إن إن كوزلوفا

نهاية المقطع التمهيدي.

تماثيل لمحمد علي

السينما والكتب والملاكمة

الأدب والسينما "خدعة" أخرى للأخوين كليتشكو في بداية القرن الجديد. فيتالي كليتشكو ، على سبيل المثال ، أظهر نفسه كممثل ومقرئ. في 7 مارس 2001 ، أقيمت في هامبورغ أمسية أدبية لإحياء ذكرى ميخائيل بولجاكوف. قدمت الممثلة الألمانية المشهورة إيريس بيربن وفيتالي كليتشكو مقتطفات من رواية الكاتب الأكثر شهرة ، السيد ومارجريتا. أجريت القراءات الأدبية باللغة الألمانية. "استعدادًا لهذا المساء ، لم أستخدم خدمات مخرج أو ممثل محترف. قرأت رواية ماستر ومارجريتا عندما كنت لا أزال مراهقة ، ومنذ ذلك الوقت كنت أعيد قراءتها كثيرًا ، واكتشفت شيئًا جديدًا في عمل ميخائيل بولجاكوف في كل مرة ، - قال فيتالي لاحقًا. - عندما اقترحت علي إيريس فكرة هذه القراءة الأدبية ، وأحد كتبي المفضلة ، وافقت دون تردد. أنا سعيد لأن الكثير من أصدقائي المعجبين بأعمال ميخائيل بولجاكوف قد اجتمعوا في القاعة. بالإضافة إلى كونه إبداعيًا ، كان العمل أيضًا ذا طبيعة خيرية. تم التبرع بجميع الأموال المستلمة من بيع التذاكر لهذا المساء لترميم دير رئيس الملائكة ميخائيل ، الذي يقع في أوديسا.

نص مقدم من شركة Liters LLC.

اقرأ هذا الكتاب بالكامل عن طريق شراء النسخة القانونية الكاملة باللترات.

تكلفة النسخة الكاملة من الكتاب 29.95 روبل. (اعتبارًا من 30 مارس 2014).

يمكنك الدفع بأمان للكتاب باستخدام بطاقة Visa أو MasterCard أو Maestro البنكية أو من حساب هاتف محمول أو من محطة دفع أو في MTS أو صالون Svyaznoy أو عبر PayPal أو WebMoney أو Yandex.Money أو QIWI Wallet أو بطاقات المكافأة أو طريقة أخرى مناسبة لك.

"مشكلة الأمومة المهيبة والحزينة ، المثقلة بعبء أعبائها ، تمشي دائمًا بدواسة متعبة").

(A.Kollontai "المجتمع والأمومة")

يجذب التراث الإبداعي لـ Kollontai الباحثين المعاصرين من خلال طرح عدد من القضايا المهمة لعمل المجتمع. وكقاعدة عامة ، يقارن العلماء الذين درسوا أعمال هذه الثورية الشهيرة أفكارها بآراء النسويات المعاصرين والأيديولوجيين والسياسيين والأطباء وخبراء حفظ الصحة ، ويكشفون عن أهمية أفكارها في الوقت الحاضر. أعتقد أنه من المهم تحليل المبادئ الأساسية لعملها في مجال الأمومة.

Kollontai تطرقت بانتظام إلى موضوع الأمومة في خطاباتها ومقالاتها ، لكن العامل الرئيسي الذي دفعها إلى دراسة هذه المسألة بعناية كان تطوير مشروع قانون في مجال حماية الأمومة كلفها بها الفصيل الاشتراكي الديمقراطي. مجلس الدوما الروسي. خلال العمل في المشروع ، لخصت تجربة إنجلترا وفرنسا والدول الاسكندنافية في كتاب مؤلف من 600 صفحة بعنوان "المجتمع والأمومة". في وقت لاحق ، في عام 1917 ، تم تنفيذ الاستنتاجات التي توصل إليها كولونتاي في نهاية الكتاب ، والمعايير التشريعية الرئيسية في هذا المجال المقترحة هناك ، من قبل الحكومة السوفيتية في القانون الأول المتعلق بالحماية الاجتماعية.

يُنظر إلى الجمع بين العمل النظري والنشاط العملي على أنه تفرد مشاريع A. Kollontai. احتلت منصب مفوض الأعمال الخيرية الحكومية في الحكومة السوفيتية ، وأتيحت لها الفرصة لتنفيذ أفكارها في الحياة الواقعية. تسرد V. Bryson المزايا التالية لأ. الأجر المتساوي عن العمل المتساوي القيمة. كما أرسى الأساس القانوني لتوفير الدولة لصحة الأم والطفل وضمن أن تبدأ القيادة في التركيز على مبادئ التدبير المنزلي الجماعي وتربية الأطفال وإنشاء مؤسسات غذائية (تخلى الحزب عن هذه الوعود في أوائل العشرينات). في حين أن نقص الموارد غالبًا ما يعني أن مثل هذه المراسيم يمكن أن تكون بيانات نوايا ، فقد ثبت أنها إنجازات غير تافهة نظرًا للفوضى القائمة والمطالب الأخرى المفروضة على الحكومة الجديدة ”[i]. كما نرى ، في تقييم ف. بريسون ، الأمومة هي أحد المفاهيم الأساسية لرأس المال النظري لأ. كولونتاي ومجالات الأولوية لسياسة الوزارة التي تقودها. سيكون المشروع الشامل لتحرير المرأة غير مكتمل إذا لم يتم النظر في مشكلة الأمومة من قبلها. أمومة "المرأة الجديدة" في روسيا السوفيتيةتعتبرها من عدة جوانب: اقتصادي (أم عاملة ، مصدر مادي وديمغرافي) ، سياسي (حقوق مدنية متساوية ، حقوق وواجبات أسرية متساوية) ، اجتماعي ثقافي (مفهوم "المرأة الجديدة" ، مواطن متحرر لمجتمع جديد ، أخلاق جديدة للأمومة - تصبح الأم كذلك بالنسبة لجميع أبناء الجمهورية البروليتارية).

من خلال إظهار علاقة الأمومة مع جميع مجالات المجتمع ، فإن A. Kollontai تثبت أهميتها الاجتماعية. لا يمكن التشكيك في أهمية مشكلة الأمومة التي أعلنتها كولونتاي من قبل السياسيين المعاصرين ، لأن مناقشة الأطروحات ، المبنية على فهم المصالح الوطنية للبلاد ، كانت حرفياً "مميتة". تجاوز معدل وفيات الرضع في معظم البلدان الثقافية في أوروبا في ذلك الوقت خسائر هذه الدول خلال أكثر الحروب فاشلة. وربطت بشكل مباشر بين انخفاض الموارد الديموغرافية وانخفاض صفوف المنتجين الوطنيين ، وانخفاض دافعي الضرائب ، وانخفاض عدد المستهلكين في السوق المحلية. كل هذه العواقب في مجملها أخرت التطوير الإضافي للاقتصاد ، وشكلت تهديدًا مباشرًا لمن هم في السلطة وإضعاف قوتهم العسكرية.

كيف توضح الكسندرا كولونتاي مشكلة الأمومة؟ بالتمسك بالتفسير الطبقي للعمليات الاجتماعية ، يحد A. Kollontai منطقة مشكلة الأمومة بالمصالح عمل النساء مع الأطفال. في عملها "المجتمع والأمومة" ، تصوغ هذه المشكلة على النحو التالي: "إن انعدام الأمن لدى الملايين من الأمهات وقلة رعاية الأطفال من جانب المجتمع يخلق كل حدة الصراع الحديث حول عدم توافق المهنيين. عمل المرأة والأمومة ، الصراع الكامن وراء مشكلة الأمومة برمتها. العاملة تتأوه تحت نير الأسرة ، وتعاني تحت وطأة الواجبات الثلاثية: العاملة المهنية ، وربة المنزل ، والأم. ومع ذلك ، لا يمكن إلقاء اللوم على A. Kollontai لتضييق القاعدة الاجتماعية للأمومة. إذا كان عقد "الأم العاملة" في عام 1917 ينطبق بشكل أساسي على النساء البروليتاريات ، فقد أصبح سائدًا في السنوات اللاحقة من التاريخ السوفييتي. إن الانجذاب الكلي للنساء للعمل أشرك جميع نساء المجتمع الاشتراكي في هذا الصراع. لا تزال مشكلة الجمع بين العمل المهني وواجب الأم كإرث من الحقبة السوفيتية قيد المناقشة من قبل الأوساط العامة والعلمية. كتب عالم الاجتماع الروسي الحديث A.I. Kravchenko: "بالنسبة للوضع الاقتصادي التقليدي للمرأة لتكون ربة منزل ، أضاف العصر الصناعي واحدة أخرى - أن تكون عاملة. ومع ذلك ، فإن الوضع القديم والجديد يتعارض مع بعضهما البعض. بعد كل شيء ، من المستحيل أداء كلا الدورين بشكل متساوٍ وفي نفس الوقت تقريبًا. كل منها يتطلب الكثير من الوقت ومهارة كبيرة. ومع ذلك تمكنوا من الجمع. من الأصعب بكثير الجمع بين دور الأم الصالحة والعامل الكفء ، وكذلك الزوجة الصالحة والعامل الكفء. المرأة المتعبة ليست أفضل شريك جنسي. والوقت اللازم للإنتاج يُلغى بتربية الأطفال. وهكذا ، فإن الوضع الجديد "للعامل" يتعارض مع الثلاثة القدامى: ربة المنزل ، الأم ، الزوجة "(ص 97-98). لسوء الحظ ، فإن منظمة العفو الدولية Kravchenko تعبر فقط عن تناقض معروف ، لكنها لا تقدم أي وصفات لإزالتها. حيث أنه ، وفقًا لـ A. Kollontai ، هناك طريقتان لحل هذا النزاع: إما إعادة المرأة إلى المنزل ، ومنعها من أي مشاركة في الحياة الاقتصادية الوطنية ؛ أو تحقيق مثل هذه المناسبات الاجتماعية التي من شأنها أن تمكن المرأة ، دون التخلي عن واجباتها المهنية ، من الاستمرار في تحقيق هدفها الطبيعي ، وقد تم اقتراح هذا الحل لمشكلة الأمومة لأول مرة. يؤكد ت. أوسيبوفيتش على أهمية فكرة A. Kollontai: "أعلن أسلافها ، كقاعدة عامة ، عدم توافق عمل الإناث مع الأمومة. يعتقد Kollontai أن مثل هذا المزيج ممكن وضروري "[v]. إنه ضروري ، لأن العمل هو الأساس الاقتصادي لتحرر المرأة ، ربما بسبب تغيير في مؤسستين اجتماعيتين ، كما يشير أ.كولونتاي ، يحددان ماضي ومستقبل الأمومة - النظام الاقتصادي ومؤسسة الزواج و الأسرة.

تعتبر كولونتاي حدوث تحول جذري في الاقتصاد ، مكملًا بما يسمى "ثورة الحياة اليومية" ، وهو الشرط الأكثر أهمية للتغلب على الاغتراب الاقتصادي والسياسي للمرأة ، كشرط مسبق إلزامي لإزالة مشكلة الأمومة المعاصرة. في العمل الذي يحمل نفس الاسم ، يذكر أ. كولونتاي أن تحول الحياة اليومية يرتبط بإعادة هيكلة جذرية لكل الإنتاج وفقًا للمبادئ الجديدة للاقتصاد الشيوعي. أصبح تحرر المرأة ممكناً بفضل مؤسسات تقديم الطعام العامة ومطابخ الألبان ، ونظام مؤسسات الحضانة والمدارس ، وشبكة متطورة من مؤسسات الاستحمام والغسيل. بالنظر إلى المستقبل ، نلاحظ هنا أن تنفيذ هذه الإجراءات كان مرتبطًا بشكل مباشر بالموارد الاقتصادية للدولة ، لذلك لم نتمكن من التحدث عن تنفيذها على نطاق واسع في العشرينات والثلاثينيات. رحب دبليو رايش ، الذي زار روسيا السوفيتية في ذلك الوقت ، بنظام التعليم قبل المدرسي بحماس صادق ، مشيرًا إلى تنظيمه الواضح على المبادئ الجماعية. ومع ذلك ، وكما تشهد الأرشيفات المحلية ، فقد أدى ترتيب مطابخ الألبان ومواقد الأطفال والملاجئ إلى ظهور العديد من المشكلات (سرقة الطهاة والقائمين على رعايتهم ، وعنف المعلمين ، وما إلى ذلك) وتطلبت رقابة دقيقة من قبل الإدارات النسائية.

