تحليل اثني عشر فصلا فصلا. تحليل قصيدة "الاثني عشر" (ألكسندر بلوك). سؤال: كيف تفهم تصريح V. M. Zhurmunsky

في يناير 1918، ألف بلوك قصيدة "الاثني عشر". زمن الحدث في القصيدة هو نهاية عام 1917 - بداية عام 1918. موقع الحدث هو بتروغراد الثورية. إن الملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية" المذكور مرتين في الفصل الأول يساعد في تحديد الإطار الزمني. كما تعلمون، انعقدت الجمعية التأسيسية في الفترة من 3 إلى 5 يناير 1918 (النمط القديم). تتكون القصيدة من 12 فصلاً (أغنية).

ملخص قصيدة "الاثني عشر"

يبدأ الفصل الأول بوصف القوة غير العادية للعاصفة الثلجية. يلي ذلك عرض للمارة، أشبه بتقديم الدمى للمشاهد في عرض الدمى، ووصف مختصر لها: “المرأة العجوز”؛ "ومن هذا؟<...>يجب أن يكون الكاتب // فيتيا..."; "وهناك ذات الحواف الطويلة<...>الرفيق بوب"؛ "هناك سيدة في كاراكول..."

في الفصل الثاني، يظهر الاثنا عشر، وهم فرقة مكونة من 12 شخصًا يقومون بدوريات في المدينة. وفي نفس الفصل تبدأ حبكة دراما الحب: "وفانكا وكاتكا في حانة..."؛ "كاتكا وفانكا مشغولان - // ماذا، بماذا مشغولان؟.."

الفصل الثالث عبارة عن أغنية يؤديها الاثني عشر، حيث يتضح أخيرًا أن الاثني عشر هم جنود من الجيش الأحمر.

تصف الفصول 4 و 5 و 6 الأحداث المتعلقة بكاتيا: كاتيا وفانكا يركبان عربة؛ يتذكر أحد الاثني عشر تاريخ علاقته بها؛ اثني عشر، في محاولة للتعامل مع فانيا، اقتل كاتيا.

في الفصل السابع اتضح أن كاتكا قتل على يد بتروخ. يتحدث عن حبه لكاتيا ويعترف بأنه قتلها "في خضم اللحظة". يرى رفاقه أن اعترافه علامة ضعف ("ما أنت يا بيتكا، امرأة أم شيء من هذا القبيل؟") ويطلبون منه السيطرة على نفسه. وينتهي الفصل ببداية احتفالات جنود الجيش الأحمر والتي ستستمر في الفصل الثامن.

يرسم الفصل التاسع صورة برجوازي و"الكلب الأجرب" متجمعين بالقرب منه - "العالم القديم".

في الفصول 10 و11 و12، يستمر موكب الاثني عشر عبر الثلج والعاصفة الثلجية. تنتهي القصيدة بصورة المسيح وهو يسير أمام جنود الجيش الأحمر.

تحليل قصيدة "الاثني عشر"

يبدو أن حبكة الجزء الدرامي من القصيدة (الفصول 2-8) تتكون من جزأين. الجزء الأول هو مثلث الحب التقليدي (بتروخا - كاتكا - فانكا) بنهاية "قاسية" - مقتل كاتكا. في الجزء الثاني، تظهر إصدارات مختلفة من الأغنية والأفكار حول Stenka Razin: يظهر مقتل حبيبته كعمل فذ للتخلي عن الحب باسم أخوة قطاع الطرق و "القضية المشتركة". لذلك، أيها الرفاق، بعد أن استمعوا إلى توبة بتروخا عن القتل، يوبخونه ليس على الجريمة التي ارتكبها، بل على حقيقة أنه بسبب ندمه يصرف انتباهه عن الهدف:

- الآن ليس الوقت المناسب،

لمجالسة لك!

لكن مشاكل القصيدة لا تقتصر على إطار دراما الحب. في الأغاني العاشرة والحادية عشرة، تنهار الحبكة - دراما الحب، والغيرة، والجريمة، والتوبة، هبطت إلى الخلفية، وابتلعتها عاصفة ثلجية عالمية. يعتبر بلوك ثورة أكتوبر انعكاسًا للوضع الكوني، عندما "ينتج الإعصار الثوري عاصفة في كل البحار - الطبيعة والحياة والفن": "الرياح والرياح - // في كل عالم الله!" المحتوى الرئيسي للقصيدة هو وصف "طابع العاصفة الرعدية العفوية" للعصر التاريخي المعاصر لبلوك. يبدو أن موضوعات "الريح" و"العاصفة الثلجية"، التي تحتل مكانًا مركزيًا في الفصول 1 و11-12، تؤطر دراما الحب في الفصول 2-8، مما يمنحها معنى رمزيًا إضافيًا: انعكاس العاصفة الكونية في الإنسان الفردي. الأقدار، عنصر العالم - في عنصر العاطفة. وبحسب بلوك فإن «الريح لا تهب بإرادة أفراد؛ بعض الناس يشعرون بها، وكما لو كانوا يجمعونها فقط: البعض يتنفسون هذه الريح، ويعيشون ويتصرفون، ويستنشقونها؛ وآخرون يندفعون نحو هذه الريح، فتُلحق بهم، ويعيشون ويتصرفون، وتحملهم الريح” (“كاتيلينا”؛ 1918). كاتكا وبيتروخا ورفاقه هم أناس "تحملهم الريح". وهكذا يسعى بلوك في القصيدة إلى اختراق "شيء أكثر من إنساني" ولكن من خلال الإنسان.

المعنى الرئيسي للأحداث التي تصورها القصيدة هو "موسيقي" ("موسيقى الثورة"). تتخلل القصيدة إيقاعات مختلفة (إيقاعات الريح، الخطوة السيادية للاثني عشر)، والتي هي مكونات "الزوبعة العالمية". ترتبط الموسيقى بالسياسة وأصوات على أنغام أغنية ("دعونا نطلق رصاصة على روسيا المقدسة!") وشعار ("حافظ على خطوتك الثورية!"). المسيح، الذي يمشي أمام جنود الجيش الأحمر، هو جزء لا يتجزأ من الموسيقى الأولية، رمز التجديد الشامل للحياة، بداية حقبة جديدة. كما كتب بلوك في مقال "كاتيلينا" "الريح<...>لقد نفخ قبل ميلاد المسيح رسول العالم الجديد."

تعبير

تكوين "الاثني عشر" فريد من نوعه. تتكون القصيدة من 12 جزءًا، متصلة ببعضها البعض وفي نفس الوقت تمتلك استقلالًا معينًا (أطلق بلوك ذات مرة على سلسلة القصائد "الاثني عشر"). العلاقة الأكثر وضوحًا هي بين الفصول التي تمثل تطور دراما الحب. الروابط بين الفصول غير المرتبطة بقصة كاتكا وبيتروخا أكثر تنظيمًا بشكل معقد: تكرار العبارات ("إلى الأمام، إلى الأمام، // الشعب العامل!")، والكلمات والصور ("إيه، إيه"، "عاصفة ثلجية"، "" عاصفة ثلجية، "ريح"، "اثنا عشر شخصًا يمشون" - "اثنا عشر يمشون"، "روسيا ذات الحمار السمين" - "كاتيا ذات الوجه السمين")... الفصلان الثاني والسادس متصلان بمساعدة العداد؛ 3 و 4 و 5؛ 7 و10 و11 و12.

التنظيم الإيقاعي

تتميز قصيدة بلوك "الاثني عشر" بتنوع أشكالها الوزنية، على الرغم من أن أساس القصيدة هو trochee. من سمات التنظيم الإيقاعي "الإخفاقات" المستمرة للإيقاع. على سبيل المثال، في الفصل الثاني، على خلفية إيقاع المسيرة، المكتوبة بشكل رئيسي في التفاعيل، تظهر الإدخالات: "الحرية، الحرية، // إيه، إيه، بدون صليب!" تهدف الحركة الإيقاعية العامة إلى محاذاة البنية الإيقاعية وتسليط الضوء على العداد الرئيسي - trochee. يرمز التروشي، الذي يربطه بلوك بالموت، إلى نهاية العالم. لكن نهاية العالم هي تجديد وتحرر في نفس الوقت، ولادة جديدة، كما يتضح من الإيقاع المتساوي. بالنسبة إلى بلوك، يعد "الإيقاع" عنصرًا ضروريًا للحياة، حيث يربط كل تنوعها معًا: جوهر الحركة والتطور والحياة نفسها. وهكذا فإن محاذاة الإيقاع في القصيدة ترمز إلى امتلاء الحياة، والاندماج مع العناصر، وإيجاد الانسجام.

