Anathema

Anathema[yunoncha ἀnthema - cherkovdan chiqarib yuborish] - bu masihiyni sodiqlar bilan muloqot qilishdan va muqaddas marosimlardan chiqarib tashlash, og'ir gunohlar uchun (birinchi navbatda, pravoslavlikka xiyonat qilish va bid'at yoki ajrimga og'ish uchun) eng yuqori cherkov jazosi sifatida qo'llaniladigan va murosasiz e'lon qilingan.

Cherkov anthemasini cherkovdan chiqarib yuborish (ἀphorosmos) bilan aralashtirib yubormaslik kerak - odamning cherkov marosimlarida qatnashishini vaqtincha taqiqlash - sodir etilgan huquqbuzarlik uchun jazo:

o'g'irlik, zino (48-ap.), pora yordamida cherkov mavqeini qo'lga kiritishda ishtirok etish (30-ap.) va boshqalar kelishuv qarorini talab qilmaydi va kuchga kirishi uchun kelishuv bayonnomasi kerak emas.

Anathemaning ma'nosi

Protoyey Maksim Kozlovning “Trud” gazetasiga bergan intervyusi

Ko'rinib turibdiki, Maksim ota, suhbatni "anathema" atamasining ma'nosini aniqlashdan boshlash tabiiy. Buyuk Sovet Entsiklopediyasida ta'kidlanishicha, nasroniylikda bu "cherkov la'nati, chetlatish". Bunday emasmi?

- “Anatema” yunoncha so‘z bo‘lib, “anatifimi” fe’liga borib, “birovga biror narsani topshirmoq, topshirmoq” degan ma’noni anglatadi. Anathema - bu berilgan, mutlaq irodaga, har qanday kishining mutlaq egaligiga topshiriladigan narsa. Cherkov ma'nosida anathema - bu Xudoning so'nggi hukmiga topshirilgan va u haqida (yoki kim haqida) Jamoat endi na g'amxo'rlik, na ibodat qilishdir. Biror kishiga anthema e'lon qilib, u ochiqchasiga guvohlik beradi: bu odam, hatto u o'zini nasroniy deb atasa ham, u o'zining dunyoqarashi va harakatlari bilan Masih cherkoviga hech qanday aloqasi yo'qligini tasdiqlagan.

Demak, anathema boshqa odamlar ishonganidek, Buyuk Sovet Ensiklopediyasiga ergashgan yoki dunyo ommaviy axborot vositalari uni savodsiz talqin qilganidek, "cherkovning la'nati" emas; Bu atamaning dunyoviy ma'nosida chiqarib yuborish emas. Albatta, anathematizatsiya qilingan kishi endi cherkov hayotida qatnashish huquqiga ega emas: tan olish, birlashish yoki ilohiy xizmatlarda qatnashish. Ammo cherkov birligidan chiqarib yuborish anatemasiz sodir bo'ladi. Bizning qonunlarimizga ko'ra, og'ir gunoh qilgan odam ma'lum vaqt davomida cherkov marosimlarida ishtirok etishdan chetlatilishi mumkin ... Shuning uchun, anathema shunchaki chiqarib yuborishni anglatmaydi, balki cherkovning aybdor shaxsning nima haqida guvohligi, o'z navbatida, uzoq vaqtdan beri ma'lum va tasdiqlangan: uning dunyoqarashi, pozitsiyalari va qarashlari cherkov qarashlari bilan hech qanday tarzda mos kelmaydi, hech qanday tarzda o'zaro bog'liq emas.

Birinchi marta barcha murtadlar 9-asrda, cherkov ikonoklazm bid'ati ustidan g'alaba qozonganidan keyin anathematizatsiya qilingani rostmi?

Bu mutlaqo to'g'ri emas. Havoriylarning maktublarida aytilishicha, Masihni Xudoning O'g'li deb tan olmaganlar, Uni faqat dono axloqiy o'qituvchi yoki qandaydir ideal payg'ambar deb bilishadi. Muqaddas Havoriy Pavlus shunday deb yozgan edi: "Avval aytganimizdek, hozir ham takror aytaman: agar kimdir sizlarga olgan narsangizdan boshqa narsani va'z qilsa, la'nati bo'lsin". Anathemalar, albatta, Ekumenik kengashlarda ham e'lon qilingan. Shunday qilib, 4-asrda Iskandariya cherkovining presviteri Arius hukm qilindi, u Xudoning O'g'li hamma narsada Ota bilan teng ekanligini rad etdi. 5-asrda xuddi shunday taqdir Konstantinopol Patriarxi Nestoriusning boshiga tushdi, u Masihda ilohiy va insoniy tabiatning birligi haqida yolg'on ta'lim bergan. Bunday cherkov sudlari ikonoklastlar anathematizatsiya qilingan VII Ekumenik Kengashgacha mavjud edi.

842 yilda yunon cherkovida, Lentning birinchi yakshanbasida, bu birinchi marta Ekumenik kengashlarda qoralangan barcha bid'atlarga qarshi g'alaba qozonish belgisi sifatida nishonlandi. Ushbu bayramning liturgik marosimi, birinchidan, taqvo zohidlariga, e'tiqod himoyachilariga abadiy xotirani e'lon qilishni, ikkinchidan, shohlarga, patriarxlarga va boshqa e'tiqod himoyachilariga ko'p yillar e'lon qilishni va nihoyat, asosiy bid'atchilarga va ularning tashuvchilariga anathema e'lon qilish.

- Ushbu bayram marosimi bizning cherkovimizda hamon o'tkaziladimi?

Uni eng buyuk rus yozuvchilaridan biri sifatida tan olgan cherkov, ayni paytda yozuvchining diniy xatolari haqida jim turolmadi, chunki "Xudo sukunat bilan xiyonat qiladi". Kuprinning taniqli hikoyasiga asoslangan voqeani tasavvur qilmang, rus cherkovlarining minbarlaridan tortib, "boyar Lev" ga qadar anathema hech qachon e'lon qilinmagan - bu muallifning badiiy taxminidir. Darhaqiqat, 1901 yil 22 fevraldagi juda izchil Sinodal ta'rif yozuvchining o'z qarashlarining dalili edi. O'sha vaqtga kelib, u o'zining diniy va falsafiy izlanishlarida Cherkov va uning muqaddas marosimlari - suvga cho'mish, e'tirof etish, birlashish zarurligini inkor etib, xristianlikning asosiy postulatini - Masih haqiqatan ham Xudoning O'g'li ekanligini inkor etdi. Nihoyat, yozuvchi o'zining mag'rurligi bilan "Lev Tolstoy tomonidan bayon etilgan Xushxabar" ni yozishga jur'at etdi va u o'zidan oldingi o'n to'qqiz asr davomida yashagan har bir kishidan yaxshiroq, Masih o'rgatgan narsalarni hammadan yaxshiroq tushunganiga ishondi ... ".. Shuning uchun cherkov uni o'zining a'zosi deb hisoblamaydi va u tavba qilmaguncha va u bilan aloqani tiklamaguncha hisoblay olmaydi...” - deyiladi cherkov ta'rifida. Eslatib o'taman, Lev Nikolaevich o'limidan biroz oldin Optina Ermitajida edi, lekin u hech qachon oqsoqolning kamerasiga kirishga jur'at eta olmadi, keyinroq Optina oqsoqoliga o'layotgan yozuvchini ko'rishga ruxsat berilmadi. Shunday qilib, Xudoning hukmi u uchun yakuniy edi.

- Hetman Mazepa kabi odamning anathematizatsiyasi nima bilan izohlanadi?