مشكلة الأمومة لها منفذ مباشر للزواج والروابط الأسرية وتحددها إلى حد كبير. كما اعتقد كولونتاي ، يجب أن تتغير الأسرة أيضًا في عصر دكتاتورية البروليتاريا. ملخصلقد أخذنا بالفعل آراء Kollontai حول الأسرة في أعمالنا. ومع ذلك ، لفهم مفهوم الأمومة ، من الضروري العودة مرة أخرى. إن الروابط الخارجية للأسرة التي تتجاوز مهامها الاقتصادية ، وهذا هو الاعتماد الاقتصادي للمرأة على الرجل والاهتمام بالجيل الأصغر ، وفقًا لإيديولوجي المساواة الاشتراكية ، تضعف وتتلاشى مع مبادئ الشيوعية. تأسست في جمهورية العمل. اكتسب عمل المرأة ، مع إدخال خدمة العمل الشاملة ، حتماً قيمة مستقلة في الاقتصاد الوطني ، بغض النظر عن حالتها الزوجية والزوجية. تطورت الأسرة إلى اتحاد حر بين المرأة والرجل على أساس الحب. تولت الدولة بشكل تدريجي تربية الأطفال. "ما لا يقل عن ذلك العبء ، من تقييدها إلى المنزل ، والاستعباد في الأسرة ، كان رعاية الأطفال وتربيتهم. من خلال سياستها الشيوعية في مجال الأمومة والتعليم الاجتماعي ، تزيل الحكومة السوفيتية بشكل حاسم هذا العبء عن المرأة ، وتحويله إلى المجتمع الاجتماعي ، إلى دولة العمل. كان هذا هو أبرز حل لمشكلة الأمومة A. Kollontai. استخدمت آراء أفلاطون حول فوائد التعليم العام الجماعي للأطفال من قبلها لصالح الأمهات. في رأيي ، يكمن مفتاح فهم مشكلة الأمومة من قبل ثورية معروفة في المستوى الاجتماعي ، حماية الأمومة والطفولة من قبل الدولة. يبدو أن شيئًا جديدًا يمكن أن يضاف إلى مخطط الإنجاب والنظام الجنساني التقليدي القائم عليه؟ المجتمع والأمومة ، أو بالأحرى الدولة والأمومة - يتم طرح مثل هذه الأفكار الجديدة والبدء في تنفيذها من قبل وزير العمل الخيري الاجتماعي.

"كان الاتجاه الرئيسي لكل هذا العمل هو الإدراك الفعلي للمساواة بين المرأة والرجل كوحدة من وحدات الاقتصاد الوطني وكمواطنة في المجال السياسي ، بالإضافة إلى شرط خاص: يجب تقييم الأمومة كوظيفة اجتماعية و لذلك تحميها وتدعمها الدولة "،" يجب على المجتمع "أن يزيل صليب الأمومة عن الأمهات ويترك فقط ابتسامة فرح تؤدي إلى التواصل بين المرأة وطفلها - هذا هو مبدأ القوة السوفيتية في حل المشكلة. الأمومة "،" يلتزم المجتمع بجميع أشكاله وأنواعه بوضع "محطات إنقاذ" في طريق المرأة من أجل دعمها معنويًا وماليًا في أكثر فترات حياتها أهمية "، كما كتب كولونتاي في أعمال" سوفييت " المرأة هي مواطن كامل في بلدها "،" ثورة الحياة "،" الحب والأخلاق ". ومع ذلك ، فإن الاستنتاجات التي استخلصها A. Kollontai من هذا ، بطريقة غير متوقعة ، تلغي الآراء المقبولة في تلك اللحظة حول الوظائف الاجتماعية للأمومة. إذا كانت مشكلة الأمومة ، كما يقول أ. كولونتاي ، مشكلة ذات أهمية اجتماعية ، وتعتمد عليها حالة العمل والموارد العسكرية للدولة ، فيجب أن تُنسب الأمومة إلى واجبات المرأة. هنا نحن نتكلم، في الواقع ، حول إنشاء نظام "أبوية الدولة". تلزم الدولة المرأة بالولادة لصالح جمهورية العمل لضمان استمرار تدفق العمال الجدد في المستقبل. لقد تناولت روسيا السوفياتية مسألة ضمان الأمومة من وجهة نظر المهمة الرئيسية لجمهورية العمل: تنمية القوى المنتجة للبلاد ، صعود الإنتاج واستعادته. ... من الممكن الافراج عنه أكثرالقوى العاملة من العمالة غير المنتجة ، تستخدم بمهارة لأغراض التكاثر الاقتصادي كل ما هو متاح من العمالة ؛ ثانياً ، لتزويد جمهورية العمل بتدفق مستمر للعمال الجدد في المستقبل ... تقترب جمهورية العمل من النساء ، أولاً وقبل كل شيء ، كقوة عاملة ، ووحدة للعمل الحي ؛ إنها تعتبر وظيفة الأمومة مهمة مهمة للغاية ، ولكنها مهمة إضافية ، علاوة على ذلك ، ليست مهمة عائلية خاصة ، بل مهمة اجتماعية أيضًا. تربط كولونتاي مصالح الدولة بشكل وثيق جدًا بمصالح المرأة ، مما يعطي الأخيرة أهمية ثانوية. وتعتقد أن الأمومة تخضع للحماية والتوفير ليس فقط لمصلحة المرأة نفسها ، ولكن أيضًا على أساس مهام الاقتصاد الوطني أثناء الانتقال إلى نظام العمل.

من الصعب أن نتخيل أن هذه السطور كتبها كولونتاي المحرر والمحب للحرية. علاوة على ذلك ، فإن السمات الخطابية لأعمال كولونتاي وإشاراتها المستمرة إلى "مصالح الدولة" تتوافق مع الأوضاع المماثلة في البيانات السياسية لمنظري ألمانيا النازية. تتضمن العقيدة الشمولية استخدام الجسد الأنثوي ، والقدرات الإنجابية للمرأة لخلق العمل والوحدات العسكرية. علاوة على ذلك ، تم التركيز في كلا المفهومين على تكاثر ذرية سليمة وقابلة للحياة. للقيام بذلك ، وفقًا لـ Kollontai ، يجب على مجتمع العمل أن يضع المرأة الحامل في أفضل الظروف.

من جانبها ، يجب على المرأة أيضًا "مراعاة جميع لوائح النظافة أثناء الحمل ، وتذكر أنه خلال هذه الأشهر لم تعد تنتمي لنفسها - فهي في خدمة الفريق -" تنتج "من لحمها ودمها وحدة جديدة العمل ، عضو جديد في جمهورية العمل ". ونجد نفس المنطق في "كين كامبف": "ستعلن دولتنا أن الطفل هو أثمن ما يملكه الشعب. سوف تتأكد من أن الأشخاص الأصحاء فقط هم من ينجبون ذرية. ... ستكفل الدولة أن تلد النساء الأصحاء أطفالاً ، دون تقييد أنفسهن في هذا الصدد - تحت تأثير وضع اقتصادي بائس. ... ستقنع الدولة المواطنين أنه سيكون أكثر نبلاً إذا رفض البالغون الأبرياء من مرضهم إنجاب أطفالهم وأبدوا حبهم ورعايتهم للأطفال الأصحاء ولكن الفقراء في بلدهم ، والذين سيكبرون بعد ذلك ويتشكلون العمود الفقري للمجتمع ... مثالنا للرجل هو تجسيد القوة الشجاعة ، ومثالينا للمرأة هو أنها يجب أن تكون قادرة على ولادة جيل جديد من الرجال الأصحاء. لذلك نحن الآن بحاجة إلى العمل على تثقيف أخواتنا وأمهاتنا حتى يلدن أطفالًا أصحاء ". النقاط المشتركة بين المفهومين هي أيضًا أداء وظائف الأمومة ليس فقط فيما يتعلق بأطفالها. يكتب أ. كولونتاي: "يجب أن يعلِّم الشعار الذي أطلقته جمهورية العمال على الجماهير العريضة من النساء:" كوني أماً وليس لطفلك فحسب ، بل لجميع أبناء العمال والفلاحين "، يجب أن يعلم النساء العاملات. بطريقة جديدةنهج الأمومة. هل يجوز للأم ، على سبيل المثال ، حتى لو كانت شيوعية في كثير من الأحيان ، أن ترفض ثديها لطفل آخر يعاني من نقص الحليب لمجرد أنه ليس طفلها؟

في تحليل أعمال Kollontai ، يخفف V. Bryson إلى حد ما لحظة تأدية الأمومة. تكتب: "ومع ذلك ، لم تجادل كولونتاي في أن مثل هذه الواجبات يجب أن تُفرض على النساء في مجتمع غير متكافئ أو شمولي أو أناني. كانت تعتقد أنها ستنشأ بشكل طبيعي من العلاقات الاجتماعية النبيلة التي من شأنها أن تميز المجتمع الشيوعي الناضج. في هذا السياق ، تأخذ فكرة أن إنجاب الأطفال ليس حقًا فحسب ، بل واجبًا أيضًا ، معنى مختلفًا تمامًا. في الظروف السائدة في روسيا في ذلك الوقت ، لم يكن من المتوقع أن تعتبر النساء الأمومة ليس عبئًا شخصيًا ، ولكن كالتزام اجتماعي ، وبالتالي في عام 1917 ، دعمت Kollontai تقنين الإجهاض ”[x]. في المقابل ، يمكنني أن أفترض أن التزام المرأة بإنجاب أطفال أصحاء للدولة هو جزء من مشروعها الواسع النطاق لتحرير المرأة وتحريرها من اضطهاد الرجل. في ظروف الحرية الجنسية ، فإن غياب الأسرة والدولة وليس الرجل يساعد المرأة على تربية الأطفال. حاولت A. Kollontai الجمع بين نقطتين في مفهومها: حرية المرأة ، المتجسدة في الحق في اختيار الشريك ، والرغبة والقرار بإنجاب الأطفال ، من ناحية ، والرمزية المادية والثقافية (الأم - البطلة. ..) مساعدة من الدولة تضمن حرية المرأة ولكن في ظل ظروف الولادة الإجبارية للدولة.

من أجل التنفيذ العملي للمفهوم المطور للإصلاحات ، يحدد A. Kollontai الخطوات خطوة بخطوة للدولة في مجال حماية الأمومة. تعني الخطوة الأولى أن كل عاملة قد حظيت بفرصة ولادة طفل في بيئة صحية ، لإطعامه ورعايته في الأسابيع الأولى من حياته. يمكن تسمية الخطوة الثانية بشكل مشروط بالمؤسسات ، حيث نتحدث عن تنظيم دور الحضانة ومطابخ الألبان والاستشارات الطبية للأمهات والأطفال. كانت الخطوة الثالثة هي تغيير الأساس القانوني للتشريعات الاجتماعية للأمهات الحاليات والمستقبليات: يوم عمل قصير ، وحظر العمل الضار والشاق. وأخيرا الخطوة الرابعة والأخيرة ، وهي ضمان الاستقلال الاقتصادي للأم خلال فترة رعاية الطفل من خلال دفع الإعانات النقدية.

نتيجة لسياسة النوع الاجتماعي التي خططت لها كولونتاي ، تتولى الدولة وظائف الرجل ، وبذلك تُبرم اتحادًا شبه أسري بين المرأة والدولة. ينظم قانون الزواج ، أولاً وقبل كل شيء ، موقف الدولة من الأمومة وموقف الأم تجاه الطفل وتجاه العمل الجماعي (حماية عمل المرأة) ، وتوفير النساء الحوامل والمرضعات ، ورعاية الأطفال وأمهاتهم. التربية الاجتماعية ، وإقامة العلاقات بين الأم والطفل الذي نشأ في المجتمع. لا ينبغي إثبات حق الأبوة ، كما تصورته كولونتاي ، من خلال الزواج ، ولكن بشكل مباشر من خلال تنظيم علاقة الأب بالطفل (ليست ذات طبيعة مادية) مع الاعتراف الطوعي بالأبوة (حق الأب ، على على قدم المساواة مع الأم ، في اختيار نظام تعليمي اجتماعي للطفل ، وحق التواصل الروحي مع الطفل والتأثير عليه ، لأنه لا يضر الفريق ، إلخ).

