“M.Lermontovning “Jin” she’rida ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurash” mavzusidagi adabiyot bo‘yicha ilmiy ish. She'r qahramoni M.Yu.ning qalbida dunyo bilan yo'qolgan uyg'unlikni izlash, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash. Lermontov "Jin" Iblis she'rida yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik

M.Yuning she'ri. Lermontovning "Jin" asarini yozuvchining tashrif qog'ozi deb hisoblash mumkin. Bu yerda biz muallif sevgan Kavkazni ham, muallifning yaxshilik va yomonlik haqidagi falsafiy fikrlarini ham ko'ramiz. She'r Mixail Yuryevichning o'zi uchun juda dolzarb bo'lgan sevgining mumkin emasligi mavzusidan xoli emas. Tabiatning mohirona tasviri, psixologizm va romantik pafosga to'la dialoglar, turli xil mifologik va folklor motivlari - bularning barchasi rus adabiyotining ushbu durdonasini o'z ichiga oladi.

"Jin" she'rining 8 nashri bor, chunki Lermontov o'z asarini 14 yoshida yozishni boshlagan va butun umri davomida o'z ijodi ustida ishlashga qaytgan. Dastlabki nashrlar tasvirlarning yaxlitligi, ko'p sonli falsafiy dalillarning yo'qligi bilan ajralib turadi. Shoir qalamidan 6-7-nashrlar paydo bo‘lgan 1838 yil muallif g‘oyasining rivojida burilish davri bo‘ladi. Endi yanada etuk ijodkor Iblis bilan o'zi o'rtasida o'xshashlik yaratmaydi va o'z qahramoniga monologlar beradi.

She'r halok bo'lgan farishta haqidagi bibliya afsonasiga asoslangan bo'lib, gruzin folkloriga va mahalliy hayotning tafsilotlariga ishora qiladi.

Janr va yo'nalish

She'rning bosh qahramonini romantizm adabiyotida o'z o'rnini mustahkam egallagan surgun qahramonning prototipi deb atash mumkin. Bu o'zining beadabligi va itoatsizligi uchun azob chekayotgan Yiqilgan farishta. Bunday tasvirning o'ziga xos jozibasi romantizmning o'ziga xos xususiyatidir. Birinchilardan biri Milton ("Yo'qotilgan jannat") edi, u bu xarakterga murojaat qildi va Bayron rus adabiyotiga ta'sir qildi, abadiy tasvirni chetlab o'tmaydi va A.S. Pushkin.

She'r global darajada (jin va Xudo o'rtasidagi qarama-qarshilik) va individual xarakterning qalbida kurash g'oyalari bilan singib ketgan (jin yaxshilanishni xohlaydi, lekin mag'rurlik va zavqga chanqoqlik uni azoblaydi).

Folklor motivlarining mavjudligi ham “Jin”ni romantik she’rlar qatoriga kiritish imkonini beradi.

Nima haqida?

Gruziyada, shahzoda Gudalning hashamatli uyida uning qizi, ajoyib go'zallik qizi Tamara yashaydi. U o'zining to'yini kutmoqda, hovli allaqachon bayram uchun tozalangan, lekin Kavkaz cho'qqilari ustida uchayotgan jin allaqachon qizni payqagan, u uni o'ziga jalb qilgan. Kuyov to‘yga shoshiladi, uning ortidan boy tuyalar karvoni keladi, lekin darada yo‘lovchilarni qaroqchilar bosib oladi. Shunday qilib, to'y quvonchi dafn marosimining qayg'usiga aylanadi.

Endi raqibi yo'q jin Tamaraga ko'rinadi va uni egallashni xohlaydi. Bechora qiz Xudodan himoya topmoqchi bo'lib, monastirga boradi. U erda uni qo'riqchi farishta qo'riqlaydi, lekin bir kechada Iblis bu to'siqni yengib o'tib, qizni yo'ldan ozdirdi. Tamara vafot etdi, lekin uning ruhi farishta tomonidan qutqarildi va jannatga ko'chirildi va u erda tinchlik topdi.

Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari

• Jin- she'rning juda murakkab xarakteri. Jinning o'zi Injil hikoyalariga borib taqaladi, lekin Lermontov she'rida biz muallifning ushbu arxetip talqinini allaqachon uchratamiz. U abadiy hayot bilan jazolanadi va uning mavjudligi doimo yolg'izlik va sog'inch bilan birga bo'ladi. Bu noyob imkoniyatga havas qilsa arziydi: tog' go'zalliklarini qush nazaridan kuzatish, lekin bu ham qahramonni zeriktirdi. Hatto yomonlik ham endi unga zavq keltirmaydi. Ammo jinning o'ziga xos xususiyatini faqat salbiy tomonga qisqartirish mumkin emas. U "dunyo ko'rmagan"dek go'zalligi bilan ertakdagi qizchaga teng keladigan qizni uchratadi. Ammo u nafaqat tashqi ko'rinishi va kiyimida, balki qalbida ham go'zal.
• Tamara kamtarin, pokiza, Xudoga ishonadi, u bu dunyo uchun yaratilmagan, Jin unga bo'lgan muhabbat orqali najot topmoqchi bo'lishi bejiz emas. U uchun bu yangi tuyg'uni his qilgan Fallen Angel faqat yaxshilik qilishni, to'g'ri yo'lni tanlashni xohlaydi. Ammo, bundan keyin ko'rib turganimizdek, qahramon o'z mag'rurligiga dosh bera olmaydi va uning barcha yaxshi niyatlari tuproqqa aylanadi. Vasvasachi beadab va qat'iyatlidir, rohatlanish yo'lida u himoyasiz qizning iltijosiga ham, Xudoning elchisining ishontirishiga ham bo'ysunmaydi.