لغة القصيدة

في شعرية "الاثني عشر"، يتم لفت الانتباه إلى الغياب التام لـ "كلمات الأغاني" - صوت المؤلف. يتبين أن القصيدة مفتوحة لأصوات مختلفة، فنسمع صرخات المتسولين ("خبز!")، وصرخات الدورية ("تعال!")، وإغواءات البغايا ("مرحبًا أيها المسكين! تعال"). ودعنا نقبل!") ، تعجبات فردية بين الحشد ("ما الذي ينتظرنا؟" ، "الجو بارد أيها الرفاق ، الجو بارد!" ، "مملة!") ، نسمع أصوات إطلاق النار ونقرأ ونستمع إلى الشعارات. يستخدم Blok المفردات العامية: "Krovushka"، "السكين"، "الوقت"، "الأزقة". تحتوي القصيدة على ألحان موسيقية مختلفة: الأناشيد ("كيف ذهب رجالنا // للخدمة في الجيش الأحمر ...")، والأغنية الثورية "فارشافيانكا" ("إلى الأمام، إلى الأمام، // العمال" - راجع "مارس" ، مسيرة إلى الأمام، // الشعب العامل")، قصة رومانسية شعبية مستوحاة من قصائد ف. جلينكا ("لا يمكنك سماع ضجيج المدينة...")، قصة رومانسية غجرية، مقاطع شعرية "لصوص". في الفصول المكتوبة في هذا النوع من الأغاني أو القصص (3 و 4 و 5 و 8 و 9) هناك بدايات وتكرار وصور وإيقاعات مميزة للأغاني الشعبية: "أوه!"، "إيه!"، "آه!" "،" بالفعل "،" الليالي السوداء المخمورة "،" الحزن المرير "،" الجرأة المزعجة ". لنقارن مثلاً: "يا حزني يا حزني العظيم"، "آه، كيف هاجم الحزن والأسى الشاب..."، "إنها إرادتك، إرادتي...". إن طرد صوت المؤلف من القصيدة ليس فقط وسيلة للتعبير عن المبدأ العفوي، ولكن أيضا موقف بلوك الواعي كفنان خلال هذه الفترة: رفض الشخصية. ليست مهمة الفنان خلق الانسجام في الفن، بل التقاط صوته في العالم من حوله. أثناء إنشاء "الاثني عشر"، يسمع بلوك "همهمة"، "موسيقى". أدى اختفاء الصوت الموسيقي لاحقًا إلى قيام بلوك بأزمة إبداعية استمرت حتى وفاته.

الرمزية العددية

تتكون قصيدة "الاثني عشر" من 12 فصلا، الشخصيات الرئيسية في القصيدة هم "الاثني عشر". الرقم له أساس حقيقي: مفارز الدورية في بتروغراد تتألف بالفعل من 12 شخصًا. في الوقت نفسه، فإن الرقم "اثني عشر" هو إشارة إلى نيكراسوف، إلى حكاية خرافية عن السارق كوديار من قصيدة "من يعيش بشكل جيد في روس" ("وليمة للعالم كله"). تقول ملاحظات بلوك للفصل العاشر: «وكان مع اللص. وكان يعيش هناك اثنا عشر لصًا." كما هو الحال في قصيدة نيكراسوف، فإن الطريق إلى تكفير البطل هو المشاركة في قضية مشتركة. في الوقت نفسه، هناك تشابه مع إنجيل لوقا، مع كلمات يسوع للص: "اليوم ستكون معي في الجنة". إذا تذكرنا أن "اثني عشر" هو عدد رسل المسيح، فيمكننا أن نرسم تشابهًا آخر: اثني عشر جنديًا من الجيش الأحمر هم اثني عشر رسولًا. تتم قراءة أسماء جنديين من الجيش الأحمر المذكورين في القصيدة، في ضوء الجمعيات الإنجيلية، كأسماء اثنين من الرسل - بطرس وأندراوس. تعمل الرمزية الرقمية، التي تسبب تعدد الصور، كإحدى وسائل إنشاء التنوع الدلالي للعمل، وتوسيع وتعميق محتواه بشكل كبير.

كتب A. A. Blok قصيدة "الاثني عشر" في يناير 1918. لقد صدمت روسيا في ذلك الوقت من ثورة أكتوبر. تعد ثورة أكتوبر حدثًا مثيرًا للجدل، ويستمر الجدل حوله حتى يومنا هذا. يعتقد البعض أن فوزها كان نتيجة لضعف الحكومة المؤقتة، بينما يرى البعض الآخر أن الانتصار كان طبيعيًا.

ولا تزال قصيدة بلوك، التي كتبها بعد شهرين من الانقلاب في روسيا، محل نقاش. توجد في وسط العمل مدينة ما بعد الثورة، حيث استولى البلاشفة على السلطة، ويتم الحفاظ على النظام من خلال اثني عشر من رجال الدورية، الذين سميت القصيدة على شرفهم.

على الرغم من أن بلوك بحلول عام 1918 قد ابتعد عن هذا الاتجاه الأدبي كالرمزية، إلا أن هناك بالفعل الكثير من الرموز في "الاثني عشر". ويمكن أن تكون تفسيراتهم مختلفة تمامًا.

دعم بلوك الثورة (على الرغم من خيبة أمله بحلول نهاية عام 1918)، ولكن عند قراءة القصيدة لأول مرة، من الصعب فهم موقف المؤلف من الأحداث الموصوفة. يصور المؤلف الجوانب الإيجابية والسلبية للثورة.

السمة الأولى للقصيدة التي أريد أن أشير إليها هي الكتابة الملونة. يصف بلوك المدينة باستخدام اللونين الأبيض والأسود فقط: “مساء أسود. "الثلج الأبيض"، "كرة الثلج البيضاء"، "الانجراف الثلجي". عادة ما نربط هذه الألوان بالخير والشر. وروسيا تتردد بينهما. وفقا لبلوك، فإن مستقبل روسيا أبيض، والماضي ("الشقة"، "الكوخ"، "روس السمين") أسود. ما هو اللون الذي يربطه بلوك بحاضر روسيا أي الثورة؟ في الإصحاح 11 تظهر "الراية الحمراء"، وفي الإصحاح 12 يحمل يسوع "الراية الدموية". اللون الأحمر هو رمز الدم والثورة، وهما للأسف لا ينفصلان.

وفي القصيدة حتى العناصر تدعم الثورة. نرى كيف أن "الريح" و"الصقيع" تنعمان حتى "الاثني عشر"، لكن معارضي الثورة لا يستطيعون الوقوف على أقدامهم ويتجمدون: "المرأة العجوز"، "البرجوازية"، "فيتيا" (كاتبة)، "كاهن" ". هذه الأخيرة هي رموز للعالم القديم العابر. إنهم جميعًا يفهمون يأسهم، لذلك لا يفعلون شيئًا.

وفي الفصل الثاني من القصيدة يظهر الحرس الأحمر. بالفعل من السطور الأولى، عداء الراوي تجاههم ملحوظ:

هناك سيجارة في أسنانه، وقد أخذ قبعة،

أنت بحاجة إلى الآس الماسي على ظهرك!

يقارن بلوك "الاثني عشر" بالمدانين الذين أطلق سراحهم. الى حد ما انه سليم. كان رجال الدورية في الغالب من الفلاحين - الطبقة الأكثر عجزًا واستعبادًا في المجتمع. بعد الثورة، تم محو حدود الطبقات - أصبح الفلاحون والبويار متساوون. شعر الحرس الأحمر أن كل شيء ممكن بالنسبة لهم، معتقدين أنهم يتصرفون من أجل مصلحة البلاد: “حافظوا على خطوتكم الثورية! العدو المضطرب لا ينام أبدًا! لقد استحوذت عليهم روح الثورة، لأنها هي التي سمحت لهم بالشعور بالقوة. يحركهم "الغضب الأسود"، لكن البلاشفة وجهوه في قناة "مقدسة".

أدت حرية العمل غير المحدودة لضباط الدورية إلى مأساة - وفاة كاتكا. يرمز كاتكا إلى روس القديمة الخاطئة بأوامرها ("لقد زنيت مع الضباط"). تختلف صورة الفتاة جذريًا عن صور النساء في أعمال بلوك الشعرية عن الحب. في حديثه عن كاتكا، يستخدم بلوك كلمات وقحة: "المينيون أكل الشوكولاتة"، "الكذب، الجيف، في الثلج". موتها هو تدمير الأسس القديمة وتطهير العالم من الخطايا. هل يمكننا القول أن قتل بيتكا لكاتكا كان مبررًا من قبل بلوك؟ لا؛ وكما سبق القول، فهو يقبل الثورة، لكنه لا ينكر أهوالها. فالقتل أمر لا يمكن السكوت عنه ولا يمكن تبريره. بالطبع، أعرب بيتكا عن أسفه لما فعله ("فقط القاتل المسكين / لا يمكنك رؤية وجهه على الإطلاق ...")، ولكن بمجرد أن بدأ بقية رجال الدورية في الاستهزاء به ("... ما أنت، بيتكا، امرأة، أم ماذا؟") يبدو أن بيتكا قد نسيت كاتكا، الذي، كما اعترف هو نفسه، كان يحب، وواصل الموكب في شوارع المدينة.

ومن الرمزي أن بيتكا لم يكن يستهدف كاتكا، بل كان يستهدف فانكا، خائن الثورة. نجت فانكا بسبب وجود عدد كبير جدًا من الخونة للتخلص منهم جميعًا. لكن هل لديهم مستقبل؟ لا أعتقد ذلك، فالثورة أقوى منهم جميعاً.

"البليزارد" التي ورد ذكرها لأول مرة في الفصل العاشر، هي رمز للثورة، لا يمكن التنبؤ بها، مدمرة وفي نفس الوقت تطهيرية. تزيل العاصفة الثلجية النظام القديم وتجلب عالمًا جديدًا. ومن الجدير بالذكر أنه "يجمع الغبار... في عيون" ليس فقط معارضي الثورة، بل أيضاً "الاثني عشر": فهم لا يرون بعضهم البعض "على بعد أربع خطوات". لذا أعتقد أنها تحاول منعهم من أعمال الشغب.