Nafaqat u vatan xoini, balki Grishka Otrepiev va Stepashka Razin ham diniy asoslarga ko'ra emas, balki davlat dushmani sifatida cherkovdan chiqarib yuborilgan. O'sha kunlarda "kuchlar simfoniyasi" - cherkov va dunyoviylik haqida fundamental tushuncha mavjud edi. Birinchisi, odamlarning ma'naviy salomatligi, ikkinchisi - davlat xavfsizligi va cherkovning o'zini himoya qilish haqida qayg'urgan. Davlatga qarshi isyon ko'targan har bir kishi nafaqat monarxiyaga, balki asrlar davomida umumbashariy pravoslavlikning tayanchi bo'lib kelgan Kuchga qarshi isyon ko'tardi. Shu sababli, davlatga qarshi harakatlar bir vaqtning o'zida cherkovga qarshi deb hisoblangan va shuning uchun ularda aybdor bo'lganlar anathematizatsiya orqali cherkov hukmiga duchor bo'lgan.

So'nggi yillarda sobiq mitropolit Filaret (Denisenko) va sobiq ruhoniy Gleb Yakunin cherkovga qarshi faoliyatlari uchun anathematizatsiya qilindi... Ayting-chi, ularda va cherkov tomonidan bir xil darajada qattiq qoralangan boshqa odamlarda hamon cherkovga qaytish imkoniyati bormi? Xudo?

Anathema - bu nafaqat cherkov olamiga aybdorlar haqida guvohlik, balki ularning o'zlariga, aldanishga, mag'rur ko'rlikka tushib qolgan bu baxtsiz odamlarga qaratilgan guvohlikdir: “O'zingga kel! Er yuzidagi eng mumkin bo'lgan hukm sizning ustingizda chiqarilgan. Qilgan ishingdan tavba qil va otangning uyiga, o'z ona cherkovingga qayt." Kimgadir bu qanchalik g'alati tuyulmasin, anathema ham butunlay yo'qolib qolgan odamlarga nasroniylik sevgisining dalilidir; anathema hali ham ularni tavba qilish yo'lidan mahrum qilmaydi.

Qattiq tavba qilgan va xatolaridan voz kechgan odamlarning anthema marosimi olib tashlanadi, cherkovda bo'lish to'liqligi tiklanadi, ular yana muqaddas marosimlarni boshlashlari mumkin va eng muhimi, ular yana najot topish imkoniyatiga ega bo'lishadi. Ularga qaytarib bo'lmaydigan yagona narsa - bu ularning avvalgi qadr-qimmati.

- Qiziq, Rim-katolik cherkovida anathematizatsiya mavjudmi?

Vatikanda O'rta asrlarda butun Evropadagi bid'atchilarni olovga tashlagan mashhur Muqaddas Inkvizitsiyaning davomchisi bo'lgan E'tiqod Doktrinasi Jamoasi mavjud. Shu o‘rinda shuni ta’kidlashni istardimki, rus cherkovi hech qachon bid’atni zo‘rlik bilan yo‘q qilish bilan shug‘ullanmagan... Demak, hozirgi Vatikan e’tiqod doktrinasi jamoatida vaqti-vaqti bilan muayyan shaxslar va diniy tafakkurning o‘ziga xos yo‘nalishlari to‘g‘risida hukmlar chiqariladi. . Bir qator sobiq katolik ilohiyotshunoslari va diniy qarashlarini (masalan, Lotin Amerikasidagi “ozodlik ilohiyoti”) nomlash mumkin, ular hozirgi zamonda Vatikan tomonidan qoralangan, bu esa anathema hisoblanadi.

Xulosa qilib aytganda, men sizdan, Maksim ota, pravoslavlikning g'alabasi haftasida cherkov miqyosida anathematizatsiya marosimini tiklash muammosiga qaytishingizni so'rayman ...

O'ylaymanki, pravoslav xalqiga anathema nima ekanligini, cherkovning xatoga guvohligi nima ekanligini batafsil va keng tushuntirish bilan, bu marosimning tiklanishi ko'plab zamondoshlarimiz uchun jiddiy ahamiyatga ega bo'ladi. Birinchidan, mazhabviy ulug'vorlik ta'siri ostida, pravoslav va, aytaylik, sayentolog bo'lish haqiqatan ham joiz ekanligiga ishonishni boshlaganlar uchun. Yoki pravoslav bo'ling va ba'zi bir jirkanch protestant sektasiga mansub bo'ling, ularning rahbarlari o'zlari haqida yolg'on gapiradilar - "biz umuman nasroniymiz".

Men ishonamanki, anathematizatsiya qilish "istiqbolli" ma'naviy vijdonsiz odamni soxta o'qituvchilar tomonidan xavfli ravishda olib ketishdan saqlaydi va bu oxir-oqibatda butun odamlarning ma'naviy salomatligi uchun foydali bo'ladi. Men bilishimcha, ko'plab ruhoniylar va dindorlar bu fikrga qo'shiladilar.

Muddati

yunoncha ἀnththema (ἀnththēma) atamasi butparast mualliflar (Gomer, Sofokl, Gerodot) orasida «Xudoga bag'ishlangan narsa; sovg'a, ma'badga qurbonlik" (ya'ni ajratilgan, kundalik foydalanish uchun begona narsa). U yunon tilida ishlatilgan. Ibroniycha atamani etkazish uchun Bibliya (Septuaginta) tarjimasi - la'natlangan, odamlar tomonidan rad etilgan va halokatga mahkum bo'lgan narsa (Raqamlar 21. 2-3; Lev 27. 28 va keyingi; Qonun. 7. 26; 13. 15 (16) ), 17; 20. 17; Yoshua 6. 17.; 7. 11.; Zek 14. 11; va boshqalar). Ibroniy tilining ta'siri ostida "Anatema" atamasi o'ziga xos salbiy ma'nolarni oldi va "odamlar tomonidan rad etilgan, halokatga mahkum" va shuning uchun "la'natlangan" degan ma'noni anglatardi.

Bu so'nggi ma'noda bu atama Sankt-Peterburg maktublarida qo'llaniladi. ap. Pavlus: 1 Kor 12,3; 16,22; Gal 1. 8-9; Rim 9. 3. Ap. Pavlus bir joyda la'natning o'ziga xos shaklini qo'llaydi: "Kim Rabbimiz Iso Masihni sevmasa, u anathema, maran-athadir" (1 Korinfliklarga 16:22). "Maran-afa" (aramikcha - Rabbiy yaqin) qo'shilishi Budni bildiradi. Masihning kelishi, gunohkorning taqdirini faqat O'zi hal qila oladi.

Ilk iudaizmda anathemaning prototipi, xususan, Masihni Masih deb tan olganlarga nisbatan qo'llanilgan sinagogadan chiqarib yuborilgan deb hisoblanishi mumkin (qarang. Yuhanno 9. 22; 11.6.42; 11.6.42; ), St. Kiprlik Epifaniy (Adv. haer. 81, Yuhanno 16.2 ga asoslanib).

Cherkov tarixida bid'atchilarga, shizmatiklarga va cherkov intizomini qo'pol ravishda buzuvchilarga qarshi anathemadan foydalanish Gal 1. 8-9 va 1 Kor. 16. 22. "Anatema" atamasi birinchi bo'lib ushbu atamaning ishlatilishiga asoslangan. rasman Elvira Kengashi kanonlarida (300-yildan keyin) qoʻllanilgan va “Agar kimdir... anathema boʻlsin” kanonik formulasi Gangra Kengashidan (taxminan 340 - Gangr. 1-) boshlangan cherkov kanonlarida oʻrnatilgan. 20). Keyinchalik bu atama Laodda ishlatilgan. 29, 34, 35; II Hammasi. 1; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Hammasi. 7; Trul. 1; VII Koinot 1; Const. (879). 3 va boshqalar.