Mavzular

• Sevgi. She’rda muhabbat alohida o‘rin tutadi. U cheksiz kuchga ega: goh qahramonlarni yo‘q qiladi, goh umid baxsh etadi, gohida esa abadiy azobni va’da qiladi. Kelinga hasad bilan shoshilish Tamaraning kuyovini vayron qiladi, Demon uchun bu qiz najot umididir. Sevgi Fallen Angelda uzoq vaqt unutilgan his-tuyg'ularni uyg'otadi, uni dahshatga soladi, qo'rqitadi va yig'laydi.
• Jang. Osmon tomonidan rad etilgan Jin endi o'z azoblariga dosh bera olmaydi. She’rda u o‘quvchiga borliq ta’mini yo‘qotgandek ko‘rinadi, hatto yomonlik ham unga zavq keltirmaydi. Kechirimga erishishning so'nggi imkoniyati yosh sof qizning sevgisidir. Tamara Demon uchun - Osmon bilan kurashish vositasi. U farishtadan xalos bo'ldi, Tamarani yo'ldan ozdirdi, lekin u o'zini, illatlarini engishga qodir emas, buning uchun u abadiy azob chekishga mahkum. Tamara vasvasaga qarshi kurashadi, u Qodir Tangriga qarshi uning so'zlariga bo'ysunmaydi, do'zax maskanidan qochishni juda xohlaydi.
• Yolg'izlik. “Musofir ruhi” bir necha asrlar davomida “boshpanasiz dunyo sahrosida” kezib yuribdi. Uning mavjudligining yagona tasallisi - u o'zining "sof karublar" orasida bo'lgan o'tmishdagi xotiralari. O'lik sof qizga bo'lgan muhabbat jinni sog'inch va yolg'izligini yanada keskinroq nishonlashga majbur qiladi. Aftidan, u bir nuqtada kamtarlik ko'rsatishga va Qodir Tangri oldida ta'zim qilishga tayyor: u oqshom qo'shig'ini eshitadi, bu jannatning tushgan farishtasini eslatadi. Ilgari hammada qo‘rquv va dahshat uyg‘otgan iblisning o‘zi ham qaynoq ko‘z yoshlari bilan yig‘layapti.
• imon. Faqat Xudoga bo'lgan sobit iymoni tufayli Tamara do'zax azobidan qutuladi. Dinga nisbatan nafrat bilan munosabat, muallifning niyatiga ko'ra, malika kelinini yo'q qiladi. Go'zallikni vasvasaga solib, jin unga Xudo faqat samoviy ishlar bilan band ekanligini va erdagi narsalarga e'tibor bermasligini pichirlaydi. Ammo qiz yovuzlik tuhmatiga berilmadi, buning uchun uning ruhini Guardian Angel qutqardi.

Fikr

Farishta va iblis bir ruhning ikki tomonidir. Inson tabiatan ikkilikdir, Unda yaxshilik va yomonlik doimo kurashadi. She’r qahramonining maqsadi insonda shubha ekish, makkor fikrlarni uyg‘otishdir. Jinga bo'ysunish uchun Xudo Tamaraning kelini bilan bo'lgani kabi qattiq jazolashi mumkin.

Jin ham mag'lub bo'ldi, lekin Jannat unga shunchalik shafqatsizmi? Bu surgunga samimiy sevgi orqali najot topish imkoniyatini beradi, ezgulikka olib keladi, lekin qahramon o'zining salbiy boshlanishiga dosh berolmaydi va shu bilan o'zini va qizni yo'q qiladi.

Muammolar

Sevgi va yomonlik bir-biriga mos kelmaydi - Lermontov "Jin"da bu muammoni dolzarblashtiradi. Muallif uchun bu tuyg'u yerdan ko'ra, Osmon tomonidan berilgan muqaddasdir. Qachonki ular qalb go‘zalligini unutib, faqat nafsning rohatini o‘ylasa, muhabbat o‘rnini gunoh egallaydi. Haqiqiy tuyg'u ezgulikka, fidoyilikka, g'ururni rad etishga chaqiradi.

Lekin bu tarzda sevish qobiliyati hammaga ham berilmagan. Osmondan ustunlikka chanqoqlik va zavqlanish istagi bilan ovora bo'lgan Iblis, yuzlab yillar ichida birinchi marta oxirgi qutqaruvchi ipni uzdi. Yiqilgan farishta ham, Tamara ham gunohkor ehtiros qurboni bo'lishadi, lekin Xudoga sajda qiladigan qiz najot topadi va Yaratganga o'jarlik bilan qarshi chiqqan Iblis o'zini abadiy azobga mahkum qiladi. Mag'rurlikning axloqiy muammosi - har birimiz qalbimizning qorong'u tomoni shunday aks etadi.

Qahramonlar axloqiy tanlov muammosiga duch kelishadi. Kamtarlik va ehtiros o'rtasidagi jin ikkinchisini tanlaydi, buning uchun u yanada ko'proq azob chekadi. Tamaraning turmush o'rtog'i yo'lda ayyor ovozni va beparvo qilingan ibodatni tingladi, buning uchun u juda qimmatga tushdi, Tamara vasvasaning vasvasalariga qarshi tura oladi, shuning uchun uning uchun jannat eshiklari ochiq.

Tanqid

Tanqidchilarning baholashida "Demon" o'zining muayyan davrlarida adabiyot tarixi she’r turli yo‘llar bilan berilgan. Bu iblis obrazining rus zaminida paydo bo‘lishi qaysidir ma’noda adabiy voqea bo‘ldi, taqrizchilar asardan, birinchi navbatda, jahon adabiyotida bu mavzu ortida qanday tarix borligini anglab yetganlari uchun hayratda edi. O'sha davrning eng yirik tanqidchilaridan biri V.G. Belinskiyning o'zi tan oladiki, "Jin" u uchun "haqiqatlar, his-tuyg'ular, go'zalliklar" o'lchovi bo'lgan. V.P. Botkin she'rda koinotning inqilobiy ko'rinishini ko'rdi. Lermontov ishining ko'plab tadqiqotchilari hali ham ba'zi nashrlarning muhimligi to'g'risida bahslashmoqda, so'zsiz palma yakuniy versiyaga bermasdan.
Keyingi davrning tanqidi butunlay boshqacha edi. “Jin” masxara va istehzo obyektiga aylangan, ayniqsa realistlar V.Zaytsev, A.Novodvorskiylar romantizmning asosiy timsollaridan biriga nihoyatda salbiy munosabatda bo‘lganlar.

O‘tgan asr boshlari she’riyat mash’alasi bo‘lgan A.Blok “Jin” she’rida Lermontov an’anasini davom ettirib, she’rni qayta tiklaydi.

Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!

Ko‘plab badiiy asarlarni o‘qib, M.Yuning shu nomli she’ridagi Iblis obraziga o‘xshash obrazni hech qachon uchratmaganman. Lermontov. Men bu tasvirni g'ayrioddiyligi va noaniqligi uchun uzoq vaqt eslayman. Unda yaxshilik va yomonlik bir-biriga bog'langan. “Jin” she’rida muhabbat kabi yorqin tuyg‘u shafqatsizlik va xudbinlikni keltirib chiqaradi.

Jinning taqdiri juda achinarli. U yer ustida abadiy sargardonlikka mahkumdir. Uning maqsadsiz mavjudligi uni tushkunlikka soladi.

“U zavqsiz yovuzlikni sepdi. Hech bir joyda u o'z san'atiga qarshilik ko'rsatmadi - va yovuzlik uni zeriktirdi. Umidsizlikda jin: u dunyoga hasad bilan qaraydi, hayotga to'la va hissiyotlar, uni bo'sh qalbingizda his qilishning iloji yo'qligini tushunib.

