibi (joylashuvi)dir.

o'zaro munosabatda bo'lish va birgalikda yashashni tartibga solish 1. Bu sotsiologlar institutsionalistik deb ataladigan yondashuvga ega.

Aksincha, fenomenologik sotsiologiya tarafdorlari P. Berger va T. Lakman ijtimoiy institutlarning ontologik maqomga ega emasligiga, demak, ob'ektiv mavjudligiga ishonch hosil qiladi. Ulardan kelib chiqqan ijtimoiy tuzilma ham bu sifatdan mahrumdir. Va umuman olganda, taniqli sotsiologlarning fikriga ko'ra, inson o'zini o'zi atrofidagi dunyoni - uning taxminlari, stereotiplari, qoidalari, an'analari asosida quradi. O'rgimchak to'rini shunday to'qiydi. Ijtimoiy tuzilmalar insonning o'zi tomonidan qurilganligi sababli, ular faqat uning uchun mavjuddir. Fillar yoki karkidonlar ularni ko'ra olmaydi. Shu ma'noda, ijtimoiy tuzilmalar, ijtimoiy tizimlar va institutlar nafaqat bizning mavjudligimizga nisbiy, balki ular ham ahamiyatsizdir. Aytaylik, yo'lda ulkan tosh ob'ektiv va moddiydir, chunki uning atrofida nafaqat odam, balki fil va karkidon ham yuradi.

Barcha nuqtai nazarlarni umumlashtirish ijtimoiy tuzilmani talqin qilishning ikkita asosiy variantini beradi. Birinchisini chaqirish mumkin strukturalist, va ikkinchi - interaktivist. Ko'p jihatdan ular bir-biriga qarama-qarshidir. Strukturalistlar uchun ijtimoiy tuzilma odamlarning irodasi, ongi va xulq-atvoridan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, tuzilish ong va xatti-harakatlar bilan uzviy bog'liqdir, bundan tashqari, u odamlarning sub'ektiv niyatlari va harakatlarining natijasidir.

Birinchi yondashuvning strukturalist sifatida an'anaviy belgilanishi, u bir-biriga o'xshash turli xil mafkuraviy va uslubiy yo'nalishlarning vakillarini o'z ichiga olishi mumkinligi bilan izohlanadi, chunki ular odatda ijtimoiy tuzilmani bir xil tushunishga ega. Strukturalistik yondashuv doirasida ikkita yirik sotsiologik maktab (yo‘nalish): strukturaviy-funksional yondashuv (E.Dyurkgeym, T.Parsons, R.Merton va boshqalar) va marksistik (K.Marks, F.Engels) mavjud. , va boshqalar.)

Vakillar uchun Marksistik yondashuv, shu jumladan, uning sovet xilma-xilligi, jamiyatning ijtimoiy tuzilishi odamlarning katta ijtimoiy guruhlari, birinchi navbatda, ijtimoiy sinflarning kombinatsiyasi tomonidan yaratilgan. Shuning uchun ikkinchi nom - "jamiyatning sinfiy tuzilishi". Shunday qilib, jamiyatning ijtimoiy tuzilishining dastlabki qurilish bloklari bu erda real aholi guruhlari.

Bernard J., Tompson L.F. Sotsiologiya. Zamonaviy jamiyatda hamshiralar va ularning bemorlari. Sent-Luis, 1970 yil.

Jamiyatga marksistik qarash rus fanida mustahkam o‘rnatilgan. 1980-yillarning oxiri va 1990-yillarning boshidagi maʼlumotnoma adabiyotida. Guruh va institutsional yondashuvlar tamoyillarini o'zida mujassam etgan ijtimoiy tuzilmaning ta'rifi berilgan: ijtimoiy tuzilma - bu "bir-biriga bog'langan va o'zaro ta'sir qiluvchi ijtimoiy guruhlar, shuningdek, ijtimoiy institutlar va ular o'rtasidagi munosabatlar to'plami" 2.

Vakillar uchun strukturaviy funksionalizm aksincha, dastlabki qurilish bloklari pozitsiyalar - keyinchalik odamlar tomonidan ishg'ol qilingan ijtimoiy tuzilishdagi hujayra-hujayralar. Tuzilma birgalikda pozitsiyalarni egallaydi, lekin shaxslarning o'zi emas. Tuzilmalar o'ziga xos shaxslar bilan bog'liq emas, balki shakl pozitsiyalar to'plami shaxslarning tizimdagi ishtiroki. Muayyan lavozimlarni egallash ishtirokchi shaxslar uchun qandaydir ijtimoiy mavqega ega bo'lishni anglatadi 3 .

Tuzilishi bu erda sobit hujayralarni birlashtirgan qattiq ramka, uning funktsiyasini ijtimoiy maqomlar, muassasalar, muassasalar bajarishi mumkin. Ko'pincha statuslar deb ataladigan pozitsiyalar asosiy tarkibiy elementlar bo'lib, ular bajaradigan narsa deyiladi funktsiyasi. Shunga ko'ra, tuzilmalar va funktsiyalarga bo'linish juda shartli bo'ladi: bir nuqtai nazardan struktura sifatida ko'rinadigan narsa boshqa tomondan funktsiyadir va aksincha.

Strukturalistik variant doirasidagi ikkala yondashuv ham tuzilmani birlamchi, odamlarni esa ikkinchi darajali deb hisoblaydi. Menejmentda strukturalizm klassik yondashuvga mos keladi, unga ko'ra birinchi navbatda tashkilotning ish jadvalida ifodalangan yaxshi rejalashtirilgan tuzilmasini yaratish, so'ngra ijrochilarni tanlash kerak. Bu joyni bo'yash odam emas, balki aksincha.

To'g'ri, bu yondashuvlar o'rtasida ma'lum nomuvofiqliklar mavjud. K. Marks uchun jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartirish manbai hukmron ishlab chiqarish usulining tabiati, ya'ni. iqtisodiyot va texnologiya. T.Parsons uchun tuzilma me'yorlar va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq: normalar ijtimoiy munosabatlarni qat'iy tuzilishga bog'laydi, uni ijtimoiy tuzilma deb atash kerak.

"Tuzilish - bu elementlarning nisbatan barqaror standartlashtirilgan munosabatlari to'plami. Ijtimoiy tizimning elementi aktyor bo'lganligi sababli, ijtimoiy tuzilma aktyorlarning bir-biri bilan ijtimoiy munosabatlarining standartlashtirilgan tizimidir" 4. Aktyor odamlarning bir-birlaridan umidlari bor, bu umidlar har bir aktyor harakatining ajralmas sharti, uning holatining bir qismi va umumiy tizimdagi o'rni bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladigan va harakatga etarlicha chuqur kirib boradigan standartlashtirilgan kutishlar tizimini tashkil qiladi. dalillarsiz qonuniy deb qabul qilinishi mumkinligi, shartli ravishda institutlar deb ataladi» 5 .

Bu ijtimoiy tuzilmaning barqarorlashtiruvchi qismidir. Institutlar harakat tizimining umumiy qiymat integratsiyasi turlarini eng aniq ifodalaydi. Parsons ikki jarayonni ijtimoiy tuzilish bilan bog'ladi - ijtimoiy

2 Sotsiologiyaning qisqacha lug'ati. M., 1988. B. 392.

Anurin V.F. Sotsiologik bilimlar asoslari. N. Novgorod, 1998. S. 115.

4 Parsons T. Ijtimoiy harakat tuzilishi haqida. 2-nashr. M., 2002. B. 320.

5 Shu yerda. 319-bet.

va ijtimoiy nazorat va uni "me'yoriy madaniyatning institutsional namunalari" deb tushundi. 1964 yilda uning "Ijtimoiy tuzilma va shaxsiyat" fundamental asari paydo bo'lib, u erda ijtimoiy tuzilmadagi o'zgarishlarning manbai madaniyat bo'lib, qadriyatlar, ma'nolar, e'tiqodlar va ramzlarni o'z ichiga oladi, deb ta'kidladi.

Strukturalizm antipsixologik, ob'ektiv xarakterga ega, chunki u shaxs yoki guruhning xatti-harakatlarini ularning ijtimoiy tuzilishdagi o'rni nuqtai nazaridan tushuntirishga intiladi. Uning yana bir xususiyati shu bilan bog'liq - ijtimoiy tuzilmaning uning tarkibiy elementlariga nisbatan hal qiluvchi rolini tan olish 6 . Strukturaviy funksionalizmning yetakchi vakillaridan biri R.Merton hokimiyat va boylikning tengsizligi ijtimoiy tuzilmaning shakllanishida hal qiluvchi rol o‘ynaydi, deb hisoblagan. Tengsizlik ijtimoiy qatlamlar ierarxiyasini shakllantiradi, ular sinfiy tuzilmani yaratadi. Shu sababli, ijtimoiy tuzilmani hokimiyat tuzilmasi sifatida ko'rib chiqish mumkin, bu erda hal qiluvchi o'rinni o'z manfaatlarini jamiyatning barcha a'zolarining xatti-harakatlarini tartibga soluvchi qonunlarga muvofiqlashtirishga muvaffaq bo'lgan mulkdorlar sinfi egallaydi.