Vizantiyada "kathema" (kathema - la'natlangan narsa) atamasi ham vaqti-vaqti bilan ishlatilgan. "La'nat" ma'nosida "Katathema" 22.3-Vahiyda, shuningdek, "12 havoriyning ta'limoti" (Didache) da mavjud. NTda ἀnathémotiĶō (qasamyod qilish; Mk 14.71; Havoriylar 23.12 va 14) va ἀἀἀἸēmátiĶō (qarang. Mt. 26.74) fe'llari mavjud. Hamma R. 9-asr K-Polsha Patriarxi Metyus I Sankt-Peterburg shogirdlariga anathema va "katatema" deb e'lon qildi. Teodor Studit Navkratiy va Afanasiy, ular o'z ustozlarining Patriarxlar Tarasiy (784-806) va Nikiforos I (806-815) ga qarshi qaratilgan yozuvlarini qoralashni istamagan (I. Doens, Ch. Hannik; J. Darruzes; K. A. Maksimovich). ).

Sokrat Scholasticus "Rossiya tarixi" da bu atama haqida tushuncha beradi: anathema, lit. Uning fikriga ko'ra, "yotqizish" degani, jamoat tomosha qilish va ta'mirlash uchun bid'atchilarga la'natlar o'yilgan maxsus stelani "o'rnatish" kabi ma'noni anglatadi (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Anathemaning mohiyati

Korinfliklarga 1-maktubda (5. 1-5) ap. Pavlus otasining xotinini xotini qilib olgan kishini «shaytonga topshirishni» taklif qiladi. Lekin havoriyning o'zi aytadiki, faqat tana qiynoqlarga topshiriladi va shundan keyingina ruh saqlanib qolishi uchun (1 Tim. 1.20; bu parchaning talqiniga qarang. 1 Tim. 5 - PG 1 Tim. 5. PG. 62. Kolon 528).Ammo yuqorida tilga olingan havoriy maktublari taʼsirida A.ni shaytonga urf-odat boʻlgan degan ishonch keng tarqaldi.“Tiriklarni ham, oʻlikni ham anatematizatsiya qilmaslik toʻgʻrisida” risola muallifi. ” (PG. 48. Pol. 945-952) , ta'limot shaklida tuzilgan va Avliyo Ioann Xrizostom nomi bilan tushgan (garchi, aftidan, uning emas), bu fikrga qo'shiladi (Kol. 949), va shuning uchun A.ni nomaqbul deb hisoblaydi, chunki najot umididan mahrum qilish nasroniylikning asosiy qonuniga - imonining pokligidan qat'i nazar, qo'shniga bo'lgan sevgi qonuniga zid keladi (shu munosabat bilan, Luqo 10. 30-dan Yaxshi Samariyalik masal. -37 keltiriladi).U faqat dogmatik xatolarni anathematizatsiya qilishni joiz deb biladi (Kol. 952). Havoriy Pavlus aniq shaxslarga emas, balki nohaq ishlarga qarshi “uni la'natlasin” deganida aynan shunday qilgan (1). Kor. 16.22 va Gal. 1.8) (PG. 48. Polkovnik. 948). Odamlarga kelsak, Oliy Hakam ular ustidan hukm chiqaradi - boshqalarni abadiy halokatga mahkum qilganlar Uning kuchlarini o'zlariga ko'ra mag'rur qiladilar va eng yuqori hokimiyatni tortib oluvchilar sifatida qattiq jazolanadilar (Kol. 949). A.ning bu qarashi vizantiyaliklar orasida oʻz qoʻllab-quvvatlovini topdi. kanonist Teodor Balsamon (XII asr) (Lilis, Nolis. III 97; qarang: PG. 137, 1237A).

Cherkov anathemasining asosi Masihning so'zlaridir: "...agar u jamoatga quloq solmasa, u siz uchun butparast va soliq yig'uvchi bo'lsin" (Matto 18.17) (Sinay, prot. s. 23, 25-26; Uchbirlik, 5-6-betlar).

Anathemaning zarurligi va maqbulligi muammosi juda murakkab. Cherkov tarixida anathemani qo'llash yoki qo'llamaslik har safar bir qator o'ziga xos holatlar bilan bog'liq bo'lgan, ular orasida asosiy rolni jazolanadigan harakat yoki shaxsning cherkov jamoatchiligi uchun xavflilik darajasi o'ynagan. A. muammosini ayniqsa murakkablashtiradigan narsa uning ham teologik, ham huquqiy tabiatidir.

O'rta asrlarda ham G'arbda, ham pravoslav Sharqda muborak kishining fikri o'rnatildi. Avgustin bu St. Suvga cho'mish insonni cherkovdan butunlay chiqarib tashlashga to'sqinlik qiladi va hatto anathema ham najot yo'lini to'liq yopmaydi (avgust). Shunga qaramay, anathema an'anasi erta o'rta asrlarda G'arbda "abadiy halokat an'anasi" (lat. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis) sifatida talqin qilingan, ammo faqat o'limli gunohlar uchun va faqat alohida qat'iylik holatlarida qo'llanilgan. xatolar va tuzatishga qodir emasligida (Mo - Mansi Kengashining 56-huquqlari J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Pol. 832).

Pravoslavlikda cherkov anathemasi - bu fikr va xatti-harakatlari ta'limotning sofligi va cherkov birligiga tahdid soladigan shaxsni (shaxslar guruhini) murosasiz e'lon qilingan, imonlilar jamoasidan "tibbiy" izolyatsiya qilish harakati, ta'lim. ham anathematized bilan munosabatda, ham imonlilar jamoasiga nisbatan harakat qiling. A. jinoyat sodir etgan shaxsni tavba qilishga bir necha marta behuda urinishlardan keyin va tavba qilish va kelajakda cherkov birligiga qaytish, demak, uning najot topish umidida ishlatiladi. Katolik an'analari A.ni la'nat va najot umidini yo'qotish deb hisoblashda davom etmoqda. Demak, er yuzidagi hayotdan voz kechganlarning anathematizatsiyasiga turlicha munosabat: agar anathema la'nat bo'lsa, unda o'liklar jazolanadi; agar anathema odamning cherkovga tegishli emasligining dalili bo'lsa, bu dalil har qanday vaqtda sodir bo'lishi mumkin.

Chunki anathema jazo sifatida Muqaddasda asosga ega. Muqaddas Bitik, ya'ni u ilohiy qonundan kelib chiqadi, uning qo'llanilishi tarixiy doiralar bilan cheklanmaydi.

Anathemani e'lon qilish

Anathemaga loyiq xatti-harakatlar, qoida tariqasida, katta dogmatik yoki intizomiy jinoyat xarakteriga ega, shuning uchun shaxsiy anthema qadimgi cherkovda asosan bid'atchilarga, soxta o'qituvchilarga va shizmatiklarga nisbatan qo'llanilgan. Bu jazoning og'irligi sababli, ular eng o'ta og'ir holatlarda, gunohkorlarga ta'sir qilishning engilroq usullari samarasiz bo'lganda, unga murojaat qilishni afzal ko'rdilar.

Birovning ustidan anathemani talaffuz qilish dastlab “ismi anatema boʻlsin” (ἀnthema ἔsŉŉ), yaʼni “uni quvgʻin qilinsin (laʼnati)” formulasini nazarda tutgan; Asta-sekin, formula boshqa shaklga ega bo'lishi mumkin edi, bunda "Anatema" atamasi endi chiqarib yuborilgan sub'ektni emas, balki chiqarib yuborish aktini bildiradi: "ism - anathema". "Men ismni va (yoki) uning bid'atini anathematize qilaman" degan formula ham mumkin.