أي نوع من الأب اتضح أن الدولة السوفياتية تحكم عليه النساء السوفييتات. بالنسبة لي ، الذي نشأ في نهاية الحقبة الاشتراكية ، يبدو أن هذا ليس جيدًا جدًا. يقع مجال التكاثر الاجتماعي بأكمله على عاتق المرأة. كان تأنيث الصناعات المتعلقة بالولادة والرعاية وضمان نمط حياة صحي وتربية وتعليم وتنمية إبداعية للأطفال واضحًا في الاتحاد السوفيتي. يمكن قول الشيء نفسه عن خدمات الحياة اليومية ، التي يُفترض أنها تحرر النساء من العمل المنزلي. لم تقدر الدولة عمل التكاثر الحياة البشرية(وكذلك لم يقدّر / يقدّر حياة الإنسان نفسها). إذا كان في العشرينات في ظروف استعادة اقتصاد اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كان من الصعب طلب دعم مادي كامل من الدولة للأمومة ، ثم في الستينيات. - بطبيعة الحال. كان الأمر هنا يتعلق في المقام الأول بأولويات سياسة الدولة. حقيقة أن المجتمع في ذلك الوقت عانى من مشاكل مع مؤسسات ما قبل المدرسة ، والمؤسسات المدرسية ، والمؤسسات المنزلية ، التي تتمتع بقاعدة اقتصادية متينة ، لا يشير إلى استراتيجية الرفاه الاجتماعي للأمومة. أدى الحرمان من الأبوة وضعف المساعدة من الدولة إلى ظهور "مؤسسة الجدة" ، وشكلت أيضًا دائرة من الأشخاص الذين يساعدون في رعاية الأطفال (الجيران ، المعارف ، عمال النظافة ...).

بتلخيص المراجعة المجردة لمشكلة الأمومة من قبل A. تم التعبير عن اليوتوبيا في آرائها ، أولاً وقبل كل شيء ، في إعطاء العوامل الأخلاقية أهمية أكبر من العوامل القانونية والتقليل من أهمية النزعة المحافظة للوعي الجماهيري العادي. تكمن جدارة في حقيقة أنها أثبتت الأهمية الاجتماعية للأمومة ، وأظهرت العلاقة مع المجالات الأخرى في المجتمع ومع مؤسسات إجتماعية. عرضت Kollontai حلها لسياسة إنجابية معقدة للغاية. لا يمكننا تجاهل حقيقة أن أفكار A. Kollontai حول التنظيم العام / الحكومي للمجال العائلي الخاص والمحتوى الاجتماعي لمفهوم "الأمومة" توقعت النقاش بين الحركات الاجتماعية "من أجل الحياة" و "الاختيار".

مما لا شك فيه أن أفكار كولونتاي قد استخدمها الأيديولوجيون السوفييت. تم أخذ أطروحتها حول التزام المرأة بالولادة كأساس للسياسة الديموغرافية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، وعلى وجه الخصوص ، كانت بمثابة تبرير لقانون حظر الإجهاض في عام 1936. لا المفهوم الجنسي ولا مفهوم الأسرة لـ تم تطبيق Kollontai في الحقبة السوفيتية ، لكن الطبيعة القسرية للأدوار الاجتماعية ، وفي هذه الحالة ، غطى شعار "العاملات ، ربات البيوت ، الأمهات" كامل مجال الوجود الأنثوي في نظام شمولي. تحول مكانة الأمومة الجامدة إلى أن توكل إليها النساء جميع اهتمامات الأسرة من جانب واحد ، وهو ما لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشير إلى تحررهن. أجرؤ أيضًا على التعبير عن فرضية تتطلب تحليلًا خاصًا ، وهي أنه بفضل Kollontai ، حل التعبير عن مشكلة الأمومة على مستوى الدولة محل الخطاب الجنسي ، وخلق أيضًا صورة لأم متضخمة ، قضيبية ، نموذجية - الوطن الأم ، الذي قامت بتربية أطفالها وبالتالي لها الحق في التصرف في حياتهم ، والتقليل من مكانة الأم الحقيقية التي تلقت ، في أحسن الأحوال ، تعويضًا ماليًا بائسًا عن فقدان أطفالها.

كان مفهوم الأمومة من قبل A.Kollontai موجودًا كسياسة دولة في الحقبة السوفيتية من تاريخنا وهو أساس وجهات النظر الروسية الجماهيرية الحديثة حول دور الأم في المجتمع. لا يزال عقد جنس الأم العاملة يحدد الأدوار الاجتماعية للمرأة ونمط حياتها. قانون العمل في الاتحاد الروسي هو الوثيقة الرئيسية التي تنظم حقوق والتزامات الأم. في ذلك ، كما هو الحال في عمل A. Kollontai "المجتمع والأمومة" ، تمت الإشارة إلى "حماية الأمومة ، وإنشاء راحة إلزامية للحوامل قبل الولادة وبعدها مع تلقي استحقاقات التأمين الحكومية" ؛ رعاية طبية وتوليدية مجانية أثناء فترة الولادة ؛ تحرير الأطفال المرضعات ". ومع ذلك ، فقد ورثت الدولة الأب الروسية الحديثة جميع أوجه القصور في سابقتها.

كانت النتيجة الأكثر أهمية لعمل كولونتاي في هذا الاتجاه ، في رأيي ، ظهور مشكلة الأمومة هذه إلى مستوى غير مسبوق ، ولكن في الوقت نفسه ، تحول التنفيذ الفعلي لمفهوم كولونتاي للأمومة إلى "خشخشة لفظية". كما أن المجتمع الحديث أبعد ما يكون عن القدرة على "إزالة صليب الأمومة عن الأمهات وترك ابتسامة الفرح التي تؤدي إلى تواصل المرأة مع طفلها".

ملحوظات

[i] Bryson W. النظرية السياسية للنسوية. ترجمة: ت. ليبوفسكوي. تحت طبعة عامة T. جوركو. م: Idea-Press، S.139-151.

Kollontai A. المجتمع والأمومة. مقالات وخطب مختارة. م ، 1972. S.160-175.

كرافشينكو أ. علم الاجتماع. كتاب مدرسي لطلاب المدارس الثانوية. ايكاترينبرج ، 1998. S. 97-98.

[v] Osipovich T. الشيوعية والنسوية وتحرير المرأة و Alexandra Kollontai العلوم الاجتماعية والحداثة. 1993. رقم 1. ص 174 - 186.

الرايخ ضد الثورة الجنسية. سان بطرسبرج؛ م ، 1997. S.258-259.

Uspenskaya في ، كوزلوفا ن. الأسرة في مفهوم النسوية الماركسية // الأسرة في روسيا: النظرية والواقع. تفير ، 1999. S. 87-88.

كولونتاي أ. ثورة الحياة. عمل المرأة في تطور الاقتصاد: محاضرات ألقيت في Ya.M. سفيردلوف. م ؛ ص ، 1923. نُشر في: فن السينما. 1991. رقم 6. ص 105-109.

هتلر أ. مين كامبف. م ، 1993. م 338. ص 343. ص 342 ..

[x] بريسون دبليو النظرية السياسية للنسوية. ترجمة: ت. ليبوفسكوي. تحت التحرير العام لـ T. Gurko. م: Idea-Press، S.139-151.

[x] Kollontai A. المجتمع والأمومة. مقالات وخطب مختارة. م ، 1972. S.160-175.

[x] كرافشينكو أ. علم الاجتماع. كتاب مدرسي لطلاب المدارس الثانوية. ايكاترينبرج ، 1998. S. 97-98.

[x] Osipovich T. الشيوعية والنسوية وتحرير المرأة وألكسندرا كولونتاي العلوم الاجتماعية والحداثة. 1993. رقم 1. ص 174 - 186.

[x] الرايخ الخامس. الثورة الجنسية. سان بطرسبرج؛ م ، 1997. S.258-259.

[x] Uspenskaya V.I.، Kozlova N.N. الأسرة في مفهوم النسوية الماركسية // الأسرة في روسيا: النظرية والواقع. تفير ، 1999. S. 87-88.

[x] Kollontai A. ثورة الحياة. عمل المرأة في تطور الاقتصاد: محاضرات ألقيت في Ya.M. سفيردلوف. م ؛ ص ، 1923. نُشر في: فن السينما. 1991. رقم 6. ص 105-109.

[x] هتلر أ. مين كامبف. م ، 1993. م 338. ص 343. ص 342 ..

[x] بريسون دبليو النظرية السياسية للنسوية. ترجمة: ت. ليبوفسكوي. تحت التحرير العام لـ T. Gurko. م: Idea-Press، S.139-151.

(عضو في الاتحاد من أجل مساواة المرأة ، محرر وناشر M.A. Chekhova)

إي شيبكينا

اعتذار عن "المرأة البرجوازية" في كتاب السيدة كولونتاي
"الأسس الاجتماعية لقضية المرأة"

تطور القضايا الاجتماعية له خصائصه الخاصة. في أقصى غرب أوروبا ، كانت للتعاليم الاشتراكية أرضية جيدة الإعداد ، متغلغلة في أذهان المواطنين الذين نشأوا في جو من الحرية السياسية. وجدت هذه التعاليم جيراننا الألمان مهيئين بشكل سيئ للغاية ، وبالكاد بدأوا في التكيف مع النظام الدستوري ، وبالتالي فإن الاشتراكية الألمانية ، بتأثيرها الهائل على العلم والثقافة ، لم تندمج بعد في الحياة السياسية للبلد.

دخلت التعاليم الاشتراكية إلى روسيا في وقت أبكر بكثير من اللمحات الأولى للحرية السياسية. لقد استولوا على عقول عديمة الخبرة تمامًا في النضال السياسي وسادوا فيها كأفكار نقية مقدسة ؛ اكتسبوا على الفور تأثيرًا تعليميًا قويًا بين الدوائر الذكية ، وأصبحوا فيما بعد أداة للدعاية السياسية. احتاج الشباب الذكي إلى نموذج مثالي لخدمة أي القوة والحرية والحياة سيتم تكريسها.كانت الخطب السياسية لا تزال تفوق طاقتها ، لكن الدعاية الاشتراكية ، التي أثارت الجماهير السوداء ، أعطت الرضا الأخلاقي. إن اغتراب شعبنا عن الحياة الثقافية منذ قرون جعلها غير قابلة للتغير ولا تتزعزع ؛ فقط الشيء الذي يلتقط بعناد أكثر الأماكن إيلامًا في حياته اليومية يمكن أن يثير وعيه الخامل - الحق في الأرض ، ومفهوم الملكية ، واضطهاد العديد من المجرمين ، وهذه كانت صور إعادة تنظيم المجتمع في المستقبل. إن القوة الأخلاقية والتعليمية للاشتراكية عظيمة في بلادنا. لكن الإبداع في العلوم الاجتماعية ضعيف نوعًا ما ، والأدب ضعيف ، على الرغم من فترات الحماس للتعاليم الاشتراكية. من المحتمل أن تأثير العادة المؤسفة المتمثلة في تحويلها في كثير من الأحيان إلى أداة للعمل التحريضي والتعليمي يؤثر أيضًا هنا ؛ ومن هنا تأتي خفة القلب الآسرة التي غالبًا ما يتم نقلهم بها إلى دراسة الأسئلة الاجتماعية المعقدة للغاية. ينتمي كتاب السيدة Kollontai الموجود أمامنا أيضًا إلى فئة هذه الدراسات.

إذا حكمنا من خلال المقدمة ، قد يعتقد المرء أن المؤلف كان بحاجة إلى البحث عن الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة فقط من أجل حماية العاملات البروليتاريات من الانجراف إلى المؤتمر النسائي الذي تنظمه البرجوازية. وقد خصص الفصل الأكثر شمولاً في الكتاب لأنشطة النسويات "البرجوازيات" ونضالهن من أجل الحقوق السياسية. والأقصر - النضال من أجل الاستقلال الاقتصادي للمرأة: بالنسبة لعمل شعبي ، يعطي المؤلف دلالات كثيرة عن الأدب ، ولكن ماذا؟ من بين 48 إشارة إلى منشورات ذات صبغة ديمقراطية اشتراكية ، يذهب نصيب الأسد إلى أعمال ليلي براون وكتيب بوشر الرقيق. لا يؤيد بيبل وكاوتسكي (ومن المفهوم أنهما يرفضان إدراج قضية المرأة في إطار الصراع الطبقي) ؛ في الأدب التاريخي العام والأدب الاقتصادي العام ، مع اختلاط بسيط جدًا علماء البحث، تمثل 39 مؤشرا. إلى جانب هذه المراجع البالغ عددها 87 ، لدينا 144 مرجعًا للأدبيات التي تتناول على وجه التحديد قضية المرأة وما يسمى بالنسوية ؛ من بينها مجلة "الاتحاد النسائي" تحصل على مكانة شرف ؛ ومن كتيبين نشرهما الاتحاد من أجل مساواة المرأة - "بروتوكولات وتقارير" و "الحركة النسائية لعام 1905". - استخرجت السيدة كولونتاي مثل هذا الكم الهائل من البيانات لدراسة الأسس الاجتماعية ، التي لم يشك الناشرون فيها.