Buning uchun farqli o'laroq ramziy interaktivizm ijtimoiy tuzilma odamlarning kundalik muloqoti va o'zaro munosabatlarida shakllanadi 7 . Odamlar o'zaro aloqani to'xtatgandan so'ng, struktura yo'qoladi. Bu bardoshli va odamlarning ongiga bog'liq bo'lmagan narsa emas, balki harakatchan va amorf.

Shunday qilib, ikki sotsiologik nuqtai nazar – strukturalist va interaksionist – jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga turlicha qarashadi.

Strukturaviy funksionalizm uchun jamiyatning ijtimoiy tuzilishi odamlarning irodasi va ongidan mustaqil ravishda barqaror, muzlatilgan narsa sifatida mavjud. U o'zining barcha sub'ektlari ustidan cho'zilgan ulkan imperiya kabi, odamlarning shaxsiyati, sub'ektiv his-tuyg'ulari va harakatlaridan mustaqildir. Bu strukturalistlar odamlar o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro munosabatlarning rolini e'tiborsiz qoldiradilar va interaktivistlar ta'kidlaydilar, degani emas. Ikkala yondashuv ham bundan boshlanadi, lekin ob'ektni turli burchaklardan ko'ring. Strukturistlar inson harakati va harakatlarining tez oʻzgaruvchan toʻqimalarida ijtimoiy harakatning oʻziga xos oʻzgarmas unsurlarini, oʻziga xos turgʻun elementlarni topishga harakat qiladilar va ularni guruhlashtirib, ijtimoiy tuzilma deb atashadi. Interaktivistlar ijtimoiy o'zaro ta'sirni hech narsa bilan ajratib bo'lmaydi va har qanday tarzda yaratilgan deb hisoblaydilar; O'zaro ta'sir - bu ijodiy harakat harakat, ularning qadriyatlari, e'tiqodlari, odatlari, his-tuyg'ulari, ma'nolarining proektsiyasi. Ijtimoiy o'zaro ta'sir to'qimasi qayta tiklanmoqda va hozir mavjud bo'lgan narsa ertaga bo'lmaydi. Agar unda barqaror narsa bo'lsa, bu to'qimalarni yaratish usullari, o'zaro ta'sir qilish tartiblari va algoritmlari yoki boshqacha aytganda, ijtimoiy amaliyotdir.

^ Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi: Lug'at. M., 1990. B. 335.

Qarang: Berger P.L. Sotsiologiyaga taklif: gumanistik nuqtai nazar / Tarjima. ingliz tilidan; Ed. G.S. Batygina. M., 1996 yil.

Shunday qilib, strukturaviy funksionalizm odamlarning ijtimoiy o'zaro ta'sirini ko'rib chiqishdan bosh tortmaydi. Ular ramziy interaksionizm uchun muhim bo'lganidek, u uchun ham muhimdir.

Boshqacha qilib aytganda, birinchi holda, odamlar ijtimoiy tuzilishda o'zlariga biriktirilgan hujayralarni egallagandan keyingina munosabatlarga kirishadilar va o'zaro ta'sir qiladilar. O'qituvchi talabaga ma'lum munosabatni faqat u o'qituvchilik lavozimini egallaganidan keyin ko'rsatadi, lekin undan oldin emas.

Aksincha, ikkinchi holda, ijtimoiy tuzilma uning sababi emas, balki odamlarning o'zaro ta'sirining natijasidir. Biror kishi o'qituvchilik lavozimini egallaydimi yoki yo'qligidan qat'i nazar, ko'rsatma berishi, hayotni o'rgatishi (guru sifatida harakat qilishi), maslahat berishi va donolik berishi mumkin, chunki unga o'rgatish yoki murabbiylik qilish uning hayot tarzining ajralmas xususiyati hisoblanadi. Kundalik hayotda o'qituvchi va o'quvchi munosabatlari maktab nizomida nazarda tutilganidan ko'ra tez-tez sodir bo'ladi: ota-onalar bolalarga, oqsoqollar kichiklarga, xotin eriga (va aksincha), ofitser askarlarga, politsiya xodimlari huquqbuzarlarga va hokazolarga o'rgatadi.

Ushbu fikrlash mantig'idan kelib chiqqan holda, qadimgi davrlarda insoniyat jamiyatida ibratli o'zaro ta'sirning barqaror turlari rivojlanishi kerak edi (qabilada keksalar yoshlarga saboq bergan) va faqat ko'p ming yillar o'tgach, ular institutsional shaklga ega bo'lgan (maktabning shakllanishi). instituti) va jamiyatning ijtimoiy tuzilishining qattiq doirasini tashkil qildi.

Ikki nuqtai nazardan qaysi biri to‘g‘riroq ekanini aytish qiyin. Ularning ikkalasi ham ob'ektiv haqiqatni to'g'ri pozitsiyalardan aks ettiradi, lekin uni turli burchaklardan yoritadi. Sotsiologiyaning ilmiy va gumanistik qarashlari bir-biriga zid emas yoki bir-biriga inkor etmaydi, garchi ularning uslubiy tamoyillari bir-biriga ziddir. Ular bir-birini to'ldirish tamoyiliga muvofiq ko'rib chiqilishi kerak. Ikkala yondashuv ham ijtimoiy voqelikning to‘liq tasavvurini yaratish uchun zarurdir.

Ularning hech birining afzalliklarini kamaytirmasdan, shunga qaramay, ushbu bobda biz jamiyatning ijtimoiy tuzilishini tushunish uchun asos sifatida tarkibiy-funktsional yondashuvni olamiz. Uning afzalligi shundaki, u tayyor tuzilmalar va tashkil etilgan institutlarga ega bo'lgan hozirgi jamiyat bilan shug'ullanadi, ular ijtimoiy hayotning shunday kuchli omillariga aylanganki, ular tom ma'noda shaxslar irodasini bo'g'ib qo'ygan. Zamonaviy jamiyatda tuzilmalar odamlarning muloqoti va munosabatlarining kundalik amaliyotidan yaratilmaydi.

Ilmiy nuqtai nazardan ijtimoiy tuzilma - Bu jamiyatning anatomik skeleti. Struktura deganda ob'ektning ichki tuzilishini tashkil etuvchi funktsional jihatdan o'zaro bog'liq elementlar to'plami tushuniladi. Biroq, sotsiologiyada aynan nimani yoki kimni jamiyatning "elementi" deb hisoblash kerakligi to'g'risida konsensus mavjud emas. Masalan, A.R.Redkliff-Braun ijtimoiy tuzilmani alohida kishilar timsolidagi elementlar orasidagi umumiy, muntazam munosabatlar deb tushungan, S.F. Neilning elementlari rollar edi. Sotsiologlarning muhim qismi, xususan, funksionalistlar, ijtimoiy institutlarni ijtimoiy tuzilish elementlari sifatida ijtimoiy xulq-atvorning uyushgan naqshlari sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladilar. Ulkan va ko'rinmas ijtimoiy tarmoqni ifodalovchi ijtimoiy institutlar o'rtasidagi funktsional munosabatlar, aslida, ko'plab polemik nusxalar buzilgan ijtimoiy tuzilmani yaratadi.

Bizning fikrimizcha, ijtimoiy tuzilmaning elementlari ijtimoiy maqomlar Va rollar. Ularning soni, joylashish tartibi va bir-biriga bog'liqlik xususiyati muayyan jamiyatning o'ziga xos tuzilishining mazmunini belgilaydi. Ko'rinib turibdiki, qadimgi va zamonaviy jamiyatlarning ijtimoiy tuzilmalari juda farq qiladi.

Struktura jamiyat strukturasining barqaror, harakatsiz momentini tasvirlasa-da, u tarixan oʻzgaradi. Harakatchanlik unga shaxslar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonida amalga oshiriladigan ijtimoiy rollar bilan beriladi.

Ijtimoiy tuzilmaning ko‘p qirraliligi shundan ham namoyon bo‘ladiki, uni uch darajada ko‘rib chiqish mumkin (25-rasm) – funksional (ijtimoiy faoliyat sohalari, ijtimoiy institutlar va ijtimoiy hayotning boshqa shakllarining tartiblangan majmui sifatida), tashkiliy (). har xil turdagi ijtimoiy guruhlarni tashkil etuvchi aloqalar majmui sifatida tahlil birliklari jamoalar, tashkilotlar va ularning tarkibiy elementlari) va nihoyat, ijtimoiy harakatlarni yo'naltirish tizimi sifatida (bu erda tahlil birliklari maqsadlar va vositalar, motivlardir; , ijtimoiy harakatlarning rag'batlantirishlari, normalari, naqshlari, dasturlari va kichik dasturlari) 8.

Guruch. 25. Ijtimoiy tuzilishning uchta nazariy modeli:

A- Marksizm: ijtimoiy tuzilish- Haqiqiy guruhlar to'plami:

6 - Strukturaviy funksionalizm: ijtimoiy tuzilish- pozitsiyalar to'plami:

ramziy interaksionizmda: ijtimoiy tuzilish- odamlarning o'zaro ta'siri natijasi

Mualliflar jahon sotsiologiyasida ko‘p yillar davomida shakllangan ijtimoiy tuzilishga oid yuqoridagi nazariy yondashuvlarga asoslanib, ushbu mavzu bo‘yicha o‘z qarashlarini taqdim etadilar.

