მფარველის გზავნილები ძველ დიალექტზეა გადმოცემული. მათ ჩაწერს სპეციალურად მომზადებული ასისტენტი. უწმინდესს მშვენივრად ესმის ისინი თარგმანის გარეშეც კი, როცა მწიგნობარსაც არ ესმის! ფოტო: abcblogs.abc.es

კენსურ ჩოიდორ ლამას პირადი მოწვევით, ტიბეტის სახელმწიფო ორაკული დჰარმასალადან ბურიატიაში ჩავა 23 მარტს. ევროკავშირის დალაი ლამა XIV-ის მითითებით, ის ყველას გადასცემს თეთრი ტარას ინიციაციას და ასევე აკურთხებს. კრიზისის დროს მან გადაწყვიტა მხარი დაეჭირა რესპუბლიკის მაცხოვრებლებს დჰარმას მფარველი ღვთაების ძალით.

როგორც კენსურ ჩოიდორჯ ლამამ პირადად განუცხადა ARD-ს, ინიციატივა თავად ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულმა თუბტენ ნგოდუპმა გამოიჩინა და სატელეფონო საუბარში გამოხატა თავისი სურვილი, ეწვია ბურიატიას კრიზისის დროს. რის შემდეგაც მან სიამოვნებით მიიღო ჩოიდორჯ ლამას მოწვევა, რომელსაც იცნობდა დჰარმასალას უნივერსიტეტში სწავლის დროიდან.

მთელი დღეები 23-დან 25 მარტამდე, ტიბეტის სახელმწიფო ორაკული კურთხევას ატარებს ლამრიმის ბუდისტურ ცენტრში, დედაქალაქ ბურიატიაში (ულან-უდე, ბაბუშკინას ქ., 188). ასევე, დალაი ლამას სახელით, ის მისცემს თეთრ ტარას ინიციაციას (ხანგრძლივ სიცოცხლეს) - სავარაუდოდ, ბურიატის დრამატულ თეატრში, თქვა კენსურ ჩოიდორჯ ლამამ. ამ დროს ნეჩუნგის ორაკულიც ჩაატარებს სწავლებას - წაიკითხავს ლექციებს, გასცემს საჭირო რჩევებსა და რეკომენდაციებს და უპასუხებს ყველა იმ კითხვას, რომელიც მოსულებს აინტერესებს.

ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულის მონასტერი დჰარამსალაში, ინდოეთი. ფოტო: იგორ იანჩეგლოვი

ჩოიდორჯ ლამამ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ უდიდესი იშვიათობაა დალაი ლამას სახელმწიფო ორაკულის კურთხევის მიღება, დჰარმას ერთ-ერთი უძლიერესი დამცველის, ნეჩუნგის კუტენის (მედიუმი). ითვლება, რომ ის განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს მათ, ვინც მას მიმართავს, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კრიზისის დროს, რომელშიც დღეს მსოფლიო იმყოფება. დღეს ტიბეტელებს არ აქვთ ასეთი შესაძლებლობა და დჰარმასალაშიც კი ასეთი ღონისძიებები იშვიათია და, როგორც წესი, დროში ძალიან შეზღუდულია.

მაშასადამე, ბურიატიის მაცხოვრებლებს და ულან-უდის სტუმრებს ამ დღეებში აქვთ მართლაც უნიკალური შანსი - მიიღონ თავად ორაკულის კურთხევა და პლუს თეთრი ტარას მიძღვნა, რომელიც დიდხანს სიცოცხლეს ანიჭებს.

შეგახსენებთ, რომ ადრე ნეჩუნგის ორაკული, თუბტენ ნგოდუპი, უკვე იმყოფებოდა ბურიატიაში - როგორც დჰარმასალას ერთ-ერთი დელეგაციის ნაწილი, რომელიც ეწვია ივოლგინსკის დატსანს ჯერ კიდევ 80-იანი წლების ბოლოს.

კითხვაზე, გადავიდოდა თუ არა ნეჩუნგის ორაკული ტრანსში, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, როდესაც თავად მფარველი მიმართავს დალაი ლამას კუტენის საშუალებით, ჩოიდორჯ ლამამ უარყოფითად უპასუხა. იმის გამო, რომ ამ იშვიათ მომენტებში ნეჩუნგის განსაკუთრებული გზავნილები, როგორც ცნობილია, პირადად მის უწმიდესს მიემართება. ეს არის დახვეწილი წამოწყება, რიტუალი, რომელშიც მონაწილეობს სახელმწიფო ორაკულის ოთხი სპეციალური თანაშემწე.

მაგალითად, როგორც პორტალი "გადავარჩინოთ ტიბეტი" იუწყება: ყველას, ვისაც გაუმართლა, პატივცემული თუბტენ ნგოდუფის, ნეჩუნგის ორაკულის მედიუმის (კუტენის) ტრანსში ყოფნას მოესწრო, შეიძლება დარწმუნდეს, რომ ამ დროს ძალა ბინადრობს მასში, ბევრად აღემატება საკუთარს, რაც იწვევს მის სხეულს ვიზუალურად უფრო დიდი, ამახინჯებს მის თვისებებს, ჭიმავს მას ზღვრამდე.

ნეჩუნგის ღვთაება გაბრაზებული მფარველია, რომელიც პერიოდულად ბინადრობს მედიუმის სხეულში, რათა ურჩიოს დალაი ლამას და მის მთავრობას ტიბეტური ერის მომავლის საფრთხეებთან დაკავშირებით.

ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულის ტრადიციის შესახებ

„ჩვენ უნდა გავიხედოთ აწმყო დროის მიღმა, სადაც ვფიქრობთ, რომ გვყავს მეგობრები ან მტრები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს მდგომარეობა არასტაბილურია. ეს ეხება როგორც ერების, ისე ინდივიდების ცხოვრებას. ჩვენ უნდა ვიპოვოთ შინაგანი წონასწორობა, რათა ბოლო მოეღოს მეგობრებსა და მტრებს შორის განხეთქილებას. თუ ჩვენ მოვახერხეთ ჩვენი დაბინდული ემოციების დაძლევა - უცოდინრობა და მიჯაჭვულობა - მაშინ გაქრება გარე მტრები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ჩვენ ვცდილობთ დავძლიოთ მხოლოდ გარე მტერი, მაშინ ყოველთვის იქნება ვინმე, ვინც მის დასახმარებლად მოვა. ბუდაში, დჰარმასა და სანგაში თავშესაფარი არის კიბე, რომელიც სხვა დონეზე მიდის. არასოდეს დატოვოთ თავშესაფარი თქვენი გულის სიღრმეში, მაშინაც კი, თუ ვინმე მოითხოვს, რომ დათმოთ თქვენი რწმენა. რა მიმართულებითაც არ უნდა წახვიდეთ, იქნება ეს მთავარი თუ შუალედური, შეიძლება Refuge ყოველთვის იყოს თქვენთან ერთად. ეს შენი არსების ნაწილია."