Biror kishini anathematizatsiya qilish kabi qadamning jiddiyligi va mas'uliyatini hisobga olgan holda, buning uchun vakolatli organ dastlab faqat episkoplarning vakillik kengashi, Patriarx boshchiligidagi sinod va eng qiyin holatlarda - Ekumenik kengash bo'lishi mumkin edi. Ibodathona. Patriarxlar, hatto A.ga birovga xiyonat qilish masalasini yakkaxon hal qilgan taqdirda ham, buni rasmiy kengash qarori sifatida ko'rsatishni afzal ko'rdilar. Sankt-Peterburg hayotidan taniqli epizod mavjud. Jon Chrysostom, Konstantinopol arxiyepiskopi sifatida episkop tarafdorlarini yakka o'zi qoralashdan bosh tortdi. Hermopolis Dioskoru va Origen asarlari, lekin "kelishuv qarori" ni talab qildi (Kalís - qarang: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

Xristian cherkovi tarixida A.ni qoʻllashning eng dramatik hodisasi papa legatlari, kartochkalarining oʻzaro anatematizatsiyasi boʻlgan. Frederik (bo'lajak Papa Stiven X), karta. Humbert va arxiyepiskop. Amalfi Pyotr va K-Polsha Patriarxi Mixail I Kirularius 1054 yilda G'arbning qaytarib bo'lmaydigan bo'linishi uchun rasmiy sabab bo'lib xizmat qildi. (Katolik) va Sharq. (pravoslav) xristian Cherkovlar.

Rus pravoslav cherkovida "kanonik jazolar, masalan,... anathematizatsiya yo'li bilan chiqarib yuborish, yeparxiya yepiskopi yoki Moskva va Butun Rus Patriarxi va Muqaddas Sinod tomonidan faqat cherkov sudining tavsiyasiga binoan qo'llaniladi" (Ustav, 2000. VII 5).

Agar o'limdan keyin anthema qo'yilgan bo'lsa, bu marhumning ruhini xotirlash, yodgorlik xizmatlari va dafn marosimlarini o'tkazish va ruxsat duolarini o'qishni taqiqlashni anglatadi.

843 yildan beri pravoslav liturgik an'analarida (ikonaga hurmatni tiklash, "Pravoslavlik g'alabasi" ning maxsus marosimi - har yili e'tiqodning qutqaruvchi dogmalarini e'lon qilish, A. bid'atchilar, marhumga "abadiy xotira" va sodiqlarga ko'p yillar davomida yashash (qarang: Pravoslav haftasi).

Cherkovdan tashqari maqsadlar uchun anathema

Anathema eng oliy cherkov jazosi bo'lganligi sababli, uni cherkovdan tashqari (xususan, siyosiy) maqsadlarda qo'llash kanonik deb hisoblanmaydi: kanon huquqida uning asosi yo'q. Biroq, pravoslav davlatlarida cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi yaqin yaqinlashuv sharoitida ba'zida siyosiy xarakterdagi la'natlar sodir bo'ldi. Vizantiya tarixida qoʻzgʻolonchilar va imperator hokimiyatini oʻgʻirlovchilarni anathematizatsiya qilish holatlari maʼlum boʻlgan: 1026 yilda imperator Konstantin VIII faol ishtirokida qoʻzgʻolon tashkilotchilari va ishtirokchilariga anathema boʻyicha kengash qarori qabul qilingan. Xuddi shunday ta'riflar keyingi imperatorlar tomonidan ham berilgan (1171 va 1272 yillarda). (1294 yilda Patriarx Ioann XII Kosmas va episkoplar Maykl IX Palaiologos foydasiga shunga o'xshash farmonni nashr etishga ruxsat bermadilar). Vizantiya 40-yillardagi fuqarolar urushi davrida ham anathemadan "siyosiy" foydalanishga murojaat qildi. XIV asr Biroq, o'sha paytda ham bu amaliyot Patriarx Filotey Kokkin va Metyu Anxel Panaret kabi etakchi kanonistlar va ilohiyotshunoslarning keskin qarshiligiga duch keldi, ular o'zlarining dalillarida Avliyo Ioann Krisostomga tegishli bo'lgan risola va Teodor Balsamonning fikriga tayandilar. Bundan tashqari, "siyosiy" anathemaning muxoliflari, pravoslav Vizantiya imperatorlari ham zulmkorlar bo'lganligini to'g'ri ta'kidladilar, shuning uchun ularning ismlari diptiklardan chiqarib tashlanishi va liturgiyada esga olinmasligi kerak edi, ammo bu sodir bo'lmadi. . Rus cherkovi tarixida shunga o'xshash voqea 1667 yilgi Kengashda sodir bo'lgan, o'shanda yunon va rus episkoplari o'rtasida mavjud hukumatni ag'darishga urinayotgan fitnachilar uchun anathemaga yo'l qo'yilishi to'g'risida nizo kelib chiqqan. Yunonlar Iskandariya patriarxal "qonunlar to'plami" ga tayanib, bunday odamlar uchun anathemani talab qilishdi, ammo rus yepiskoplari bid'atchilar va shizmatiklar uchun anatemaning qonuniyligini tan olib, cherkovga qarshi bo'lmagan shaxslarni cherkovdan chiqarib yuborish uchun hech qanday sabab ko'rmadilar. , lekin dunyoviy hokimiyatlar (Sinaiticus, prot. 58-59).

Imperator Pyotr I davrida, cherkov ustidan to'liq davlat nazorati sharoitida, episkoplar kengashi tomonidan emas, balki imperator farmoni (qo'zg'olonchi Stefan Glebov cherkovidan chiqarib yuborilgan) bilan davlat jinoyatchisiga noma'lum holat mavjud. 1718 yil 23 avgustdagi farmon bilan).

Apotropik foydalanish, ya'ni istalmagan harakatlardan yuz o'girish, o'rta asrlardagi ko'plab qabr toshlarida qabr qazgan har qanday odamga anatema bilan tahdid qiluvchi yozuvlarni o'z ichiga oladi. Yozuvchi-nusxachilar ko'pincha o'g'rilarni qo'rqitish uchun qo'lyozmaning birinchi yoki oxirgi sahifasiga kitobning o'g'irlanishi mumkinligi uchun yozma anthema joylashtirdilar. Ba'zan kitob matnini o'zgartirishga jur'at etganlarning boshlariga la'natlar aytilgan, garchi ikkinchi holatda "cherkovdan tashqari maqsadlar" haqida gapirib bo'lmaydi, chunki anathemani bunday ishlatish uchun Muqaddas Bitik matni ham mavjud (qarang. Vahiy 22. 18-19).

Anathemaning ma'naviy va huquqiy oqibatlari

Rasmiy ravishda kimnidir anathematize qilingan (yoki kimdir ustidan anathematizatsiya qilingan) deb e'lon qilish, bu odamni cherkov jamoatidan chiqarib tashlash, muqaddas marosimlardan chiqarib tashlash, cherkovga borishni taqiqlash va nasroniylarni dafn qilishni taqiqlashga olib keladi. G'arbda, eng kech 9-asrdan. anathema ham anathematized shaxslar bilan muloqot qilish uchun joriy etilgan (1139 Lateran II Kengashining 3-qoidada mustahkamlangan). Anathematized shaxsning sudda da'vogar va guvoh sifatida ishtirok etish huquqi cheklangan edi va uning qotilligi odatdagi qonuniy tartibda jazolanmaydi.

Anathemani olib tashlash

Anathema - bu cherkovga qaytish va oxir-oqibat najot yo'lini qaytarib bo'lmaydigan tarzda yopadigan harakat emas. Cherkovning eng yuqori jazosi sifatida anathemaning olib tashlanishi murakkab huquqiy harakat orqali sodir bo'ladi, shu jumladan a) anathematizatsiya qilingan shaxsning tavbasi, bu maxsus, odatda ommaviy tarzda amalga oshiriladi; tavba to'g'ridan-to'g'ri anatemani qo'ygan cherkov hokimiyatiga yoki u tomonidan tayinlangan shaxs orqali (masalan, e'tirof etuvchi orqali) murojaat qilish orqali amalga oshiriladi, b) etarli asoslar mavjud bo'lganda (tavbaning samimiyligi va to'liqligi, tavbaning bajarilishi. belgilangan cherkov jazosi, boshqa cherkov a'zolari uchun anathematized xavf yo'qligi) shaxsni kechirish uchun jazo chiqargan organning qarori. Anathema o'limdan keyin ham ko'tarilishi mumkin - bu holda marhumni xotirlashning barcha turlariga yana ruxsat beriladi.