الرمز الرئيسي (والأكثر إثارة للجدل) للقصيدة هو بالطبع "يسوع المسيح". يظهر فقط في المقطع الأخير من القصيدة، لكن له أهمية كبيرة فيه. أولاً، يصبح من الواضح أن هناك اثني عشر ضابط دورية لسبب ما. كان هناك اثني عشر رسولًا في الكتاب المقدس، وكان من بينهم خائن - يهوذا (يلعب فانكا دوره في القصيدة). يسير يسوع أمام رجال الدوريات، وهو يرمز إلى العالم الجديد، في حين أن "الكلب الجائع" "يستمر" في الخلف - وهو رمز للنظام القديم، الذي لا يستطيع الكثيرون التخلي عنه.

هناك الكثير من الجدل حول سبب ظهور يسوع في القصيدة. قال بلوك: عندما انتهيت من [كتابة القصيدة] تفاجأت بنفسي: لماذا المسيح؟ ولكن كلما نظرت أكثر، رأيت المسيح بوضوح أكبر». هناك حقا الكثير من النظريات. يعتقد البعض أن يسوع يقود الحرس الأحمر ويدعم الثورة. ويقول آخرون إن «الراية الدموية» التي بين يديه ملطخة بدمه؛ أنا لا أتفق مع هذه النظرية، لأن بلوك نفسه يكتب أن المسيح "لم يصب بأذى من رصاصة". يبدو لي أن يسوع سيترك روسيا ويتركها للبلاشفة. وليس حتى لأنهم يحاربون الدين، بل لأن المجتمع قد وصل إلى ذروته - المساواة والعدالة. حل اثنا عشر من الحرس الأحمر محل الرسل الاثني عشر في روسيا. لا يمكن القول أن المسيح يغفر جرائم قتل الحرس الأحمر. بأي حال من الأحوال، لأنهم هم أنفسهم كانوا يؤمنون بالله (وربما لا زالوا يؤمنون)! والآن يحرسون الثورة "بلا صليب"، وينكرون الوصايا العشر. أعتقد أن بلوك يعتبر هذا الوضع مؤقتًا. ونتيجة لذلك، فإن هؤلاء "الاثني عشر" سوف يطهرون روسيا من خطاياها ويخلقون الدعم لمجتمع شيوعي جديد، حيث يكون الجميع متساوين وحيث لا يوجد سبب لارتكاب الجرائم.

الثورة في قصيدة بلوك هي "نار عالمية"، إنها قوة مستهلكة بالكامل، ولا جدوى من مقاومتها. الحرس الأحمر هم من سينشرون هذه النار. يبدو لي أن بلوك لا يبرر أفعالهم السيئة ولا يريد حتى صرف انتباهنا عنها. لكنه يشجعنا على محاولة فهم "الاثني عشر". لقد أصبحوا - الفقراء السابقون الذين ليس لديهم أي قوة - حرفيًا ركائز العالم الجديد. إنهم مدفوعون بـ "الغضب الأسود" وفي نفس الوقت متعطشون للعدالة. يبدو لي أن هذه هي فكرة عمل بلوك: عليك أن تمنح الثورة فرصة، وأن تتحمل أهوالها من أجل الاستمتاع بالنتائج.

أشياء كثيرة غير مفهومة بالنسبة لنا ليس لأن مفاهيمنا ضعيفة؛ ولكن لأن هذه الأشياء ليست مدرجة في نطاق مفاهيمنا
كوزما بروتكوف

تعد قصيدة بلوك "الاثني عشر" من أكثر الأعمال غموضًا في القرن العشرين. لقد أنتج أكثر من جيل من النقاد الأدبيين والمعجبين العاديين بموهبته تفسيرات مختلفة لهذا العمل، وأحيانًا متناقضة للغاية وغير متسقة. ومع ذلك، لم يقدم أحد حتى الآن وجهة نظر موضوعية وأكثر صلة بأفكار المؤلف. ولكن الآن، في القرن الحادي والعشرين، عندما أصبحت القصيدة مرة أخرى في ذروة الأهمية، فقد حان الوقت لمحاولة فهم ما أراد بلوك أن يخبرنا به حقًا.

في هذه المذكرة، لن أتحدث عن تفسير التفاصيل الصغيرة العادية التي تخلق لون العمل، فقط عن الصور المركزية التي تخلق العبء الدلالي لقصيدة أ. بلوك "الاثني عشر".

للوهلة الأولى، فإن الإجراء المركزي للعمل هو الاحتفالات العادية لفانكا وكاتكا وقتل الأخير. ما هذه سيرة الفتاة الضالة البسيطة؟ ولماذا طوال القصيدة بأكملها، يوجه رسل القرن العشرين أنظارهم باستمرار إلى هذه القصة؟ هناك شك في أن القصيدة لا تتحدث كثيرًا عن "امرأة روسية بسيطة" وإيجادها "مثل هذه النهاية"، بل عن مصير البلاد. فيما يتعلق بكاتكا، يستخدم بلوك لقب "سمين الوجه"، فيما يتعلق بروس - "سمين". ومن الواضح أن هذه الصفات مرتبطة ببعضها البعض لأن لها نفس الجذر. ومن المنطقي أن نفترض أن الصور التي تميزها مرتبطة أيضًا. دعونا نرى كيف تتجلى هذه العلاقة في القصيدة وفي الحياة.

دعونا ننتقل إلى التاريخ. لن تضطر إلى البحث لفترة طويلة - هنا أمامنا واحدة من أشهر حكام روسيا - كاثرين الثانية. أصبحت هذه المرأة مشهورة بعددها الهائل من المفضلات ومساهمتها الهائلة في تعزيز القنانة. فيما يتعلق بالأول، يمكننا القول أن الإمبراطورة لم تقف في حفل اختيار الرجال، وكانت تفضل في بعض الأحيان عدم النظر إلى الفصول الدراسية:

زنا مع الضباط -
تضيع، تضيع!
ذهبت في نزهة مع الطلاب العسكريين -
هل ذهبت في نزهة مع الجندي؟

اه اه خطيئة!
سيكون أسهل للروح!

يمكن اعتبار الإمبراطورة رمزًا للدولة الروسية، ومن ثم يمكن اعتبار سلوك كاتيا بلوك بمثابة وصف مجازي للسياسة الخارجية للبلاد. إذا قبلنا تفسير صورة كاتكا على أنها تجسيد لنظام الدولة، فإن الخطوط

ارتدى طماق رمادية
مينون أكل شوكولاتة...

يمكن تفسيره كوصف لحالة هذا النظام. لا تعتبر أجهزة تدفئة الأرجل ولا شوكولاتة Mignon من منتجات الصناعة الروسية. وفي بداية القرن العشرين، كما هو الحال الآن، كانت أغلب السلع المخصصة لاستخدام الأقلية الثرية تستورد من الخارج. أولئك. لم يكن اقتصاد الدولة مستداما، لأنه ولم تتمكن من تزويد جميع مواطنيها بالمنتجات المحلية. لكن علاوة على ذلك، فإن تواضع الدولة في اختيار حلفاء العالم (مثل الإمبراطورة كاثرين = كاتكا بلوك في اختيار الشركاء) يرجع على وجه التحديد إلى حقيقة أن الاقتصاد الروسي ورفاهية مواطنيها يعتمدان على حسن نية حلفائها لتصدير سلعهم. .

تم جلب نظام التنظيم هذا إلى روسيا على يد بيتر الأول. "سأقص اللحى" قال الملك حينها، أي بداية التحولات الجذرية، وهنا:

كاتيا على رقبتك ،
الندبة لم تشفى من السكين.

لذا، خلف صورة كاتكا تكمن صورة نظام إدارة الدولة الروسي، الذي أفلت ممثلوه في القرن الثامن عشر بلحى وخدش في الرقبة، وفي القرن العشرين دفعوا برؤوسهم:

أين كاتكا؟ - ميت، ميت!
بعيار ناري في الرأس!

فيما يتعلق بالثاني (الأول كان: المحسوبية المتفشية)، تجدر الإشارة إلى أن كاثرين الثانية قمعت بوحشية طبقة الفلاحين. كانت هي التي أصدرت عام 1767 المرسوم الأكثر وحشية في تاريخ القنانة بأكمله. أعلن هذا المرسوم أن أي شكوى من فلاح ضد مالك الأرض تعتبر جريمة خطيرة للدولة. كان لأصحاب الأراضي الحق في فعل ما يريدون بأقنانهم - يمكنهم تعذيبهم وإرسالهم إلى الأشغال الشاقة وتجارة الناس مثل الماشية. أولئك. كانت سياسة الإمبراطورة تهدف إلى التعمق في نفس العبودية، والتي في بداية القرن العشرين لم يكن من الممكن التعامل معها سلميا، ونتيجة لذلك ظهر 12 شخصا، وقتلت كاتكا (الدولة).

إن روس المقدسة "السمينة" هذه على وجه التحديد، بدولتها الفاسدة، ونظامها المتهالك وأكواخها المتهالكة، مع تواضعها في اختيار حلفاء العالم، هي التي سيحرقها اثني عشر حلفاء.