بالطبع ، هناك حاجة إلى الأدب "النسوي" لأغراض جدلية ، لإقناع القارئ بعدم ملاءمة الاتحادات والرابطات النسوية للبروليتاريين ، الذين هم أنفسهم يتقدمون على الحركة النسائية ؛ كل هذه المنظمات تسعى لتحقيق أهداف نسائية ضيقة بروح المصالح الطبقية للبرجوازية. وبسبب الجدل ، نسيت السيدة كولونتاي وعدها - لتوضيح الأسس الاجتماعية للمسألة التي تشغلها - وهي تحاول أن تذل البرجوازية أمام جبروت الحركة النسائية البروليتارية ؛ ماذا يحدث نتيجة لذلك ، سنرى من مقارنة مجمل البيانات التي يميز بها المؤلف أحدهما والآخر.

منذ العصور القديمة ، قامت النساء بعمل ضخم. في العصور الوسطى ، لوحظ تفوق عددي كبير للإناث على الذكور ، خاصة في المدن. كافحت النساء للحصول على عمل. قاتلوا مع ورش العمل ، اختراقها بصعوبة كبيرة. من بين هذه الظروف ، نشأت الدعارة الهائلة. لكن في الأيام الخوالي ، لم يكن العمل يمجد المرأة ، بل بالأحرى يقلل من شأن المرأة ، ويحبسها في جو متعفن من أسلوب الحياة المنزلي. فقط مع نمو الاقتصاد الرأسمالي ، عندما يجند رجال الأعمال النساء والأطفال للعمل مع الآلات ، تدخل النساء البروليتاريات الساحة الاجتماعية الواسعة ؛ بفضل هذا ، لعبوا دورًا كبيرًا في الثورة الفرنسية: اقتحم العاطلون عن العمل الجمعية الوطنية ، مطالبين بالعمل والطعام. في غرونوبل ، البرجوازية الصغيرة ، التجار (؟) ؛ بدعم من الفلاحات ، شجع الرجال على الدفاع عن حقوق الشعب.

من خلال استغلال قوى الجماهير من النساء والأطفال ، خلق الرأسماليون ظروفا لا تطاق للعمال ، وخطيرة على الأجيال القادمة. وقد أدى ذلك إلى تدخل الدولة في العلاقة بين الملاك والعمال. وبالتالي ، فإن محنة المرأة عجلت في صياغة تشريعات العمل ؛ بالإضافة إلى العمل في المصنع وفي ورش العمل ، حيث ينشغلون في المنزل بالعائلة والمنزل ، فإن العمال ليس لديهم الوقت لمناقشة وضعهم وتكتيكات مجموعات العمل ، لذلك غالبًا ما يفتقرون إلى الوعي والمبادرة الشخصية ؛ من الصعب جذبهم إلى النقابات العمالية.

تعترف السيدة كولونتاي بظهور حلقة مفرغة من نوع ما: فقط العمل الواعي للمرأة البروليتارية يرفع من شأنهن ويحسن وضعهن ، ومن أجل تنمية الوعي ، من الضروري تحسين الوضع.

ومع ذلك ، وعلى الرغم من ذلك ، فإنها تدعي أن البروليتاريين العاملين في صفوف الرجال هم من "دفعوا مسألة المرأة إلى الأمام". بدأت النسويات تحريضهن بعد ذلك بكثير ، فقط من منتصف القرن التاسع عشر.

ومع ذلك ، فإن التحفظ لم يمض وقت طويل: "صحيح ، حتى قبل ذلك (أي قبل العصر المشار إليه) ، تم طرح المطالبة بالمساواة في الحقوق للمرأة كإحدى علامات الديمقراطية الثابتة" ، كما تعترف الكاتبة. تستذكر مآثر النساء الأمريكيات في النضال من أجل تحرير وطنهن ومطالبهن بالحقوق السياسية. أنشطة المفكرين الفرنسيين الذين فتحوا جامعة مجانية للنساء ، معادلات كوندورسيه للمساواة بين الجنسين. تعترف السيدة كولونتاي بأولمبيا دي غوج والمدافعين الآخرين عن إعلان حقوق المرأة والمواطنين على أنها "صور نسائية مشرقة وساحرة وبطولية" ؛ أطلقوا الشعارات الأولى للحركة النسائية. منذ الثلاثينيات من القرن التاسع عشر (وقت تقوية الأشكال الدستورية في أوروبا وإضفاء الطابع الديمقراطي على حقوق التصويت) ، سعى الممثلون الفكريون البارزون للطبقة الثالثة إلى توسيع حقوق التعليم والخدمة. ثم يتبلور التحريض السياسي. هناك اتحادات نسائية ، اتحادات ، تجمعات مؤتمرات. تشير الكاتبة إلى طبيعة ونجاح الحركة النسائية في مختلف البلدان. في كل مكان ، باستثناء ألمانيا ، تضطر الكاتبة إلى ملاحظة أن الاشتراكيين ومجموعات العمل ، بطريقة أو بأخرى ، يدعمون الإجراءات السياسية للنسويات. في الجمهوريات (أمريكا الشمالية وفرنسا) ، كان التمييز بين الحركة النسوية والحركة البروليتارية "أرق وأكثر مراوغة". يبدو أن التربة الأكثر خصوبة لدراسة الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة هي النمسا-المجر ، حيث 52٪ من النساء العاملات لحسابهن الخاص ، وإيطاليا بنسبة 40٪ ؛ لكن السيدة كولونتاي لا تقول شيئًا تقريبًا عن هذه البلدان.

أما بالنسبة لروسيا ، فمنذ الستينيات ، نشأ هنا نوع من المثقفين الروس الهواة ، يتوقون إلى الحرية والتطور الكامل لشخصيتها. يكتب المؤلف: "إنهم يحملون السلاح بجرأة ضد نفاق الأخلاق المزدوجة ، ويدخلون بلا خوف في معركة مع مجموعة من الأبراج البرجوازيين التافهين الشرسين والفاسدين". المثقفون الروس يكافحون مع أولئك المقربين لقلوبهم ، مع أجواء الحياة الأسرية التي عفا عليها الزمن والميتة.

بنفس الشجاعة يذهبون للقتال ضد النظام السياسي والاجتماعي الذي عفا عليه الزمن. "ما الذي يمكن مقارنته بصورة المرأة ، الجذابة في جمالها الداخلي ، النبيلة التائبة في السبعينيات ، التي تتخلى عن كل الامتيازات من أجل الاندماج مع الناس؟" أليس هذا مدحًا لمآثر المثقفين الروس ، حتى النبلاء ، وليس فقط البرجوازيين الديموقراطيين؟

في الآونة الأخيرة ، مع تنامي الموجة الثورية ، ظهر اتحاد الحقوق المتساوية للمرأة ، متحدًا التفكير اجتماعياالمثقفون مع المزيد من العناصر اليمينية. لعبت هذه المنظمة القوية والجادة الدور الرئيسي في الحركة الواسعة لعام 1905 ، عندما لم يكن هناك على ما يبدو ركن في روسيا حيث ، بطريقة أو بأخرى ، لم يُسمع صوت امرأة ، وتذكر نفسها بنفسها ، المطالبة بالحقوق المدنية لنفسها. لكن في بداية عام 1906 ، كان الاتحاد طبقيًا بالفعل: العناصر الاشتراكية اليسارية تشارك في التحريض بين العمال ؛ قام الوسط واليمينون بتحريض قوي في مجلس الدوما الأول ، ضمن مجموعة الكاديت. حفلات. (هنا السيدة Kollontai لسبب ما نسيت أن تذكر تحريض النقابة بين أعضاء مجموعة العمل ، المدافعين المخلصين عن حقوق المرأة ، خلال مناظرات مايو.)

الآن تحسن أعضاء الاتحاد بشكل كبير ، فهم راضون عن الدعاية السلمية ، وهم يعدون مؤتمرًا نسائيًا ببرنامج واسع للغاية ، لا يسع المرء إلا أن يشكرهم عليه.

هذه هي الحقائق التي أوردتها السيدة كولونتاي لدعم رأيها بأن الدور الرئيسي في الحركة النسائية يعود للبروليتاريين. من الواضح أن اختيارهم أمر مؤسف ؛ لا يخبرون القارئ على الإطلاق بما يريد المؤلف أن يقوله. إن مصائب البروليتاريين ، وعفوية هذه المصائب المرتبطة بالخصائص الجسدية للمرأة ، التي أكدها المؤلف ، تبرر فقط العديد من ميول النسويات وتشرح الأسباب التي تجعل الاشتراكيين يدعمون في كثير من الأحيان تحريضهم السياسي: النسويات يكسرون الطرق بوعي. لتحسين وضع المرأة. إن رغبة المؤلف في إثبات عدم أهمية النتائج ، وحتى عدم جدوى الحركة النسائية البرجوازية ، باستخدام أدبه الخاص ، تبين أنها مهمة محفوفة بالمخاطر.

على اليسار ، النسويات ذوات التفكير الاجتماعي ، تتهم السيدة كولونتاي ازدواجية الميول وتسأل بصرامة: "برنامج حزب العمال يحتوي على كل ما تطمح إليه ؛ إذا كنت لا تلعب لعبة مزدوجة ، إذا كنت مخلصًا ، فقم بالانضمام هو - هي." دعنا نحاول الإجابة على المؤلف لمعرفة الجوهر الحقيقي لازدواجية النسويات اليساريات.

عبّر تشيرنيشيفسكي في مكان ما عن فكرة بارعة للغاية: "يعمل الناس ويستمتعون بالفوائد الأولية للحياة بنفس الطريقة تقريبًا (لا يتطرق إلى الموقف) ؛ لكنهم يختلفون كثيرًا في استخدام أوقات فراغهم."

في الواقع ، تؤثر القدرة على استخدام وقت الفراغ على المبادرة الشخصية للفرد ، وعلى شخصيته. عادة ما يُفرض عليه العمل الإلزامي الضروري بسبب القدر ، والصمّ ، غير المبالٍ بميوله ؛ ووقت الفراغ - أهم ممتلكات الشخص الشخصية وأقربها وأكثرها قابلية للتصرف - وتوفر القدرة على استخدامها مزايا هائلة. فهي تمكن الفرد من تنمية قدراته وتحسين عمله وتوسيع آفاقه الفكرية والعلاقات الاجتماعية. الشخص العامل المتطور يخلق لنفسه حياة مزدوجة كاملة - واحدة مشتركة مع جيرانه ، عامة ، والأخرى - فردية محددة. كلا الجانبين من الحياة متأصل في الإنسانية ، ولا يمكن إجبار الناس على الانغماس في حياة قبلية واحدة - سيظهر حق الفرد القوي نفسه دائمًا.

الجميع يقدر قوة وعظمة الحياة المتواصلة للجماهير ، جنسيات بأكملها ، مع التغيير المستمر للأجيال ، والحفاظ على ضمان التقدم الأبدي ، وخلود الحقائق الأبدية لآلاف السنين. لكن كل وحدة بشرية صغيرة مقدر لها أن تقضي بضعة أيام قصيرة على الأرض ، أيامًا فريدة دائمًا ؛ هذه الأيام لن تتكرر أبدًا وستكون حصريًا لمن يختبرها ، سيدهم وخالقهم ؛ لذلك ، فإن الرغبة في استخدام هذه اللحظات القصيرة بطريقته الخاصة متأصلة في الإنسان. بالطبع ، في خضم الحياة المشتركة للجماهير ، يختبر الناس قوة تسوية الثقافة المشتركة ؛ لكن هذه الفوائد الثقافية نفسها تساعد أيضًا في نمو الشخصيات ، مما يتيح المزيد والمزيد من الوقت للحياة الشخصية.