1964 yilda Quddusda Konstantinopol Patriarxi Afinagor (1886-1972) tashabbusi bilan uning Papa Pavel VI bilan uchrashuvi bo'lib o'tdi. Bu 1439 yildagi Florensiya ittifoqidan keyin bu darajadagi birinchi yig'ilish edi (qarang: Ferraro-Florensiya kengashi). Uchrashuvning natijasi 1054 yildan beri mavjud bo'lgan o'zaro anatemalarning bekor qilinishi edi. Rus cherkovi uchun 1971 yilda Rus Pravoslav Cherkovi Kengashi tomonidan eski imonlilarga nisbatan anathemani bekor qilish katta ahamiyatga ega.

Rus pravoslav cherkovidagi anathema

Rus cherkovida anathemadan foydalanish qadimgi cherkovga nisbatan bir qator muhim xususiyatlarga ega. Rus pravoslav cherkovi tarixida, Vizantiya cherkovidan farqli o'laroq, bid'atlar unchalik ko'p bo'lmagan, u xristianlikdan butparastlik yoki boshqa dinlarga aniq tushib ketish holatlarini deyarli bilmagan. Mo'g'ullardan oldingi davrda butparastlik marosimlariga qarshi qaratilgan bir qator qoidalar paydo bo'lgan - masalan, Kiev mitropoliti Ioann II (1076/1077-1089) ning 15 va 16 qoidalari "bizning e'tiqodimizga yot va yarashuvchilardan rad etilgan" deb e'lon qildi. Cherkov" tog'larning cho'qqilarida, botqoqlar va quduqlar yaqinida qurbonlik qiladiganlarning barchasi xristian nikohining o'rnatilishini kuzatmaydi va yiliga kamida bir marta birlashmaydi. Kiev mitropoliti Kiril II ning 2-qoidasiga binoan (taxminan 1247-1281 yillar) cherkov bayramlarida shov-shuvli o'yinlar va mushtlashuvlar uyushtirganlarni cherkovdan chiqarib yuborish tahdid qilgan va bunday janglarda halok bo'lganlar "bu asrda va keyingi asrda la'natlangan. ” (Beneshevich V. N. XIV unvonlarning qadimiy slavyan boshqaruvchisi. Sofiya, 1987. T. 2. P. 183). Bundan tashqari, Metropolitan Yuhannoning 5-qoidasi, Ro'za paytida go'sht va "yomon narsalarni" iste'mol qiladiganlarni cherkovdan chiqarib yuboradi, 23-qoida - masihiylarni "ifloslarga" qullikka sotganlarni, 25 va 26-qoidalar. – qarindosh-urug‘lar nikohiga kirganlar (o‘sha yerda 79-bet, 85-86).

Rossiya davlatining g'arbiy chekkalari aholisi orasida katoliklik yoki protestantizmga og'ishlar bo'lgan, ammo rus pravoslav cherkovi Rim bilan ittifoqqa kirgan yoki protestantizmni qabul qilgan vatandoshlariga nisbatan hech qachon qoralama qo'llamagan, ularning pravoslavlar bilan birlashishi uchun ibodat qilgan. Cherkov. Rus pravoslav cherkovining bid'atlarga, sektalarga va bo'linishlarga qarshi kurashdagi o'ziga xos xususiyati, qoida tariqasida, anatemadan ehtiyotkorlik bilan va muvozanatli foydalanish edi - u kanonik qonunlarga muvofiq murosasiz shizmatlar va bid'atchilarga e'lon qilingan. 1375 yilda Strigolniki cherkovdan chiqarib yuborildi - Strigolnikining Novgorod-Pskov bid'ati, ehtimol, yagona rus bid'ati edi. Bu XV - boshida davom etdi. XVI asr "Yahudiylarning" Novgorod-Moskva bid'atida (Rus pravoslav cherkovi jildiga qarang, 53, 69-71-betlar), 1490 va 1504 yillarda "Yahudiylarga" anathema. Rus cherkovining o'ziga xos hodisasi 1666-1667 yillardagi qadimgi imonlilarning bo'linishi bo'lib, u cherkov kitoblari va marosimlarini yunon modeliga ko'ra tuzatishga rozi bo'lmaslik asosida paydo bo'lgan - eski imonlilarning shizmati uchun anthema Kengashlarida e'lon qilingan. 1666-1667 yillar. Pyotr I ning (1720) "Ma'naviy qoidalar" ham o'z mulklarida shizmatiklarni boshpana qilgan janoblarga anthemani o'z ichiga oladi (2-qism. Dunyoviy shaxslar. 5).

“Ma’naviy qoidalar”da qanday hollarda, qanday jinoyatlar uchun anathema qo‘llanilishi haqida batafsil so‘z boradi (“...agar kimdir Xudoning nomini yoki Muqaddas Yozuvlarni yoki Jamoatni ochiqchasiga haqorat qilsa yoki uyalmasa, gunohkor bo‘lsa. uning qilmishlari, lekin undan ham ko'proq mag'rur , yoki tavba va Muqaddas Eucharist to'g'ri aybi holda bir yildan ortiq vaqt davomida Eucharist qabul qilmaydi, yoki suiiste'mol va masxara bilan Xudoning ochiq-oydin qonuni bilan boshqa hech narsa qiladi, bunday, keyin. qayta-qayta jazo, qaysar va mag'rur, bunday qatl bilan hukm qilinishga loyiq bo'lib qoladi, lekin zaif birodarlar katta vasvasasi bilan Xudoning hukmiga va jamoatning hokimiyatiga ochiq va mag'rur nafrat uchun ..." - 2-qism. Yepiskoplar haqida. 16), anathemaning tartibi qanday (agar bir necha marta "jinoyatchi qat'iy va o'jar bo'lsa, u holda episkop anathemaga o'tmaydi, lekin birinchi navbatda cherkov kollegiyasi sodir bo'lgan hamma narsa haqida yozadi va qabul qilgan bo'lsa) maktubda kollegiya ruxsati bo'lsa, u gunohkorni aniq anathematizatsiya qiladi ..." - o'sha erda), anathematizatsiya qilingan va uning oilasi uchun qanday oqibatlarga olib keladi ("... aniq individual ravishda bu anthemaga bo'ysunadi, lekin hech kim ham emas. xotin ham, bolalar ham...” – o‘sha yerda) va “surgun qilingan” kishi tavba qilsa va tavba qilmoqchi bo‘lsa, lekin tavba qilmasa va “hali ham cherkov anthemasini la’natlay boshlasa, anathemadan ruxsat olish shartlari, Keyin Ruhiy kollegiya suddan dunyoviy kuchni so'raydi. Anathema, odamni Masihning tanasidan, cherkovdan, endi masihiy bo'lmagan va "Najotkorning o'limi orqali biz uchun olingan barcha yaxshi narsalarning merosidan begonalashgan" (o'sha erda) kesib tashlaydi.

Bidatchi ikonoklastlar D. Tveritinov va uning tarafdorlari 1713-1723 yillardagi sud jarayonida anathematizatsiya qilindi. Patriarxal davrda bid'atchilar va shizmatiklarning jazosi faqat anathema bilan cheklanmagan - bu, qoida tariqasida, jismoniy (shu jumladan, o'z-o'zini o'ldirish) jazosi yoki haydab chiqarish va qamoq jazosi va ko'pincha o'lim jazosi bilan to'ldirilgan (ikkinchisi). 1504 yilda "Yahudiylar" ga nisbatan qo'llanilgan, 1684 yildagi qirol farmoni bilan qonuniylashtirilgan shchimatik eski imonlilarga nisbatan).