ولكن لماذا قديس؟ مثل هذا اللقب، في رأيي، لا يمكن تفسيره من خلال حقيقة أن: "... فيه أصبح بلوك مساويا لدوستويفسكي - في الرؤية الروحية النبوية التي في هذا العالم الرذيلة والرجس مجاورة للقداسة والنقاء." مثل هذا الرأي يخلط بين الصورة ويخفي ما طرحه بلوك

لماذا لست سعيدا هذه الأيام
الرفيق البوب؟

بيروف - الوجبة الرهبانية

بيروف - حفلة شاي في ميتيشي

الآن عن الانعكاس في القصيدة للمشكلة العالمية الرئيسية، والتي لم يعد من الممكن تجاوزها بصمت. دعنا ننتقل إلى البرجوازي الذي يقف عند مفترق الطرق والكلب المثير للشفقة خلفه.

البرجوازي يقف مثل كلب جائع،
يقف صامتا، مثل السؤال.
والعالم القديم يشبه كلبًا بلا جذور،
يقف خلفه وذيله بين ساقيه.

في رأيي، كل شيء في هذا المكان هو الأكثر شفافية - بلوك نفسه، مدركًا مدى أهمية أن يفهم الجميع هذا الجزء، أعطى مفتاح الفهم: الكلب، تجسيد العالم القديم، يحاول الاختباء خلف الرمز الرأسمالية في الحقبة السوفياتية - البرجوازية. يشير مفترق الطرق بوضوح تام إلى الصليب، رمز المسيحية، "الحقيقة". تعتمد البرجوازية بقوة على هذه "الحقيقة" ويقف عليها الكلب العجوز ("العالم القديم" - أوروبا). من المهم أن نلاحظ أن البرجوازي ليس سوى العدو الرئيسي لـ "الاثني عشر" (إذا حكمنا من خلال الأيديولوجية الاشتراكية في ذلك الوقت)، ومع ذلك، فهو لا يهرب منهم فحسب، بل لا يخاف حتى، كما يرى زحف قوة لا ترحم وغير مفهومة بالنسبة للعالم القديم. لماذا؟ وهنا حان الوقت لشرح نقطة واحدة من التعليم المسيحي، والتي سأعتمد عليها في بناء المزيد من الاستدلال.

***الانحراف عن الموضوع ***

تعلن كنيسة المسيح الحديثة أنها مقدسة ليس فقط كتب العهد الجديد، ولكن أيضًا العهد القديم. وهم يشكلون معًا الكتاب المقدس، المعروف الآن بأنه "تعليم موحى به من الله". أحد أسفار العهد القديم، وهو "التثنية" لـ "النبي" إشعياء، يحتوي على "النبوات" التالية:
« لا تقرض المال لأخيك (في سياق زميل يهودي) لا فضة، ولا خبز، ولا أي شيء آخر يمكن أن يُعطى بفائدة؛ إلى أجنبي (أي ليس يهوديا) أعطِ بالربا، لكي يباركك الرب إلهك في كل ما تعمله يديك على الأرض التي ستمتلكها. , — تثنية 23: 19، 20. « وتتسلطون على أمم كثيرة وهم لا يتسلطون عليكم. », — تثنية 28:12. « ثم أبناء الأجانب (أي الأجيال اللاحقة من غير اليهود، الذين دخل أسلافهم في ديون غير قابلة للسداد لليهود) يبنون أسوارك ويخدمك ملوكهم. لأني بغضبي ضربتك، وبرضاي أرحمك. وتنفتح أبوابك ولا تغلق نهارا وليلا، ليؤتى إليك بأموال الأمم ويدخل ملوكهم. لأن الأمم والممالك التي لا تريد أن تخدمك تهلك، وهذه الأمم سوف تدمر بالكامل », — إشعياء 60: 10 - 12.

يصر التسلسل الهرمي للأرثوذكسية الروسية على قدسية هذا الرجس، وقانون العهد الجديد، الذي تمت مراقبته وتحريره حتى قبل مجمع نيقية (325 م)، يعلنه باسم المسيح، دون أي سبب، حتى النهاية. من الوقت كعناية الله الصالحة:
« ولا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. لم أكن جئت لأنقض بل لأكمل. الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل. », — متى 5: 17، 18.

وهكذا يعلن الكتاب المقدس صراحة سياسة الاستعباد الربوي العالمي المرتكز على فوائد القروض، والتي يمثلها بوضوح النظام الائتماني والمالي في العالم الحديث. إن تنفيذ هذه السياسة هو أفضل ما يمكن في الدول ذات الدين المسيحي والبنية الرأسمالية للمجتمع ويتم تنفيذها من قبل حكومة قائمة بالفعل توجه مسار العملية التاريخية العالمية في الاتجاه المطلوب بمساعدة كل من الإدارة الهيكلية ( أي أتباع الحكومة “غير الرسمية” – الحكومة الرسمية)، وغير ملحوظة للأغلبية، بمساعدة إدارة غير منظمة. اسمحوا لي أن أشرح آخر شيء - في بداية القرن التاسع عشر، تم تشكيل تدريس جديد يخدم نفس الأشخاص الذين يخدمهم المسيحي ويسعى إلى تحقيق نفس الأهداف، ويختبئ أيضًا وراء الأطروحات النبيلة - تعاليم كارل ماركس. كان هذا التعليم هو الذي أرشد الثوار في روسيا في بداية القرن العشرين.

لذا فإن البرجوازي لا يهرب من السلطة "الجديدة" في شخص الـ12، لأن هذه السلطة مُنحت لهؤلاء الأشخاص من تلقاء أنفسهم. ولا تزال تعتمد على المسيحية والرمز الرئيسي لهذه المسيحية - يسوع، سيقود أنصار التعليم "الجديد" الذي نشأ على الأرض "القديمة". كل من يسوع والبرجوازيين محصنون أمام الاثني عشر، لأن "رسل" القرن العشرين، بسبب محدودية آفاقهم وقدراتهم، لا يستطيعون إدراك وفهم كيفية سيطرة هؤلاء الناس عليهم.

...إنهم يسيرون إلى المسافة بخطوة جبارة...
-من هناك ايضا؟ يخرج!
هذه هي الريح مع العلم الأحمر
لعبت قدما ...

لاحظ أن 12 شخصًا شعروا بوجود قوة معينة قامت بتوجيه حركتهم بإرادتها الحرة. وكما يتبين من نص القصيدة، فإن "رسل" القرن العشرين يبذلون محاولات للتعرف على هذه القيادة والتغلب عليها وحتى تدميرها (أي تحرير إرادتهم من قوة شخص آخر). هذه المحاولات لا تؤدي إلى شيء - هذا القائد محصن ضدهم، لأنه غير مفهوم. والقائد هو نفسه قبل 2000 سنة، بعد أن تغير مظهره وبالتالي لم يتم التعرف عليه، ويحمل نفس العقيدة التي وجدت تعبيرا عنها في صور أخرى، وبالتالي لم يتم ملاحظتها.

فقط كلب فقير جائع
يتهادى خلف...
العالم القديم مثل كلب أجرب

اشتم الكلب العجوز رائحة الجوهر السابق واندفع وراء الشر المألوف. ومع ذلك، لا يستطيع 12 فهم معنى وجود هذا الكلب بشكل صحيح، ويؤمنون بصدق بحداثة حقيقتهم، فهم يحاولون إبعاد العالم القديم، كما يعتقدون، حامل الأخطاء الكارثية الماضية التي لا يوجد شيء مشترك بينها. مع التدريس الجديد. ولكن من الصعب خداع أنف الكلب عندما يشم رائحة صاحبه:

في كورولا بيضاء من الورود
يسوع المسيح أمامنا.

لا تلوموا كل شيء على يسوع المسيح. تاريخيًا، لا يتحمل شخص حقيقي يُدعى يسوع المسؤولية عن عبادة نسله عديمة الضمير. ومع ذلك، فهو الذي يتقدم على الاثني عشر، لأن صورته أصبحت رمزا للبناء العبودي للعالم، رمزا للتعاليم المسيحية، ونتيجة لذلك، تجسيد المحمي "إخفاء" وجه الرب. برجوازي.

في قصيدة "الاثني عشر"، أظهر لنا بلوك، بمساعدة الرموز، الخلفية الحقيقية ليس فقط لثورة 1917، ولكن أيضًا للتعاليم المسيحية، وهيكل الدولة الروسية الرأسمالية والملكية، فضلاً عن فوضى السياسيين المثاليين. . لم يكن مفهوما من قبل مواطنيه، لأن لغته الرمزية، مثل لغة بوشكين المجازية، تجاوزت بكثير مفاهيم معاصريه. حتى بعد مرور ما يقرب من قرن من الزمان، لا تزال قصيدة “الاثني عشر” غير مفهومة بشكل موضوعي من قبل الجميع. ومع ذلك، من الضروري أن نفهم ما كشفه لنا بلوك بشكل مجازي بعمله، أي

كما قال المؤرخ كليوتشيفسكي: " التاريخ ليس معلما، بل مشرفا. إنها لا تعلم أي شيء، ولكنها تعاقب بشدة لعدم معرفة الدروس." يمكن لقصيدة بلوك "الاثني عشر" أن تكون درسًا جيدًا لكل واحد منا، بعد أن تعلمنا أنه يمكننا تقييم عالمنا الحديث بشكل موضوعي وتحديد مكان الحقيقة الحقيقية، وأين يتم إخفاء الأكاذيب التي كشفها الشاعر تحت أقنعة مختلفة، حتى ألا ندفع هذا الثمن الباهظ للأخطاء بعد الآن، وهو ثمن دموي دفعه أسلافنا ذات مرة. إنها إرادة الجميع، والتي يجب الالتزام بها، ومع ذلك، بمجرد اتخاذ قرار غير صحيح، يمكن أن يؤثر بشكل مأساوي على مصير الجميع، كما حذر كليوتشيفسكي من ذلك وحاول أ. بلوك منعه.