ترتفع قيمة الفرد بالتوازي مع الإجراءات الواعية للجماهير العاملة والأحزاب المتماسكة في الساحة السياسية. لا تتعارض الفردية مع الاشتراكية على الإطلاق. إنهم يشكلون طريقين للتنمية متأصلين بشكل متساوٍ في الجنس البشري ؛ دون الاندماج معًا ، يقوم كل منهما بعمله جنبًا إلى جنب.

هذان المساران اللذان تسير فيهما النساء مع البشرية جمعاء. البعض ، أقلية صغيرة ، بفضل القدرة الشخصية على العمل ، والظروف السعيدة للوضع ، اكتسبوا القدرة على استخدام وقت فراغهم ، وأعدوا أنفسهم للعمل الفكري ، وأحيانًا يعرفون كيف يطبعون فرديتهم عليه ؛ تعلموا في وقت مبكر الجمع بين النشاط الاجتماعي الجماعي وعملهم الخاص. هؤلاء هن النساء اللواتي تتطرق إليهن السيدة كولونتاي بشكل عرضي ، دون إنهاء الحديث ، هؤلاء الأفراد ذوي العقلية الاجتماعية الذين إما تختلط في الدائرة العامة للنسويات ، أو يبدو أنهم يميزونهم ، متهمة إياهم بالاتجاه المزدوج ، أي بالتحديد في هذا النشاط المعقد. مما يجعلها السيدة Kollontai تعرفهم على أنهم أخطر ممثلات الحركة النسائية.

إن الأشكال الجديدة للتمثيل الشعبي ، التي تطورت بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، أيقظت الفرد ، ورفعت مستوى التطور وأهمية الأشخاص العاديين ، لا سيما الذين تحتاجهم الديمقراطية ، ولا سيما النساء ، والنساء الأذكياء هم أناس عاديون نموذجيون. إليكم الجواب على حيرة السيدة كوسكوفا الغريبة ، لماذا بالتحديد الآن في روسيا عليها أن تتحدث عن قضية المرأة ، لماذا أصبحت قضية المرأة حادة للغاية في القرن التاسع عشر. نعم ، لأنه ، بالطبع ، استدعى نظام الديمقراطية المعقد بشكل متزايد في خدمته الكثير من الوجوه الجديدة ، بما في ذلك النساء ، وتتطلب رتب المواطنين النشطين الجدد تحديث التشريعات.

لا أحد يجادل مع السيدة كولونتاي في أن الحركة النسائية تتم من خلال تيارين ، لكن لا يمكن تفسيرهما من خلال صراع طبقي واحد ، جانبان من جوانب حياة الشخص ، جماعيًا وفرديًا ، سيعيش ما دامت الإنسانية موجودة ، يؤثران. هنا. حيث أدرك الناس في وقت مبكر الحياة المزدوجة للفرد ، في أراضي الأنجلو ساكسون ، على سبيل المثال ، هناك ممثلو الطبقات المختلفة يتحدون بسهولة لاتخاذ الإجراءات السياسية. في البلدان التي لا تزال محرومة من الحرية السياسية ، يميل الناس إلى النظر بعين الريبة والعداء لبعضهم البعض ؛ هنا ، كما هنا ، في روسيا ، في ظل الظروف الحزينة لمجتمعنا ، لا تزال مشاركة البروليتاريين أو غيابهم في المنظمات البرجوازية لا تغير جوهر الأشياء ؛ لا يزال على البروليتاريين أن يدرسوا أولاً وقبل كل شيء ، ويجب على المثقفين تدريب كوادر جديدة من الشخصيات الثقافية ، وإلا فإنهم يخاطرون بفقدان حياتهم.

إن كتاب السيدة كولونتاي هو ، بعد كل شيء ، المحاولة الأولى لاستعادة الأهمية الهائلة لقضية المرأة ، لإثارة الاهتمام النشط بها الذي عولج به في أدب الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. هذه المحاولة موضع ترحيب. الكتاب مثير للاهتمام ، ومكتوب بحيوية وحماسة ، بموهبة أدبية ، وأخطائه ونواقصه ، للأسف ، هي سمات العديد والعديد من أعمال الأدب الروسي من نفس الاتجاه.

1909 ، رقم 2

1 الحق في الوجود (فرنسا)

ألكسندرا ميخائيلوفنا كولونتاي هي واحدة من عدد قليل من النساء الثوريات اللواتي لم يضيع اسمهن في سجلات التاريخ الروسي الحديث ؛ كان هذا يرجع أساسًا إلى سيرتها الذاتية الاستثنائية - فقد كانت أول سفيرة روسية لأكثر من عشرين عامًا. ولكن ليس أقل إثارة للاهتمام هو جانب آخر غير معروف الآن من أنشطتها المتنوعة: دراسات Kollontai العلمية ، والتي تجسدت في العديد من الكتب والمقالات حول ما يسمى بقضية المرأة. خلال عقد ما قبل الثورة ، نشرت كولونتاي عددًا من الأعمال الأساسية حول وضع النساء العاملات في روسيا ، بالإضافة إلى عدد كبير من المقالات الجدلية ، التي انتقدت بشدة النسويات الغربيات لافتقارهن إلى مقاربة طبقية في عملهن.

خبرة كولونتاي الحزبية الطويلة (شاركت أفكار الحزب الشيوعي بالفعل منذ بداية العقد الأول من القرن العشرين) ومزاياها في تعزيز وتطوير أفكار مساواة المرأة في روسيا علميًا ، ولفت انتباه المجتمع الروسي إلى مشاكل الأمهات العاملات. من المنطقي تعيينها في منصب مفوض الشعب للجمعيات الخيرية الحكومية في الحكومة البلشفية الجديدة عام 1917. الحزب الشيوعي، الذي وصل إلى السلطة ، أعلن تنشئة "شخص جديد" كأحد أهدافه الأساسية ، وبالتالي نية البلاشفة بدء هذه العملية المعقدة بإعادة تشكيل الأسرة ، "الخلية" الرئيسية لأي مجتمع ، بما في ذلك الشيوعي ، يبدو منطقيًا ومدروسًا.

بدأ الهجوم على الأسرة التقليدية البرجوازية بطريقة حضارية تمامًا: من بين أولى أعمال السلطة السوفيتية في ديسمبر 1917 ، كانت قوانين الزواج المدني ، التي حلت محل الكنيسة ، والطلاق. كانت الخطوة التالية هي الصياغة السريعة لقواعد الأسرة والمدرسة ، التي تم تنفيذها في وقت مبكر من عام 1918.

علاوة على ذلك ، باتباع القوانين والقوانين الجديدة ، حتى التعارف العام معهم ، في بلد عملاق مثل روسيا ، حيث يبلغ عدد سكانها ملايين الأميين ، لم يكن ممكنًا إلا من خلال العمل الدعائي الأكثر نشاطًا واتساعًا ، والذي كان أحد رواده تنتمي الأماكن بشكل صحيح إلى A.M. Kollontai ، التي لديها سنوات عديدة من الخبرة في نشر أفكار مساواة المرأة والعلاقات الأسرية الجديدة.

كانت أعمال كولونتاي المبكرة - "الأساس الاجتماعي لمسألة المرأة" (1909) ، "المجتمع والأمومة" (1916) وبعض الأعمال الأخرى - ذات طبيعة تحليلية علمية بالكامل. في هذه الكتب ، حاول المؤلف ، باستخدام البيانات الاجتماعية والإحصائية ، تحليل حالة الأسرة البرجوازية والبروليتارية الحديثة ، أسباب عدم المساواة بين النساء ، لشرح السمات الجديدة التي ظهرت في وضع النساء من مختلف الشرائح الاجتماعية في البرجوازية. المجتمع باستخدام مثال العديد (حوالي خمسة عشر) دولة أوروبية. لكن في هذه الأعمال ، يظهر تأثير الأفكار الشيوعية: على سبيل المثال ، تتفق كولونتاي مع رأي كلارا زيتكين بأن مهمة المرأة في تربية الأطفال هي من مخلفات الماضي ، العصور القديمة ، والتي لا مكان لها في ظل الظروف الاجتماعية الحديثة. "الأم هي بالفعل المربية الطبيعية للطفل أثناء فترة الرضاعة ، ولكن ليس لفترة أطول. ولكن بمجرد انقضاء فترة الرضاعة ، لا يكترث تمامًا لنمو الطفل سواء كانت الأم أو شخص آخر يعتني به "(Kollontai A.M. ، الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة. سانت بطرسبرغ ، 1909. P 35). افترض Kollontai أيضًا أنه في المجتمع الجماعي المستقبلي ، سيتم تربية الأطفال ، بناءً على طلب والديهم ، في مؤسسات الأطفال منذ البداية. عمر مبكرلأن الأمهات سوف ينشغلن في العمل.

بالفعل من الأعمال الأولى لـ Kollontai ، تم تحديد دائرتين رئيسيتين من المشاكل بشكل واضح ، والتي كانت تشغلها بعمق. أولاً ، هذه مشكلة الأسرة العمالية وموقع المرأة الأم فيها ، وثانيًا ، مسألة حدود حرية المرأة في الحب والزواج. على سبيل المثال ، يستكشف أحد أقسام كتابها "الأساس الاجتماعي لمسألة المرأة" مشكلة الدعارة في مجتمع برجوازي مع تحيز طبقي غريب. "إن محاربة الدعارة لا تعني فقط تدمير تشريعاتها الشرطية الحديثة ، لا ، إنها تعني محاربة أسس النظام الرأسمالي ، إنها تعني السعي لتدمير التقسيم الطبقي للمجتمع ، إنها تعني تمهيد الطريق لأشكال جديدة من المجتمع البشري.<...>فبدلاً من البيع المهين والمؤلم للمداعبات ، تسعى البروليتاريا جاهدة من أجل الاتصال الحر للأفراد الأحرار. بدلاً من شكل إلزامي من التعايش الزوجي - التمسك دون عوائق بالانجذاب الروحي المباشر والخالي من الحسابات الدنيوية الضيقة. هناك ، في عالم العمل الاجتماعي الجديد ، ستختفي الأخلاق المزدوجة المنافقة في العصر الحديث ، وستصبح الأخلاق الجنسية حقًا مسألة تتعلق بالضمير الشخصي لكل فرد "(She Zhe. المجتمع والأمومة. سانت بطرسبرغ ، 1916 ، ص 41 ).

بعد عام 1917 ، أنشأ كولونتاي ، في أعماله العلمية والصحفية ، نموذجًا طوباويًا للعائلة الاشتراكية المستقبلية. تقوم هذه البنية الاجتماعية المميزة على المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة ، الزوج والزوجة ، والتي ، وفقًا لكولونتاي وأنصارها ، ترجع إلى حقيقة أن الأسرة سوف تنقرض في ظل الاشتراكية. إنه يفسح المجال للاقتصاد العام. فبدلاً من قيام الزوجة العاملة بتنظيف الشقة ، قد يكون هناك ، وسيوجد في المجتمع الشيوعي ، متخصصون وعاملات وعاملات يتجولن في الغرف في الصباح وينظفن. بدلاً من تعذيب أنفسهم بالطهي ، وقضاء ساعات فراغهم الأخيرة في المطبخ ، سيتم تطوير وجبات الغداء والعشاء ، والمقاصف العامة والمطابخ المركزية على نطاق واسع في المجتمع الشيوعي. المغاسل المركزية ، حيث يأخذ العامل الأسبوعي بياضات الأسرة ويغسلها ويكويها ، ستزيل هذا العمل من أكتاف المرأة. ستسمح ورش العمل الخاصة لترتيب الملابس للعاملات ، بدلاً من الجلوس لساعات على رقع ، بقضاء ساعة في كتاب جيد ، والذهاب إلى اجتماع ، وحفل موسيقي ، وحشد. جميع أنواع العمل الأربعة ، التي لا تزال تحتفظ بالأسرة ، محكوم عليها بالفناء بانتصار النظام الشيوعي "(هي نفسها. الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة. M. ، 1919. ص 11).

إن تربية الأطفال ("رابط عائلي" آخر) ، بناءً على طلب والديهم ، ستتكفل بها الدولة أيضًا ، والتي ستتحمل تدريجياً العبء الثقيل المتمثل في رعاية أعضاء المجتمع الشيوعي المستقبليين. "لا يمكن لعائلة ضيقة ومغلقة مع مشاجرات الوالدين ، مع عادة التفكير فقط في رفاهية الأقارب ، أن تنجب شخصًا جديدًا ، ولكن فقط تلك المؤسسات التعليمية: الملاعب ، ومستعمرات الأطفال - المراكز التي سيقضي فيها الطفل عظميوم وحيث سيجعله التربويون العقلانيون شيوعيًا واعًا ، مدركين شعارًا مقدسًا واحدًا: التضامن ، الرفقة ، المساعدة المتبادلة ، الإخلاص للجماعة. كل هذا يتم من أجل تمكين المرأة من الجمع بين العمل المفيد للدولة وواجبات الأمومة "(نفس المرجع ، ص 26).