Keng ma’noda ijtimoiy tuzilma guruhlardagi ijtimoiy munosabatlarning shakli yoki qolipi bo‘lib, ular qanday guruhlar – odamlar, gominidlar yoki chumolilar ekanligini ko‘rsatmaydi. Ijtimoiy tuzilma nafaqat ijtimoiy hayvonlar va odamlar (ijtimoiy hayvonlarning eng yuqori turi deb hisoblanishi mumkin), balki umuman tirik mavjudotlar, masalan, qushlar suruvi yoki viruslar koloniyasi guruhlaridagi munosabatlarni tavsiflaydi, deb taxmin qilinadi. .

Falsafiy entsiklopediya. M., 1970. T. 5. B. 142-144.

Tor ma'noda, ijtimoiy tuzilma faqat odamlarni nazarda tutadi, shuningdek, guruhlar va jamoalardagi munosabatlar shaklini tavsiflaydi - kichik guruhlar va ijtimoiy tashkilotlardan butun jamiyatgacha.

Tirik mavjudotlarning har bir turi, albatta, odamlarda ham ijtimoiy (guruh ichidagi) munosabatlarning bir emas, balki ko'plab modellari mavjud. Masalan, shimpanzelarning ijtimoiy tuzilishi yashash muhitiga bog'liq: savanna chegarasida yashovchi populyatsiyalar o'rmon qarindoshlaridan farqli o'laroq, bir-biriga yaqin va ko'p sonli jamoalarni tashkil qiladi va o'lja qidirishda kichik guruhlarga bo'linish ehtimoli kamroq. Ijtimoiy tuzilmalarning o'zgaruvchanligi ko'p narsalarga bog'liq: atrof-muhit sharoitlari, yil vaqti va haqiqiy ob-havo sharoiti (masalan, misli ko'rilmagan qurg'oqchilik yoki yomg'irning ko'pligi), qo'shni jamoalarning mavjudligi (ya'ni aholi zichligi) yoki ikkinchi chambarchas bog'liq bo'lgan yotqizish guruhi. shunga o'xshash oziq-ovqat resurslariga da'vo qilish. Shunday qilib, qattiq qurg'oqchilik davrida anubis babunlari podalari o'zlari uchun g'ayrioddiy guruhlarni tashkil qiladi, ular hamadryas babunlarining haramlariga o'xshaydi 9 .

Ijtimoiy tuzilish nazariyasi sohasida xorijiy va mahalliy fanda yaratilgan barcha narsalarni umumlashtirib, biz ushbu tushunchani yuqorida aytib o'tilgan yana bir tushuncha - ijtimoiy makon tushunchasi bilan bog'lashga harakat qilamiz. Uning yordami bilan biz jamiyatda shaxs yoki guruh egallashi mumkin bo'lgan barcha pozitsiyalarni tasvirlab berdik. Va ular ijtimoiy maqomlar deb ataladi.

O'qlar kesishmasida OYw(Asotsial makon (26-rasm) yangi tushuncha - "jamiyatning ijtimoiy tuzilishi" shakllanmoqda.

Guruch. 26". Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi ijtimoiy tabaqalanish va aholining ijtimoiy tarkibining birligi sifatida ikki o'lchovda

Ijtimoiy tuzilma kamida ikkita ma'noda tushunilishi kerak. IN keng ma'no ijtimoiy tuzilma - bu barcha ijtimoiy guruhlar va qatlamlarning, shu jumladan sinflarning yig'indisi va tor ma'noda - ma'lum bir tarixiy paytda ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan funktsional o'zaro bog'liqlik maqomlarining yig'indisi. Boshqacha qilib aytganda, birinchi holatda bu o'qlarning yig'indisi Oy OX, ikkinchisida esa ijtimoiy makondagi nuqtalar yig‘indisi (sotsiologiyada statuslar deb ataladi).

4 Butovskaya M.L. Inson evolyutsiyasi va uning ijtimoiy tuzilishi // Tabiat. 1998 yil. 9-son.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi nafaqat qatlamlarni, guruhlarni, balki o'z ichiga oladi institutlari. Dekart koordinata tizimining ikkita o'qiga ijtimoiy institutlarni joylashtirish uchun joy yo'q - ular allaqachon to'ldirilgan. Ijtimoiy institutlarni ijtimoiy tarkib yoki ijtimoiy tabaqalanish bilan bir o'qda joylashtirish mumkin emas, chunki bu mutlaqo o'ziga xos hodisa.

Ijtimoiy institut ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir sohasini tartibga soluvchi normalar va institutlar yig'indisidir. Ijtimoiy institutlar inson faoliyatini muayyan rollar va maqomlar tizimiga tashkil qiladi, jamiyat hayotining turli sohalarida inson xatti-harakatlarining namunalarini o'rnatadi. Masalan, maktab kabi ijtimoiy institut o'qituvchi va o'quvchi rolini, oila esa ota-ona va bolalar rolini o'z ichiga oladi. Ular o'rtasida ma'lum rol munosabatlari rivojlanadi. Bu munosabatlar muayyan normalar va qoidalar majmui bilan tartibga solinadi. Eng muhim normalar qonun bilan mustahkamlangan, boshqalari esa an'analar, urf-odatlar va jamoatchilik fikri bilan qo'llab-quvvatlanadi. Har qanday ijtimoiy institut tegishli qadriyatlar va me'yorlarga rioya qilishni va tegishli rol munosabatlarini takrorlashni ta'minlaydigan huquqiydan axloqiy va axloqiygacha bo'lgan sanktsiyalar tizimini o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy institutlar odamlarning ko'plab individual harakatlarini tartibga soladi, muvofiqlashtiradi, ularga uyushgan va oldindan aytib bo'ladigan xususiyatni beradi va ijtimoiy tipik vaziyatlarda odamlarning standart xatti-harakatlarini ta'minlaydi.

Shunday qilib, muassasa ijtimoiy sinf, masalan, boylar sinfi yoki ijtimoiy guruh, aytaylik, barcha nafaqaxo'rlar bilan bir xil emas. Ikkalasi ham odamlarning yig'indisi. Ijtimoiy institut - bu mexanizm yoki institutlar to'plami, lekin mexanik elementlar to'plami emas. Har qanday muassasani yoki eng yaxshisi, ijtimoiy tashkilotni diqqat bilan ko'rib chiqishga arziydi va biz aniq belgilangan nazorat, rejalashtirish, buxgalteriya hisobi, xodimlar, binolar va jihozlar, boshqaruv ierarxiyasi va boshqa ko'p narsalarni ko'ramiz, ular sinflarda ham uchramaydi. yoki demografik yoki professional guruhlarda.

Ular turli xil mohiyatlarga ega bo'lganligi sababli, uchinchi o'qni kiritish kerak OZb ijtimoiy makon diagrammasi (27-rasm).

Ikki o'lchovli ijtimoiy makon o'rniga biz uch o'lchovli bo'lamiz. Uchinchi o'q - bu ijtimoiy institutlarning to'liq to'plamidir, ularni qisqacha tavsiflaymiz.

Ijtimoiy tuzilma birgalikda yagona butunlik va shaklni tashkil etuvchi uchta predmet sohalaridan birini - tuzilma, tashkilot, shaxsni ifodalaydi umumiy sotsiologiyaning fundamental bilimlari. Ijtimoiy tuzilma o'zining ko'plab quyi tuzilmalariga ega (ijtimoiy-professional, sotsiostatus, sotsioregional, etnik) jamiyat statikasi, uning "ijtimoiy skeleti". qarshi, ijtimoiy tashkilot har doim qarama-qarshiliklarning paydo boʻlishi va hal etilishi, turli guruhlar manfaatlarining toʻqnashuvi, tarixan eskirgan, toliqqan shakllar va yangi, endigina paydo boʻlgan shakllarning kurashi orqali yuzaga keladigan ijtimoiy hayotni rivojlanishda koʻrsatadi. Biz jamiyatning "ijtimoiy fiziologiyasi", uning tarixiyligi haqida gapiramiz dinamikasi.

Tuzilish va tashkilot kesishmasida shaxs hisoblanadi. Sotsiologiya uni individual o'ziga xos xususiyatlar nuqtai nazaridan emas, balki ko'rib chiqadi

(bu psixologiyaning vazifasi), lekin ijtimoiy-tipik nuqtai nazardan. Boshqacha aytganda, sotsiologiyada shaxs unchalik katta bo‘lmagan kontakt guruhining bir qismi emas, balki katta ijtimoiy guruhning tipik vakili, shu guruhga xos bo‘lgan me’yorlar, an’analar, qadriyatlar, manfaatlar va munosabatlarning tashuvchisi hisoblanadi.