في القرن العشرين، مرت روسيا بالعديد من التجارب: الانقلابات، تغيير الأنظمة، ثورة بعد ثورة... لقد أملت الأوقات العصيبة ظروفها وتطلبت تغييرات في الحياة الاجتماعية والسياسية. لقد تولى "حاكم الأفكار" - الأدب - حل العديد من القضايا الملحة. لقد تعامل الموهوبون مع الثورة بشكل مختلف. البعض لم يتقبل ذلك وغادر موطنه، والبعض الآخر بقي ويتمنى التغيير نحو الأفضل. أصر ألكسندر بلوك على أنه من الضروري الاستماع إلى الثورة بكل قلبك ووعيك، فهي بالنسبة له "موسيقى يجب أن يسمعها من له آذان".

تاريخ تأليف قصيدة "الاثني عشر". الاعتراف بالشاعر والناقد

تم كتابة العمل بعد الأول من فبراير، ويعترف بلوك نفسه أن القصيدة تشكلت بسرعة كبيرة بالنسبة له، لأنه كتبها تحسبا للتغيير. في البداية كتب مقاطع فردية، ثم جمعها في تكوين واحد، وفي النهاية اندهش من قلة شطبها فيه. من الغريب أن القصيدة نشأت من بضع كلمات فقط ("سأقطع، أقطع بالسكين")، وبعدها ظهرت على الفور 8 مقاطع شعرية. لقد كان يوم يناير عاصفة ثلجية، وحمل الشاعر هذا المزاج طوال عمله بأكمله. ربما لم تكن قصيدة بلوك موجودة حتى يومنا هذا، لأن المؤلف، في هذيانه المحتضر، طلب من زوجته ليوبوف مندليفنا أن تحرق من بنات أفكاره، لكنها لم تفعل ذلك. تحول ألكسندر ألكساندروفيتش على الفور إلى عدو للشعب والشعراء، الأمر الذي حكم عليه نيكولاي جوميلوف بسببه: خدمة المسيح الدجال، الثانوية وإعدام الملك.

تجري الأحداث في فصل الشتاء في بتروغراد. تهب عاصفة ثلجية يمكن من خلالها سماع الصراخ والصراخ. مفرزة من اثني عشر جنديًا من الجيش الأحمر، ما يسمى بالمقاتلين ضد العالم القديم، يتحركون عبر المدينة ليلاً، ويطلقون النار بلا رحمة ويدمرون كل شيء في طريقهم. أحدهم، فانكا الحسية، يقتل صديقته كاتكا ويواجه موتها بعد ذلك، لكن رفاقه يأمرونه بجمع قوته: "الآن ليس الوقت المناسب لمجالستك". تحذر الفرقة المواطنين من السرقة القادمة: سوف يقومون بالقضاء على كل ما يذكرهم بالعالم القديم. إنهم ينسون الله، ويسيرون "بدون اسم قديس"، ويذكرون بيتكا الصلاة بأن لديه بالفعل "دم فتاة"، مما يعني أنه لا ينبغي أن يتوقع مساعدة الله. ومع ذلك، في الفصل الثاني عشر الأخير يظهر: "في التويج الأبيض من الورود أمام يسوع المسيح." من هو - المنقذ أم المدمر - بلوك لا يعطي إجابة، لذلك يتم تفسير معنى نهاية قصيدة "الاثني عشر" بشكل مختلف.

صورة يسوع

يعد ظهور المسيح في النهاية ظاهرة غير متوقعة، حيث تم بالفعل إطلاق النار على روس المقدسة عدة مرات وتمت إزالة الصليب. لقد مرت مائة عام على كتابة القصيدة، وما زال علماء الأدب يفكرون في هذه المسألة ويطرحون عدة تخمينات. يقود يسوع مفرزة من الحرس الأحمر ويقودهم إلى عالم جديد - لقد أصبح المجرمون قديسين. ويرى باحثون آخرون أن هؤلاء هم الرسل الذين يسيرون في خطوة ثورية بقيادة بطرس. يؤكد ميخائيل فولوشين أن صورة المسيح في قصيدة "الاثني عشر" تم تقديمها لغرض مختلف: فهو لا ينقذ الانفصال، بل على العكس من ذلك، يحاول الاختباء منه. لفت بافيل فلورنسكي الانتباه إلى التغييرات في اسم يسوع - في بلوك هو "يسوع"، ولكن لا ينبغي للمرء أن يكون ساذجًا ويفترض أن الخطأ المطبعي حدث عن طريق الصدفة. يقود الانفصال المسيح الدجال، وهو أيضًا قاهر وغير معرض للخطر "وغير مرئي خلف العاصفة الثلجية".

تكوين القصيدة

"اثنا عشر" هي استجابة لموسيقى الثورة التي سمعها بلوك، وتتحقق موسيقى العمل بإيقاع واضح. القصيدة لا تشبه الأعمال السابقة لألكسندر ألكساندروفيتش، ويبدو أن الشاعر يبحث عن شكل جديد نجح فيه بنجاح. سيستمر تقليد المسيرة لاحقًا في عمله من قبل المستقبلي فلاديمير ماياكوفسكي. تتكون القصيدة من اثني عشر جزءًا من أشكال مختلفة، مترابطة وتشكل كلًا واحدًا. إذا قمت بتحليل قصيدة "الاثني عشر"، فيمكنك تحديد علامات الحذف بين المقاطع التي أدرجها المحررون بعد النشر - من الواضح أن الرقابة اعتبرت أنه من الضروري حذف بعض الأماكن. في نقاط معينة، يتلاشى الجزء السردي في الخلفية، ويتم وصف الأحداث في الحوارات والمونولوجات. القافية غير متناسقة، وفي بعض الحلقات لا يوجد أي قافية على الإطلاق، وغالبًا ما يتم مقاطعة الحدث بإطلاق النار - "اللعنة تاه تاه!"

ملامح اللغة في قصيدة "الاثني عشر"

وصل ألكساندر بلوك، الرمزي الأكثر روعة في القرن العشرين، إلى نقطة تحول في عمله. بدأ الشاعر، الذي سبق له أن كتب قصائد عن المرأة والحب، يهتم بموضوعات جديدة، وأقنعه بداية الثورة أخيرا بإعادة التفكير في دوافع عمله. غير عادي للغاية - كتبه بلوك في نوبة من التوقعات والعواطف وجمع الفولكلور الحضري، دون تجاهل حتى اللغة العامية والمسيئة. تعود عبارة "Mignon ate Chocolate" إلى Lyubov Mendeleeva. كاتيا عاهرة بلوك "سمينة الوجه"، والفانوس "كهربائي"، والطلاب "طلاب عسكريون"، وروس "سمينة". لقد نقل المؤلف بشكل مثالي نكهة حياة الشارع، ولكن من خلال إجراء تحليل كامل لقصيدة "الاثني عشر"، يمكن أيضًا تحديد العبارات الرئيسية. مقطع "...الريح، الريح - في كل أنحاء عالم الله!" سرعان ما أصبح مثلا.

هذا الرقم الغامض هو اثنا عشر...

من خلال التعمق في تاريخ القصيدة، يمكن تحديد بعض النقاط المتناقضة. في تاريخ الثقافة العالمية، هناك بعض الأرقام، خصوصية التي لاحظها القدماء: لقد جلبوا الحظ السعيد للبعض، وسوء الحظ للآخرين. الرقم 12 هو تجسيد للنظام الكوني ويوجد في الثقافات الأوروبية والصينية والفيدية والوثنية. وبما أن المسيحية قد تم التبشير بها في روسيا منذ القرن العاشر، فقد اهتم المسيحيون بالمعنى المقدس لهذا الرقم. إذن، 12 هو عدد رسل يسوع، 12 ثمرة الروح، 12 سبطًا من إسرائيل؛ وفي قاعدة المدينة المقدسة كان هناك 12 بوابة وحجرًا، وهو أيضًا رمزي جدًا. يعلم الجميع أيضًا أن هذا الرقم لا يوجد غالبًا في الدين فحسب، بل أيضًا في الحياة اليومية للإنسان. يستمر النهار والليل 12 ساعة، 12 شهرًا في السنة. في اليونان القديمة وروما، هذا هو بالضبط عدد الآلهة الرئيسية التي جلست على أوليمبوس.

اثني عشر هو رقم غير عادي وغامض حقا، لكن ألكسندر بلوك نفسه حذر من أن القصيدة رمزية للغاية، ويمكن تفسير أي رمز وتلميح بطرق مختلفة. ولعل معنى هذا العدد في القصيدة واقعي للغاية، إذ في زمن الثورة كان عدد دوريات الحرس الأحمر يبلغ في الواقع 12 شخصا.