თავად Thubten Ngodup-ის სიტყვები ტიბეტში დაარსებული ნეჩუნგის ორაკულის ტრადიციისა და ტიბეტის ამჟამინდელი სახელმწიფო ორაკულის პირადი გზის შესახებ ციტირებულია savetibet.ru-ს მიერ შედგენილ სტატიაში, რომელიც შედგენილია ტიბეტის მედიტაციის ცენტრში ღია ლექციების მასალებზე დაყრდნობით. და პირადი ინტერვიუები, სადაც კუტენ-ლა საუბრობს მის ცხოვრებაზე, როგორც მედიუმში.

დჰარმას მფარველი ნეჩუნგის შესახებ, რომელიც გზავნის ევროკავშირის დალაი ლამას სახელმწიფო ორაკულის პირით:

ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ტიბეტში არსებობდა მედიუმების ტრადიცია, რომლებიც წარმოადგენდნენ კომუნიკაციის საშუალებას დჰარმას მფარველებთან... მფარველები შეიძლება იყვნენ როგორც ამქვეყნიური, ასევე უზენაესი. მფარველი ნეჩუნგი რომ იყოს უმაღლეს დონეზე, მაშინ მასთან ადამიანური მედიის საშუალებით კომუნიკაციის საშუალება არ იქნებოდა. მაგრამ რადგან მისი მიზანია დაეხმაროს ყველა არსებას, ის იმ დონეზეა, სადაც ასეთი კომუნიკაცია შესაძლებელია.

Thubten Ngodup, ნეჩუნგის საშუალო (კუტენის) ორაკული ტრანსში შესვლამდე. ცერემონიის დაწყებამდე ორაკული იცვამს რიტუალურ კოსტუმს, რომელიც თითქმის 40 კგ-ს იწონის. იგი შედგება ქვედა ტანსაცმლის რამდენიმე ფენისგან, რომლის თავზე აცვია აბრეშუმის ოქროს ბროკადის მორთული სამოსი, დაფარული წითელი, ლურჯი, მწვანე და ყვითელი ფერის ნიმუშებით. მკერდზე ფირუზისა და ამეთვისტოთი ჩასმული დიდი მრგვალი სარკეა მოთავსებული, მის გაპრიალებულ ზედაპირზე კი სანსკრიტი მანტრაა მიმართული დორჯე დრაკდენისადმი. შემდეგ მძიმე გვირგვინს ათავსებენ საშუალოზე და სანამ ის არ არის ტრანსში, კუტენი ძლივს მოძრაობს.

მედიუმად გახდომის რამდენიმე გზა არსებობს. ზოგჯერ ეს როლი გადაეცემა ოჯახებს, როგორც გადონგის ორაკულის შემთხვევაში. ქალები ასევე შეიძლება იყვნენ მედიუმები თაობიდან თაობამდე, როგორც ამის მაგალითია საშუალო Denma. ასევე შესაძლებელია, ადამიანს ჰქონდეს გარკვეული თვისებები, რომლებსაც მენტორი აღიარებს მასში. ამ შემთხვევაში, ამ უკანასკნელს შეუძლია დაეხმაროს მედიუმს მისი ტრანსის მდგომარეობის სტაბილიზაციაში.

მაგრამ ნეჩუნგთან ყველაფერი სულ სხვაგვარად ხდება. მედია ირჩევს უშუალოდ მცველის მიერ. იმ მომენტიდან, როდესაც მფარველი პირველად შედის მის სხეულში, ასეთ ადამიანს აქვს ნათელმხილველობის უნარი.

არსებობს გარეგანი, შინაგანი და საიდუმლო მეთოდი იმის დასადგენად, არის თუ არა ადამიანი მართლაც სახელმწიფო ორაკულის მედიუმი. ის ასევე უნდა აღიაროს უწმინდესმა დალაი ლამამ.

Thubten Ngodup - ნეჩუნგის მეჩვიდმეტე მედია

ისე ხდება, რომ მე, ისევე როგორც ჩემი წინამორბედი, ვეკუთვნი ნეჩუნგის მონასტერს (სადაც 1971 წლიდან ვარ), მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. წინა მედია ტიბეტის სხვადასხვა კუთხიდან მოდიოდა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ბუდიზმის სხვადასხვა სოციალურ ფენას და სკოლებს.

მას მონღოლეთში წარდგენილი სახელმწიფო ორაკულის სამოსი.

თუ იმ მომენტამდე, როდესაც მასში პირველად შედიოდა ორაკულის სული, ადამიანი იყო ერისკაცი, მაშინ მას შემდეგ მან უნდა მიიღოს მონაზვნური ინიციაცია, რადგან, როგორც ნეჩუნგის შუამავალი, ის ავტომატურად ხდება მონასტრის წინამძღვარი. ის ასევე ხდება [ტიბეტის მთავრობის] მინისტრის მოადგილე, რაც ცხადყოფს მისი როლის მნიშვნელობას.

მე მეჩვიდმეტე საშუალო ვარ.

ჩემი წინამორბედი გარდაიცვალა 1984 წელს და მომდევნო სამი წლის განმავლობაში ეს თანამდებობა ვაკანტური იყო, თუმცა მთავრობამ მრავალი ლოცვა შესთავაზა ორაკულის დაბრუნებისთვის.

Უფრო ვრცლად - "გახდი მედიუმი, გახადე ღვთაება ხილული - ტიბეტის სახელმწიფო ორაკული" savetibet.ru-ზე.

…1987 წლის 11 ივლისს მე მაღიარა მთავრობამ და იმავე წლის 4 სექტემბერს უწმინდესმა ოფიციალურად მიანიჭა წოდება.

მფარველი ნეჩუნგის წინასწარმეტყველებების ან შეტყობინებების შესახებ

კუტენს ჰყავს ოთხი ასისტენტი, რომლებიც განლაგებულია ამ თანმიმდევრობით: ერთი წინ, სამი სხვა მარცხნივ, მარჯვენა მხარეს და უკან. წინ მდებარე ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან ის პასუხისმგებელია მძიმე კუტენის თავსაბურავზე (ამჟამად თავსაბურავი იწონის დაახლოებით 14 კილოგრამს, მაგრამ ტიბეტში ასეთი თავსაბურავის წონა ზოგჯერ 30 კილოგრამს აღწევდა).