Guruch. 27. Uch o‘lchovli ijtimoiy obrazlar tizimi jamiyat tuzilmalari

Ijtimoiy tuzilma- funktsional jihatdan o'zaro bog'langan statuslar va rollar to'plami. Status - bu shaxsning jamiyatdagi ijtimoiy mavqei. Rol - bu ma'lum bir maqomga, uning dinamik xarakteristikasiga mos keladigan xatti-harakatlar modeli. Maqom mazmuni huquq va majburiyatlar majmui orqali ochiladi. O'qituvchi - ta'lim tizimidagi maqom. U talabalarga yangi bilimlarni uzatish, ularning bilim darajasini baholash va tekshirish, intizomini nazorat qilish majburiyatini oladi. O'z navbatida, talabalarning mas'uliyati maktabga muntazam ravishda borish, yangi bilimlarni o'rganish, uy vazifalarini bajarish va h.k. O'qituvchi ham, o'quvchi ham o'z huquqlariga ega. O'qituvchining huquq va majburiyatlari majmui - bu "o'qituvchi" maqomining mazmuni, talabaning huquq va majburiyatlari to'plami - "talaba" maqomining mazmuni. O'qituvchining maqomi faqat talaba maqomi bilan bog'liq holda ma'noga ega. Ular funktsional jihatdan bir-biriga bog'langan (o'qituvchining vazifasi - bilimni uzatish, talabaning vazifasi - uni o'zlashtirish). Hamkasblari uchun o'qituvchi shunchaki o'rtoq. "Askar" maqomi faqat "qo'mondon" maqomi bilan bog'liq va hokazo. Statuslar maqom ierarxiyasida ma'lum o'rinni egallaydi. U jamoatchilik fikri bilan yaratilgan. Jamiyatda bankir maqomi santexnik maqomidan yuqori baholanadi va hokazo. Ierarxiyadagi joy deyiladi daraja. Maqom darajalari yuqori, o'rta va past bo'lishi mumkin.

Mavqe qanchalik baland bo'lsa, jamiyat maqomni qanchalik qadrlaydi, unga imtiyozlar, imtiyozlar, sharaflar, ramzlar, mukofotlar va obro'-e'tibor shunchalik ko'p bo'ladi. Maqom darajasi rasmiy konsolidatsiya yoki qonuniylikka ega bo'lishi mumkin. Bunda unvon, unvon deyiladi. Baron, lord, knyaz, graf - rasmiy tan olingan feodal jamiyatidagi eng yuqori maqom unvonlari. Ofitser - bu umumiy unvon (unvon), uning navlari polkovnik, mayor, leytenant va boshqalar. Jamiyatdagi maqom darajalarining aksariyati rasmiy ravishda belgilanmagan, ular faqat ommaviy ongda ba'zi baholar sifatida mavjud. Har bir inson

bir nechta statuslar va ijtimoiy rollar: ota (ona), erkak (ayol), muhandis, kasaba uyushma a'zosi, o'rta yoshli kishi, rus, pravoslav, respublika va boshqalar. Inson o'z maqomiga ko'ra o'zini tutadi, ya'ni. jamiyatdan ijtimoiy normalar va tevarak-atrofdagi odamlardan kutish (kutish) bilan belgilanadigan rolni bajaradi. Rolsiz maqom, maqomsiz rol yo‘q. Har bir holat xuddi asal chuquridagi hujayra kabi bo'sh hujayradir. Barcha hujayralar funktsional jihatdan - o'zaro huquq va majburiyatlar bilan bog'langan.

IJTIMOIY TUZILMA, shuningdek, ma'lum bir jamiyatda ma'lum bir tarixiy davrda mavjud bo'lgan barcha funktsional bog'liq maqomlarning yig'indisidir.

Agar biz bir-biriga bog'langan bo'sh hujayralarning butun majmuasini tekislikda joylashtirsak, biz jamiyatning ijtimoiy tuzilishini olamiz.

Ibtidoiy jamiyatda maqomlar kam: rahbar, shaman, erkak, ayol, er, xotin, o‘g‘il, qiz, ovchi, jangchi, terimchi, bola, kattalar, chol. Asos sifatida, ularni bir tomondan hisoblash mumkin. Zamonaviy jamiyatda esa faqat 40 000 ga yaqin professional maqomlar, 200 dan ortiq oila-nikoh bilan bog'liq munosabatlar (qaynota, kelin, amakivachcha... ro'yxatni o'zingiz davom ettiring), ko'p yuzlab siyosiy, diniy. , iqtisodiy. Sayyoramizda 3000 ta til mavjud va ularning har birining orqasida etnik guruh – millat, xalq, millat, qabila turibdi. Va bular ham statuslar. Ular jins va yosh maqomlari bilan birga demografik tizimga kiritilgan.

Shunday qilib, ijtimoiy tuzilma "bir maqom - bitta hujayra" tamoyili asosida qurilgan. Hujayralar shaxslar bilan to'ldirilganda, biz har bir maqom uchun bitta katta ijtimoiy guruhni olamiz. Zamonaviy jamiyatda millionlab haydovchilar, muhandislar, pochtachilar, o'n minglab professorlar, doktorlar va boshqalar mavjud.

Katta ijtimoiy guruhlarning yig'indisi (to'ldirilgan maqomlar) yangi tushunchani beradi - aholining ijtimoiy tarkibi. Agar katta ijtimoiy guruhlar vertikal ravishda joylashtirilgan bo'lsa va daromad, kuch, ta'lim va obro'-e'tiborning tengsizligi darajasiga ko'ra tartibga solingan bo'lsa, biz boshqa tushunchani olamiz - "ijtimoiy tabaqalanish". Shunday qilib, tabaqalanish bir xil holatlardir, lekin boshqa mezonlarga ko'ra guruhlangan va yuqoridan pastgacha "javonlar" (qatlamlar) bo'ylab joylashtirilgan. Tabakalanishning namunasi jamiyatning sinfiy tabaqalanishidir.

Ijtimoiy maqom umumiy tushunchadir. Uning navlari demografik (millati, irqi, jinsi, yoshi), oilaga bog'liq (er, xotin, o'g'il, qiz, ota, jiyan, qaynota, qaynona, amakivachcha, o'gay uka, beva ayol, bakalavr, turmush qurmagan, kelin va boshqalar) .d.), iqtisodiy (tadbirkor, mulkdor, xizmatchi, kapitalist, biznesmen va boshqalar), professional (muhandis, haydovchi, konchi, bankir va boshqalar), diniy (ruhoniy, parishion, dindor, va hokazo) va boshqalar), siyosiy (liberal, demokrat, saylovchi va boshqalar), hududiy-joylashuv (shaharlik, qishloq aholisi, vaqtincha ro'yxatga olingan va boshqalar). Bu maqomlar guruhlari jamiyat ijtimoiy tuzilishining quyi tuzilmalarini tashkil qiladi. Natijada bizda jamiyatning iqtisodiy, siyosiy, diniy, demografik, kasbiy, oilaviy-qarindoshlik, hududiy-joylashuv tuzilmalari vujudga keldi. Ushbu pastki tuzilmalarning har birini ajratish mumkin

boshqa tomondan - institutsional sohalar sifatida qarang. Oila va qarindoshlik tuzilishi oila va nikoh institutini tavsiflaydi, kasbiy va iqtisodiy - eng ko'p va turli xil - bir vaqtning o'zida bir nechta ijtimoiy institutlarni - davlat va huquqni, ishlab chiqarishni, ta'limni tashkil qiladi. Diniy tuzilma din institutini bildiradi. Faqat demografik va hududiy-joylashuv tuzilmalari ijtimoiy institutlarni yaratmaydi.

Demak, sotsiologiyaning uchta asosiy tushunchasi – “ijtimoiy tuzilma”, “ijtimoiy tabaqalanish” va “ijtimoiy institutlar” maqom va rollar tufayli bir-biri bilan chambarchas bog‘liqdir. Ularning barchasi uchun umumiy bo'lgan tarixiy mexanizm ijtimoiy mehnat taqsimotidir. Mehnat taqsimoti va ixtisoslashuvning chuqurlashishi turli xil maqom va rollarni yaratdi.

Ijtimoiy tuzilmani haqli ravishda atash mumkin jamoaviy holat portreti (individualga o'xshash) yoki jamiyatning status portreti.

Ijtimoiy tuzilmani bir-biriga mahkam o'rnashgan maqom hujayralari sifatida tasvirlash mumkin, bu erda bitta hujayra maqomning bir nomi (ona, rus, konchi, talaba va boshqalar). Biz jamiyatda mavjud bo'lgan barcha maqomlarni (ularning o'n minglablari bor) bo'sh qoldirdik - asal bilan to'ldirilmagan asalari uyasi hujayralari kabi (28-rasm). Odamlar yo'q, faqat bo'sh statuslar mavjud: bitta ism - bitta maqom. Bo'sh bo'lganlar to'plami, ya'ni. odamlar tomonidan to'ldirilmagan maqomlar jamiyatning ijtimoiy tuzilishini tashkil qiladi. Lekin faqat so'zning tor ma'nosida.

Guruch. 28. Ijtimoiy tuzilma- ma'lum bir jamiyatda ma'lum bir tarixiy paytda mavjud bo'lgan barcha maqomlarning yig'indisi

Shunday qilib, qilaylik xulosa: Sotsiologiya va ijtimoiy tuzilma fanining birinchi qurilish bloklari statuslardir. Ular jamiyatning statik rasmini beradi. Ammo bu ajablanarli emas, chunki "tuzilma" atamasi cheklovlarni aniq anglatadi.

kristall panjara kabi bir-biriga qattiq bog'langan qimmatli elementlar soni.