عالمان في العمل

المواجهة بين الماضي والجديد هي الموضوع الرئيسي لقصيدة "الاثني عشر". رأى بلوك في الثورة "الخلاص من المستنقع الروحي" وكان يعتقد اعتقادا راسخا أن هذا يجب أن يحدث عاجلا أم آجلا. لم يكن العالم القديم بأسسه مقدراً له أن يستمر لفترة طويلة - فالمجتمع مستعد لتقديم التضحيات من أجل التغيير. تبدأ القصيدة بعاصفة ثلجية وهي صورة للثورة. "الرياح والرياح - في كل أنحاء عالم الله!" - في مواجهة رياح التغيير هذه، التي يبدو أنها لم تجتاح روسيا فحسب، بل العالم أجمع، لا يستطيع الجميع المقاومة. اثنا عشر جنديًا من الجيش الأحمر يسيرون عبر عاصفة ثلجية، ولا يخافون من أي شيء. إن العالم القديم لا حول له ولا قوة أمام العالم الجديد القادم، كما أن نذير الثورة لا يمكن السيطرة عليه ولا يمكن إيقافه.

ديمقراطية أم فوضى؟

اثنا عشر جنديًا من الجيش الأحمر هي الصور الرئيسية لقصيدة "الاثنا عشر". إنهم غير قابلين للتوفيق مع الأسس القديمة - فهم يذهبون ولا يهتمون بأي شيء. إنها انعكاس للوجه الحقيقي للثورة التي تجتاح كل شيء في طريقها كالعاصفة الثلجية. ويحذر الحرس الأحمر السكان من إغلاق "الأرضيات" وفتح الأقبية، لأنه "ستكون هناك عمليات سطو اليوم". مثل هذه الصيحات ترمز إلى الفوضى، ولكنها لا ترمز إلى نضال البروليتاريا من أجل حياة أفضل. إنهم يحتقرون العالم القديم، ولكن ماذا يمكنهم أن يقدموا في المقابل؟ أثناء التدمير، ليسوا مستعدين للإنشاء. إنهم لا يقولون: "سوف نبني عالمنا الجديد، سوف نخلقه!" تحليل قصيدة "الاثني عشر" سيسمح لنا برؤية موت الوطن في الأحداث الجارية. تم تأكيد عدم جدوى الثورة من قبل المرأة العجوز، التي رأت الملصق "كل السلطة للجمعية التأسيسية!"، اندهشت من سبب الحاجة إليها. من قطعة القماش الضخمة هذه، كان من الممكن خياطة أغطية أقدام للأطفال، لأنه في هذه الأوقات الجائعة والباردة، عندما "يكون الجميع عراة وحفاة القدمين"، تحتاج الدولة إلى الاهتمام برفاهية الناس.

حتى الكنيسة محرومة من قوتها السابقة. يصور ألكسندر بلوك كاهنًا، إذا كان في وقت سابق "سار إلى الأمام على بطنه" وأشرق بالصليب، فهو الآن، مثل أي شخص آخر، خاضع للحرس الأحمر، ويطلقون عليه لقب "الكاهن الرفيق". الحكومة الجديدة لا تحتاج إلى الكنيسة والإيمان، ويدعو الحرس الأحمر إلى إطلاق النار على روس المقدسة ببندقية.

التضحيات من أجل ماذا؟

بالنسبة للثورة، فإن حياة شخص واحد لا تعني شيئا على خلفية عاصفة ثلجية عالمية. عندما قتل أحد جنود الجيش الأحمر الاثني عشر، المسمى بيتكا، صديقته كاتيا عن طريق الخطأ، بدأ بالبكاء، غير مصدق ما يحدث. وفي نظر الأحد عشر الآخرين، يبدو هذا بمثابة ضعف، لأنه ليس المكان المناسب للاسترخاء في مثل هذه اللحظة المهمة حيث يتقرر مصير روسيا.

كاتيا هي رمز لجميع الرذائل البشرية، ومكافحة البطلة، والتي تمشي مع الطلاب وتذهب إلى السرير مع الجميع. لقد "ارتدت طماقًا رمادية اللون وأكلت شوكولاتة المينيون" وكانت بشكل عام ممثلة غير نمطية للمرأة الروسية. ربما كتبت قصيدة بلوك للتأكيد على أنه يجب التضحية بأشخاص مثل كاتيا من أجل الثورة.

الفوضى أم الانسجام: أيهما سيفوز؟

العالم القديم تافه ولم يعد من الممكن أن يوجد. انها على وشك الانهيار. يقارنه المؤلف بصورة كلب بلا جذور يقف خلف البرجوازية وذيله بين ساقيه. النضال لا يدوم طويلا: لقد مر المستقبل المظلم بالفعل، ولكن هل هناك أي ضوء في الأفق؟ ماذا ينتظر الناس بعد هذه العاصفة الثلجية؟ ويعد الحرس الأحمر بدمار أكبر، لأن المستقبل المبني على الدماء لا يمكن اعتباره مشرقا. عند تحليل قصيدة «الاثني عشر»، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أنه في النهاية تهدأ العاصفة، ويتحرك الشعب الثوري نحو المستقبل بـ«خطوة سيادية»، برفقة شخص يرتدي «تاجاً أبيض من الورد». هذا هو يسوع المسيح. إن ظهوره المفاجئ يبشر بالخلاص والأمل في إزالة أهوال الدمار، وأن يتمتع الشعب بالقوة للتغلب على كل شيء في روسيا المنتعشة. يبدو أن الانسجام سيولد من جديد قريبًا من الفوضى. من أجل حياة سعيدة، فإنهم مستعدون للقتل والموت بأنفسهم.

خيبة الأمل من التغيير

يمكن مقارنة ثورة ألكسندر بلوك بعنصر، على الرغم من أنه ينقي العالم، إلا أنه ليس لديه القدرة على خلقه بعد. لقد تم تدمير القديم، لكن الجديد المبني على الدم ليس أفضل. ذات مرة، انتظر ألكسندر بلوك الثورة، وآمن بها، وقال: "أولئك الذين يمتلئون بالموسيقى سوف يسمعون تنهيدة الروح العالمية، إن لم يكن اليوم، فغدا"؛ وفي وقت لاحق، وبعد خيبة أمله من التغييرات التي تحدث، توقف عن سماع "موسيقى الثورة". يمكننا أن نستنتج أنه لا يمكن بناء أي شيء جديد من خلال التدمير - فمن الأفضل بكثير الحفاظ على ما تم بناؤه وتحسينه شيئًا فشيئًا على مدى قرون عديدة.

لقد مر أكثر من سبعين عامًا على تأليف قصيدة "الاثني عشر" - وصية أ. بلوك: كتبت في الفترة من يناير إلى فبراير 1918. في عام 1920، تم توضيح النقطة الأخيرة - تمت كتابة "ملاحظة حول الاثني عشر".

ولكن في عام 1918، وفي عام 1920، وحتى الآن، فإن الموقف تجاه القصيدة لا لبس فيه إلى حد ما. لقد اعتدنا على تحديد جانب أو آخر من المتراس، حتى أننا، طوعا أو كرها، لا نزال نطرح السؤال نفسه: هل الكتلة توافق على الثورة أم تدينها؟ لم يقم بلوك بتقييم الثورة بأي شكل من الأشكال. تعامل معها A. Blok بالقدرية التاريخية لـ L. Tolstoy. القصيدة ليست ظاهرة عرضية في شعر بلوك، بل اكتمالها الطبيعي والمنطقي.

وتنجذب إليها جميع خيوط شعره.

وكان على استعداد لإنشائه.

في مقالته "المثقفون والشعب" (1908) كتب: "أحب غوغول والعديد من الكتاب الروس أن يتخيلوا روسيا على أنها تجسيد للصمت والنوم؛ ولكن هذا الحلم ينتهي. يتم استبدال الصمت بزئير بعيد ومتزايد، على عكس هدير المدينة المختلط... ذلك الزئير الذي ينمو بسرعة كبيرة لدرجة أننا نسمعه كل عام بشكل أوضح وأوضح... ماذا لو كانت ترويكا غوغول، التي حولها "يرعد الهواء الممزق و تصبح الريح" - هل تطير نحونا مباشرة؟ واندفعنا نحو الشعب، فنرمي بأنفسنا تحت أقدام الترويكا المجنونة، حتى الموت المحقق”.

أولئك الذين ولدوا في العام هم صم
إنهم لا يتذكرون مساراتهم الخاصة.
نحن أبناء السنوات الرهيبة لروسيا -
لا أستطيع أن أنسى أي شيء.
سنوات عصيبة!
هل فيك جنون، هل فيك أمل؟
من أيام الحرب، من أيام الحرية -
هناك توهج دموي في الوجوه.
هناك صمت - ثم صوت المنبه
أجبرني على إيقاف فمي.
في القلوب بنيت مرة واحدة
هناك فراغ قاتل.
وترك فراش الموت لدينا
سوف يصرخ الغراب ، -
من هو أحق بالله الله
دعهم يرون مملكتك!