Ammo mo''jiza sodir bo'ladi - jin Tamara bilan uchrashadi va uni sevib qoladi. Inson yuragi va insoniy ruhi bo'lmagan jin qanday qilib seva oladi shekilli? Ammo Lermontov bizga buning mumkinligini ko'rsatadi. Ammo sevgi insonni olijanob bo'lsa, demon, aksincha, qotib qoladi. Yozuvchi Iblis va qalbi sovuq odamlar o'rtasida o'xshashlikni keltirib chiqaradi. U bunday odamlarning eng oliy tuyg'u - muhabbatni boshdan kechirishga ham qodir ekanligini ko'rsatadi, lekin bunday sevgining oqibatlari ba'zan ayanchli bo'ladi.

Ayniqsa, bizning zamonamizda bunday odamlar borligi achinarli. Ularning ruhi va vijdoni uchun, shuningdek, Tamaraning kuyovini o'ldirgan Demon uchun dushmandan qutulish qiyin bo'lmaydi. Jin sevgi uchun qurbonlik qilishga qodir emas. U qo‘yib yuborib, Tamarani unuta olmadi. "Unutdimi? - Xudo unutishni bermadi: ha, u unutishni qabul qilmasdi! .. ".

Savol tug'iladi: jin haqiqatan ham Tamarani sevadimi? Menimcha, u sevadi, lekin uning shaytoniy tabiati bu tuyg'uga to'liq taslim bo'lishiga imkon bermaydi. U jin, do'zax xabarchisi, surgun qilingan ruhdir. Unda xudbinlik va egalik hissi juda aniq. Biroq, Iblis Tamarani uni sevib qolishga muvaffaq bo'ladi. Kechasi unga ko'rinib, u unga tasalli beradi, mehrli nutqlar aytadi va tushida unga kelishga va'da beradi. Jin o'z so'zida turadi va kechasi Tamaraga ko'rinadi. Lermontov surgun ruhini shunday ta’riflaydi: “Bu tiniq oqshomdek edi: na kunduz, na tun, na zulmat, na yorug‘lik!..”. Bu qahramon xarakterining noaniqligi haqida gapiradi. Demon yaxshi yoki yomon ekanligini aniq ayta olmaymiz. Uning so'zlarida, hislarida qayta tug'ilishga umid bor, lekin uning harakatlarida bunday umid yo'q. U sevgisi Tamarani o'ldirishini biladi, lekin uni qiynashdan to'xtamaydi. Jin unga qasamlar yog'diradi, lekin ular samimiymi? Chunki u qayerdan haydalgan bo‘lsa, jannat haqi va o‘zida yo‘q ziyoratgoh nomi bilan qasam ichadi. Jin Tamarani ayamaydi, uning nigohi olovga to'ladi: “Uning ko'zlariga kuchli nigoh qaradi! U uni yoqib yubordi ». Va nihoyat, uni o'pib, u o'z sevgilisini o'lik zahar bilan o'ldiradi. Ammo Tamaraning o'limidan keyin ham iblis uning ruhini jannatga qo'yishga deyarli yo'l qo'ymaydi.

Iblisning qayta tug'ilishi tayinlanmagan. Bunda unga hatto sevgi ham yordam bera olmadi. Darhaqiqat, fidoyiliksiz baxt va xotirjamlikni topish mumkin emas. "Va mag'lubiyatga uchragan iblis o'zining aqldan ozgan orzularini la'natladi va u yana mag'rur, yolg'iz, avvalgidek, umid va sevgisiz koinotda qoldi! ..".

Ushbu romantik she'rning syujeti bir paytlar Xudoning mulozimlarining bir qismi bo'lgan, lekin keyin Xudo adolatsiz va yovuzlikka yo'l qo'ygani uchun Unga norozi bo'lgan qulagan farishta haqidagi afsona edi. Xudodan uzoqlashib, farishta jinga, Shaytonning xizmatkoriga aylandi va go'yo insoniyatga bo'lgan muhabbat va odamlar Xudoni tark etishini kutish bilan Xudoga qarshi qurol ko'tardi. Ammo jin sepgan yovuzlik yaxshilik mevasini bermadi. U yovuz bo'lib qoldi, insoniyatni tuzatmadi, balki ko'proq gunohkorlarni tug'di. Va keyin jin Shaytondan hafsalasi pir bo'ldi. U yovuzlik qilishdan charchagan edi va u Xudo bilan yarashishga, yana Uning rahm-shafqatiga tushishga qaror qildi.

Lermontov farishta Xudodan qochib ketganidan keyin va shaytonda jinning hafsalasi pir bo'lganidan keyin sodir bo'lgan voqealar haqida she'r yozgan. Lermontov tomonidan berilgan savol shunday yangradi: agar jin o'zining oldingi e'tiqodidan voz kechmasa, gunohlarni yuvish, Xudoning bag'riga qaytish mumkinmi? Individualist bo'lib qolgan kishi Xudo bilan yarashishi mumkinmi? Yiqilgan farishta yana Xudo bilan kelishuvga intilib, yaxshilik qila oladimi?

"Jin" she'ri Lermontov tomonidan 10 yil davomida yaratilgan. Uning yakuniy nashri 1839 yilda shakllangan. Lermontovning hayoti davomida she'r nashr etilmagan va birinchi marta chet elda paydo bo'lgan.

Jin tasviri. Bosh qahramon she'rlar - Demon, dunyoni umumbashariy inkor etishga keladigan yomon moyillikni ifodalovchi tasvir. Demon shunchaki skeptik emas. U borliqning ma'nosizligidan azob chekadi va bu unga ma'yus joziba beradi. Jin dunyoda yagona hukmni boshqaradi. U jamiyatdan, insoniyatdan va Yaratgandan qasos oladi. Lermontovning “Demon”i Yevropa she’riy an’analari bilan bog‘liq. Oxir-oqibat, bu tasvir Eski Ahddagi Bobilning o'limi haqidagi bashoratiga qaytadi, bu Xudoga qarshi isyon ko'targan qulagan farishta haqida gapiradi.

Lermontovning jinlari Xudoga dushman emas, u uyg'unlikka erishmoqchi, yana yaxshilik va go'zallikning qadrini his qilmoqchi ("Men Xudo bilan yarashishni xohlayman, / Men sevishni xohlayman, ibodat qilishni xohlayman, / Men yaxshilikka ishonmoqchiman. ") yerdagi ayolga bo'lgan muhabbat orqali. O'quvchi Demonni taqdirining halokatli, burilish nuqtasida topadi. Jin, "u ishongan va sevganida" dunyo bilan avvalgi uyg'unlikni eslaydi. Taqdirning achchiq istehzosi shundaki, iblis Xudodan va dunyodan qasos olishni o'ylab, o'zini axloqiy qadriyatlardan tashqariga qo'ydi va o'zidan qasos oldi. Individual pozitsiya samarasiz bo'lib chiqdi va Demonni umidsiz yolg'izlikka mahkum qildi.

Jin hamma narsadan – yomonlikdan ham, yaxshilikdan ham to‘ygan edi. U intilayotgan Xudoning dunyosi ham unda g'ayrat uyg'otmaydi:

mag'rur ruh
nafrat bilan qaradi
Xudoning ijodlari
Va uning baland peshonasida
Hech narsa aks etmadi.