Shaxs singari, har qanday jamiyat har qanday tarixiy lahzada faqat unga xos bo'lgan maqom portretiga ega - unda mavjud bo'lgan barcha maqomlar yig'indisi. Ibtidoiy jamiyatda ularning soni yigirmatadan oshmaydi. 1913 yilda rus jamiyati o'zining ijtimoiy tuzilishida 1917 yil inqilobidan keyin yo'qolgan maqomlarga ega edi, masalan, imperator, politsiya boshlig'i, zodagon.

Shunday qilib, jamoaviy maqom portreti (jamiyatning ijtimoiy tuzilishi), shuningdek, individual holat portreti (maqom to'plami) juda individualdir. Ular ma'lum bir jamiyat, uning madaniyati va iqtisodiyoti, ma'lum bir tarixiy lahzadagi rivojlanish darajasi haqida tom ma'noda hamma narsani aytib beradi. Bir davrdagi turli jamiyatlarning, aytaylik, 17-asrdagi Frantsiya va Rossiyaning yoki turli davrlardagi bir jamiyatning, masalan, Muskovit va Kiev Rusining jamoaviy portretlarini taqqoslash orqali ko'plab qiziqarli kuzatishlar mumkin.

noyob.

Yakunlash

Sinf jamiyatning tabiiy tarixiy hodisasi, ijtimoiy tuzilmaning elementidir, chunki u iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy munosabatlarning barqaror tashuvchisi sifatida ishlaydi. Sinf shakllanishi murakkab tarixiy jarayon, ijtimoiy tabaqalanish natijasidir.

"Sinf" toifasi marksizmda eng faol qo'llaniladi. Umuman olganda, Marks o‘z asarlaridan kelib chiqqan holda, sinfning eng muhim xususiyatini uning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi, ijtimoiy ishlab chiqarishdagi o‘rnidan kelib chiqqan va bir sinfning ikkinchi sinfning ekspluatatsiyasini sinfiy munosabatlarning muhim ko‘rinishi deb hisoblagan.

Keyinchalik, 1919 yilda V.I. Lenin XX asrning marksistik nazariyasida keng qo'llanilgan sinflarning aniq formulasini berdi: "Sinflar - bu ijtimoiy ishlab chiqarishning tarixan belgilangan tizimidagi o'rni, o'zaro munosabatlari (asosan, mustahkamlangan va mustahkamlangan) bilan ajralib turadigan odamlarning katta guruhlari. qonunlarda rasmiylashtirilgan) ishlab chiqarish vositalariga, mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roliga, demak, olish usullariga va ularga ega bo'lgan ijtimoiy boylik ulushining hajmiga ko'ra. Sinflar - bu ijtimoiy iqtisodiyotning ma'lum bir tuzilmasidagi o'rni farqi tufayli boshqasining ishini o'zlashtirishi mumkin bo'lgan odamlar guruhlari."

Umuman olganda, 20-asrda. Ijtimoiy sinf haqida aniqroq tushuncha berishga, uni ushbu davr kapitalistik jamiyatiga xos bo'lgan real o'zgarishlarga moslashtirishga bir necha bor urinishlar qilingan. Shunday qilib, M.Veber, K.Marksdan farqli o'laroq, sinfning kengaytirilgan talqinini rad etadi, bu tushunchaning mazmunini iqtisodiy makonga o'tkazadi.

Weber sinfiy munosabatlarning asosiy regulyatorini "mulk" va "mulkning etishmasligi" ga qisqartiradi;

Egalarning qutbli sinflari va ishchilar sinfi o'rtasida Veber o'rta sinf deb ataladigan sinfning mavjudligini ko'radi.

R.Darendorfning fikricha, sinfiy tuzilma hokimiyat tuzilishidan kelib chiqadi va sinf toifasi hokimiyat munosabatlari orqali aniqlanadi.

G'arb sotsiologiyasi va 20-asr siyosatshunosligida ijtimoiy sinf tushunchasini aniqlashga yondashuvlardagi farqlarga qaramay. umumiy xususiyatlarni ko‘rish mumkin. Nomarksistik nazariyotchilar orasida sinfni aniqlashning asosiy belgilari quyidagilardan iborat: odamlarning ishlab chiqarish vositalariga munosabati, bozor munosabatlari sharoitida tovarlarni o'zlashtirish xarakteri.

Sinf ikki ma'noda tushuniladi: keng va tor. IN keng ma'no sinf degan ma'noni anglatadi ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida ma'lum o'rinni egallagan va daromad olishning o'ziga xos usuli bilan ajralib turadigan ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lgan yoki bo'lmagan odamlarning katta ijtimoiy guruhi.

Xususiy mulk davlatning tug'ilishi davrida vujudga kelganligi sababli, Qadimgi Sharq va Qadimgi Yunonistonda ikkita qarama-qarshi tabaqa - qullar va qul egalari mavjud bo'lgan deb hisoblashadi. Feodalizm va kapitalizm bundan mustasno emas - va antagonistik sinflar mavjud edi: ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinganlar. Bu K. Marksning nuqtai nazari bo'lib, bugungi kunda nafaqat mahalliy, balki ko'plab xorijiy sotsiologlar tomonidan ham amal qiladi.

IN tor ma'noSinf - daromad, ta'lim, kuch va obro'-e'tibor bilan boshqalardan farq qiladigan zamonaviy jamiyatdagi har qanday ijtimoiy qatlam. Xorijiy sotsiologiyada ikkinchi nuqtai nazar ustunlik qiladi va hozirda mahalliy sotsiologiyada ham fuqarolik huquqini qo‘lga kiritmoqda. Zamonaviy jamiyatda tavsiflangan mezonlarga asoslanib, ikkita qarama-qarshi emas, balki sinflar deb ataladigan bir nechta o'tish davri qatlamlari mavjud. Ba'zi sotsiologlar oltita, boshqalari esa beshta sinf deb hisoblashadi va hokazo. Tor talqinga ko'ra, quldorlik ostida ham, feodalizm davrida ham sinflar bo'lmagan. Ular faqat kapitalizm davrida paydo bo'lgan va yopiq jamiyatdan yopiq jamiyatga o'tishni anglatadi.

Zamonaviy jamiyatda ishlab chiqarish vositalariga egalik muhim rol o'ynasa-da, uning ahamiyati asta-sekin kamayib bormoqda. Shaxsiy va oilaviy kapitalizm davri o'tmishga aylanib bormoqda. 20-asrda kollektiv kapital hukmronlik qiladi. Bir kompaniyada yuzlab yoki minglab odamlar aktsiyalarga ega bo'lishlari mumkin. Qo'shma Shtatlarda 50 milliondan ortiq aktsiyadorlar mavjud. Garchi mulk ko'p sonli egalar o'rtasida taqsimlangan bo'lsa-da, faqat nazorat paketiga ega bo'lganlar asosiy qarorlarni qabul qilishlari mumkin. Ko'pincha ular katta menejerlar - kompaniyalarning prezidentlari va direktorlari, boshqaruv kengashlari raislari. Boshqaruv qatlami asta-sekin egalari an'anaviy sinfini chetga surib, birinchi o'ringa chiqadi. 20-asrning o'rtalarida J. Bernxaym tufayli paydo bo'lgan "boshqaruv inqilobi" tushunchasi yangi voqelikni - "atomning bo'linishi", mulk, eski ma'noda sinflarning yo'q bo'lib ketishi, kirib kelishini aks ettiradi. zamonaviy jamiyatning etakchi sinfi yoki qatlami sifatida ega bo'lmaganlarning tarixiy maydoni (axir, menejerlar yollanma ishchilar).

Biroq, "sinf" tushunchasi anaxronizm deb hisoblanmagan vaqt bor edi. Aksincha, u faqat paydo bo'ldi va yangi tarixiy davrning boshlanishini aks ettirdi. Bu 18-asrning oxirida, yangi tarixiy kuch o'zini baland ovozda e'lon qilganda sodir bo'ldi - burjuaziya, u zodagonlar sinfini keskin ravishda orqaga surdi. Burjuaziyaning tarixiy sahnaga chiqishi ilgari jamiyatga boshqaruvchi sinfning paydo bo'lishi kabi inqilobiy ta'sir ko'rsatdi.

18—19-asrlardagi sanoat inqilobi feodal tuzumni barbod qildi, sinfiy tuzumning shakllanishiga olib kelgan ijtimoiy kuchlarni hayotga olib keldi. Ruhoniylar, zodagonlar va dehqonlar soni ko'paymagan yoki kamaygan bo'lsa-da, uchinchi mulk soni keskin ko'paydi. Savdo va sanoatning rivojlanishi yangi kasblar: tadbirkorlar, savdogarlar, bankirlar, savdogarlar paydo bo'ldi. Yirik mayda burjuaziya vujudga keldi. Dehqonlarning vayron boʻlishi va shaharga koʻchishi ularning sonining qisqarishiga va feodal jamiyati bilmagan yangi qatlam – yollanma sanoat ishchilarining paydo boʻlishiga olib keldi.