وبالتالي ، وفقًا لـ Kollontai ، لم تعد الأسرة التقليدية ضرورية ، أولاً ، بالنسبة للدولة ، نظرًا لأن الأسرة لم تعد مربحة لها ، فإنها تصرف انتباه العمال دون داعٍ عن عمل أكثر فائدة وإنتاجية ، وثانيًا ، بالنسبة لأفراد الأسرة ، لأن يتولى المجتمع مهام الأسرة - تربية الأطفال - وخاصة تنمية الشعور بالجماعة باعتبارها الشيء الرئيسي لـ "الرجل الجديد" ، حتى على عكس طبيعته الفردية.

لكن كيف ستحل المشاكل المرتبطة بالحب في المجتمع الشيوعي الجديد؟ ما هو الدور الذي ستلعبه في حياة المرأة ، وما الأشكال التي ستتخذها؟ يحاول A. M. Kollontai الإجابة على هذه الأسئلة وفقًا للآراء السائدة آنذاك في كومسومول. صحيح أن هذه الإجابات غالبًا ما تعتمد بشكل أساسي على تقلبات مصيرها الأنثوي ، وتدحض أحكام المؤلف بشأن هذه المشكلات ، ولا ترتبط بما يسمى "الأساس الطبقي للحب" ، وتختلف عن المبادئ المقبولة عمومًا في تلك السنوات.

في كتاباتها من 1918-1919 ، مثل الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة والأسرة والدولة الشيوعية ، أعلنت: "تحتاج دولة العمل الجديدة صيغة جديدةسيصبح التواصل بين الجنسين ، الرجال والنساء ، أولاً وقبل كل شيء ، إخوة ورفاق "(هي نفسها. الأسرة والدولة الشيوعية. M. ، 1918. ص 72). في الوقت نفسه ، كانت كولونتاي تدرك أن "إعادة تعليم نفسية المرأة فيما يتعلق بالظروف الجديدة لوجودها الاقتصادي والاجتماعي لا يتم بدون انهيار عميق ومثير. المرأة تتحول من موضوع الروح الذكورية إلى موضوع مأساة مستقلة "(نفس المرجع ، ص 22).

نظرية كولونتاي حول الأسرة الجديدة ودور المرأة فيها غير متسقة ومتناقضة. في نفس العمل ، الأسرة والدولة الشيوعية ، تتحدث عن حقيقة أن الأسرة لم تعد ضرورية على الإطلاق ، وأن الزواج ضروري في شكل اتحاد رفاق حر بين شخصين يحبان ويثقان ببعضهما البعض ، لأن رغبة المرأة في تكوين أسرة لا يمكن أن تموت دفعة واحدة. يكمن سبب مثل هذه التناقضات ، بالطبع ، ليس في التناقض المنطقي لـ Kollontai (لقد أظهرت قدراتها العلمية الأصلية والعميقة إلى حد ما في سنوات ما قبل الثورة) ، بل هي في طوباوية الأفكار التي روجت لها ودعمتها وطورتها. بكل طريقة ممكنة. كشيوعية أرثوذكسية ، لم تحاول التفكير في إمكانية أو استحالة تنفيذ هذه المفاهيم ، كان الشيء الرئيسي بالنسبة لها هو إنشاء نظرية متماسكة ، لأنه في مجتمع جديد يجب أن يكون كل شيء جديدًا. في الوقت نفسه ، فإن حجج كولونتاي حول القانون الأخلاقي الجنسي للطبقة العاملة صريحة ومبتذلة. إن الدليل على الحقيقة القديمة المتمثلة في أن كل طبقة صاعدة جديدة تثري البشرية بأيديولوجية جديدة خاصة بهذه الطبقة المعينة أمر واضح. في الوقت نفسه ، تعتقد كولونتاي أن "قانون الأخلاق الجنسية هو جزء لا يتجزأ من هذه الأيديولوجية. فقط بمساعدة القيم الروحية الجديدة التي تفي بمهام الطبقة الصاعدة ، يمكن لهذه الطبقة المناضلة تعزيز مواقفها الاجتماعية ، فقط من خلال معايير ومثل عليا جديدة يمكنها الفوز بالسلطة بنجاح من المجموعات الاجتماعية المعادية.

معرفة المعيار الرئيسي للأخلاق ، الذي تولد من المصالح المحددة للطبقة العاملة ، وجعل المعايير الجنسية الناشئة تتماشى معها - هذه هي المهمة التي تتطلب حلها من جانب أيديولوجيين الطبقة العاملة " (هي ، الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة. م ، 1919. ص 18).

لكونه أحد الأيديولوجيين من هذه الفئة ، حاول كولونتاي تطوير مدونة جديدة للأخلاق الجنسية ، والتي يمكن أن يطلق عليها رمز "الحب الحر" ، ولكن اتباعها ممكن ، وفقًا لمجمعها ، فقط من خلال إعادة تنظيم جذري للأخلاق الاجتماعية. - العلاقات الاقتصادية على أساس الشيوعية (نفس المرجع ، ص 25). يمكن اعتبار واحدة من حاملي مدونة الأخلاق الجديدة ما يسمى بالمرأة العزباء ، وهي نوع جديد من النساء ظهر في نهاية القرن التاسع عشر في المجتمعات البرجوازية. يصف كولونتاي ، دون أن يخفي تعاطفه مع هؤلاء النساء ، نظام وجهات نظرهن حول الحب. المرأة العازبة مستقلة مالياً ، "تمتلك عالماً داخلياً ثميناً ومستقلة خارجياً وداخلياً ، وتتطلب احترام" أنا "لها. لا يمكنه تحمل الاستبداد ، حتى من جانب الرجل الذي يحبه. لم يعد الحب مضمونًا في حياتها ، ويحتل الحب مكانة ثانوية ، وهو ما يلعبه في معظم الرجال. بطبيعة الحال ، يمكن للمرأة العزباء أن تعاني من مأساة حادة. لكن الافتتان والعاطفة والحب هي مجرد خطوط من الحياة. محتواه الحقيقي هو أن المرأة الجديدة "مقدسة": فكرة اجتماعية ، علم ، دعوة ، إبداع ... وهذا هو عملها الخاص ، هدفها الخاص بالنسبة لها ، للمرأة الجديدة ، غالبًا ما يكون أكثر أهمية ، وأكثر قيمة ، أكثر قداسة من كل مباهج القلب ، كل ملذات العاطفة ... "(الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة. سانت بطرسبرغ ، 1909. ص 82) على الرغم من أن كولونتاي لا تذكر بشكل مباشر أن امرأة واحدة من بروليتاري البيئة هي المثل الأعلى الذي يجب أن تسعى إليه نساء المجتمع الاشتراكي ، مثل هذا الاستنتاج واضح.

اكتسبت آراء شخصية عامة بارزة حول "الحب الحر" شعبية واسعة وشعبية نسبية في السنوات الأولى للسلطة السوفيتية. في الوقت نفسه ، كانت الطبقة الأكثر تحفظًا في روسيا في ذلك الوقت - الفلاحون - ترتجف حرفيًا من مثل هذه الأفكار الشيوعية حول مستقبل الأسرة ، حول دور المرأة فيها ، والتي انعكست على نطاق واسع في خيالوالدراما والصحافة في السنوات اللاحقة.

فيما يتعلق بانتشار آراء Kollontai ، فإن مذكرات K. Zetkin حول موقف V. I.Lenin تجاههم مثيرة للاهتمام. في محادثة معها ، اعترف: "على الرغم من أنني زاهد قاتم كئيب على الأقل ، فإن ما يسمى بـ" الحياة الجنسية الجديدة "للشباب ، والكبار في كثير من الأحيان ، غالبًا ما يبدو لي برجوازيًا بحتًا ، يبدو أنه نوع من من بيوت الدعارة البرجوازية الجيدة.<...>بالطبع ، أنت تعرف النظرية الشهيرة القائلة بأن إشباع الرغبات الجنسية واحتياجات الحب في المجتمع الشيوعي أمر بسيط وغير مهم مثل شرب كوب من الماء. من هذه النظرية عن "كأس الماء" هوج شبابنا ... "جادل لينين بأن كل هذا لا علاقة له بحرية الحب ،" كما نفهمها نحن الشيوعيون "(K. Zetkin on Lenin: Memoirs and Meetings) م ، 1925. ص 67).

صحيح أن لينين لم يشارك زيتكين بأفكاره حول كيفية فهم الشيوعيين للحب الحر ، لكن رأي الزعيم حول الحب الحر يتحدث عن آرائه التقليدية ، النموذجية في أوقات ما قبل الثورة. أكد لينين باستمرار على أن الثورة تتطلب بذل كل القوى من الجماهير ، وأن أنواعًا مختلفة من المشاعر تعيق فقط بناء مجتمع جديد ، بينما اعتقد كولونتاي أن الثورة قد انتصرت بالفعل في النهاية ، لذلك يجب استخدام "الأيروس المجنح" من أجل لصالح الجماعية. لم يدخل لينين في مناقشة حول هذه القضية ، مدركًا أن "الحب الحر" و "الأيروس المجنح" يساهمان ، من ناحية ، في تدمير الأسرة التقليدية ، ومن ناحية أخرى ، يشكلون شخصًا جديدًا ، رجل من الجماهير ، عضو في الجمعية. وهكذا ، كان كلا من في. آي. لينين وأ. إم. كولونتاي في هذه المسألة ، في جوهره ، حليفين على الأقل ، إن لم يكن لهما نفس التفكير.

في عام 1923 ، بعد تجربة دراما شخصية ، نشر Kollontai قصة "حب النحل العمالي" ، حيث تلقت نظرية الحب الحر شكلاً فنيًا (إلى حد ما متواضع). لكن القصة كانت شائعة بشكل رئيسي بسبب تزامن مزاج المجتمع مع الدافع الرئيسي للعمل - تحرير النساء والرجال من روابط الأسرة البرجوازية ومراعاة النهج الطبقي في العلاقات الجنسية. أدانت كولونتاي بشدة في عملها بطل القصة - شيوعي ترك امرأة بروليتارية لامرأة من بيئة برجوازية. أنهى هذا العمل النشاط الأدبي النشط لـ A.M. Kollontai ، المنظر الشيوعي الرئيسي والداعي لـ "الحب الحر" و "الأخلاق الجديدة". منذ عام 1923 ، دخلت السلك الدبلوماسي ، ولم تعد إلى قضايا مساواة المرأة ، والأسرة ، والعلاقات بين الجنسين ، لكن أصداء آرائها وأفكارها بشكل أو بآخر نجت من خالقها ، وظلت في نصوص الواقعية الاشتراكية الجديدة الثقافة.

الملحق

إيه إم كولونتاي

الحب والأخلاق الجديدة

()

فقط التغيير الجوهري في النفس البشرية - إثرائها بـ "قوة الحب" - يمكن أن يفتح الباب المحجوز المؤدي إلى الهواء الحر ، إلى طريق علاقات أكثر حبًا ، وأوثق ، وبالتالي ، أسعد بين الجنسين. هذا الأخير ، مع انتظام حتمي ، يتطلب تحولًا جذريًا في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، بمعنى آخر ، الانتقال إلى الشيوعية.

ما هي العيوب الرئيسية ، ما هي جوانب الظل زواج شرعي؟يقوم الزواج الشرعي على مبدأين خاطئين متساويين: عدم القابلية للانحلال ، من ناحية ، فكرة "الملكية" ، والانتماء غير المقسم لبعضهما البعض ، من ناحية أخرى.

... يصبح "عدم الانحلال" أكثر عبثية إذا تخيلنا أن معظم الزيجات القانونية تتم "في الظلام" ، وأن الطرفين اللذين سيتزوجان ليس لديهما سوى الفكرة الأكثر غموضًا عن بعضهما البعض. وليس فقط عن نفسية الآخر ، علاوة على ذلك ، فهم لا يعرفون على الإطلاق ما إذا كان هناك تقارب فيزيولوجي ، أو انسجام جسدي ، والذي بدونه تكون السعادة الزوجية مستحيلة.