Hech qanday jozibasiz, Demon "hashamatli Gruziya" ga qaraydi, uning surati "sovuq hasad", "bepusht surgunning ko'kragida ..." boshqa hech narsa keltirmaydi.

Jin yerdagi va dunyoviy hayotdan uzoqlashish bilan ham, Xudoning ijodini qabul qilish bilan ham qanoatlanmaydi. U erdagi dunyoga nisbatan nafrat va nafratni saqlab qolishni va shu bilan birga butun dunyo bilan qo'shilish baxtini his qilishni xohlaydi. Bu mumkin emas. Osmon ham, yer ham jinga muhtoj emas, o'z qonunlari bo'yicha yashaydi. Va keyin Tamara to'satdan uni go'zalligi bilan uradi. U Demonga "yaxshi kunlar" ni eslatadi va "sevgi, yaxshilik va go'zallik ziyoratgohi unda jonlanadi! ..". Tamaraga bo'lgan muhabbat orqali, Demon umid qiladiki, u yana dunyo uyg'unligiga tegishi mumkin.

Faqatgina u Tamarani qo'lga kiritishi uchun "ayyor iblis" Tamaraning kuyovini "makrli orzu" bilan qo'zg'olon qiladi va uning o'limiga hissa qo'shadi. Biroq, Tamaraning kuyovi haqidagi xotirasi, qayg‘usi saqlanib qolgan. Jin ularni ham yo'q qilishga intiladi. U Tamaraga sevgisini taklif qiladi, uning qalbini sodiq qolish va sevgilisini eslash zarurligi haqidagi shubhalar bilan aralashtirib yuboradi:

U uzoqda, bilmaydi
Sog'inchingni qadriga yetmaydi...

Tamaraning hayotiga bostirib kirib, iblis patriarxal yaxlitlik dunyosini yo'q qiladi va Tamaraga bo'lgan muhabbatning o'zi xudbinlikka to'la: Iblis o'zining qayta tiklanishi va dunyo bilan yo'qolgan uyg'unlikni qaytarish uchun kerak. Ushbu uyg'unlikning narxi - Tamaraning muqarrar va muqarrar o'limi. Dunyo hayotini tark etgach, u rohiba bo'ladi, lekin chalkashlik uni tark etmaydi. Shubha jinga ham tegishli:

Va bir daqiqa bor edi
U tayyor bo'lib tuyulganda
Shafqatsiz niyatni qoldiring.

Biroq, qo'shiqning jarangdor sadolari, unda Iblis yana o'zi xohlagan dunyo uyg'unligini eshitdi ("Va bu qo'shiq nozik edi. / Go'yo / Yer uchun osmonda yaratilgan!"), Uning shubhalarini hal qiling: Ilgari uyg'unlik hissi shunchalik kuchli bo'lib chiqdiki, yana jinni egallab oladi, ammo endi qaytarib bo'lmaydigan darajada:

Va u sevishga tayyor bo'lib kiradi,
Yaxshilikka ochiq yurak bilan,
Va u yangi hayot deb o'ylaydi
Istalgan vaqt keldi.

Ammo u orzu qilgan yaxshilikka yomonlik orqali erishiladi. Tamaraning farishtasi unga: "Mening sevgimga, ziyoratgohimga / Jinoiy iz qo'yma", deb aytgani ajablanarli emas.

Va keyin ma'lum bo'lishicha, Iblis hali ham o'sha yovuz va makkor ruh: "Va yana uning qalbida zahar uyg'ondi / Qadimgi nafrat". Tamarani vasvasaga solib, u unga yovuzlik, bilim va erkinlik, osmon va yerni yoqtirmaslik, rad etish va yolg'izlik bilan kasallangan azob chekuvchi sifatida ko'rinadi. U sevgi va azob-uqubatlarda ishtirok etishni so'raydi:

Menga yaxshi va jannat
Bir so'z bilan qaytishingiz mumkin.

Jin Tamaraning oyog'i ostiga "o'lmaslik va kuch", "abadiylik" va "cheksizlik mulkini" tashlashga va'da beradi. U sevishni va mehribon bo'lishni xohlaydi, Xudoning dunyosini bir butun sifatida qabul qilmaydi va shuning uchun shubha va o'z irodasiga mahkumdir:

Hamma olijanoblar nomussiz
Va barcha go'zallar kufr qildi ...

Odamlar uning itoatkor shogirdlari bo'lishdi, lekin ular Xudoning kechirimiga umid qilishdi. Jinning umidi ham, iymoni ham yo‘q, u abadiy shubhalar qa’riga g‘arq bo‘lib qoladi va kuch-qudrat, mutlaq erkinlik va hamma narsani bilish azob-uqubat azobiga aylandi.

Jin Tamaraga erda bo'lmagan cheksiz erkinlik va abadiy sevgini, erdagi gunohkor dunyoni butunlay unutishni, nomukammal yerdagi hayotga befarqlikni va'da qiladi.

Biroq, jin Tamara deb ataydigan befarq, sovuq va gunohsiz mavjudotda yaxshilik va yomonlik haqida hech qanday tasavvur yo'q. Iblisning o'zi ham yaxshilik va yomonlikning farqlanmasligidan azob chekadi. U Tamara bilan joylarni o'zgartirishni xohlaydi: uni azob-uqubatlar dunyosiga cho'mdirish va uning jonini olib, erdagi va samoviy uyg'unlikni qayta tiklash. U o'ziga muhabbat bag'ishlagan yerdagi ayolni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi ("Afsus! Yovuz ruh g'alaba qozondi! / O'pishning halokatli zahari / Bir zumda uning ko'kragiga kirdi"; "Ikki jonning o'pishi ..."). Ammo Iblisning qayta tiklanishi mumkin emas. Uning Tamara ustidan qozongan g'alabasi bir vaqtning o'zida mag'lubiyatga aylanadi. Abadiy baxtga, o'z ongidagi qarama-qarshiliklarni mutlaq hal qilishga umid qilib, jin bir lahzaga ham g'olib, ham mag'lub bo'ladi. Erdagi ayolga bo'lgan muhabbat tufayli va uning o'limi evaziga uyg'unlikni boshlash amalga oshirilmadi. Iblisda yovuz moyillik yana paydo bo'ldi.

Dunyoga tashlangan jinning oxirgi so'zi la'nat edi:

Va la'natlangan Demon mag'lub bo'ldi
Sizning aqldan ozgan orzularingiz
Va yana mag'rur bo'lib qoldi,
Koinotda avvalgidek yolg'iz
Umid yo'q, sevgi yo'q!