Sekin-asta shakllangan iqtisodiyotning yangi turi - kapitalistik, bu mos keladi ijtimoiy tabaqalanishning yangi turi - sinf tizimi. Shaharlar, sanoat va xizmatlarning o'sishi, zodagonlar hokimiyati va obro'sining pasayishi va burjuaziya mavqei va boyligining kuchayishi Yevropa jamiyati qiyofasini tubdan o'zgartirdi. Tarixiy maydonga chiqqan yangi kasbiy guruhlar (ishchilar, bankirlar, tadbirkorlar va boshqalar) o'z mavqelarini mustahkamlab, imtiyozlar va ularning maqomini tan olishni talab qildilar. Ko'p o'tmay ular oldingi sinflar bilan tenglashdilar, ammo ular yangi sinflarga aylana olmadilar. "Mulk" atamasi tarixan orqaga chekinayotgan haqiqatni aks ettirdi. Yangi voqelikni "sinf" atamasi eng yaxshi aks ettirdi. U yuqoriga va pastga harakatlana oladigan odamlarning iqtisodiy mavqeini ifoda etdi.

Yopiq jamiyatdan ochiq jamiyatga o'tish insonning o'z taqdirini mustaqil ravishda amalga oshirish qobiliyati ortib borayotganligini ko'rsatdi. Sinf cheklovlari barbod bo'ldi, har bir kishi ijtimoiy e'tirof cho'qqilariga ko'tarilishi, bir sinfdan ikkinchisiga o'tishi, kuch-quvvat, iste'dod va mehnat bilan o'tishi mumkin edi. Garchi bunda faqat bir nechtasi muvaffaqiyat qozonsa ham, hatto zamonaviy Amerikada ham, "o'zini o'zi yaratgan odam" iborasi bu erda barqaror.

Shunday qilib, pul va tovar-pul munosabatlari detonator rolini o'ynadi. Ular sinfiy to'siqlarni, aristokratik imtiyozlarni yoki meros unvonlarini hisobga olmadilar, pul hamma uchun tenglashtirildi, u hamma uchun, hatto boylik va unvonlarni meros qilib olmaganlar uchun ham ochiq edi. Belgilangan maqomlar hukmron bo'lgan jamiyat o'z o'rnini erishilgan maqomlar asosiy rol o'ynay boshlagan jamiyatga berdi. Bu shunday ochiq jamiyat.

Inqilobdan oldingi Rossiyadagi sinflar va mulklar. Rossiyada inqilobdan oldin bu rasmiy edi sinf, aholining sinfiy bo'linishi emas. ga bo'lingan ikkita asosiy sinf - soliq to'lovchi(dehqonlar, burgerlar) va soliqdan ozod qilingan(zodagonlar, ruhoniylar). Har bir sinf ichida kichikroq sinflar va qatlamlar mavjud edi. Davlat ularga qonunda mustahkamlangan muayyan huquqlarni berdi. Ular faqat sinflar muayyan vazifalarni bajarganliklari, masalan, g'alla etishtirishlari yoki hunarmandchilik bilan shug'ullanishlari uchun kafolatlangan. Amaldorlar apparati sinflar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solgan, bu uning "burchi" edi. Shunday qilib, sinfiy tuzum davlat tuzumidan ajralmas edi. Shuning uchun biz aniqlay olamiz mulklar davlatga nisbatan huquq va majburiyatlar doirasiga ko‘ra farqlanuvchi ijtimoiy-huquqiy guruhlar sifatida.

1897 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, 125 million kishi bo'lgan mamlakatning butun aholisi quyidagi sinflarga bo'lingan: zodagonlar- umumiy aholining 1,5%, ruhoniylar - 0,5%,savdogarlar - 0,3%,burgerlar - 10,6%,dehqonlar - 77,1%, Kazaklar- 2,3%. Rossiyada birinchi imtiyozli sinf zodagonlar, ikkinchisi - ruhoniylar hisoblangan. Qolganlari imtiyozlilar qatoriga kirmagan irsiy va shaxsiy. Ularning hammasi ham yer egalari emas edi; Er egalari maxsus guruhni tashkil etdilar - yer egalari(irsiy zodagonlar orasida 30% dan ortiq yer egalari bo'lmagan).

Asta-sekin, Evropadagi kabi, mulklar ichida mustaqil ijtimoiy qatlamlar - sinflarning embrionlari shakllanadi.

Kapitalizmning rivojlanishi munosabati bilan bir vaqtlar birlashgan dehqonlar asr boshlarida tabaqalashtirildi. kambag'al odamlar (34,7%), o'rta dehqonlar (15%), badavlat (12,9%), quloqlar(1,4%), shuningdek, birgalikda uchdan bir qismini tashkil etgan mayda va yersiz dehqonlar. Geterogen shakllanish edi burjua - kichik ishchilar, hunarmandlar, hunarmandlar, uy xizmatkorlari, pochta-telegraf xodimlari, talabalar va boshqalarni o'z ichiga olgan o'rta shahar qatlamlari. Ular va dehqonlar orasidan rus sanoatchilari, kichik, o'rta va yirik sanoatchilar chiqdi. burjuaziya. To‘g‘ri, ikkinchisida kechagi savdogarlar ustunlik qilgan. Kazaklar chegarada xizmat qilgan imtiyozli harbiy tabaqa edi.

Oktyabr inqilobi rus jamiyatining ijtimoiy tuzilishini osongina yo'q qildi, ko'plab eski maqomlar - dvoryan, burjua, savdogar, politsiya boshlig'i va boshqalar yo'qoldi, shuning uchun ularning tashuvchilari - odamlarning katta ijtimoiy guruhlari yo'qoldi. Sinflar paydo bo'lishining ob'ektiv va yagona asosi - xususiy uyg'unlik yo'q qilindi. 19-asr oxirida boshlangan sinfiy shakllanish jarayoni 1917-yilda butunlay barham topdi. Hammani huquq va moddiy ahvolda tenglashtirgan marksizmning rasmiy mafkurasi mulk yoki sinfiy tizimni tiklashga imkon bermadi. Natijada o‘ziga xos tarixiy vaziyat vujudga keldi: bir mamlakat ichida ijtimoiy tabaqalanishning barcha ma’lum turlari – quldorlik, kastalar, mulklar va sinflar yo‘q qilindi va qonuniy deb tan olinmadi. Rasmiy ravishda bolsheviklar partiyasi sinfsiz jamiyat qurish yo'lini e'lon qildi. Lekin, biz bilganimizdek, hech bir jamiyat ijtimoiy ierarxiyasiz, hatto eng oddiy shaklda ham mavjud bo'lolmaydi.

Quldor, tabaqa va sinfiy-feodal jamiyatlarda ijtimoiy qatlamga mansublik rasmiy huquqiy yoki diniy normalar bilan mustahkamlangan. Inqilobdan oldingi Rossiyada har bir kishi o'zining qaysi sinfga mansubligini bilar edi. Odamlar, ular aytganidek, u yoki bu ijtimoiy qatlamga tayinlangan.

Sinfiy jamiyatda vaziyat boshqacha. Davlat o'z fuqarolarini ijtimoiy himoya qilish masalalari bilan shug'ullanmaydi. Yagona nazoratchi - bu odatlar, o'rnatilgan amaliyotlar, daromadlar, turmush tarzi va xulq-atvor me'yorlariga asoslanadigan odamlarning jamoatchilik fikri. Shuning uchun ham ma’lum bir mamlakatdagi tabaqalar sonini, ular qaysi qatlam yoki qatlamlarga bo’linganligini, odamlarning qatlamlarga mansubligini aniq va bir ma’noda aniqlash juda qiyin. O'zboshimchalik bilan tanlangan mezonlar kerak. Shuning uchun ham Amerika Qo'shma Shtatlari kabi sotsiologik jihatdan rivojlangan mamlakatda turli sotsiologlar sinflarning turli tipologiyalarini taklif qilishadi. Birida ettita, boshqasida oltita, uchinchisida beshta va hokazo ijtimoiy qatlamlar bor. AQSh sinflarining birinchi tipologiyasi 40-yillarda taklif qilingan. XX asr Amerikalik sotsiolog L.Uorner. L.Uorner Amerika shaharlarida ishtirokchilarni kuzatish usulidan foydalangan holda sotsiologik tadqiqotlar olib bordi va odamlarning ijtimoiy mavqeiga nisbatan sub'ektiv o'zini-o'zi baholashiga asoslanib, 4 parametr bo'yicha: daromad, kasbiy obro', ma'lumot, millat - hukmron ijtimoiy guruhlarda aniqladi. : oliy, yuqori oraliq, o'rta-yuqori , o'rta-o'rta, o'rta-yuqori, o'rta-o'rta.

Boshqa sxemalar ham taklif etiladi, masalan: yuqori-yuqori, yuqori-pastki, yuqori-oʻrta, oʻrta-oʻrta, quyi-oʻrta, ishchi, quyi sinflar. Yoki: yuqori sinf, yuqori o'rta sinf, o'rta va quyi o'rta sinf, yuqori ishchi sinf va quyi ishchi sinf, quyi sinf. Ko'p variantlar mavjud, ammo ikkita asosiy fikrni tushunish muhimdir: ular qanday nomlanishidan qat'i nazar, faqat uchta asosiy sinf mavjud: boy, boy va kambag'al; asosiy bo'lmagan sinflar asosiy sinflardan birida joylashgan qatlamlar yoki qatlamlarning qo'shilishidan kelib chiqadi.

L. Uorner o'zining sinflar konsepsiyasini ishlab chiqqanidan beri yarim asrdan ko'proq vaqt o'tdi. Bugungi kunda u yana bir qatlam bilan to'ldirildi va uning yakuniy shaklida u etti balli shkalani ifodalaydi.