إن فكرة الملكية ، وحقوق "الحيازة غير المجزأة" لأحد الزوجين من قبل الآخر ، هي النقطة الثانية التي تسمم الزواج القانوني. في الواقع ، اتضح أن أعظم سخافة: شخصان ، يلمسان فقط جوانب قليلة من الروح ، "ملزمان" بالاقتراب من بعضهما البعض بكل جوانب "أنا" متعددة المقاطع. البقاء المستمر مع بعضنا البعض ، فإن "المطلب" الحتمي لموضوع "الملكية" يحول حتى الحب الشديد إلى لامبالاة.

لحظات "عدم الذوبان" و "الملكية" في الزواج القانوني لها تأثير ضار على نفسية الإنسان ، مما يجبره على القيام بذلك. الأقلجهود عقلية للحفاظ على الارتباط بالطرق الخارجية لشريك الحياة المقيد به.<...>الشكل الحديث للزواج الشرعي يفقر الروح ولا يساهم بأي شكل من الأشكال في تكديس احتياطيات "الحب الكبير" في الإنسانية ، وهو ما كان يتوق إليه العبقري الروسي تولستوي كثيرًا.

لكن شكلاً آخر من أشكال الاتصال الجنسي يشوه علم النفس البشري بشكل أكثر شدة - بيع الدعارة. <...>البغاء يطفئ الحب في القلوب. يطير إيروس بعيدًا عنها خائفًا ، خائفًا من تلطيخ أجنحته الذهبية على سرير مبعثر بالطين.<...>إنه يشوه مفاهيمنا ، ويجبرنا على أن نرى في واحدة من أكثر اللحظات خطورة في حياة الإنسان - في فعل الحب ، في هذا الوتر الأخير من التجارب العاطفية المعقدة ، شيء مخجل ، منخفض ، حيوان فظ ...

إن عدم الاكتمال النفسي للأحاسيس أثناء المداعبة المشتراة يضر بشكل خاص بنفسية الرجال: فالرجل الذي يستخدم الدعارة ، حيث تغيب فيه كل اللحظات الروحية المباركة القادمة من النشوة المثيرة حقًا ، يتعلم الاقتراب من امرأة ذات مطالب "منخفضة" ، مع نفسية مبسطة ومتغيرة اللون.

اعتاد على المداعبات الخاضعة والإجبارية ، ولم يعد ينظر عن كثب إلى العمل المعقد الذي يجري في روح شريكة حياته ، ولم يعد "يسمع" تجاربها والتقاط ظلالها.

ولكن حتى في الشكل الثالث من أشكال التواصل الزوجي - علاقة الحب الحرة - هناك جوانب كثيرة مظلمة. إن عيوب هذا الشكل من الزواج هي خاصية منعكسة. يجلب الإنسان المعاصر إلى الاتحاد الحر نفسية مشوهة بالفعل بفعل أفكار أخلاقية غير صحيحة وغير صحية ، نشأت عن طريق الزواج الشرعي من جهة ، والهاوية المظلمة للدعارة من جهة أخرى. يواجه "الحب الحر" عقبتين حتميتين: "عجز الحب" ، وهو جوهر عالمنا الفردي المشتت ، وغياب الراحة الضرورية للتجارب العاطفية الحقيقية. الإنسان المعاصر ليس لديه وقت "للحب". في مجتمع قائم على بداية المنافسة ، مع أشد النضال من أجل الوجود ، والسعي الحتمي إما للحصول على قطعة خبز بسيطة ، أو من أجل الربح والعمل ، لم يعد هناك مكان لطائفة ، لطائفة متطلبة وهشة. إيروس. ... يتميز زماننا بغياب "فن الحب". لا يعرف الناس على الإطلاق كيفية الحفاظ على علاقات مشرقة وواضحة ومستوحاة ، فهم لا يعرفون الثمن الكامل "للصداقة المثيرة". الحب إما مأساة تمزق الروح أو مسرحية فودفيل مبتذلة. من الضروري إخراج البشرية من هذا المأزق ، ومن الضروري تعليم الناس تجارب جميلة وواضحة وليست مرهقة. فقط بعد المرور بمدرسة الصداقة الإيروتيكية ، ستتمكن النفس البشرية من إدراك "الحب الكبير" ، بعد تنظيفه من جوانبه المظلمة. أي تجربة حب (بالطبع ، ليس عملاً فسيولوجيًا مسطحًا بشكل صارخ) لا تؤدي إلى إفقار الروح البشرية ، بل تثريها.<...>فقط "الحب الكبير" سوف يعطي الرضا الكامل. تزداد أزمة الحب حدة ، فكلما قل عرض إمكانات الحب الكامنة في النفوس البشرية ، كلما كانت الروابط الاجتماعية محدودة ، كلما كانت النفس البشرية أكثر فقراً في تجارب الطبيعة التضامنية.

لرفع "قوة الحب" هذه ، للتربية ، لإعداد النفس البشرية لإدراك "الحب الكبير" - هذه هي مهمة "الصداقة المثيرة".

أخيرًا ، إطار "الصداقة الإيروتيكية" قابل للتوسع للغاية: من الممكن تمامًا أن الأشخاص الذين يجتمعون على أساس الحب السهل والتعاطف الحر ، سيجدون بعضهم البعض ، وأن ساحرة عظيمة ستنمو من "اللعبة" - حب عظيم.

يجب أن يتعلم المجتمع قبول جميع أشكال الجماع الزوجي ، مهما كانت ملامحها غير مألوفة ، بشرطين: ذلك سباقولم يتحددوا بظلم العامل الاقتصادي. كمثل ، يبقى الاتحاد القائم على "الحب الكبير" أحادي الزواج. لكنها "ليست دائمة" ومجمدة. وكلما كانت النفس البشرية أكثر تعقيدًا ، كلما كان "التغيير" حتميًا. "المحظية" أو "الزواج الأحادي التسلسلي" هو الشكل الرئيسي للزواج. ولكن بجانبها توجد سلسلة كاملة من أنواع مختلفة من التواصل الحب بين الجنسين ضمن حدود "الصداقة المثيرة".

المطلب الثاني هو الاعتراف ليس فقط بالكلام ، ولكن أيضًا في الأفعال بـ "قدسية الأمومة". يلتزم المجتمع بكافة أشكاله وأنواعه بوضع "مراكز إنقاذ" على طريق المرأة لدعمها معنوياً ومالياً في أكثر فترات حياتها حرجاً.

تهدف التنشئة الحديثة للمرأة بالكامل إلى إنهاء حياتها في مشاعر الحب. ومن هنا هذه "القلوب المكسورة" ، هذه الصور الأنثوية تتدلى من أول ريح عاصفة. من الضروري أن تفتح أبواب الحياة الشاملة أمام المرأة ، ومن الضروري أن تهدأ من قلبها ، ومن الضروري أن تدافع عن إرادتها. حان الوقت لتعليم المرأة أن تتخذ الحب ليس كأساس للحياة ، ولكن فقط كخطوة ، كوسيلة للكشف عن نفسها الحقيقية.

العلاقات بين الجنسين والصراع الطبقي

(من كتاب أ. كولونتاي "الأخلاق الجديدة والطبقة العاملة". م ، 1919)

لا تعاني الإنسانية الحديثة من حالة حادة في الشكل فحسب ، بل تعاني - وهو أمر غير مواتٍ ومؤلمة أكثر بكثير - أزمة جنسية طويلة الأمد.

وكلما طال أمد الأزمة ، بدا أن وضع المعاصرين أكثر ميؤوسًا منه ، وبزيادة المرارة تهاجم الإنسانية جميع السبل الممكنة لحل "السؤال الملعون".<...>"الأزمة الجنسية" هذه المرة لم تسلم حتى الفلاحين.

تكمن مأساة الإنسانية الحديثة ليس فقط في حقيقة أنه أمام أعيننا تنهار الأشكال المعتادة للتواصل بين الجنسين والمبادئ التي تنظمها ، ولكن أيضًا في حقيقة أن الروائح الجديدة غير العادية لتطلعات الحياة الجديدة تنبثق من الأراضي المنخفضة الاجتماعية العميقة ، تسمم روح الإنسان الحديث ، وتتوق إلى المثل العليا لمستقبل غير قابل للتحقيق. نحن ، الناس في عصر الملكية الرأسمالية ، عصر التناقضات الطبقية الحادة والأخلاق الفردية ، ما زلنا نعيش ونفكر تحت العلامة الثقيلة للوحدة العقلية التي لا مفر منها. هذه "الوحدة" وسط اتساع المدن المزدحمة والمضطربة والصاخبة بصوت عالٍ ، وهذا الشعور بالوحدة في حشد من "الأصدقاء والمقربين" يجعل الإنسان المعاصر يتشبث بوهم "الروح الحميمة" مع الجشع المؤلم - الروح التي ، بالطبع ، ينتمي إلى جوهر جنس آخر ، لأن "إيروس الشرير" وحده يستطيع بسحره ، على الأقل لفترة من الوقت ، تفريق هذا الظلام من الوحدة التي لا مفر منها ...

إذا كانت "الأزمة الجنسية" ناجمة عن ثلاثة أرباع العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الخارجية ، فإن ربع حدتها يعتمد بلا شك على "نفسية الفردانية الدقيقة" التي تعتز بها هيمنة الأيديولوجية البرجوازية. ممثلو الجنسين يبحثون عن بعضهم البعض في محاولة للحصول على أكبر حصة ممكنة من الملذات الروحية والجسدية من خلال الآخر ، من خلال الآخر. نفسه. بالنسبة لتجارب شخص آخر ، حول العمل النفسي الذي يجري في روح الآخر ، فإن أقل ما يفكر به شريك الحب أو الزواج هو.

نحن دائمًا نطالب بحبنا "الطرف المقابل" بالكامل و "بدون انقسام" ، لكننا نحن أنفسنا لا نعرف كيف نلاحظ أبسط صيغة للحب: أن نعامل روح الآخر بأكبر قدر من التوفير. سوف نتعود تدريجياً على هذه الصيغة من خلال العلاقات الجديدة التي تظهر بالفعل بين الجنسين ، على أساس مبدأين غير مألوفين بالنسبة لنا: الحرية الكاملة والمساواة والتضامن الرفاق الحقيقي.<...>إن الأزمة الجنسية غير قابلة للحل دون إصلاح جذري في مجال النفس البشرية ، دون زيادة في "قوة الحب" للإنسانية. لكن هذا الإصلاح النفسي يعتمد كليًا على إعادة تنظيم جذرية لعلاقاتنا الاجتماعية والاقتصادية على أساس الشيوعية.

لم يعرف التاريخ أبدًا مثل هذا التنوع في العلاقات الزوجية: زواج لا ينفصم مع "عائلة مستقرة" وعلاقة حرة عابرة قريبة ، وزنا سريًا في الزواج ومعاشرة مفتوحة للفتاة مع عشيقها - "زواج جامح" ، و الزواج الثنائي والزواج "الثلاثي" ، وحتى الزواج المركب ، وهو شكل من أشكال الزواج "الرباعي" ، ناهيك عن أنواع الدعارة الفاسدة. وبعد ذلك ، جنبًا إلى جنب مع مزيج من المبادئ المفسدة للأسرة البرجوازية الفردية ، وعار الزنا وزوجة الابن ، والحرية في الطفولة ونفس "الأخلاق المزدوجة" ...

بالإضافة إلى النقص الرئيسي المشار إليه في علم النفس الحديث لدينا - الفردية المتطرفة ، مركزية الذات ، التي تم جلبها إلى طائفة ما ، فإن "الأزمة الجنسية" تتفاقم بسبب لحظتين نموذجيتين أخريين تميزان نفسية المعاصر: لعدة قرون افتراض عدم المساواة وعدم المساواة قيمة الجنسين في جميع المجالات ومجالات الحياة حتى الشمولية الجنسية ... إن فكرة "الملكية" تتجاوز بكثير حدود "الزيجات القانونية" ، إنها لحظة حتمية تتخللها أكثر الحب "حرية" قضية. العاشقة والعشيقة الحديثة ، مع كل الاحترام "النظري" للحرية ، لن تكتفي على الإطلاق بوعي الإخلاص الفسيولوجي لشريكها في الحب. من أجل التخلص من علامة الوحدة التي تحرسنا دائمًا ، فإننا ، مع القسوة والخداع غير المفهومين لمستقبل البشرية ، نقتحم روح المخلوق الذي "نحب" ونطالب بكل أسراره الروحية " أنا".