Shuningdek, davlatga qarshi og'ir jinoyatlar sodir etgan shaxslar - firibgarlar, isyonchilar, xoinlarga nisbatan cherkovdan chiqarib yuborish e'lon qilindi. Dunyoviy hokimiyatlar bilan bo'lgan bu to'qnashuvlarning barchasida pravoslavlikka qarshi harakat elementi mavjud edi - yoki bid'atchilar bilan fitna shaklida (to'xtovsiz Grigoriy Otrepyevning polshalik interventsionistlar tomoniga o'tishi). 17-asr, 1709 yilda Kichik Rossiyaning Hetman Ivan Mazepaning xiyonati, shvedlar bilan urushlar paytida) yoki cherkovni to'g'ridan-to'g'ri ta'qib qilish shaklida, 18-asrdagi dehqon urushlari paytida.

Rus suvga cho'mgandan keyin rus cherkoviga kelgan "Pravoslavlik g'alabasi" marosimi asta-sekin bu erda o'zgartirish va qo'shimchalarga duch keldi: oxirida. XV asr unda "Yahudiylar" rahbarlarining ismlari, 17-asrda - xoinlar va yolg'onchilarning ismlari "Grishka Otrepiev", "Timoshka Akindinov", isyonchi Stenka Razin, shimmatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets va boshqalar, 18-asrda - "Ivashki Mazepa" nomi. Yeparxiya yepiskoplari tomonidan o'zgarishlarga yo'l qo'ygan marosim vaqt o'tishi bilan o'zining bir xilligini yo'qotdi, shuning uchun 1764 yilda Muqaddas Sinod barcha yeparxiyalar uchun majburiy bo'lgan yangi, tuzatilgan nashrini kiritdi. 1801 yilda pravoslavlikning g'alabasi marosimi sezilarli darajada qisqartirildi: unda bid'atchilarning ismlarini eslatmasdan faqat bid'atlarning o'zlari sanab o'tilgan va davlat jinoyatchilarining ismlari saqlanib qolgan (allaqachon tuzatilgan shaklda) "Grigoriy Otrepiev" va "Ivan. Mazepa”. Keyinchalik, 1869 yilgi nashrda bu nomlar ham olib tashlandi - ularning o'rniga "pravoslav hukmdorlari" ga qarshi "qo'zg'olon ko'tarishga jur'at etganlar" haqida umumiy ibora paydo bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan, shuning uchun mashhur shaxslarni anatematizatsiya qilishda, rus cherkovi ularning sonini asta-sekin kamaytirdi, nom berishdan qochdi va bu shaxslarni u yoki bu dogmatik yoki intizomiy xatoga, shuningdek, davlat jinoyatiga aloqadorligi uchun umumiy ma'noda belgiladi.

Muqaddas Sinod tomonidan (1901 yil 20-23 fevral) yozuvchi graf Lev Nikolaevich Tolstoyni quvg'in qilish 20-asr boshlarida rus jamiyatida katta rezonansga ega bo'ldi. Sinod ta'rifida graf Tolstoy "pravoslav cherkovining barcha dogmalarini va xristian dinining mohiyatini ag'darishni" targ'ib qiluvchi "soxta o'qituvchi" deb ataladi, u "eng muqaddas e'tiqod ob'ektlariga qasam ichadi". pravoslav xalqi, muqaddas marosimlarning eng ulug'ini - Muqaddas Evxaristiyani masxara qilishdan titramadi. ...Uning fikricha, qilingan urinishlar muvaffaqiyat bilan yakunlanmadi. Shuning uchun cherkov uni a'zo deb hisoblamaydi va u tavba qilmaguncha va u bilan aloqani tiklamaguncha uni hisoblay olmaydi." Sinod ta'rifida "Anatema" so'zi o'rniga "u o'zini pravoslav cherkovi bilan har qanday aloqadan uzdi", "uning cherkovdan uzoqlashishi" iboralari ishlatilgan. 4 aprel 1901 gr. Tolstoy Muqaddas Sinodning ta'rifiga shunday javob berdi: "Men haqiqatan ham cherkovdan voz kechdim, uning marosimlarini bajarishni to'xtatdim va o'limdan keyin cherkov xizmatchilari meni ko'rishlariga yo'l qo'ymasliklari uchun o'z yaqinlarimga vasiyatnomada yozdim. ... Men tushunarsiz Uchbirlikni va birinchi odamning qulashi haqidagi ertakni, Bokira qizdan tug'ilgan, inson zotini qutqargan Xudo haqidagi hikoyani rad etsam, bu mutlaqo adolatli" (Iqtibos: "Ruhiy fojia". Lev Tolstoy. M., 1995. B. 88). Fevral oyida 2001-yilda yozuvchi V.Tolstoyning nabirasi Patriarx Aleksiy II ga maktub bilan murojaat qilib, unda graf Tolstoydan chetlashtirishni bekor qilishni so‘radi. Bu masala bo'yicha muxbirlarga bergan javobida, Patriarx hazratlari shunday dedi: graf Tolstoy pravoslav nasroniy bo'lishdan bosh tortdi, cherkov a'zosi bo'lishdan bosh tortdi, biz uning adabiy daho ekanligini inkor etmaymiz, lekin u aniq anti- Xristian asarlari; Biz 100 yildan keyin odamga u rad etgan narsani majburlashga haqqimiz bormi?

Muqaddas Patriarx Tixon ikki marta "qonunsizlikni yaratuvchi va e'tiqod va pravoslav cherkovini ta'qib qiluvchilarni" anatematizatsiya qildi: 1918 yilda ta'qiblar boshlangani munosabati bilan va 1922 yilda cherkovlardan muqaddas ob'ektlarni yordam berish bahonasi bilan olib tashlash munosabati bilan. och (St. Tixonning harakatlari. S. 82-85, 188-190). 50-60-yillar oxiri va 60-yillardagi hokimiyatning dinga qarshi siyosati Patriarx va Ruhoniy rezolyutsiyasini keltirib chiqardi. 30 dekabrdagi 23-sonli sinod. 1959 yil "Xudoning ismini oshkora shakkok qilganlar haqida": bu jinoyatni sodir etgan ruhoniylar, sobiq. Protokopost Aleksandr Osipov, sobiq ruhoniy Pavel Darmanskiy, “ruhoniylikdan haydalgan va barcha jamoat birlashmasidan mahrum qilingan deb hisoblansin”, “Evgraf Duluman va Xudoning ismini ochiqchasiga haqorat qilgan boshqa sobiq pravoslavlar cherkovdan chiqarib yuborilsin” (JMP) 1960 yil. No 2. 27-bet). 1993 yilning kuzida Moskvadagi Oq uy yaqinidagi qurolli to‘qnashuv chog‘ida Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi Bayonot (1 oktabr) e’lon qilib, odamlarni o‘ziga kelib, muloqot yo‘lini tanlashga chaqirdi. 8-oktabr kuni Muqaddas Patriarx Aleksiy II, Muqaddas Sinod va Radonejlik Avliyo Sergiusni xotirlash kunida Trinity-Sergius Lavraga kelgan ierarxlar Murojaatnoma e'lon qildilar, unda aniq ismlarni aytmasdan, ular qoraladilar. qo'shnilarining begunoh qonini to'kkanlar - "bu qon Osmonga faryod qiladi va Muqaddas cherkov ogohlantirganidek, Qobilning o'chmas muhri bo'lib qoladi" vijdonlarida (Pravoslav Moskva. 1993. No 5).

Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi 1994 yilda "Soxta nasroniylik sektalari, neopaganizm va okkultizm to'g'risida" ta'rifida havoriylik an'analariga amal qilib, sektalarning ta'limotiga sherik bo'lganlarga quvg'in so'zlarini (A.) e'lon qildi. , "yangi diniy harakatlar", butparastlik, astrolojik, teosofik, spiritistik -in va boshqalar, Masih cherkoviga urush e'lon qiladi. Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi 1997 yilda mon. Filareta (Denisenko). 1992 yilda Yepiskoplar Kengashida ruhoniylikning barcha darajalaridan mahrum bo'lgan, 1994 yilda Yepiskoplar Kengashi tomonidan ogohlantirilgan, agar u o'zining shchimatik faoliyatini davom ettirsa, u anathematized bo'ladi, u "ilohiy xizmatlar" va yolg'on bag'ishlashlarni bajarishda davom etadi; "Muqaddas buyruqlarga ega bo'lmagan rohib Filaret, ko'pchilikning vasvasasiga ko'ra, o'zini "Kiyev va Butun Rus-Ukraina Patriarxi" deb atashga jur'at etdi", u o'zining jinoiy harakatlari bilan pravoslavlikka zarar etkazishda davom etdi. Apostolga asoslangan sobor. 28, Sardik. 14, Antioxiya. 4, Vasil. 88, aniqlangan: "Rohib Filaret (Mixail Antonovich Denisenko) Masih cherkovidan chiqarib yuborildi. U butun xalq oldida la'nat bo'lsin." Kengash jinoiy faoliyatga aloqador sobiq shaxslarni ogohlantirdi. dus. Filaret ularni tavba qilishga chaqirdi - aks holda ular anathematizatsiya orqali cherkov birligidan chiqarib yuboriladi. Kengash bu haqda mahalliy pravoslav cherkovlari rahbarlarini xabardor qildi. Birinchisining anathematizatsiyasi haqida cherkovlar. dus. Filareta (Denisenko) (JMP. 1997. No 4. P. 19-20). Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi 1997 yilda ruhoniyning qarori bilan ruhoniylikdan mahrum qilingan Gleb Pavlovich Yakuninning cherkovga qarshi faoliyatini qoraladi. Sinod 8 oktyabr 1993 yilda va 1994 yilda yepiskoplar kengashi tomonidan ogohlantirilgan: "Agar ruhoniylar xochi va ruhoniy liboslarini tartibsiz kiyish davom etsa ... uni cherkovdan chiqarib yuborish masalasi ko'tariladi." G.P.Yakunin unga tavba qilish va vahshiyliklarga chek qo'yish uchun qilingan chaqiruvga quloq solmadi. Aziz Ap asosidagi sobori. 28, Kart. 10, Sardik. 14, Antioxiya. 4, er-xotin 13, Vasil. 88-sonli qaror: “Gleb Pavlovich Yakuninni Masih cherkovidan chiqarib yuboring. Butun xalq oldida la’nat bo‘lsin” (O‘sha yerda 20-bet).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tubingen, 1857; Suvorov N. Cherkov jazolari haqida: cherkov huquqi bo'yicha tadqiqot tajribasi. Sankt-Peterburg, 1876; Nikolskiy K. Anathematization yoki Excommunication. Sankt-Peterburg, 1879; Uspenskiy F. VA . Pravoslavlikning yakshanbasida Synodikon. Odessa, 1892; Petrovskiy A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Tyorner C. H. Cherkovning dastlabki asrlarida Creeds va Anathemalarning tarixi va qo'llanilishi. L., 1906; Sinayskiy A., prot. Qadimgi nasroniy va rus cherkovida yiqilgan va quvilganlar haqida. Sankt-Peterburg, 1908 yil; Preobrazhenskiy A. O'z tarixida va uning asosiy sabablarida cherkovdan chiqarib yuborish (anatema). Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Diniy jinoyatlar. Yaroslavl, 1909 yil; Troitskiy A. D. Cherkovdan chiqarib yuborish va uning oqibatlari. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935. jild. 1. B. 512-516; Moshin V. A., prot. Sinodikning serbiya nashri // VV. 1959. T. 16. B. 317-394; 1960. T. 17. B. 278-353; ̓doliizodios a. ̓deđnthēema // Dédo. T. 2. S. 469-473; Guillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux va Mémoires. 2. Centre de Recherches d'Hist. va fuqarolik. Vizant. P., 1967; Doens I., Hannik Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Bek H.-G. Vizanzdagi Nomos, Kanon va Staatsraison. V., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J. Le patriarx usuli; Slilē K. M. Kinikin dînon tῆs ̓dodos zono ̓donoliῆs ̓dokili. Tesanaliki, 19933; F ö gen M . Th. von. Vizanzdagi qo'zg'olon va ekskommunikatsiya // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (komp.) Anathema: Tarix va 20-asr. [M.], 1998; Maksimovich K. Patriarx Methodios I. (843-847) va das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. B. 422-446.

Ko'pchilik, bu ruhoniy bevafo gunohkorning boshiga qo'yishi mumkin bo'lgan dahshatli la'nat deb o'ylaydi. Boshqalar aytadiki, bu eski, unutilgan cherkov marosimi ... Keling, bu nimani anglatishini aniqlaylik va faqat o'tgan asrlarda cherkovdan ommaviy voz kechish amalda bo'lganmi?

Yunon tilidan tarjima qilingan bu so'z "tag'in qilish" yoki "tushish" degan ma'noni anglatadi. Qadim zamonlarda bu xudoga bag'ishlanishni, qasamyod bo'yicha xudolarga qurbonlik qilishni anglatardi. Biroz vaqt o'tgach (aniqrog'i, milodiy IV asrning boshlarida) u diametrli qarama-qarshi ma'noga ega bo'ldi - odamning cherkov jamoasidan ajralib chiqishi. Bu atama hatto keyinroq - V asrda keng qo'llanila boshlandi.

Hozirgi kunda cherkov anathemasi odamning cherkovga borishdan va imonlilar bilan muloqot qilishdan chetlatilganligini anglatadi.. U suvga cho'mdirilmaydi, dafn marosimi o'tkazilmaydi yoki cherkov (muqaddas qilingan) erga dafn etilmaydi. Buni tavba qilish bilan chalkashtirib yubormaslik kerak, bunda masihiy ham cherkovga borolmaydi - tavba qilish vaqtinchalik voz kechishdir va anathema abadiydir (kamdan-kam istisnolardan tashqari).

Qizig'i shundaki, cherkovdan bunday sharmandalik ostida qolish nafaqat shaxs "sharafiga" ega bo'lishi mumkin. Nigilizm, naturalizm, sotsializm va kommunizm anthema edi. Va 15-asrda Papa butun bir shaharni - Chexiya Žatecni anatematizatsiya qildi. Sababi: Hus va Hussitlar harakatini qo'llab-quvvatlash.

Odamdan anathemani olib tashlash mumkinmi: pravoslav cherkovining fikri

Ha! Agar anathematizatsiya qilingan kishi gunohlaridan chin dildan tavba qilsa, uni cherkovdan chiqarib yuborgan tana qarorini bekor qilishi mumkin. Jahon tarixida buning yorqin misollari mavjud (ular haqida quyida batafsilroq o'qishingiz mumkin). Shunday qilib, anathema yakuniy va qaytarib bo'lmaydigan hukm emas. Garchi, albatta, bu cherkovning juda jiddiy qarori.

Qaysi hukmdorlar anathematizatsiyaga sazovor bo'lgan?