Yuqori - eng yuqoriSinf 200 yil oldin Amerikaga hijrat qilgan va ko'p avlodlar davomida behisob boylik to'plagan "qonli aristokratlar" kiradi. Ular o'ziga xos turmush tarzi, yuksak jamiyat odob-axloqi, benuqson didi va xulq-atvori bilan ajralib turadi.

Pastki-yuqoriSinf asosan sanoat, biznes va siyosatda eng yuqori lavozimlarni egallab olgan kuchli klanlarni yaratishga hali ulgurmagan “yangi boylar”dan iborat. Odatiy vakillar professional basketbolchi yoki pop yulduzi bo'lib, ular o'nlab millionlarni oladilar, lekin ularning oilasida "qon bo'yicha aristokratlar" yo'q.

Yuqori o'rtaSinf mayda burjuaziya va yuqori maoshli mutaxassislar - yirik huquqshunoslar, mashhur shifokorlar, aktyorlar yoki televidenie sharhlovchilaridan iborat. Ularning turmush tarzi yuqori jamiyatga yaqinlashmoqda, ammo ular dunyodagi eng qimmat kurortlardagi zamonaviy villani yoki noyob badiiy noyob kolleksiyani sotib olishga qodir emaslar.

O'rta-o'rta sinf rivojlangan sanoat jamiyatining eng katta qatlamini ifodalaydi. U barcha yaxshi maosh oladigan xodimlarni, o'rtacha maosh oladigan mutaxassislarni, bir so'z bilan aytganda, aqlli kasb egalarini, jumladan, o'qituvchilar, o'qituvchilar va o'rta menejerlarni o'z ichiga oladi. Bu axborot jamiyati va xizmat ko'rsatish sohasining asosidir.

Yuqori-pastkiSinf ommaviy ishlab chiqarishda, mahalliy fabrikalarda ishlaydigan, nisbatan farovonlikda yashovchi, lekin xulq-atvori yuqori va o'rta sinflardan sezilarli darajada farq qiladigan yarim va yarim malakali ishchilarni o'z ichiga oladi. O'ziga xos xususiyatlar: past ma'lumot (odatda to'liq yoki to'liq bo'lmagan o'rta maxsus, o'rta maxsus), passiv bo'sh vaqt (televizor tomosha qilish, karta yoki domino o'ynash), ibtidoiy o'yin-kulgi, ko'pincha spirtli ichimliklarni haddan tashqari iste'mol qilish va adabiy bo'lmagan til.

Pastki-pastkiSinf yerto'lalar, chodirlar, xarobalar va yashash uchun yaroqsiz boshqa joylarda yashovchilardir. Ular yo ma'lumotga ega emas yoki faqat boshlang'ich ma'lumotga ega; ko'pincha ular g'alati ishlardan, tilanchilikdan chiqib ketishadi va umidsiz qashshoqlik va xo'rlik tufayli doimo o'zlarini pastlik majmuasini his qilishadi. Ular odatda "ijtimoiy pastki" yoki pastki sinf deb ataladi. Ko'pincha ularning safiga surunkali alkogolizm, sobiq mahkumlar, uysizlar va boshqalar kiradi.

G'arb va rus jamiyatini solishtirganda, ko'plab olimlar (va nafaqat ular) Rossiyada so'zning umume'tirof etilgan ma'nosida o'rta sinf yo'q yoki u juda kichik, deb ishonishga moyil. Buning asosi ikkita mezon: 1) ilmiy-texnikaviy (Rossiya hali industriyadan keyingi rivojlanish bosqichiga o'tmagan va shuning uchun bilimni talab qiluvchi ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan menejerlar, dasturchilar, muhandislar va ishchilar qatlami bu erda Angliyaga qaraganda kamroq, Yaponiya yoki AQSh); 2) moddiy (Rossiya aholisining daromadi G'arbiy Evropa jamiyatiga qaraganda beqiyos past, shuning uchun G'arbdagi o'rta sinfning vakili boy bo'lib chiqadi va bizning o'rta sinfimiz Evropa darajasida mavjud bo'ladi. kambag'al).

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

1. Kravchenko A.I. Sotsiologiya. - Ekaterinburg: Biznes kitobi. - 1998 yil.
2. Kravchenko A.I. Sotsiologiya va siyosatshunoslik: Darslik. talabalar uchun yordam o'rtacha prof. Darslik muassasalar. - M.: "Akademiya" nashriyot markazi; Hunarmandchilik; Oliy maktab - 2000 yil.
3. Zamonaviy falsafa asoslari / Ed. RosenkoM.N.- Sankt-Peterburg: "Lan" nashriyoti - 2001 yil.
4. Siyosatshunoslik: Darslik / Ed. BobkovaV.A. va Braima I.N.- Mn.: "Ekoperspektiv" - 2000 yil.
5. PotashevaG.A. Sotsiologiya va siyosatshunoslik: Darslik. - M.: MGIU - 2000.
6. Sotsiologiya: Huquq maktablari uchun darslik. - Sankt-Peterburg: Lan nashriyoti, Rossiya Ichki ishlar vazirligining Sankt-Peterburg universiteti - 2001 yil.
7. Falsafa / Ed. Jukova N.I.. - Mn.: STC "API" - 2000 yil.
8. Falsafa / ostida. ed. KoxanovskiyV.P.- Rostov-na-Donu "Feniks" - 1998 yil.

Ehtiyot bo'ling! Yuklab olingan ishni o'qituvchingizga topshirmang.

O'qituvchilar har doim taqdim etilgan ishlarning o'ziga xosligini tekshiradilar. Loyihani yoki buyurtmani tayyorlash uchun ushbu ishdan foydalanishingiz mumkin noyob.

Yakunlash

• Keyingi material →

  Insonning yaxlitligi

• ← Oldingi material

  Franciszak Skaryna "paspalitag xalqi" ning ustozi sifatida

"Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi nazariyasi"

I. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi va uning elementlari

Har qanday jamiyat bir hil va monolit narsa sifatida emas, balki ichki jihatdan turli ijtimoiy guruhlar, qatlamlar va milliy jamoalarga bo'lingan holda namoyon bo'ladi. Ularning barchasi o'zaro ob'ektiv ravishda belgilangan aloqalar va munosabatlar holatida - ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy. Qolaversa, faqat shu aloqalar va munosabatlar doirasidagina ular jamiyatda mavjud bo'lishi va o'zini namoyon qilishi mumkin. Bu jamiyatning yaxlitligini, uning yagona ijtimoiy organizm sifatida faoliyat yuritishini belgilaydi, uning mohiyatini O.Kont, G.Spenser, K.Marks, M.Veber, T.Parsons, R.Darendorf va boshqalar oʻz nazariyalarida ochib berganlar. sotsiologlar. Buni aytish mumkin jamiyatning ijtimoiy tuzilishi odamlarning ijtimoiy guruhlari va jamoalari hayotining iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy sharoitlari bo'yicha o'zaro bog'liqliklari va munosabatlari yig'indisini ifodalaydi.

Jamiyat ijtimoiy tuzilishining rivojlanishi ijtimoiy mehnat taqsimoti va ishlab chiqarish vositalari va uning mahsulotlariga egalik munosabatlariga asoslanadi.

Ijtimoiy mehnat taqsimoti sinflar, kasbiy guruhlar kabi ijtimoiy guruhlarning, shuningdek, shahar va qishloq aholisidan, aqliy va jismoniy mehnat vakillaridan iborat katta guruhlarning paydo bo‘lishi va mavjudligini belgilaydi.

Ishlab chiqarish vositalariga egalik munosabatlari jamiyatning ushbu ichki bo'linishini va unda yuzaga keladigan ijtimoiy tuzilmani iqtisodiy jihatdan mustahkamlash. Ijtimoiy mehnat taqsimoti ham, mulkiy munosabatlar ham jamiyat ijtimoiy tuzilishi rivojlanishining ob'ektiv ijtimoiy-iqtisodiy shart-sharoitidir.

Mehnat taqsimotining jamiyat hayotida, inson faoliyatining turli turlarining paydo bo‘lishida, moddiy ishlab chiqarish va ma’naviy madaniyatning rivojlanishida katta rol o‘ynashini o‘z davrida rus mutafakkirlari O.Kont va E.Dyurkgeymlar haqli ravishda ta’kidlab o‘tganlar. M.I. Tugan-Baranovskiy, M.M. Kovalevskiy, P.A. Sorokin va boshqalar. Ijtimoiy mehnat taqsimotining tarixiy jarayondagi, shu jumladan jamiyatning ijtimoiy tuzilishining rivojlanishidagi roli haqidagi batafsil ta'limot marksizmning ijtimoiy-iqtisodiy nazariyasida mavjud bo'lib, u mulkning rolini ham ochib beradi. bu jarayondagi munosabatlar.

TO jamiyat ijtimoiy tuzilishining asosiy elementlari nisbat berish mumkin:

Ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimlarida turli o'rinlarni egallagan sinflar, ishlab chiqarish vositalariga egalik qilish va ijtimoiy mahsulotni taqsimlash munosabatlari. Turli yo'nalishdagi sotsiologlar bu tushunchaga qo'shiladilar;

Shahar va qishloq aholisi;

Aqliy va jismoniy mehnat vakillari;

mulk;

Ijtimoiy-demografik guruhlar (yoshlar, ayollar va erkaklar, keksa avlod);

Milliy jamoalar (millatlar, millatlar, etnik guruhlar).