إن فكرة "عدم المساواة" بين الجنسين ، التي غُرست في البشرية عبر القرون ، دخلت عضويًا في نفوسنا. لقد اعتدنا أن ننظر إلى المرأة ليس كشخص ذي صفات ونواقص فردية ، بغض النظر عن تجاربه النفسية والفسيولوجية ، ولكن فقط كملحق بالرجل. إن شخصية الرجل ، عند النطق بحكم علني عليه ، تكون مجردة مسبقًا من الأفعال المتعلقة بالمجال الجنسي. تعتبر شخصية المرأة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياتها الجنسية. مثل هذا التقييم ينبع من الدور الذي لعبته المرأة منذ قرون ، وهو ما يحدث ببطء فقط ، أو بشكل تدريجي فقط ، أو بالأحرى ، تخطيطetsyaإعادة تقييم القيم في هذا المجال الأساسي أيضًا. فقط التغيير في الدور الاقتصادي للمرأة ودخولها إلى مسار عمل مستقل يمكن أن يسهم وسيساهم في إضعاف هذه الأفكار الخاطئة والمنافقة.

بالنسبة للطبقة العاملة ، فإن "السيولة" الأكبر والاتصال الأقل ثباتًا بين الجنسين يتطابقان تمامًا بل ويتبعان مباشرة المهام الأساسية لهذه الطبقة. إن إنكار لحظة "التبعية" لأحد أعضاء الزواج ينتهك أيضًا الروابط الاصطناعية الأخيرة للعائلة البرجوازية.<...>كثرة الصراعات بين مصالح الأسرة و

الطبقة ، على الأقل خلال الإضرابات ، بالمشاركة في النضال ، والمعيار الأخلاقي الذي تستخدمه البروليتاريا في مثل هذه الحالات يميز بدرجة كافية من الوضوح أساس الأيديولوجية البروليتارية الجديدة.

قانون الأخلاق الجنسية هو جزء لا يتجزأ من الأيديولوجية الجديدة. ومع ذلك ، يجدر الحديث عن "الأخلاق البروليتارية" و "الأخلاق الجنسية البروليتارية" لكي نواجه اعتراضًا نمطيًا: الأخلاق الجنسية البروليتارية ليست أكثر من "بنية فوقية" ؛ قبل أن تتغير القاعدة الاقتصادية بأكملها ، لا يمكن أن يكون هناك مكان لها ... كما لو أن أيديولوجية أي طبقة تتشكل عندما تكون هناك بالفعل نقطة تحول في العلاقات الاجتماعية والاقتصادية ، مما يضمن هيمنة هذه الطبقة! تعلمنا تجربة التاريخ بأكملها أن تطور أيديولوجية مجموعة اجتماعية ، وبالتالي الأخلاق الجنسية ، يحدث في نفس عملية النضال الشاق لمجموعة معينة مع قوى اجتماعية معادية.

لتضييق نطاق نتائج البحث ، يمكنك تحسين الاستعلام عن طريق تحديد الحقول للبحث فيها. قائمة الحقول معروضة أعلاه. فمثلا:

يمكنك البحث عبر عدة حقول في نفس الوقت:

العوامل المنطقية

المشغل الافتراضي هو و.
المشغل أو العامل ويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع جميع العناصر في المجموعة:

البحث و التنمية

المشغل أو العامل أويعني أن المستند يجب أن يتطابق مع إحدى القيم الموجودة في المجموعة:

دراسة أوتطوير

المشغل أو العامل ليسيستثني المستندات التي تحتوي على هذا العنصر:

دراسة ليستطوير

نوع البحث

عند كتابة استعلام ، يمكنك تحديد طريقة البحث عن العبارة. يتم دعم أربع طرق: البحث على أساس التشكل ، بدون التشكل ، البحث عن بادئة ، البحث عن عبارة.
بشكل افتراضي ، يعتمد البحث على التشكل.
للبحث بدون علم التشكل ، يكفي وضع علامة "الدولار" قبل الكلمات في العبارة:

$ دراسة $ تطوير

للبحث عن بادئة ، يجب وضع علامة النجمة بعد الاستعلام:

دراسة *

للبحث عن عبارة ، تحتاج إلى تضمين الاستعلام بين علامتي اقتباس:

" البحث والتطوير "

البحث عن طريق المرادفات

لتضمين مرادفات كلمة في نتائج البحث ، ضع علامة تجزئة " # "قبل كلمة أو قبل تعبير بين قوسين.
عند تطبيقها على كلمة واحدة ، سيتم العثور على ما يصل إلى ثلاثة مرادفات لها.
عند تطبيقه على تعبير بين قوسين ، سيتم إضافة مرادف لكل كلمة إذا تم العثور على واحدة.
غير متوافق مع عمليات البحث بدون مورفولوجيا أو بادئة أو عبارة.

# دراسة

التجمع

تستخدم الأقواس لتجميع عبارات البحث. هذا يسمح لك بالتحكم في المنطق المنطقي للطلب.
على سبيل المثال ، تحتاج إلى تقديم طلب: ابحث عن مستندات مؤلفها Ivanov أو Petrov ، والعنوان يحتوي على الكلمات بحث أو تطوير:

البحث التقريبي عن الكلمات

للبحث التقريبي ، تحتاج إلى وضع علامة التلدة " ~ "في نهاية إحدى الكلمات في عبارة. على سبيل المثال:

البروم ~

سيجد البحث كلمات مثل "برومين" ، "روم" ، "حفلة موسيقية" ، إلخ.
يمكنك أيضا تحديد الحد الأقصى للمبلغالتعديلات الممكنة: 0 أو 1 أو 2. على سبيل المثال:

البروم ~1

الافتراضي هو 2 تحرير.

معيار القرب

للبحث عن طريق القرب ، تحتاج إلى وضع علامة التلدة " ~ "في نهاية العبارة. على سبيل المثال ، للعثور على مستندات تحتوي على الكلمات" بحث وتطوير "في كلمتين ، استخدم الاستعلام التالي:

" البحث و التنمية "~2

أهمية التعبير

لتغيير أهمية التعبيرات الفردية في البحث ، استخدم العلامة " ^ "في نهاية التعبير ، ثم أشر إلى مستوى ملاءمة هذا التعبير بالنسبة إلى الآخرين.
كلما ارتفع المستوى ، كان التعبير المعطى أكثر ملاءمة.
على سبيل المثال ، في هذا التعبير ، تكون كلمة "بحث" أكثر صلة بأربع مرات من كلمة "تطوير":

دراسة ^4 تطوير

المستوى الافتراضي هو 1. القيم الصالحة هي رقم حقيقي موجب.

البحث في غضون فترة

لتحديد الفاصل الزمني الذي يجب أن تكون فيه قيمة بعض الحقول ، يجب عليك تحديد قيم الحدود بين قوسين ، مفصولة بالمعامل إلى.
سيتم إجراء فرز معجمي.

مثل هذا الاستعلام سيعيد النتائج مع المؤلف بدءًا من إيفانوف وانتهاءً بتروف ، لكن لن يتم تضمين إيفانوف وبيتروف في النتيجة.
لتضمين قيمة في فاصل زمني ، استخدم الأقواس المربعة. استخدم الأقواس المتعرجة للهروب من قيمة.

M .: Politizdat، 1972. - 430 pp. مجموعة المقالات والخطب والوثائق مكرسة للحركة الشيوعية والعمالية في الاتحاد السوفياتي وأوروبا في العشرينات من القرن العشرين: أنشطة الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية في أوروبا ، عمل النقابات وظروف عمل البروليتاريا ونشاطات الأممية وأكثر من ذلك بكثير
حول قضية الصراع الطبقي. 1904
من هم الاشتراكيون الديمقراطيون وماذا يريدون؟ 1906
البرجوازية والبروليتاريا الفنلندية. يوليو 1906
مقدمة لكتاب الأسس الاجتماعية لمسألة المرأة. 1908
المؤتمرات الاشتراكية الدولية للمرأة العاملة. 1907-1910
البروليتاريا الدولية والحرب. من خطاب في ستوكهولم في 1 مايو 1912
يوم المرأة. فبراير 1913
مناضل عظيم من أجل حقوق وحرية المرأة (ذكرى أغسطس بيبل). 1913
وفي روسيا سيكون يوم للمرأة! فبراير 1914
الحرب ومهامنا المباشرة. تشرين الثاني (نوفمبر) 1914
جان جوريس. ديسمبر 1914
من يحتاج حرب؟ 1915
لماذا صمتت بروليتاريا ألمانيا أيام يوليو؟ سبتمبر 1915
مقدمة لكتاب "المجتمع والأمومة". 1915
تمثال الحرية. أواخر عام 1916
نتائج الحملة الانتخابية في الولايات المتحدة. أواخر عام 1916
من يحتاج إلى ملك وهل يمكن الاستغناء عنه؟ فبراير 1917
نصبنا لمقاتلي الحرية. مارس 1917
إلى أين تقود "النزعة الدفاعية الثورية"؟ أبريل 1917
مهامنا. مايو 1917
خطاب في المؤتمر التاسع للحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي. 17 يونيو 1917
خطاب في المؤتمر الأول لعموم روسيا لسوفييتات نواب العمال والجنود حول المسألة الفنلندية. 20 يونيو 1917
إعادة التعسف الإداري (رسالة إلى المحرر). سبتمبر 1917
متى تنتهي الحرب؟ سبتمبر 1917
إفلاس شعار "السلم الأهلي". أكتوبر 1917
لماذا يجب أن ينتصر البلاشفة. ديسمبر 1917
"صليب الأمومة" والجمهورية السوفيتية. سبتمبر 1918
الشيخوخة ليست لعنة ، بل راحة مستحقة. أكتوبر 1918
رسالة إلى عمال بتروغراد الأحمر. تشرين الثاني (نوفمبر) 1918
حان الوقت لوضع حد لـ "الأعشاش السوداء". تشرين الثاني (نوفمبر) 1918
الملوثات العضوية الثابتة لا تزال تعمل. ديسمبر 1918
كيف ولماذا انعقد المؤتمر الأول لعموم روسيا للنساء العاملات. 1919
كارل ليبكنخت وروزا لوكسمبورغ مقاتلين وأبطال وشهداء. فبراير 1919
تسجيل خطاب إيه إم كولونتاي على أسطوانة حاكي. 7 مارس 1919
من خسر العمال؟ (في ذكرى يا.م سفيردلوف). مارس 1919
تقرير عن العمل بين النساء في المؤتمر الثامن للحزب الشيوعي الثوري (ب). 22 مارس 1919
ما نحارب من اجله؟ مايو 1919
محاربة جوع الملك. مايو 1919
لمن سيكون الحصاد الذهبي؟ يوليو 1919
حول تاريخ حركة النساء العاملات في روسيا. 1919
خطاب في المؤتمر الثاني لعموم روسيا RKSM. 5 أكتوبر 1919
اقتحام القرية. تشرين الثاني (نوفمبر) 1919
أولاً المؤتمر الدوليالشيوعيين. 1920
مهام أقسام العمل بين النساء. نوفمبر 1920
لقاء المنظمين الشيوعيين لنساء الشرق. أبريل 1921
النقابات والعمال. مايو 1921
عاملة وفلاحة في روسيا السوفيتية. مايو - نوفمبر 1921
المؤتمر الدولي الثاني للمرأة الشيوعية. يونيو 1921
القيصر والجوع والجيش الأحمر. أغسطس 1921
الأممية الثالثة والعاملات. تشرين الثاني (نوفمبر) 1921
النرويج وميزاننا التجاري. تشرين الثاني (نوفمبر) 1923
المكسيك الثورية. سبتمبر 1927
ماذا قدم أكتوبر للمرأة الغربية. أكتوبر 1927
كتلة المعارضة والحزبية. أكتوبر 1927
باني عظيم. تشرين الثاني (نوفمبر) 1927
المصارعات النساء في أيام أكتوبر العظيم. تشرين الثاني (نوفمبر) 1927
مقابلة مع مراسل صحيفة "بيرجين افتنبلاد" النرويجية. 25 يونيو 1928
المرأة السوفياتية هي مواطن كامل في بلدها. 22 سبتمبر 1946
فكر لينين بشكل كبير ولم ينس الصغير. يناير 1946
لينين في سمولني. 1947
في ذكرى ناديجدا كونستانتينوفنا كروبسكايا. فبراير 1949
ملحوظات
التواريخ الرئيسية لحياة وعمل A.M. Kollontai