კუტენს ჰყავს ოთხი ასისტენტი, რომლებიც განლაგებულია ამ თანმიმდევრობით: ერთი წინ, სამი სხვა მარცხნივ, მარჯვენა მხარეს და უკან. წინ მდებარე ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან ის პასუხისმგებელია მძიმე კუტენის თავსაბურავზე (ამჟამად თავსაბურავი იწონის დაახლოებით 14 კილოგრამს, მაგრამ ტიბეტში ასეთი თავსაბურავის წონა ზოგჯერ 30 კილოგრამს აღწევდა). ფოტო: abcblogs.abc.es

დამწყები იკავებს უკანა პოზიციას და შემდეგ გამოცდილების შეძენისას შეუძლია გადავიდეს მარჯვენა მხარეს, შემდეგ მარცხნივ და ბოლოს წინა პოზიციაზე. თუ ასისტენტი, რომელიც წინ მდებარეობს, ავადდება, მაშინ მას ანაცვლებს ასისტენტი, რომელიც იკავებს პოზიციას მარცხენა მხარეს. თუ ვსაუბრობთ დამცველის შეტყობინებებზე, ისინი წარმოდგენილია ძველ დიალექტზე. მათ ჩაწერს სხვა, სპეციალურად მომზადებული ასისტენტი. ამჟამად, მაგნიტოფონი ასევე გამოიყენება შეტყობინებების ჩასაწერად. რაც შეეხება უწმიდესს, მას მშვენივრად ესმის ისინი თარგმანის გარეშე, იმ შემთხვევებშიც კი, როცა მწიგნობარსაც არ შეუძლია მათი გარჩევა!

„დამცველი იძლევა რჩევებს როგორც დამსახურების ინდივიდუალური ამაღლებისთვის, ასევე კოლექტიური მიღწევებისთვის. დიდი მეხუთე [დალაი ლამას] მეფობიდან დღემდე, მასსა და დალაი ლამას შორის უწყვეტი კავშირი არსებობს. მაგალითად, წინა კუტენმა ძალიან მკაფიო პროგნოზები გააკეთა ჩინეთის შემოსევასთან დაკავშირებით და თქვა, რომ ისევე როგორც მონღოლეთი დაიკარგა, ტიბეტიც დაიკარგებოდა. მაგრამ, ალბათ, კოლექტიური დამსახურების ამოწურვის გამო, მფარველის და მრავალი ლამის მითითებები სათანადო ყურადღების გარეშე დარჩა.

თუმცა, არც ისე დიდი ხნის წინ, რამდენიმე სახიფათო მიწისძვრის შემდეგ, მფარველმა ურჩია, რომ დჰარამსალაში სტუპების მშენებლობამ შეიძლება თავიდან აიცილოს მსგავსი კატასტროფები მომავალში. და მართლაც, როგორც კი სტუპები ააგეს, მიწისძვრები დასრულდა“.

მითითება

თუბტენ ნგოდუპი, ნეჩუნგის საშუალო (კუტენის) ორაკული, ტიბეტის სახელმწიფო ორაკული დაიბადა ტიბეტში 1958 წლის 13 ივლისს ქალაქ ფარიში, ბუტანის საზღვარზე. მისი მშობლები გლეხები იყვნენ, მაგრამ 1959 წელს ტიბეტის ოკუპაციის შემდეგ, მათ მოუწიათ ჩინეთის მმართველობის ყველა გაჭირვება და 1966 წელს ისინი გაიქცნენ ბუტანში. მიუხედავად მისი გლეხური წარმოშობისა, მამამისი წარმოშობით ცნობილი ტანტრიკების ოჯახიდან (გაკპა) იყო, რომელიც საკიას სკოლას ეკუთვნოდა. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ის ახორციელებდა ჩოდს, ტიბეტის ერთ-ერთ უძლიერეს პრაქტიკას მიმაგრების მოწყვეტისთვის და ამაში დიდ წარმატებას მიაღწია. ბუტანში ჩასვლიდან მალევე მამაჩემმა მოისურვა ინდოეთში წასვლა, დალაი ლამას კურთხევა და შემდეგ ჰერმიტი გამხდარიყო. 1969 წელს, სხვა ტიბეტელ ლტოლვილებთან ერთად, ოჯახი გაემგზავრა ბუტანიდან ინდოეთში, დჰარამსალაში. თავიდან ლტოლვილთა ბანაკში ვცხოვრობდით. იმისთვის, რომ როგორმე საარსებო საშუალება ეშოვათ, გზის მშენებლობაზე მუშაობდნენ.

ერთ დღეს ჩემმა პროფესიულმა ინტერესმა ბუდიზმით მიმიყვანა ჩრდილოეთ ინდოეთის ქალაქ დჰარამსალაში. აქ მიმიღეს ტიბეტის შრომებისა და არქივების ბიბლიოთეკაში, როგორც უცხოელი სტუდენტი ბუდისტური ფილოსოფიის კურსზე.

მე ვიქირავე მოკრძალებული ბინა ბიბლიოთეკის კომპლექსსა და მონასტერს შორის მდებარეობდა ნეიჩუნგი - მე-14 დალაი ლამას ორაკული. თუ ბიბლიოთეკაში გავაფართოვე ჩემი თეორიული ცოდნა, მაშინ მონასტერში უკვე შევედი კონტაქტი "ცოცხალ" ბუდიზმთან. იქიდან ყოველ დილით ისმოდა ზარების რეკვა და ბუდისტი ბერების გალობა. ხანდახან თვითონაც ვნახე მონასტრის პატრონი, ყოველთვის იღიმებოდა და ზრდილობიანად ესალმებოდა. Ვინ არის ის? და რა როლს თამაშობს ის ტიბეტის ემიგრაციაში მყოფ მთავრობაში?

ორაკულების ტრადიცია ადრე ბევრი ხალხისთვის იყო ცნობილი, მაგრამ ის, შესაძლოა, მხოლოდ ტიბეტელებში იყო შემონახული. დიდი ხნის განმავლობაში მათ ჰყავდათ კაცები და ქალები, რომლებიც შუამავლებად მოქმედებენ ადამიანთა სამყაროსა და სულების სამყაროს შორის. მათი მიზანი არ არის მხოლოდ მომავლის წინასწარმეტყველება, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ. გარდა ამისა, ორაკულებს შეიძლება ეწოდოს მცველებად და ზოგ შემთხვევაში მათ მკურნალებად იყენებენ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივია ორაკულებზე საუბარი, როგორც ადამიანებზე, ეს კეთდება მხოლოდ მოხერხებულობისთვის. ბუდისტური ტრადიციის მიხედვით, ისინი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „სულები“, რომლებიც შედიან კონკრეტული ადამიანების ფიზიკურ სხეულში და მათი მეშვეობით ურთიერთობენ ადამიანურ სამყაროსთან.

მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ის, ვისი მომსახურებითაც ტიბეტის მთავრობა სარგებლობს. მთავარია ორაკული ნეიჩუნგამისი მეშვეობით მაუწყებლობს დორჯე დრაკდენი, დალაი ლამას ერთ-ერთი მფარველი ღვთაება. Როდესაც დალაი ლამა IV(1617-1682) გახდა ტიბეტის სულიერი და დროებითი მმართველი, დორჯე დრაკდენიმასთან პირველად დამიკავშირდა. მის პატივსაცემად დალაი ლამა IVააგო სპეციალური მონასტერი და დაარქვა დორჯე დრაიანგ ლინინგი. მონასტერი ოფიციალურად იყო შემკული ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულის რეზიდენცია. დორჯე დრაკდენიდაინიშნა ყველა შემდგომი დალაი ლამას პირად მფარველად.

ჩინეთში კულტურული რევოლუციის დროს, ორაკულის მონასტერი ნეიჩუნგიმთლიანად განადგურდა და მისი ბერები ქვეყნიდან გააძევეს. უცხოური ჰუმანიტარული ორგანიზაციების სპონსორობის წყალობით, ტიბეტელებმა აღადგინეს მონასტერი - ოღონდ ინდოეთში, დარამსალაში. იგი ოფიციალურად გაიხსნა და მიეძღვნა დალაი ლამა XIV 1985 წლის 31 მარტი. ამჟამად 70-ზე მეტი ბერი ცხოვრობს, ხელმძღვანელობით ნეიჩუნგოი.

ბერებმა შემდეგი მითხრეს ბოლო ორი ორაკულის შესახებ. ლობსანგი ჯიგმე, რომლის სხეულშიც ტრანსის დროს შევიდა დორჯე დრაკდენი, ანუ ნეიჩუნგა, იყო მეცამეტე ორაკული დალაი ლამასი. ის გარდაიცვალა 1984 წელი ინდოეთში, მიაღწია სიბერეს და პატიოსნად ემსახურა ტიბეტელ ხალხს.

მომდევნო სამი წლის განმავლობაში მონასტერმა იცხოვრა თავისი სამლოცველოს გარეშე, მაგრამ ბერების თხოვნით დალაი ლამასიმის დასაბრუნებლად არაერთხელ ჩატარდა სპეციალური ცერემონიები. ერთ დღეს, მეორე ცერემონიის დროს, ბერი თუბტენ ნგოდუბთავის თანამემამულეებს შორის მჯდომი უცებ ტრანსში ჩავარდა. ტიბეტური ტრადიციის თანახმად, ეს ნიშნავს, რომ მის სხეულს სული ფლობდა ნეიჩუნგა, რომელმაც ამით ცხადყო, რომ სანამ ცოცხალი იყო თუბტენ ნგოდუბ, ის მოვა მათთან თავისი სხეულის მეშვეობით. დალაი ლამას დაუყოვნებლივ აცნობეს მომხდარის შესახებ, ის შეხვდა ახალ მედიას და მისცა მას, როგორც ჩვეულებრივ ასეთ შემთხვევებშია, რამდენიმე რჩევა, კერძოდ, გაეტარებინა სამთვიანი უკანდახევა - სპეციალური ტიპის ბუდისტური მედიტაცია, რომელიც ეხმარება მოამზადეთ გონება და სხეული სულთან კონტაქტისთვის. ოფიციალურად, Thubten Ngodub აღიარებულია ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულად 1987 წლის სექტემბრიდან. მაშინ ის 29 წლის იყო.

მას შემდეგ, რაც ორაკულის მონასტრიდან მოშორებით ვცხოვრობდი, ხანდახან ვურთიერთობდი მასთან. ცხოვრებაში თუბტენ ნგოდუბიყო ჩვეულებრივი ადამიანი, არ იყო მიდრეკილი სიტყვიერებისკენ, მაგრამ ყოველთვის ხაზგასმით თავაზიანი და მეგობრული. ორაკულად ყოფნა, ის აღიარებს, ძალიან რთულია. მისთვის განსაკუთრებით რთულია ფიზიკური სხეულის აღდგენა ტრანსის შემდეგ, როცა მას სული ეწვია ნეიჩუნგა.

ერთხელ ვკითხე ტუბტენი, მოხდა თუ არა ბავშვობაში რაიმე ისეთი რამ, რაც ასეთ მომავალს უწინასწარმეტყველებდა. მან თქვა, რომ ის გაიზარდა, როგორც ჩვეულებრივი ბიჭი, გარდა იმისა, რომ ზოგჯერ წინასწარმეტყველური სიზმრები ჰქონდა. მან ერთ-ერთ მათგანზე შემდეგი თქვა: ”მე დავიბადე და გავიზარდე ტიბეტის იმ ნაწილში, სადაც ხეები საერთოდ არ იზრდება. აქ მხოლოდ შიშველი მთები და პატარა ბუჩქებია. 1966 წელს, როცა ცხრა წლის ვიყავი, ჩემი ოჯახი იძულებული გახდა გაქცეულიყო ჩინეთის მიერ ოკუპირებული ტიბეტი ბუტანის გავლით ინდოეთში. ერთი დღით ადრე ვოცნებობდი: ჩემი ოჯახი იმ სახლის ეზოში იყო, რომელიც ტიბეტურისგან განსხვავებულ სტილში იყო აშენებული. ირგვლივ დიდი ხეები ამოსულიყო, ძალიან მკვრივი. ირგვლივ მრავალფეროვანი ყვავილები ყვაოდა. შორიდან მაღალი მთები მოჩანდა. ტიბეტში მსგავსი არაფერი მინახავს. დილით მამაჩემს ვუთხარი ეს სიზმარი, მაგრამ მან ამას მნიშვნელობა არ მიანიჭა. ღრმა ბინდიში მივედით ბუტანის სოფელ შიშინგანში, სადაც ტიბეტელი ლტოლვილები ცხოვრობდნენ. ერთმა ოჯახმა მიგვიყვანა. მთელი ღამე გვეძინა, დილით გარეთ გავედი და... ზუსტად ის სურათი ვნახე, რაც სიზმარში მქონდა ნანახი. ეს სიზმარი ისე მახსოვს, თითქოს წუხელ ვნახე“..