وحتى في وقت سابق - في عام 1911:

والدم الأرضي الأسود
وعدنا، تورم عروقنا،
كل ما يدمر الحدود
تغييرات لم يسمع بها من قبل
أعمال شغب غير مسبوقة

ومتى جاء ذلك، متى - تذكر الكلمات الرئيسية الثلاث: الدائرة، الغموض، العنصر، الذي خاطب به بلوك روسيا؟ - انفتحت الدائرة، وتبين أن السر كان مفتوحًا وواضحًا، العنصر الذي، بحسب بلوك، دائمًا على حق، اخترق، وانفجر، وهو الذي كتب قصيدة "الاثني عشر" بعد شهرين من أكتوبر. هذه ملحمة وقاسية وصارمة.

اسم، كما يليق بالاسم الجيد، غامض: اثني عشررؤساء، واثني عشر من الحرس الأحمر في دورية، واثني عشر من تلاميذ يسوع المسيح. وأيضًا - عدد مثالي ثلاث مرات وفقًا لمدرسة فيثاغورس، وساعة مضطربة بين الأيام، وأخيرًا، وقت ظهور الأرواح الشريرة...

الفصل الأول.المجال العملاق. تم تحديد الوقت -

مساء اسود .
ثلج ابيض.

المكان هو "نور الله". الشخصيات ليست أبطالا. جوقة، كما هو الحال في المأساة اليونانية. الألوان – الأسود والأبيض والأحمر (الملصق).

الرياح، الرياح:
الرجل لا يقف على قدميه.
الرياح والرياح -
في جميع أنحاء عالم الله!

هناك نوع من المنحدر العملاق، كما لو أن الإجراء يحدث في مجال الكرة الأرضية بأكملها، ولهذا السبب يصعب البقاء على قدميك.

تجعيد الرياح
ثلج ابيض.
هناك جليد تحت الثلج.
زلق، من الصعب
كل مشايه
الانزلاق - أوه، أيها المسكين!
سيتم مد حبل من مبنى إلى آخر.
يوجد ملصق على الحبل:
"كل السلطة للجمعية التأسيسية!"
المرأة العجوز تقتل نفسها وهي تبكي
لن يفهم ماذا يعني ذلك.
ما هو هذا الملصق ل؟
مثل هذا رفرف ضخمة؟
كم عدد لفافات القدم التي ستكون للرجال،
والجميع خلع ملابسه وحفاة القدمين.

هذه هي وجهة نظر الجماهير. دعونا الآن نمتنع عن تقييم ما إذا كان هذا جيدًا أم سيئًا - سنتبع الكتلة في هذا، ولكن هناك شيء واحد واضح: الجماهير تتحدث. في وقت واحد تقريبًا مع القصيدة، كتب بلوك مقالًا بعنوان "كاتيلين"، والذي يحتوي على السطور الرائعة التالية: "تخيل الآن الشوارع المظلمة لمدينة كبيرة (سيقول لاحقًا: "الثورة، مثل كل الأحداث العظيمة، تؤكد دائمًا على السواد" ) حيث بعض السكان فاسدون، نصفهم نائمون، وقليل من رجال المجلس مستيقظون، مخلصون لواجباتهم الشرطية، ومعظم السكان، كما هو الحال دائمًا وفي كل مكان، لا يدركون أن أي شيء يحدث في العالم. معظم الناس ببساطة لا يستطيعون تخيل حدوث الأحداث. وهذه واحدة من أهم إغراءات وجودنا هنا. يمكننا أن نتجادل ونختلف مع بعضنا البعض في وجهات النظر إلى حد الكراهية الشديدة، لكننا لا نزال متحدين بشيء واحد: نحن نعلم أن الدين والعلم والفن موجود؛ أن الأحداث تحدث في حياة البشرية: هناك حروب عالمية، وهناك ثورات؛ ولد المسيح. كل هذا، أو على الأقل جزء منه، هو بديهية بالنسبة لنا؛ والسؤال الوحيد هو كيفية التعامل مع هذه الأحداث. ولكن أولئك الذين يعتقدون ذلك هم دائما أقلية. أقلية تفكر وأقلية تجرب، لكن جماهير الناس خارج كل هذا؛ بالنسبة لها لا يوجد مثل هذه البديهية. فالأحداث لا تحدث لها."

الريح عض!
الصقيع ليس ببعيد!
والبرجوازية على مفترق الطرق
أخفى أنفه في طوقه.

في الوقت الحالي، دعونا ننتبه إلى هذا ونلاحظ الدقة الحادة والقاطعة - البرجوازية. الوحيد الواقف. الانتظار في الأجنحة.

ومن هذا؟ - شعر طويل
ويقول بصوت منخفض:
- خونة!
روسيا ماتت!
يجب أن يكون كاتبا
فيتيا...

أوه، هذا هو شخصية مألوفة جدا! هو الذي كتب المنشورات، وربما كان فخوراً بمعارضته للحكومة ولم يدع أحداً ينسى ذلك! ولكن بعد ذلك حدثت الثورة (التي أعدها بأفضل ما في وسعه!). و ماذا؟ لقد كان غاضبًا منها ومن الأشخاص الذين ساعد هو نفسه في إطلاق العنان لعواطفهم، لأنه اتضح، من كان يظن، أنهم يقتلون أثناء الثورة. و- كما يحدث دائمًا مع هؤلاء الأشخاص - سرعان ما يجد الجناة، مثل تلك المرأة العجوز: "أوه، سوف يقودك البلاشفة إلى التابوت!" كتب بلوك مقالة بعنوان "المثقفون والثورة" عام 1918: "فيم كنت تفكر؟ أن الثورة هي قصيدة شاعرية؟ أن الإبداع لا يدمر أي شيء في طريقه؟ (هنا تأتي ذكرى كلمات راديشيف الشهيرة - "الثورة هي إبداع الشعب".) أن الناس أولاد طيبون؟ أن المئات من المحتالين والمحرضين والمئات السود والأشخاص الذين يحبون تدفئة أيديهم لن يحاولوا الاستيلاء على ما هو سيء؟ وأخيرًا، كيف يمكن حل الخلاف المستمر منذ قرون بين العظام "السوداء" و"البيضاء"، بين المتعلمين و"غير المتعلمين"، بين المثقفين والشعب، بهذه الطريقة "بدون دماء" و"بدون ألم"؟ قانون الثورة: أولاً المتعصبون، ثم الموظفون، ثم الشوائب.

تظهر شخصية أخرى.

وهناك ذات الشعر الطويل -
إلى الجانب - خلف الانجراف الثلجي ...
لماذا هو حزين الآن؟
الرفيق البوب؟
هل تتذكر كيف كان الأمر من قبل
ومشى إلى الأمام ببطنه،
وأشرق الصليب
البطن على الناس؟

كان بلوك مؤمنًا، رغم أنه لم يكن مؤمنًا أرثوذكسيًا. ومع ذلك، هناك وجهة نظر أخرى. تؤكد أطروحات الأب بافيل فلورنسكي حول بلوك الطبيعة الشيطانية لشعر بلوك، وحتى المحاكاة الساخرة التجديفية: "إن الاعتماد الوراثي للثقافة على العبادة يجبرنا على البحث عن موضوعات الثقافة في موضوع العبادة، أي في العبادة.

فهو يحتوي على كل البدايات والنهايات، ويستنفد مجمل الموضوعات الإنسانية العالمية في نقائها ووضوحها.

فالثقافة، بعد أن انفصلت عن العبادة، تنوعها حتماً، وتشوهها بشكل محكوم عليه بالفشل. لذا فإن الخادمة، التي تُركت بمفردها، تكرر، كما لو كانت ملكها، عبارات وإيماءات سيدتها. إن إبداع ثقافة منفصلة بشكل أساسي عن العبادة هو محاكاة ساخرة.

تفترض المحاكاة الساخرة تغييرًا في العلامة مع انتصار الموضوعات.

تتجلى على الفور الطبيعة الساخرة لقصيدة "الاثني عشر". الكاهن والأيقونسطاس يوضعان تحت علامة الإنكار، أي ذاك وذاك الذي بدونه وبدونه لا يمكن أداء القداس.

لكن يبدو لي أن الكتلة لم تعذبها الشكوك، ولكن ما كان واضحًا جدًا لـ L. Tolstoy وليس له فقط: معارضة عهود المسيح والكنيسة الروسية الرسمية.

في عام 1927، بالطبع، لم يكن ليكتب مثل هذه السطور (عندما تم تدمير الكنيسة). لكن هذا الفصل يحدد أسباب الثورة. تحدث الثورات عندما تكون قوى الخير، التي تهدف إلى خلق هذا الخير، غير نشطة. النبلاء الروس، وهو نفس النبلاء الذي كان مقدرًا له أن "يحافظ على شرف وتنوير الشعب"، نسي الشعب. لقد خانت الكنيسة قطيعها بشكل أساسي.

تم تنظيم السخط وتوجيهه. و- مشروع عالمي.

في عام 1914 كتب بلوك قصيدة. (من سلسلة "رقصات الموت").