Ijtimoiy tuzilmaning deyarli barcha elementlari tarkibi jihatidan heterojen bo'lib, o'z navbatida alohida qatlam va guruhlarga bo'linadi, ular o'ziga xos manfaatlar bilan ijtimoiy tuzilmaning mustaqil elementlari sifatida namoyon bo'ladi va buni boshqa sub'ektlar bilan o'zaro munosabatda amalga oshiradi.

Demak, har qanday jamiyatdagi ijtimoiy tuzilma ancha murakkab va nafaqat sotsiologlar, balki ijtimoiy menejment kabi fan vakillari, shuningdek, siyosatchilar va davlat amaldorlari tomonidan ham diqqat markazida bo‘ladi. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishini tushunmasdan, unda qanday ijtimoiy guruhlar mavjudligi va ularning manfaatlari nima ekanligini aniq tasavvur qilmasdan tushunish muhimdir. ular qaysi yo‘nalishda harakat qiladi, jamiyat yetakchiligida, jumladan, iqtisodiyot, ijtimoiy, siyosiy va ma’naviy hayot sohasida bir qadam ham olg‘a siljish mumkin emas.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi muammosining ahamiyati ham shundan iborat. Uning yechimiga ijtimoiy dialektikani chuqur tushunish, ijtimoiy amaliyotdan olingan tarixiy va zamonaviy ma’lumotlarni ilmiy umumlashtirish asosida yondashish kerak.

II. Ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy tuzilmalar turlari

1. Ijtimoiy munosabatlar

Aloqa Jamiyatda mavjud bo'lgan odamlarning ijtimoiy guruhlari va jamoalari hech qanday holatda statik emas, balki odamlarning ehtiyojlarini qondirish va manfaatlarini amalga oshirish bo'yicha o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; Ushbu o'zaro ta'sir ikkita asosiy omil bilan tavsiflanadi:

1) jamiyatning har bir sub'ektining ma'lum motivlar bilan yo'naltirilgan faoliyati (sotsiolog ko'pincha buni aniqlashi kerak);

2) ijtimoiy sub'ektlar o'z ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish uchun kiradigan ijtimoiy munosabatlar.

Biz ijtimoiy tuzilma faoliyatining jihati sifatida ijtimoiy munosabatlar haqida bormoqda. Va bu munosabatlar juda xilma-xildir. Keng ma'noda barcha ijtimoiy munosabatlarni ijtimoiy deb atash mumkin, ya'ni. jamiyatga xosdir.

Tor ma'noda ijtimoiy munosabatlar iqtisodiy, siyosiy va boshqalar bilan birga mavjud bo'lgan o'ziga xos munosabatlar sifatida harakat qiladi. Ular sub'ektlar o'rtasida, shu jumladan ijtimoiy guruhlar o'rtasida, ularning tegishli mehnat sharoitlariga, moddiy ne'matlarga, turmush va dam olishni yaxshilashga, ta'lim olish va ma'naviy madaniyat ob'ektlaridan foydalanishga, shuningdek tibbiy yordamga va ijtimoiy ta'minotga bo'lgan ehtiyojlarini qondirish bo'yicha rivojlanadi. Gap odamlar hayotining ijtimoiy sohasi deb ataladigan ehtiyojlarni qondirish, ularning hayotiy kuchlarini ko'paytirish va rivojlantirish va ularning ijtimoiy o'zini o'zi tasdiqlash ehtiyojlari haqida ketmoqda, bu, xususan, ularning mavjudligi va hayoti uchun asosiy shart-sharoitlarni ta'minlashdan iborat. jamiyatdagi rivojlanish.

Jamiyat ijtimoiy sohasi faoliyatining eng muhim jihati bu erda yuzaga keladigan odamlar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlarni takomillashtirishdir.

2. Ijtimoiy tuzilmalarning turlari

Mehnat taqsimoti va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning rivojlanish darajasiga qarab, har xil turdagi ijtimoiy tuzilmalar.

Demak, ijtimoiy tuzilma qul jamiyati qullar va quldorlar tabaqalaridan, shuningdek hunarmandlar, savdogarlar, yer egalari, erkin dehqonlar, aqliy faoliyat vakillari - olimlar, faylasuflar, shoirlar, ruhoniylar, o'qituvchilar, shifokorlar va boshqalardan iborat edi. Xalqlar taraqqiyotida ziyolilarning roli naqadar katta ekanligiga ishonch hosil qilish uchun Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim, Qadimgi Sharqning bir qator mamlakatlari ilmiy tafakkuri va ma’naviy madaniyati rivojining yorqin dalillarini eslash kifoya. ushbu mamlakatlardan. Buni qadimgi dunyoda siyosiy hayotning yuksak darajada rivojlanganligi va mashhur Rim xususiy huquqi tasdiqlaydi.

O'rta er dengizi mamlakatlaridan birida qul xo'jaligidagi kasblar va faoliyatlarning dalillari qiziqish uyg'otadi:

Mulklarda ishlaydigan qullardan tashqari, boshqaruvchilar, g'aznachilar, bog'bonlar, oshpazlar, novvoylar, qandolatchilar, rasmiy va oddiy idishlar, kiyim-kechaklar, uxlash uchun xaltalar, sartaroshlar, hammollar, hammom xizmatchilari, massaj terapevtlari, to'ldiruvchilar, bo'yoqchilar, toʻquvchi, tikuvchi, etikdoʻz, duradgor, temirchi, sozanda, kitobxon, qoʻshiqchi, ulamo, shifokor, doya, quruvchi, rassom, maxsus kasbga ega boʻlmagan koʻplab xizmatchilar.

Bu ko'p jihatdan tipik rasm qadimgi quldorlik jamiyatlarida mehnat taqsimoti va ixtisoslashuvi, ularning kasbiy va ijtimoiy tuzilmalari darajasidan yorqin dalolat beradi.

Ijtimoiy tuzilma feodal jamiyati kapitalizmdan oldingi davrdagi Yevropa mamlakatlari taraqqiyotida yaqqol ko‘zga tashlanadi. U asosiy tabaqalar - feodallar va krepostnoylar, shuningdek, sinflar va ziyolilarning turli guruhlari o'rtasidagi munosabatlarni ifodalagan. Bu sinflar qayerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, ijtimoiy mehnat taqsimoti va ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar tizimidagi o'rni bilan bir-biridan farq qiladi.

Unda alohida o'rin egallaydi mulklar. Rus sotsiologiyasida mulklarga kam e'tibor beriladi. Keling, bu masalani biroz batafsilroq ko'rib chiqaylik.

Mulk - jamiyatdagi o'rni nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar tizimidagi mavqei, balki o'rnatilgan an'analar va huquqiy hujjatlar bilan ham belgilanadigan ijtimoiy guruhlar. Bu dunyoviy feodallar, ruhoniylar kabi tabaqalarning huquq, burch va imtiyozlarini belgilab berdi. Feodal jamiyatining mulklarga bo'linishining klassik namunasini ko'rsatgan Frantsiyada hukmron sinfning ko'rsatilgan ikkita mulki bilan bir qatorda, dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar, rivojlanayotgan burjuaziya va proletariat vakillarini o'z ichiga olgan imtiyozsiz uchinchi mulk mavjud edi. . Bunday sinflar boshqa mamlakatlarda ham mavjud edi.

Rossiyada dvoryanlar, ruhoniylar, dehqonlar, savdogarlar, mayda burjuaziya kabi tabaqalar mavjud edi. Bu tabaqalarning yetakchisi – hozirda koʻp gapirilayotgan va yozilayotgan dvoryanlar 12—13-asrlarda paydo boʻlgan. rus knyazlarining harbiy xizmatida bo'lgan feodal harbiy xizmat sinfi (uy xalqi) tarkibida. 14-asrdan beri bu hovli odamlari (zodagonlar) o'z xizmatlari uchun yer - mulklar ola boshladilar. 17-asrda Dvoryanlar Rossiya feodallarining asosiy qismini tashkil etgan, ularning manfaatlarida krepostnoylik rasmiylashtirilgan, Pyotr I ning otasi Aleksey Mixaylovich davrida 1649 yilgi Kengash kodeksi bilan tasdiqlangan.

Ketrin II zodagonlar sinfi uchun ko'p ish qildi. Uning buyrug'i bilan 1775 yilda zodagonlarning imtiyozlari Grant Xartiyasi deb ataladigan hujjat bilan ta'minlandi. Xuddi shu yili 1917 yilgacha mavjud bo'lgan zodagonlar sinfining o'zini o'zi boshqarish organi - zodagonlar majlisi tasdiqlandi.Olijanob majlislar har uch yilda bir marta yig'ilib, bu tabaqa hayotidagi dolzarb masalalarni hal qildi. Viloyat va okrug zodagon majlislari boʻlib, ularda zodagonlar boshliqlari, militsiya xodimlari va dvoryanlar ishlari bilan shugʻullanuvchi boshqa mansabdor shaxslar saylangan.