Demon fojiasi o‘zining tabiiyligi va ulug‘vorligini saqlab qolgan tabiat fonida yuzaga keladi. U o'zining avvalgi ruhiy va uyg'un hayotini davom ettirmoqda. Iblisning garmonik utopiya uchun azoblanishi, uning erkinlikka intilishi, hayotning adolatsiz tuzilishiga qizg'in noroziligi, agar uyg'unlikka o'z xohish-irodasi bilan emas, balki maqsadli ijodiy sa'y-harakatlar bilan erishilsa, oqlanadi.

Tamara. She'rda quvilgan ruhning antagonisti Tamaradir. Bu patriarxal dunyoning sodda ongini ifodalaydi. Tamaraning hayoti, uni Jin ko'rgunga qadar, go'zal tabiat bag'rida oqardi. Tamara dunyodan, uning ranglari va tovushlaridan quvonadi. Kuyovning o‘limi uning qalbida qayg‘u bilan aks-sado beradi. Jin Tamarani to'lib-toshgan hayotiylik, yaxlitlik va o'z-o'zidan o'ziga jalb qiladi. Bu yaxlitlik mutlaq erkinlik, bilim va shubhani istisno qiladigan hayot tarzi bilan belgilanadi. Jin bilan uchrashish Tamara uchun tabiiylikni yo'qotish va bilim maydoniga sho'ng'ishni anglatadi. Erdagi sevgi kuchli, g'ayritabiiy ehtiros bilan almashtiriladi ichki dunyo yoriq beradi, yaxshilik va yomonlik tamoyillari o'rtasidagi qarama-qarshilikni ko'rsatib, avvalgi sevgi va noaniq tushga sodiqlik vazifasini bajaradi ("Hammasi qonunsiz orzu / Uning yuragi avvalgidek urdi"). Bundan buyon qarama-qarshiliklar Tamaraning ruhini parchalab, azoblaydi. Tamara, go'yo bilim daraxtidan yedi. O'shandan beri malika doimo o'yga cho'mishdi. Uning "yuragi sof lazzatlarga erisha olmaydi" va "butun dunyo ma'yus soyada kiyingan". Tamaraning ruhi urf-odatlar, patriarxal asoslar va yangi, "gunohkor" tuyg'ularning kurash maydoniga aylanadi.

Jinning vasvasasiga uchragan Tamara tabiatni to'g'ridan-to'g'ri idrok qilishni to'xtatadi. Ichki kurashdan ("Doimiy kurashdan charchadim ...") u o'limini kutadi ("Oh, rahm-shafqat! Qanday shon-shuhrat? Mening jonim senga nima kerak?") Va jinni orqaga chekinishni so'raydi, lekin uning vasvasalar kuchliroq.

Yovuzlik ruhi azobiga chuqur hamdardlik hissi bilan sug'orilgan Tamara unga sevgi bilan javob beradi va bu sevgi uchun o'z hayotini qurbon qiladi. Marhum Tamaraning ruhi hali ham shubhalarga to'la, unda "noto'g'ri xatti-harakatlar izi" bor, lekin farishta uni vasvasaga soladigan jinning kuchidan qutqarib, ko'z yoshlari bilan gunohkor ruhdan yovuzlik alomatlarini yuvadi. Ma'lum bo'lishicha, Xudo Tamaraga "sinovlar" yuborgan, u azob-uqubatlarni engib, o'zini qurbon qilib, yaxshilikka qaytishi uchun jinni sevib qolgan. Shuning uchun u kechirimga loyiqdir:

O'lik erning kiyimlari bilan
Yovuzlik kishanlari undan tushdi.

Iblis tomonidan ilhomlantirilgan yovuz moyillik, go'yo uning tabiatini o'zgartiradi: uni qabul qilib, qahramon o'zini qurbon qiladi va shu bilan Xudo tomonidan yaratilgan koinotning abadiy qadriyatlarini himoya qiladi.

Agar jin er usti balandlikdan gunohkor yerga uloqtirilsa, u holda boshqa kundalik va ijtimoiy muhitda boshqa qahramon adabiy hayotni boshlaydi, u ko'p jihatdan tushgan farishtaga o'xshaydi va jinning shaxsiga aylanadi. bir xil tuyg'ular tizimi bilan.

"Zamonamiz qahramoni" romanidagi shunday shaxs Grigoriy Aleksandrovich Pechorindir.

She'riyatda Lermontov rus romantizmining rivojlanishini yakunladi, o'zining badiiy g'oyalarini chegaraga olib chiqdi, ularni isbotladi va ulardagi ijobiy mazmunni tugatdi. Shoirning lirik asari nihoyat janr tafakkuri muammosini hal qildi, chunki asosiy shakl lirik monolog bo'lib chiqdi, unda lirik "men" holati, his-tuyg'ulari, kayfiyatlari o'zgarishiga qarab janrlarning aralashishi sodir bo'ldi. intonatsiyalar bilan ifodalangan va mavzu, uslub yoki janrga bog'liq emas. Aksincha, ma'lum tuyg'ularning paydo bo'lishi natijasida ma'lum janr va uslub an'analari talabga ega edi. Lermontov turli xil janr va uslublar bilan erkin ishlagan, chunki ular mazmunli maqsadlar uchun kerak edi. Demak, uslublardagi fikrlash lirikada mustahkamlanib, haqiqatga aylangan. Rus lirikasi janr tizimidan lirik ifodaning erkin shakllariga o'tdi, unda janr an'analari muallifning his-tuyg'ularini bog'lamadi, balki tabiiy va tabiiy ravishda paydo bo'ldi.

Lermontov she’rlari ham o‘zining asosiy turlarida ishqiy she’r janri ostiga chiziq tortdi va bu janrning inqirozini ko‘rsatdi, natijada “ironik” she’rlar paydo bo‘ldi, ularda boshqa, realistik uslubiy izlanishlar, rivojlanish tendentsiyalari paydo bo‘ldi. mavzu va syujetning tashkil etilishi ko'rsatilgan.

Lermontov nasri "tabiiy maktab" dan oldin bo'lgan va uning janr va uslubiy xususiyatlarini oldindan ko'rgan. “Zamonamiz qahramoni” romani bilan Lermontov rus falsafiy-psixologik romaniga yo‘l ochdi, romanni intriga va tafakkur romani bilan uyg‘unlashtirib, uning markazida o‘zini tahlil qiladigan va idrok etuvchi shaxs tasvirlangan. Nasrda, A. A. Axmatovaning so'zlariga ko'ra, u o'zidan bir asr oldinda edi.

Asosiy nazariy tushunchalar

• Romantizm, realizm, romantik lirika, romantik "ikki dunyo", lirik qahramon, lirik monolog, elegiya, romantika, xabar, lirik hikoya, fuqarolik qasidasi, ballada, idilla, romantik drama, avtobiografiya, simvolizm, romantik she'r, "qochish" (romantik qahramon), "begonalik" (romantik qahramon), ishqiy konflikt, hikoya tsikli, psixologik roman, falsafiy roman.