დალაი ლამაკონსულტაციას უწევს ნეიჩუნგოიგანსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საკითხების გადაჭრისას. „მე თვითონ ვხვდები მას წელიწადში რამდენჯერმე, - ამბობს დალაი ლამა XIV. - ეს შეიძლება არაბუნებრივი ჟღერდეს 21-ე საუკუნის დასავლელი მკითხველისთვის. ზოგიერთ ტიბეტელსაც კი, განსაკუთრებით მათ, ვინც თავს „პროგრესულად“ თვლის, ცრურწმენა აქვს ჩემს მიერ ინფორმაციის მოპოვების ამ უძველესი მეთოდის გამოყენებას. მაგრამ ამას ვაკეთებ იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ორაკულის პასუხები, როცა მას კითხვას ვუსვამდი, სწორი აღმოჩნდა. არ მინდა ვთქვა, რომ მხოლოდ ორაკულის რჩევებს ვეყრდნობი. Არაფერს. მის აზრს ისევე ვეკითხები, როგორც საკუთარ სინდისს ვეკითხები. მე მიმაჩნია, რომ ღვთაება არის ჩემი "ზედა სახლი". ქვედა პალატა არის ქაშაგი (პარლამენტი). როგორც ყველა სხვა ლიდერი, მთავრობის საკითხებზე გადაწყვეტილების მიღებამდე ორივე მათგანთან კონსულტაციებს ვატარებ. ზოგჯერ, ნეიჩუნგას რჩევის გარდა, ვითვალისწინებ გარკვეულ პროგნოზებს“.

ახალი წლიდან ერთ დღეს ორაკული ტრანსში გადადის. ეს ტრადიცია ტიბეტელებს შორის ასობით წელია არსებობს. ტრანსის მდგომარეობაში ორაკული ჩვეულებრივ პროგნოზებს აკეთებს: მას სვამენ კონკრეტულ კითხვებს და ის პასუხობს მათ. თუ რამე ცუდია მოსალოდნელი, ის არა მარტო ატყობინებს, არამედ ცდილობს თავიდან აიცილოს. და, პირიქით, აძლიერებს ხელსაყრელი ნიშნების დადებით გავლენას. ნეიჩუნგააკეთებს პროგნოზებს მხოლოდ გლობალური ხასიათის - მაგალითად, მსოფლიოში არსებულ ვითარებაზე, ტიბეტელი ხალხის მომავალზე, ტიბეტის მთავრობის მეთაურებსა და სხვა ქვეყნებს შორის მოლაპარაკების შედეგებზე და ა.შ. ის არასოდეს იღებს ვალდებულებას ინდივიდის მომავლის წინასწარმეტყველებას. ასეთი თხოვნით მასთან მიახლოებაც კი უაზროა.

ერთ დღეს ვკითხე, აპირებდა თუ არა რუსეთში ჩამოსვლას, რაზეც პასუხი მივიღე: „მე უკვე რამდენჯერმე ვიყავი თქვენს ქვეყანაში. როცა პირველად მოვედი თქვენთან, ეს იყო პერესტროიკის დროს, ძალიან რთული იყო ხალხთან საუბარი, ათეისტური იდეოლოგიის შედეგებმა ძლიერი გავლენა იქონია. მაგრამ მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა რუსეთში, ახლა თქვენ გახდით უფრო გახსნილი და მიმღები სულიერი ცოდნის მიმართ. ასე რომ, მე მაქვს შენთან სალაპარაკო შემდეგ ჯერზე.”

ტიბეტის მთავრობა და უფროსი სასულიერო პირები საკმაოდ ხშირად მიმართავენ დორჯე დრაგდენს რჩევისთვის და დალაი ლამა ამბობს, რომ მისი პროგნოზები ყოველთვის სწორია.

Sharpa Tulku V მოგვითხრობს ამჟამინდელი მედიუმის ისტორიაზე:

წინა მედია იყო ვენ. ლოზანგ ჟიგმე არის მეცამეტე სახელმწიფო მედიუმების რიგში ნეიჩუნგიდან. 1959 წელს, ჩინეთის შემოსევისა და რეპრესიების გამო, იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ტიბეტი, მაგრამ განაგრძო თავისი მოვალეობების შესრულება, როგორც სახელმწიფო ორაკულის მედიუმი ინდოეთში 1984 წლამდე გარდაცვალებამდე. მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე, მისმა წმინდა დალაი ლამამ შექმნა სპეციალური ლოცვები ახალი საშუალების აღმოჩენისთვის. ეს ლოცვები დიდი რწმენით წაიკითხეს ნეიჩუნგის მონასტრისა და ტიბეტის თემის სხვა რელიგიური ცენტრების ბერებმა.

მომდევნო გაზაფხულზე, ორაკულის წმინდა ქანდაკების წინ სპეციალური რიტუალის შესრულებისას, ერთ-ერთმა ნეიჩუნგმა ბერმა ვენ. Thubten Ngodub - სპონტანურად შევიდა ტრანსში. ეს შემთხვევა მაშინვე შეატყობინეს უწმინდესს. ვენ. თუბტენ ნგოდუბი მიიწვიეს მისი უწმინდესობის რეზიდენციაში და დაავალეს ჰაიაგრივას მანდალაზე ფიქრი მანტრის მრავალი გამეორებით, ცეცხლოვანი შესაწირავით და ა.შ. ყველაფერი გაკეთდა ინსტრუქციის მიხედვით. ამის შემდეგ უწმინდესმა შესთავაზა ვენ. თუბტენ ნგოდუბი მისი თანდასწრებით ტრანსში შევიდა, რომლის დროსაც უწმინდესმა ახალი მედიუმი გამოსცადა ტრადიციის შესაბამისად.

შემდეგ 22 მაისს თეგჩენ ჩოილინგის ტაძარში (დჰარამსალას მთავარი ტაძარი) ვენ. თუბტენ ნგოდუბმა ტრანსი ოფიციალურად შეასრულა მისი უწმინდესობის, მთავრობის წევრების, ტიბეტის სახალხო კრების წარმომადგენლებისა და უფროსი ლამებისა და ბერების თანდასწრებით. ეს იყო მისი პირველი ოფიციალური საჯარო გამოჩენა Neichung Oracle-ის ტრადიციულ კოსტუმში. 1985 წლის 4 სექტემბერს, უწმიდესი დალაი ლამას აუდიენციის დროს, იგი ოფიციალურად აღიკვეცა, როგორც ნეიჩუნგის მეთოთხმეტე მედიუმი.