Germaniya qiroli Genrix IV(1050-1106). Bu toj kiygan hukmdor episkoplarni o'zi tayinlamoqchi edi, bu esa Vatikanga juda yoqmadi va papa o'jar qirolni cherkovdan chiqarib yubordi. O'sha paytda bu juda qattiq jazo bo'lib, Genrix taxtga tushishi mumkin edi. U gunohlari kechirilishi uchun borishi kerak edi (piyoda!), Bir necha kun tomoshabinni kutish kerak edi ... Anathema ko'tarildi.
Hohenstaufenlik Fridrix II(1194-1250). Bu hukmdor Vatikanga qarashli yerlarga qoʻl uzatdi. Hukmdor bir necha bor anathematizatsiya qilingan va uni Dajjol deb ham atashgan. Avvaliga u bunga hech qanday munosabat bildirmadi, lekin imonli zodagonlarning bosimi ostida u Vatikan uchun yaxshi narsa qilishga qaror qildi - u Quddusni egallab olmoqchi bo'lgan 4-salib yurishini boshqargan. Va u buni va butunlay tinch yo'l bilan - muzokaralar orqali amalga oshirdi. To'g'ri, bu uni anatemadan qutqarmadi.
Angliya qiroli Genrix Sakkizinchi(1491-1547). U juda mehribon bo'lib chiqdi, 6 marta turmushga chiqdi. Uning birinchi ajralishi muqaddas otalarni shunchalik xursand qilmadiki, Papa uni cherkovdan chiqarib yubordi. Qirol juda qattiq javob berib, Angliyada katoliklikni taqiqladi. Qirolning bu qarorini yoqtirmagan uning katolik vatandoshlari ta’qibga uchradi. To'g'ri, mamlakat siyosiy jihatdan mustaqil bo'ldi, chunki uning o'z cherkovi bor.
Zaporojye Hetman Mazepa(1639-1709). U kazaklarini Buyuk Pyotrga qarshi boshqarib, Shvetsiya qiroli bilan ittifoq tuzdi. Bu harakat dinga qarshi emas, balki dunyoviy, siyosiy edi, lekin Pyotrga bo'ysunuvchi rus cherkovi hetmanni dindan qaytgan deb e'lon qildi va uni katta dabdaba va la'natlar bilan anathematizatsiya qildi.
Inqilobiy kubalik Fidel Kastro(1926-2016). Vatikan kommunizmga qarshi kurashdi va Fidel ham ularning "qo'li" ostiga tushdi. Biroq, Kubada inqilobchilarning aksariyati haqiqiy katoliklar edi. Ular cherkovlarni yoqishmadi, ruhoniylarni otishmadi, Kastro hatto papa bilan uchrashdi. Umuman olganda, bu anathema uzoq davom etmadi.

Va hukmdorlar emas, balki mashhur odamlar ham

Ular cherkovdan chiqarib yuborilgan degan fikr bor Dmitriy Donskoy, Kulikovo jangining qahramoni. Tarixchilar hatto jangdan oldin Kiprni qo'llab-quvvatlagan Radonejlik Sergius uni duo qilmaganligini isbotlaydilar (u taniqli jangning bo'lajak qahramonini anatematizatsiya qilgan). Qizig'i shundaki, bugungi kunda u kanonizatsiya qilingan.
Otrepiev, keyinchalik yolg'on Dmitriy Birinchi deb nomlangan. O'zini Ivan Dahlizning o'g'li deb atagan qochoq rohib shoh bo'ldi va keyinroq o'ldirildi. 1604 yilda tirikligida cherkovdan chiqarib yuborilgan.
Razin(1671). Bu Don kazak va ataman cherkovning nazaridan chetda qoldi, chunki u hozirgi hukumatga qarshi isyon ko'tardi va kazaklar o'zini juda shafqatsiz tutdilar.
Emelyan Pugachev(anathema - 1775, o'sha yili isyonchi qatl qilinishidan oldin ko'tarilgan).
Lev Tolstoy. Ha, ha, o'sha yozuvchi. Uning “Tirilish” romanlaridan biri, ayniqsa, yozuvchining zamondosh cherkovlarida hukm surayotgan axloqni tanqid qilgani uchun ruhoniylarga yoqmagan. Chiqarilish 1901 yilda bo'lib o'tdi, u Muqaddas Sinod tomonidan e'lon qilindi. To'g'ri, rus cherkovlarida hech qanday e'lon yo'q edi.
Markov, sonlar nazariyasi, ehtimollik va hisoblashni o'rgangan matematik. Cherkov 1912 yilda bo'lib o'tdi. Sababi: olim Lev Tolstoyni himoya qilib, yozuvchining chetlatilganiga qarshi chiqdi.

Katoliklarga kelsak, ular Jan D'Arkni (jangchi), Martin Lyuterni (ilohiyotchi, protestant), Giordano Brunoni (falsafachi) va Yan Xusni (voiz) anatematizatsiya qilishgan. Biroq, 1983 yildan beri katoliklar bu atamani ishlatmaydilar.

Rus pravoslav cherkovi bugungi kunda kimga qarshi kurashmoqda?

Evgraf Duluman, ko'plab dindorlarni va hatto ba'zi ruhoniylarni o'z tomoniga tortgan mamlakatning asosiy ateisti. 1959 yilda u chetlatilgan. Aytgancha, xuddi shu ateistlar Evgraf bilan hamkorlik qilishlari uchun anatematizatsiya qilingan.
(1970 yilda u anathematizatsiya qilingan). Sababi: cherkovni ta'qib qilish. Rossiya pravoslav cherkovi kengashi o'z qarorini xorijda bo'lganida e'lon qildi.
Ekumenizm tarafdorlari barcha cherkovlarni birlashtirmoqchi bo'lganlar. Chiqarilish 1983 yilda sodir bo'lgan.
Kiev Patriarxi Filaret, Ukraina pravoslav cherkovining primati (dunyoda Denisenko), 1997 yilda Rus pravoslav cherkovi tomonidan anathematizatsiya qilingan va shuningdek, lavozimidan chetlatilgan. Biroq, u anthema siyosiy sabablarga ko'ra amalga oshirilganligini e'lon qilib, UOCda qoldi.
Yakunin, dissident, Apostol pravoslav cherkovining protopresbyteri. Anathema xuddi shu 1997 yilda berilgan. Bundan oldinroq, 1993 yilda u saylovlarda qatnashgani uchun (va bu ruhoniyga yarashmagani uchun) ishdan bo'shatilgan edi. Ammo bu cherkov jazosi Glebning deputat bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.
Dementyev, jurnalist, ateist. 2009 yilda rohiba haqidagi tanqidiy maqolalari uchun "Faxriy".

Ammo anathematizatsiyaning "tartibi" qanday ko'rinishga ega? Bu cherkovda suratga olingan qisqa videoda aniq ko'rsatilgan:

[yunoncha ἀnthema - quvg'in], masihiyni sodiqlar bilan muloqotdan va muqaddas marosimlardan chiqarib yuborish, og'ir gunohlar uchun (birinchi navbatda, pravoslavlikka xiyonat qilish va bid'at yoki ajrimga og'ish uchun) eng yuqori cherkov jazosi sifatida qo'llaniladi va cherkov A. yoki katta quvg'in)ni "kutubxonadan chiqarib yuborish" (ἀphorosmucus) bilan chalkashtirmaslik kerak, bu muqaddas marosimlarda qatnashish va (ruhoniylar uchun) cherkov lavozimlarini egallash taqiqlangan shaxsni cherkov jamoasidan vaqtinchalik chiqarib tashlashni anglatadi. Ba'zan "kichik chiqarib yuborish" deb ham ataladi, u A.dan farqli o'laroq, unchalik katta bo'lmagan huquqbuzarliklar uchun jazo sifatida xizmat qiladi, masalan: o'g'irlik, zino (48-ap), pora orqali cherkov mavqeini qo'lga kiritishda ishtirok etish (30-ap.) va hokazo. , kuchga kirishi uchun kelishuv qarorini talab qilmaydi va kelishuv deklaratsiyasini talab qilmaydi.