Savol va topshiriqlar

1. Lermontovning qanday she'rlarini o'qidingiz?
2. Pushkinning “Payg‘ambar Oleg qo‘shig‘i” va Lermontovning “Savdogar Kalashnikov haqida qo‘shiq...” asarini solishtiring. Ikkala asar ham qo'shiq deb ataladi. Nega mualliflar janrni belgilash uchun ushbu so'zdan foydalanganlar?
3. Qanday xususiyatlar tarixiy davr va xalq ijodiyoti she'rda Lermontovni hisobga oladi?
4. Qanday belgilar "Mtsyri" ni romantik she'r deb hisoblashimizga imkon beradi? Mtsyri o'zining kompozitsion va syujet tashkil etilishi bilan Pushkinning romantik she'rlaridan nimasi bilan farq qiladi? Pushkin va Lermontov she’rlarida “qochish”, “begonalashish” motivini kuzating.
5. “Jin” she’ri qanday ishqiy she’rlarga mansub (axloqiy, sirli, kinoyali, tarixiy)?
6. "Jin" syujeti qanday rivojlanadi va unda asosiy narsa nima - voqealar yoki qahramonlarning ruhiy hayoti?
7. She’rning ishqiy ziddiyatini qanday tushunganingizni ayting. Nega iblis yiqilib, Tamara qutqarildi?
8. Grigoriy Aleksandrovich Pechorin xarakterida jinning qanday xususiyatlari aks etgan?

9-sinf rus adabiyoti bo'yicha darsning qisqacha mazmuni.

Mavzu. “Dunyo bilan yo‘qolgan uyg‘unlikni izlash, ezgulik va yomonlik o‘rtasidagi kurash she’r qahramoni M.Yu. Lermontov "Jin".

Maqsadlar. Talabalarni M.Yu. Lermontov "Jin". Bosh qahramonning qalbida yo'qolgan uyg'unlikni qidirish va yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash qanday sodir bo'lishini kuzatib boring.

Darslik maqolasi, asar matni bilan ishlash, tahlil qilish, xulosa chiqarish, monolog javob berish qobiliyatini rivojlantirish.

Talabalarning kommunikativ madaniyatini, o'z nuqtai nazarini ifoda etish, ish uchun rasmlar yaratish qobiliyatini rivojlantirish.

Axloq, qiziquvchanlik, mas'uliyatni tarbiyalashga hissa qo'shing.

Talabalarning charchashini oldini olish. Sanitariya-gigiyena me'yorlariga rioya etilishini nazorat qilish.

Darslar davomida.

I. Tashkiliy vaqt . Maqsad - ijobiy munosabatni shakllantirish. Mavzuni tushunish, maqsadlarni belgilash.

Salom. Bugun biz M.Yu ishi bilan tanishuvimizni davom ettiramiz. Lermontov va darsimizning mavzusi “Dunyo bilan yo'qolgan uyg'unlikni izlash va she'r qahramoni M.Yu.ning qalbida yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash. Lermontov "Jin". Mavzuni diqqat bilan o'qing, kalit so'zlarni aniqlang va biz javob berishimiz kerak bo'lgan savolni bering.

Nega Iblis dunyo bilan yo'qolgan uyg'unlikni qidirmoqda?

Jinning qalbida kurash va yovuzlik qanday?

Demon dunyo bilan uyg'unlikni topa oladimi? Nega?

lug'at ishi . Maqsad - kalit so'zning ma'nosini tushuntirish.

Uyg'unlik - bu kelishuv, o'zaro tushunish.

II. Yangi mavzuni o`zlashtirishga tayyorlash, o`quvchilar bilimini faollashtirish.

Keling, M.Yu. Lermontov tashqi dunyo bilan uyg'unmi? nomi o'ziga xos xususiyatlar shoirning shaxsiyati.

(Sog'inch, yolg'izlik, umidsizlik, sevgiga tashnalik, o'zaro tushunish, mag'rurlik, tashvish, masxara).

O'qituvchining so'zi.

M.Yu. Lermontov butun umri davomida dunyo bilan uyg'unlikni topishga intildi. Bu uning ishida o'z aksini topdi (Lermontovning "Men yo'lda yolg'iz chiqaman" dasturiy she'rini eslang). Lermontovning zamondoshlaridan biri shoirda iblislik borligini ta'kidlagan. Va bu tasodif emas. Demon obrazi Lermontovning eng sevimli obrazidir. U butun umri davomida uni rivojlantirdi. Hayot-mamot, ezgulik-yomonlik savollari shoirni doimo tashvishga solib kelgan.

A.S.ning she'ri doimo uning qalbida yashadi. Pushkinning 1824 yilda "Mnemosyne" adabiy almanaxida nashr etilgan "Jin". Pushkinning iblisi - "yovuz daho" unga tashrif buyurdi (o'tmishda ham), lekino‘qituvchining qo‘lga tushishi.zaharlangan. Pushkin uni dushman deb bildi va unga yaqinlashishga urinmadi. Pushkinning xotini javob beradi.

uning javobi o to'xtadi. Va u o'z ruhini zaharlamadi. Pushkin uni dushman deb bildi va unga yaqinlashishga, tushunishga harakat qilmadi. Lermontov uni shunday qo'yib yubormadi. Axir, agar bu dushman bo'lsa, u alohida ahamiyatga ega. Shoirni savol xavotirga soldi: Bunday dahshatli inkorning ortida faqat nafrat bormi? Lermontov yer yuziga abadiy surgun qilish va undagi hech narsani sevmaslik qanchalik dahshatli ekanligi haqida o'yladi. Jin tasviri uning hamkasbi, o'zining bir qismiga aylandi.

Klaster qurish.

Keling, o'zimiz uchun aniqlaylik: Jin kim? Bu tushuncha sizda qanday assotsiatsiyalarni uyg'otadi?

yovuz ruh do'zax tushib farishta jannat yomon

    

shayton  Jin  ayyorlik

    

kuch halokat osmon vasvasa xudo

Shunday qilib, bizning Jin haqidagi g'oyalarimiz ... kabi tushunchalar bilan bog'liq.

She’r bilan tanishib, M.Yu.Jin obrazini qanday taqdim etgani va rivojlantirganini solishtiramiz. Lermontov.

III . Yangi materialni o'rganish.

1. Darslik maqolasi bilan ishlash.

Keling, avvalo she’rning yaratilish tarixi bilan tanishamiz.Vazifa: darslik maqolasini o'qing, jadvallarni to'ldiring.

1829 ……

1837 …....

1838…….

1840……

1842……

1856……

1860……

Folklor motivlari (manbalari).

………. …….. ……

(Yovuz ruh Guda haqidagi afsona). (Qoyaga zanjirlangan Amirani haqidagi afsona). (Muqaddas Uch Birlik cherkovi bilan tarix).

2 . Talabalarning javoblari.

3. Syujetning kelib chiqishi haqida talabalarning hisoboti. Darslik 121-122-betlar.

Bibliya afsonasi.