ვენ. თუბტენ ნგოდუბი დაიბადა ტიბეტში, პარიზში. მისი მამა არის ჟამიან კუნსანგი, ცნობილი ტანტრიული ლამას ნგა-დაკ ნიან-რელვას შთამომავალი საკიას სკოლიდან.

ჩინეთის შემოსევის შემდეგ, თუბტენ ნგოდუბი და მისი ოჯახი აღმოჩნდნენ ინდოეთში ლტოლვილთა შორის. 1971 წელს იგი ბერად აღიკვეცა ნეიჩუნგის მონასტერში, რომელიც აღადგინეს დჰარამსალაში. აქ მან გაიარა ამ მონასტრის სულიერი და მხატვრული ტრადიციის მკაცრი სკოლა. ტრენინგის დასრულების შემდეგ დაინიშნა რიტუალების უფროსად. სწორედ ამ თანამდებობაზე მსახურობისას წმინდა ძალებმა აირჩიეს იგი ნეიჩუნგის სახელმწიფო ორაკულის მეთოთხმეტე მედიუმად.>

V. - ერთხელ გეშე ტინგლის ლექციაზე, რომლის მამაც ორაკული იყო, გავიგე, რომ ორაკულების გამოცდილება ტიბეტში გარკვეულწილად შეიძლება დაადასტუროს ხელახალი დაბადების არსებობა. ეს გამოცდილება და გამოცდილება იმდენად განსაკუთრებულია, ალბათ მსგავსია სიკვდილის პროცესებს... რას ფიქრობთ ამაზე, შეიძლება თქვენი გამოცდილება იყოს ხელახალი დაბადების თეორიის მტკიცებულება?

ა. - დანამდვილებით ვერ ვიტყვი, ეს სწორია თუ არასწორი, მაგრამ ჩემი პირადი აზრით, თუ შენს შეხედულებებს ხელახლა დაბადებაზე აფუძნებ ასეთ პროცესს, ეს საკმარისად არ იქნება ბუდისტური სწავლებასთან შესაბამისობაში. აღორძინების კონცეფცია ემყარება ცნობიერების ძალიან დახვეწილ დონეს, რომელიც, თუმცა არამარადიული და განუყოფელი, აქვს უწყვეტობა. ყველაზე დახვეწილი ცნობიერების ეს მიმდინარე ნაკადი არის ნივთიერება, რომელიც ახალ დაბადებას იღებს. ორაკული ტრანსის შემთხვევაში, სიტუაცია განსხვავებულია, რადგან ეს ყველაზე დახვეწილი ცნობიერება არსად მიდის. თუ ხელახლა დაბადების თეორიას ორაკულის ტრანსის მაგალითზე დავაფუძნებთ, მაშინ სიბრძნის არსება უნდა დარჩეს ორაკულის სხეულში, მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან ჩვენ ამ არსებას ვხედავთ როგორც უსხეულო. ასევე, როდესაც ჩვენ ვიღუპებით და ვიბადებით, ამ პროცესის რამდენიმე ეტაპია: თეთრი ხედვა, ნათელი შუქი და ა.შ. მაგრამ როცა ტრანსში გადავდივარ, ეს გამოცდილება არ მაქვს. თაობის სტადიის ტანტრას პრაქტიკაში გამოიყენება სიკვდილის პროცესები, გენერირება და ტარდება მედიტაციის პრაქტიკა, რომელსაც აქვს სახელი.

სადღაც ეროვნული მნიშვნელობის გადაწყვეტილებების მისაღებად იწვევენ პარლამენტის რიგგარეშე სხდომებს. სადღაც მონარქი წყვეტს ყველაფერს. და ტიბეტელები თითქმის ოთხი საუკუნის განმავლობაში კონსულტაციებს უწევდნენ ორაკულს. ტიბეტის მთავარმა სახელმწიფო ორაკულმა, ტუპტენ ნგოდაპმა, უთხრა Cosmo Magic-ს, თუ როგორ წარმოიშვა ეს ტრადიცია.

ყოველწლიურად, ტიბეტის ახალ წელს, საოცარი რიტუალი იმართება დჰარამსალას ერთ-ერთ მონასტერში, ინდური სოფელი, რომელიც იქცა ტიბეტის გადასახლებაში მყოფი მთავრობისა და მისი უწმინდესობის დალაი ლამას თავშესაფარად. საყვირის, ციმბალებისა და დოლების ხმებით, აგრეთვე ლოცვებისა და მანტრების გალობით, მონასტრის წინამძღვარი, სპეციალურ ტანსაცმელში გამოწყობილი, ტრანსში ვარდება და ტიბეტის მთავრობას უწინასწარმეტყველებს მას წელს ელოდება მთავარ მოვლენებს. ასევე პასუხობს დალაი ლამას კითხვებს. ტიბეტელები თვლიან, რომ ამ მომენტში ტიბეტის მთავარი მფარველი ღვთაება, დორიე დრაკდენი, კრუნჩხვითი ბერის პირით საუბრობს და ამიტომ ისინი არ იღებენ რაიმე მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას მასთან კონსულტაციის გარეშე.

ეს ტრადიცია თითქმის ოთხი საუკუნისაა, მაგრამ ეს ყველაფერი გაცილებით ადრე, თითქმის 1200 წლის წინ დაიწყო. სწორედ მაშინ ჩავიდა ლეგენდარული მასწავლებელი პადმასამბავა (ან გურუ რინპოჩე) ტიბეტში ინდოეთიდან, რომელმაც ბუდისტური სწავლებები შემოიტანა და, ლეგენდის თანახმად, გაბრაზებული წარმართული ღვთაებები ბუდიზმზე მოაქცია. ამავდროულად, ტიბეტის მეფემ ტრისონგ დეტსენმა ბრძანა სამიეს პირველი ბუდისტური მონასტრის დაარსება, ხოლო პადმასამბავას მეგობარი და მოწაფე შანტარაქშიტა დაინიშნა მის წინამძღვრად. და იმისთვის, რომ ტიბეტში ყველაფერი ყოველთვის კარგად ყოფილიყო, გურუ რინპოჩემ ურჩია ტიბეტელებს მოეწვიათ ღვთაება დორჯე დრაკდენი ქვეყნის დასაცავად. მართალია, იმ დროს ღვთაება იმყოფებოდა მონღოლეთში, იმ ადგილას, რომელსაც ბატა ხორ ეძახიან და არსებითად არ აპირებდა გამგზავრებას. ამიტომ, მზაკვრებმა ტიბეტელებმა გადაწყვიტეს მისი მოტყუებით მოტყუება - ტრისონგ დეცენის ვაჟი წავიდა დორჯე დრაკდენის მონასტერში, იქ წაიღო მისი რიტუალური აქსესუარები და წაიყვანა სამიეში. ამის შემდეგ ღვთაებას სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა იმისა, რომ გაჰყოლოდა თავისი პირადი საკუთრება ტიბეტში.