الرجل الغني غاضب وسعيد مرة أخرى،
يتم إذلال الرجل الفقير مرة أخرى.
من أسطح الكتل الحجرية
يبدو الشهر شاحبًا.
يرسل الصمت
يطلق البرودة
رموش حجرية،
سواد المظلات...
سيكون كل ذلك عبثا
لو لم يكن هناك ملك
لدعم القوانين.
لا تبحث عن قصر،
وجه حسن الخلق،
تاج ذهبي.
وهو من الأراضي القاحلة البعيدة
في ضوء الفوانيس النادرة
يبدو.
الرقبة ملتوية بالوشاح ،
تحت القناع المتسرب
يبتسم.

لو قام الملك بواجبه فقط وهو احترام القوانين! لكن فراغ الدولة وتفاهتها ستحل محله شخصية تاريخية أخرى.

الشخصية الرئيسية في الفصل الأول- رياح.

هناك سيدة في كاراكول
تحولت إلى أخرى:
- بكينا وبكينا..
انزلق
و- بام- امتدت!
آي، آي!
اسحب، ارفع!
الريح مبهجة
كلاهما غاضب وسعيد.

(في القصيدة المقتبسة، الرجل الغني "غاضب وسعيد"). الآن تغيروا أماكنهم. هم أعلى وأسفل. هذا هو القيد المأساوي للثورة: أولئك الذين لم يكونوا شيئًا سيصبحون كل شيء. قلب. ماذا عن الوسط؟

الريح مبهجة
كلاهما غاضب وسعيد.
يلف الحواف،
يقص المارة
الدموع، ينهار ويرتدي
ملصق كبير:
"كل السلطة للجمعية التأسيسية..."
ويسلم الكلمات:
...وكان لنا لقاء...
...في هذا المبنى...
...مناقشة -
مقرر
لبعض الوقت - عشرة، ليلا - خمسة وعشرون ...
ولا تأخذ أقل من أحد..
...دعنا نذهب للنوم...

إنه أمر هزلي بعض الشيء - اتحاد البغايا، لكنه مفهوم تماما: لماذا لا. لكن الأهم هو الإعلان عن البيئة التي ستخرج منها بطلة القصيدة كاتكا. إنها لا تزال صوتًا من الجوقة.

وقت متأخر من المساء.
الشارع فارغ.
متشرد واحد
التراخي،
ودع الريح تصفر..
مهلا، الرجل الفقير!
يأتي -
لنقبل بعض...
من الخبز!
ما الذي ينتظرنا؟
تفضل بالدخول!

يتم طرح السؤال - ماذا ينتظرنا؟ دعونا نفتح الفصل الثاني عشر الأخير وننظر إلى السطر الأخير. هنا هو الجواب. ولكن لا يزال هناك أحد عشر فصلا للذهاب. وينتهي الأول:

أسود، السماء سوداء.
الغضب، الغضب الحزين
يغلي في صدري..
الغضب الأسود، الغضب المقدس...
الرفيق! ينظر
كلاهما!

تكوين القصيدة- قطعة من الخشب مصنوعة من نصف دائري. الفصل الأوليغلق مع الثاني عشروالثاني - من الحادي عشر، والثالث - من العاشر، وهكذا. السادس من السابع. جوهر التغلب على الشوق لكاتيا.

في الفصل الثانييظهر الأبطال. أناس عاديون قادمون، وربما عاديون جدًا. لا يوجد فيها شيء من الأبطال الحجريين للأعمال الثورية المستقبلية: لا سترات جلدية، ولا عظام حجرية مع عقيدات اللعب. كل شيء عادي. والمحادثات اليومية.

- وفانكا وكاتكا في الحانة...

فانكا ببساطة ليست معهم، وبالتالي – ضدهم.

الحرية، الحرية،
اه اه بدون صليب!

أولا، ترك المحظورات. والهدف المعلن لحركتهم هو: "العدو المضطرب لا ينام أبدًا".

أيها الرفيق، أمسك البندقية، لا تخف!
دعونا نطلق رصاصة على روس المقدسة -
إلى الشقة،
إلى الكوخ.
في الحمار السمين!
اه اه بدون صليب!

هذا هو جوهر الزمن الثوري الجديد: بدون الصليب. اعتقد دوستويفسكي أن جوهر الاشتراكية ليس بأي حال من الأحوال عقيدة اقتصادية، بل هو عقيدة إلحادية: لا يوجد إله - وكل شيء مباح. لذلك انطلقوا في حملة كبيرة - ضد الحملة الصليبية.

الفصل الثالث- معجزة! يتكون من اثني عشر سطرًا وثلاث رباعيات. النطاق من أغنية الجندي إلى الصلاة. أنشودة ومسيرة. بشكل غير متوقع تيوتشيفسكي: يا إلهي، ساعدني على عدم إيماني. الهدف ضخم - "نار الدم في جميع أنحاء العالم". وهذا يردد بوضوح كلمات يسوع المسيح: "ابنوا هيكلاً للإيمان الجديد في نفوسكم". النار في الدم، وليس فقط على الأرض كلها. دورة دموية جديدة، طبيعة إنسانية جديدة. ولكن لهذا عليك أن تتخلى عن القديم. وفجأة - "يا رب بارك!" الآن هو، مثل كل أبطال الأدب الروسي، سوف يتخطى الشيء الرئيسي: "لا تقتل!"

الفصل الرابع والخامس.

سيتم تذكر بطلة "القيامة" لتولستوي كاتيوشا ماسلوفا مرتين في شعر بلوك. مرة واحدة - "تحت الجسر، في خندق غير مقصوص"، والمرة الثانية - هنا.

"Sonechka Marmeladovs الأبدية، أشعر بالأسف من أجلك،" سيقول Raskolnikov. وأهدأ باشا أنتيبوف من رواية بي إل باسترناك "دكتور زيفاجو" ، على وجه التحديد لأن النساء في هذا المجتمع يتعرضن للإهانة منذ البداية ، سينضم إلى الثورة ويصبح مفوضًا سترينيكوف ، ثم راستريلنيكوف. لقد قامت الثورة من أجل أشخاص مثل كاتكا. لكن ما الذي تغير في حياتها؟ نعم العملاء فقط: "ذهبت في نزهة مع الطلاب العسكريين، والآن سأذهب مع الجندي" في الفصل السادس- جوهر قصيدة الثورة الاجتماعية - ببساطة يهلك.

ماذا يا كاتكا هل أنت سعيد؟ - لا جوجو...
استلقِ يا جيفة في الثلج...

وهم يخطوون فوقها بلا خوف، ويسارعون للأمام لمقابلة عدو غامض ومضطرب، لأن كاتكا ليست عدوًا، إنها ضحية عشوائية، وهذا ما تنص عليه نظرية ضحايا الشوارع ونظرية الأعداد الكبيرة. لقد تجاوزوها ونسوا الأمر.

الفصل السابع- الوداع المر والأعلى. إن ذكرى بيتروخا عن كاتكا نابضة بالحياة وجسدية، وتعد كلماته من بين أكثر الكلمات الصادقة في كلمات الحب التي كتبها بلوك بشكل عام:

أيها الرفاق أيها الأقارب
أحببت هذه الفتاة...

لكن في هذا الفصل يقتل حب كاتيا والشوق. "إنه ليس هذا الوقت الآن." التجاهل التام للفرد.

الفصل الثامن.مساحة محروقة. العزلة عن الجميع. يجب أن نعتاد على ترك الله لنا.

سأقضي بعض الوقت فحسب...

اتضح أن العوام هم أولئك الذين ليس لديهم شيء مقدس. يقول I. Bunin أن سانت بطرسبرغ مدفونة تحت طبقة من البذور. الجندي له وجه فظ ازدراء. غير منطقي وغير عقلاني تماما. يتم نطق الصلاة بشكل ميكانيكي تمامًا.

الفصل التاسع. رومانسي. لا يوجد شئ. الفوضى واليأس.

الفصل العاشر."الثلج يلتف مثل القمع." بوشكين "الشياطين". أطلق P. Florensky على القصيدة اسم "الجنون في عاصفة ثلجية". "ليس هناك دم على يديك..." اتضح أنهم فعلوا ذلك عمدا. كاتكا هي وسيلة. الآن هؤلاء الأشخاص، المقيدين بالدم، هم أشخاص متشابهون في التفكير.

الفصل الحادي عشر.لقد تغلبنا على كل شيء. الفرسان مناهضون للصليبيين. لن يتحدث أحد عن كيرينكي بالجوارب بعد الآن. لقد تم تحديد الهدف. هذا الهدف فظيع ومشؤوم - حتمية لقاء عدو شرس ومضطرب.

الفصل الثاني عشر.تم اللقاء. والمعنى في هذا اللقاء بالذات. العلاقة بين الاثني عشر والمسيح بسيطة إلى حد البساطة. أطلق عليه الاثني عشر النار. لقد تركوا المسيح. وهو "بعلم دموي". لقد أخذ على عاتقه كل شيء - وكل دماء المستقبل. نبوءة بلوك الرهيبة. تنبأ بكل التضحيات التي لا نهاية لها. المسيح لا يتركنا.

لهذا السبب تنتهي القصيدة على هذا النحو، تنتهي بشبح رآه بلوك أثناء عاصفة ثورية، في عاصفة ثلجية. الكتلة لا تدين الثورة ولا تبررها. لقد اتخذ الموقف الأصعب - فقد أظهر الثورة بكل استدارتها وتناقضها. ربما هذا هو السبب في أنه غير مفهوم بالنسبة لنا من نواحٍ عديدة.