D.G.ning "Qobil" asari. Bayron.

Faust Gyote.

Lermontov mavzuni rivojlantiradi, Demon obrazini chizadi.

4 . Ish matni bilan ishlash. (Uy vazifasini bajarish).

Jinni tasvirlab bering, uning tarixi haqida gapirib bering.

Demon qayerda yashaydi? U nimani eslaydi? Uning kasblari nima? 1-bob (1, 2) 183-184-betlar.

Jinning tabiat bilan qanday aloqasi bor? Ch1 (3, 4) 184 - 185-betlar.

Jinning tarixi 2-bob (10) 201-bet "qanday achchiq intilish ..."

Qahramon portretini tasvirlab bering 1-Ch (16) 193-bet, 2-bos (16) 210-bet.

(She'rda jinning to'g'ridan-to'g'ri portret xarakteristikasi yo'q, faqat matnda uning hayoliyligini, tabiat olamida erishini ta'kidlab, ba'zi insoniy xususiyatlarni ta'kidlaydigan alohida tafsilotlar tarqalgan).

Jinning joylashishini tasvirlash uchun rasm chizing. She'rda muallif yaratgan ranglar palitrasidan foydalaning.

Kosmik fonning maxsus ranglar palitrasi: abadiy efirning ko'k rangi, momaqaldiroq bulutlarining lilak qoraligi. Dominant ranglar qora (20 marta foydalanish), qizil (20 marta foydalanish), ko'k (20 marta foydalanish). Moviy qora va qizil rangni muvozanatlashtiradi, bu yaxshilik va yomonlik to'qnashadigan joyni belgilaydi.

5. Talabalarning javoblari, ijodiy ishlarning taqdimoti.

6. Slayd-shou taqdimoti.

. Ko'pgina rassomlar M.Yu. Lermontovning "Demon", lekin eng mashhurlari Mixail Aleksandrovich Vrubelning asarlaridir. Qarang, u jinni qanday tanishtirgan

Fizminutka. Turing, ko'zlaringizni yuqoriga qarating, cho'zing va o'zingizni ulkan olamning bir qismi ekanligingizni tasavvur qiling.

Suhbat.

Nega Iblis dunyo bilan yo'qolgan uyg'unlikni qidirmoqda?

(Jinni Xudo rad etadi, abadiy yolg'izlikka mahkum. Yovuzlik uning qalbiga kirib, uni boshqara boshladi. Jin uyg'unlikni qaytarishni, yolg'izlikdan qutulishni xohlaydi).

Qanday tuyg'u jinni jonlantirishi mumkin? (Evgeniy Oneginni eslang).

Sevgi eng tabiiy va uyg'un tuyg'u.

Jin Tamarani sevib qoladi, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash boshlanadi. Bu qanday sodir bo'ladi? Nima yutadi?

Ish matni bilan ishlash. Mustaqil ish.

Quyidagi syujet voqealari davomida yomonlik va yaxshilik o'rtasidagi kurash qanday sodir bo'lishini kuzatib boring.

Jin Tamarani ko'radi. 1-bob (9) 188-bet.

"Jinning makkor orzusi" 1-bob (11) 189-190-betlar

Jin Tamarani yupatadi, tabiatni tasvirlaydi. 1-bob (15) 192-193-betlar.

Jin Tamaraga qanday ta'sir qiladi? 1-bob (16) 193-bet, 2-bob (1,2,5, 7).

Jin darhol Tamaraning ruhini olishga qaror qiladimi? 2-bob (9).

Tamara jinni jannatga qaytara oladimi? U bu haqda qanday gapiradi? U bunga ishonadimi? U bir vaqtning o'zida Tamara haqida o'ylaydimi? P2 (10) "O1 tinglang ...", "Nega, go'zallik ..." Tamara unga hamdardmi? Demon nimani talab qiladi?

Jinning va'dasi, qasami nima?

Agar Tamara jin bilan qolsa, uning hayoti qanday bo'lardi? U unga nimani va'da qiladi?

Qanday qilib jin farishta va Tamara oldida paydo bo'ldi? Uning his-tuyg'ulari qanday? Nega Tamara Demon bilan qolmadi? 2-bob (11, 14).

Demon o'z mavjudligini o'zgartira oladimi? Uning qalbida nima g'alaba qozonadi?

Boshqasiga yomonlik qilish orqali dunyo bilan uyg'unlik topish mumkinmi?

Insho yozish.

Biz she’rda ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurash qanday kechayotganini kuzatdik. Biz yana bir savolga javob berishimiz kerak: Nega iblis dunyo bilan uyg'unlikni topa olmaydi?

1-2 ta asar o'qiladi.

IV . Umumlashtirish, umumlashtirish. Baholash.

Maqsadimizga erishdikmi? Dars boshida savollarga javob berdingizmi?

V . Uy vazifasi . O'zingizga yoqqan asarni yoddan bilib oling.

“M.Yu.Lermontov “Jin” she’rida ezgulik va yovuzlik kurashi” mavzusidagi adabiyot fanidan ilmiy ish. Ish muallifi: Alena Kovbasyuk Rahbar: Atamanova G.A.

Kirish: Mashhur shoir M.Yu.ning ezgulik va yomonlik mohiyatini aks ettirishga juda qiziqqanim uchun insho mavzusini tanladim. Lermontov. "Jin" she'rida Lermontov o'zini "tushgan farishta" rolida ifodalaydi. Unda u o'z fikrlari va tajribalarini mujassamlashtiradi. Lermontov hayotida bo'lgani kabi, she'rda ham baxtsiz sevgi mavzusi mavjud. Bu fojia sevgi izhorlarida eng aniq ifodalangan. Bularning barchasi she'rni hatto o'qish zavqini ko'rmaydiganlar uchun ham hayratlanarli darajada jozibali qiladi.

“G‘amgin iblis, surgun ruhi, Uchib ketdi gunohkor yer ustidan...” M. Lermontov

"Jin" she'rini Lermontovning barcha asarlarining toji deb atash mumkin. Shoir uning ustida o'n yil ishladi, she'rning sakkiz nashri bor. U Xudoga qarshi isyon ko'targan, buning uchun jannatdan haydalgan va yovuz ruhga aylangan qulagan farishta haqidagi bibliya afsonasiga asoslangan. She’rda Lermontov o‘zining zolim pafosini aks ettirgan. She’rdagi Xudo dunyodagi barcha zolimlarning eng qudratlisidir va Jin bu zolimning dushmanidir. Yaxshilik va yomonlik kontseptsiyasida Lermontov an'anaviy xristian axloqida mavjud bo'lgan narsaga qarama-qarshi ma'noni qo'ydi, bu erda yaxshilik Xudoga bo'ysunishni, yomonlik esa unga bo'ysunmaslikni anglatadi.