თუმცა, თუ ეს ამბავი წარმოუდგენლად გეჩვენებათ, ტიბეტელები სიამოვნებით მოგიყვებიან კიდევ რამდენიმე ლამაზ ლეგენდას. მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, ერთ დღეს საოცარი ხე გაიზარდა დრეპუნგის მონასტრის მახლობლად, რომელიც მდებარეობდა ტიბეტის დედაქალაქ ლასადან 4 მილის დაშორებით. მისი ფოთლების ფორმა ძალიან ჰგავდა ბოდჰის ხის ფოთლების ფორმას და მის გვერდით იყო პატარა და ძალიან გამჭვირვალე ტბა. ცნობილმა მთარგმნელმა ვაიროჩანამ დაინახა ეს ხე და ამის შესახებ პადმასამბავას უთხრა. და გურუ რინპოჩემ მას აუხსნა, რომ ხეც და ტბაც არის ღვთაების პეჰარ გიალპოს - ტიბეტური ბუდიზმში მთავარი მფარველი ღვთაების სამყოფელი, რომლის მაცნე იყო დორჯე დრაკდენი. მოგვიანებით ამ ადგილზე დაარსდა ნეჩუნგის მონასტერი, რაც ითარგმნება როგორც „პატარა ადგილი“ (შედარებით „დიდ ადგილთან“, ნეჩენი - სამიეს მონასტერი, საიდანაც ზოგიერთი რელიქვია ნეჩუნგის მონასტერში გადაასვენეს).

სხვა ვერსიით, ცალგან-ტანგის მონასტერი მდებარეობდა ლასას აღმოსავლეთით და პეჰარ გიალპო იყო ამ მონასტრის მთავარი დამცავი სული. მაგრამ ახალი აბატი მოვიდა და სულისა და ლამის ურთიერთობა მაშინვე არ გამოუვიდა. ღვთაების მონასტრიდან გასაძევებლად და მდინარეში დასამარხავად ლამის მთელი თავისი ნივთები დიდ ყუთში შეკრიბა, რომელიც წყალში ჩააგდო. იქვე იყო პატარა სამლოცველო და მისმა მომვლელმა შეიტყო მომხდარის შესახებ ნათელმხილველობის ნიჭის წყალობით. მან თავისი თანაშემწე გაგზავნა, რომ ყუთი ამოეღო წყლიდან და გაუხსნელად მიეტანა სამლოცველოში. წარმოიდგინეთ ასისტენტის გაოცება, როდესაც მეორე დილით ის მდინარის ნაპირას მივიდა და რეალურად დაინახა მისკენ მიცურავი ყუთი. დაიჭირა, ზურგზე დაადო და უკან დაბრუნდა.

ნელ-ნელა ყუთი უფრო და უფრო მძიმდებოდა და როცა პირველი ლეგენდიდან ტბასა და ხეს მიაღწია, თანაშემწე ძალიან დაიღალა. თან ცნობისმოყვარეობამ შეიპყრო და გადაწყვიტა, ყუთის თავსახური ოდნავ რომ გააღო და ცალი თვალით შეხედო, უბედურება არ მომხდარიყო. მაგრამ როგორც კი თანაშემწემ სახურავი ოდნავ ასწია, ყუთიდან მტრედი ამოვარდა, რომელიც მყისიერად გაუჩინარდა მშვენიერი ხის ტოტებში და სამონასტრო სამოსი ყუთში დარჩა. შეძრწუნებულმა თანაშემწემ გაიხსენა მასწავლებლის ბრძანება და სასოწარკვეთილმა წამოიძახა: „ლამამ რომ სცოდნოდა!“ და მისი ეს სიტყვები დღესაც გვხვდება ტიბეტის მონასტრის მახლობლად ქვაზე ამოკვეთილი. როდესაც მან მასწავლებელს მოუყვა მომხდარის შესახებ, მან უპასუხა: „როგორც ჩანს, ჩვენი ადგილი ძალიან პატარაა ასეთი ძლიერი სულისთვის“. შემდეგ კი ტბის გვერდით დააარსა პატარა მონასტერი - ნეჩუნგი.

როგორც არ უნდა იყოს, თითქმის 700 წელი გავიდა მანამ, სანამ ღვთაება პირველად შემოვიდა ადამიანში 1544 წელს და მხოლოდ მეხუთე დალაი ლამას დროს, მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, შეიქმნა სახელმწიფო ორაკულების ინსტიტუტი. ხოლო 1681 წელს, პატარა მონასტრის ადგილზე, დაარსდა დიდი ნეჩუნგის მონასტერი. მას შემდეგ სახელმწიფო ორაკალი მინისტრთა კაბინეტის წევრია და მისი რჩევის გარეშე არც ერთი მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილება არ მიიღება.

მართალია, აქ მნიშვნელოვანია იმის გარკვევა, რომ ტიბეტური იდეები ორაკულების შესახებ ძალიან განსხვავდება დასავლურისგან. ჯერ ერთი, ტიბეტური ორაკულების მიზანი არ არის უბრალოდ მომავლის წინასწარმეტყველება. ისინი ძირითადად მოქმედებენ როგორც მცველები, ხანდახან როგორც მკურნალები, მაგრამ ნებისმიერი ორაკულის მთავარი ფუნქცია, პირველ რიგში, არის დაეხმაროს ადამიანებს დჰარმის პრაქტიკაში მათი რჩევებითა და მოქმედებებით.

მეორე განსხვავება ისაა, რომ დასავლეთში საყოველთაოდ მიღებულია, რომ არსებობენ გარკვეული ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უჩვეულო პროგნოზირების უნარი. ტიბეტში თვლიან, რომ არსებობენ კაცები და ქალები, რომლებიც შუამავლები არიან ბუნების სამყაროსა და სულისკვეთებას შორის. მათ „კუტენს“ უწოდებენ, რაც სიტყვასიტყვით „ფიზიკურ საფუძველს“ ნიშნავს და ისინი მხოლოდ სხეულს სთავაზობენ ღვთაებას. სინამდვილეში, ორაკულები არ არიან ადამიანები, არამედ სულები, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტულ რიტუალურ ობიექტთან ან ადგილთან. ოდესღაც ტიბეტური ორაკულები ასობით იყო, მაგრამ დღეს მხოლოდ რამდენიმეა შემორჩენილი, ყველაზე ცნობილი ნეჩუნგის ორაკულია, რომლის მეშვეობითაც საუბრობს დალაი ლამას მფარველი ღვთაება.