Ammo agar Xudo mehribon bo'lsa, unda yaxshilik va yomonlik tushunchalari o'z ma'nosini o'zgartiradi, an'anaviy xristian axloqida mavjud bo'lgan narsaga qarama-qarshi ma'noga ega bo'ladi. Muallif va uning Demoni yaxshilikni inkor etmaydi, lekin ular uchun yaxshi narsa oddiy odamnikidan farq qiladi. Xristian axloqiga ko'ra, fazilat jasorati kamtarlikda, Lermontov uchun u kurashda, kamtarlik va kamtarlik esa yomondir. Lermontov yovuzlikning aybdori Iblis emas, balki Xudo ekanligini ko'rsatadi. Yaratganga nisbatan eng shafqatsiz ayblov esa yerdir:

“Faqat jinoyatlar va qatllar bor joyda, mayda ehtiroslar yashaydigan joyda; Qaerda ular qo'rqmasdan na nafratlanishni, na sevishni bilishmaydi."

Jin nafaqat norozilik uchun jazolanadi. Uning aybi og'irroq. Xudo jinning ruhini dahshatli la'nat bilan yoqib yubordi va uni sovuq, o'lik qildi. U nafaqat jannatdan quvib chiqardi, balki ruhini vayron qildi. Lekin bu ham yetarli emas. Qudratli despot Iblisni butun dunyodagi barcha yomonliklar uchun javobgar qildi. Xudoning irodasi bilan, jin teginadigan hamma narsani "o'ldiradigan muhr bilan yondiradi", bu yovuzlik qurolidir. Bu qahramon Lermontovning dahshatli fojiasi: "Men yugurdim - lekin qayerda? nega? Bilmayman... sobiq do'stlarim meni rad etishdi; Adan kabi, dunyo men uchun kar va soqov bo'lib qoldi. "

Jinning qalbida alangalangan sevgi uning uchun qayta tug'ilishni anglatadi. Tamara raqsga tushishi "soqov qalb sahrosini" jonlantirdi: "Va u yana Sevgi, yaxshilik va go'zallik ziyoratgohini angladi! "

Tiklangan qalbda orzular, unutilgan tuyg'ular uyg'ondi. Jin o'z ruhining yashashini, hayot taassurotlariga javob berishini va boshqa, aziz jon bilan muloqot qilishini, buyuk narsalarni boshdan kechirishini xohladi. insoniy tuyg'ular. Tamaraga muhabbat his qilgan iblis barcha tirik mavjudotlarga muhabbat, yaxshilik qilish, dunyoning go'zalligiga - Xudo undan mahrum qilgan barcha narsaga qoyil qolishni his qildi: "U hayratda qoldi - va uzoq zanjir bilan oldingi baxtni orzu qiladi, As. orqada bo'lsa yulduz yulduz Undan oldin dumalab ketdi. Birinchi marta iztirobni his qilgan jin yig'laydi: Hozirgacha o'sha kameraning yonida. Yongan tosh ko'rinadi Olovdek issiq ko'z yoshlari, g'ayriinsoniy ko'z yoshlar! .. "

Jinni Tamaraga nima jalb qildi? U shunchaki go'zallik emas, bu sevgi uchun etarli emas. U uning ichida uni tushunishga qodir ruhni sezdi. Tamarani qulning taqdiri haqida bezovta qilgan o'y, bu qismatga qarshi norozilik edi va bu isyonni Iblis uning ichida his qildi. Shunday g'ururga to'la qalbga Iblis o'z muhrini bosdi.

She'rni o'qiganimizda, biz jinning yosh go'zal Tamaraga bo'lgan his-tuyg'ularining teranligiga ishonamiz. Uni sevib, u boshqa, yuksak va pok hayotning tiklanishiga umid ko'radi: "Va u sevishga tayyor, yaxshilikka ochiq qalb bilan kiradi va u yangi hayot uchun orzu qilingan vaqt keldi, deb o'ylaydi!" “O! Eshiting - afsusdan! Meni bir so'z bilan yaxshilik va jannatga qaytarishingiz mumkin, Muqaddas parda bilan sevgingizda kiyingan holda, men u erda paydo bo'lardim, yangi yorqinlikda yangi farishta kabi ... "

Tamara o'zining jozibasiga berilib ketdi. Tamaraning o'layotgan faryodi, uning hayotdan ajralishi muallifning jinlarning halokatli zaharidan ogohlantirishidir.

Xudo nomidan she'rda farishta harakat qiladi; er yuzida kuchsiz bo'lib, u osmondagi Iblisni mag'lub qiladi. Tamaraning kamerasida farishta bilan birinchi uchrashuv "g'ururga to'la yurakda" nafrat uyg'otadi. Ko'rinib turibdiki, Iblisning sevgisida keskin va halokatli burilish yuz bermoqda - endi u Xudo bilan Tamara uchun kurashmoqda: "Sizning ziyoratgohingiz endi bu erda emas! Mana men egalik qilaman va sevaman! ” Tamarani jin o'ldirdi. Va uning o'limidan keyin ham u uning ruhini ta'qib qildi va uni farishtadan tortib olishga harakat qildi. Ammo Xudo yovuzlikning g'alaba qozonishiga yo'l qo'ymadi. Tamara endi ozod edi va Iblis yana abadiylik bilan yolg'iz qoldi.

Demon yuqori romantizm davrini tugatib, romantik syujetda yangi psixologik va falsafiy imkoniyatlarni ochib beradi. Romantizmning eng yorqin asari sifatida "Jin" qarama-qarshiliklarga qurilgan: Xudo va jin, osmon va yer, o'lik va abadiy, kurash va uyg'unlik, erkinlik va zulm, erdagi sevgi va samoviy sevgi. Markazda yorqin, o'ziga xos individuallik mavjud. Lekin Lermontov romantizmga xos bu qarama-qarshiliklar bilan cheklanmaydi, ularni yangi mazmun bilan to‘ldiradi. Ko'pgina romantik antitezalar teskari: ma'yus nafosat samoviy, farishtalarning pokligi va pokligi - erdagi narsalarga xosdir. Jinning mojarosi romantik to'qnashuvdan ko'ra kengroqdir: birinchi navbatda, bu o'z-o'zidan - ichki, psixologik.

Xulosa. Amalga oshirilgan barcha ishlar natijasida shuni angladimki, har bir insonning qalbida ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurash muqarrar, nima g‘alaba qozonishi esa insonning o‘ziga bog‘liq. Shuningdek, she’r ustida ishlashga o‘n yil vaqtini bag‘ishlagan M.Yu.Lermontov qahramon timsolida uning ayrim xususiyatlari: ruhning qo‘rqmasligi, borliq ma’nosini izlashning cheksizligi aks etgan, deb hisoblayman. Balki “Jin” tragediyasi shoirning o‘z fojiasidir, jinning “Osmon bilan yarashmoqchiman...” degan e’tirofi esa shoirning o‘zidir...