ითვლება, რომ პირველი დალაი ლამა თავიდან არ აპირებდა ადამიანის სახით დაბრუნებას. მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ ის შეხვდა გურუ რინპოჩეს, რომელმაც სთხოვა დაბრუნებულიყო და ეს ისევ და ისევ გაეკეთებინა ყველა ცოცხალი არსების დასახმარებლად და სანაცვლოდ დაჰპირდა, რომ მას ყოველთვის გვერდით ექნებოდა დამცავი სული. დღესაც, 21-ე საუკუნის დასაწყისში, უწმინდესი ყოველთვის ხვდება მას წელიწადში რამდენჯერმე. კვანტური ფიზიკითა და ნეიროფიზიოლოგიით გატაცების მიუხედავად, ის ამას ძალიან მარტივად ხსნის: ორაკული არასოდეს ცდება.

ცერემონიის დაწყებამდე ორაკული იცვამს რიტუალურ კოსტუმს, რომელიც თითქმის 40 კგ-ს იწონის. იგი შედგება ქვედა ტანსაცმლის რამდენიმე ფენისგან, რომლის თავზე აცვია აბრეშუმის ოქროს ბროკადის მორთული სამოსი, დაფარული წითელი, ლურჯი, მწვანე და ყვითელი ფერის ნიმუშებით. მკერდზე ფირუზისა და ამეთვისტოთი ჩასმული დიდი მრგვალი სარკეა მოთავსებული, მის გაპრიალებულ ზედაპირზე კი სანსკრიტი მანტრაა მიმართული დორჯე დრაკდენისადმი. შემდეგ მძიმე გვირგვინს ათავსებენ საშუალოზე და სანამ ის არ არის ტრანსში, კუტენი ძლივს მოძრაობს.

ბოლო დრომდე გარე მნახველებს რიტუალზე დასწრება ეკრძალებოდათ, მაგრამ მე-14 დალაი ლამამ შეცვალა ეს წესი. ახლა, თუ მომდევნო წინასწარმეტყველების ცერემონიაზე დჰარამსალაში აღმოჩნდებით, გექნებათ შესაძლებლობა დაუსვათ თქვენი პირადი შეკითხვა ორაკულს. გარდა ამისა, ზოგჯერ საპატიო ტუპტენ ნგოდუპი ხვდება ჟურნალისტებს.

ტიბეტის სახელმწიფო ორაკული ტუპტენ ნგოდუპი თავის რეზიდენციაში დჰარამსალაში

- გთხოვთ, ბავშვობის შესახებ გვიამბოთ.

დავიბადე ტიბეტში 1958 წლის 13 ივლისს ქალაქ ფარიში, ბუტანის საზღვარზე. ჩემი მშობლები გლეხები იყვნენ, მაგრამ 1959 წელს ტიბეტის ოკუპაციის შემდეგ, მათ მოუწიათ ჩინეთის მმართველობის ყველა გაჭირვება და 1966 წელს ბუტანში გაიქცნენ. მართალია, მიუხედავად გლეხური წარმომავლობისა, მამაჩემი წარმოშობით ტანტრისტთა (გაკპა) ცნობილი ოჯახიდან იყო, რომელიც საკიას სკოლას ეკუთვნოდა. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ის ახორციელებდა ჩოდს, ტიბეტის ერთ-ერთ უძლიერეს პრაქტიკას მიმაგრების მოწყვეტისთვის და ამაში დიდ წარმატებას მიაღწია. ბუტანში ჩასვლისთანავე მან გამუდმებით დაიწყო მე და დედაჩემს მეუბნებოდა, რომ სურდა ინდოეთში წასვლა, დალაი ლამას კურთხევა და შემდეგ გამხდარიყო მოღუშული. შემდეგ კი 1969 წელს, სხვა ტიბეტელ ლტოლვილებთან ერთად, ბუტანიდან წავედით ინდოეთში, დჰარამსალაში. თავიდან მშობლებთან ერთად ვცხოვრობდი ლტოლვილთა ბანაკში. რაღაცნაირად რომ გვეშოვა, გზის მშენებლობაზე ვმუშაობდით. მიუხედავად იმისა, რომ სკოლაში უნდა წავსულიყავი, ძალიან შორს იყო და მშობლებმა ამჯობინეს მემუშავა.

- მერე როგორ გახდი ბერი?

ბავშვობიდან ბერად აღკვეცაზე ვოცნებობდი, ამის შესახებ ხშირად ვეუბნებოდი მამაჩემს და 1969 წლის შემოდგომაზე მიმიღეს გადონგის მონასტერში (ტიბეტის სხვა ორაკულში), სადაც დაახლოებით ერთი წელი გავატარე. პარალელურად, ყოველდღე დავდიოდი ნეჩუნგას მონასტერში სარიტუალო წირვაზე და საღამოს ვბრუნდებოდი უკან. თანდათან დავიწყე შინაგანი კავშირის შეგრძნება დორჯე დრაკდენთან და 1971 წელს გადავედი ნეჩუნგას მონასტერში. სწორედ იქ მივიღე ჩემი რელიგიური განათლება. მე მქონდა არჩევანი, გავმხდარიყავი რიტუალის ოსტატი ან გამეუმჯობესებინა ყელის სიმღერა და მე ავირჩიე რიტუალები. 24 წლის ასაკში მივაღწიე უმაღლეს დონეს და გავხდი რიტუალის ლიდერი.

- რა გრძნობა გქონდა, როცა ღვთაება პირველად შემოვიდა შენში?

როდესაც წინა სახელმწიფო ორაკული Lobsang Jigme გარდაიცვალა 1984 წელს, იყო საკმაოდ გრძელი უფსკრული სამი წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც ღვთაება არანაირად არ გამოვლინდა ადამიანის სახით. მაგრამ რადგან დორჯე დრაკდენი ჯერ კიდევ ძალიან ასოცირდება დრეპუნგის მონასტერთან, ყოველწლიურად ბერები და უმაღლესი ტიბეტის ლამები იკრიბებოდნენ მეორე მთვარის თვის მეორე დღეს დჰარამსალას დრეპუნგის მონასტერში, რათა მიეღოთ კურთხევა ნეჩუნგის გამოსახულებისგან, რომელიც ინახება დიდი მონასტერი.

იმ დღეს საკმეველით მივდიოდი მონასტრის ეზოში, როცა დავინახე, რომ მთებიდან ჩემკენ გამოვარდნილი შუქის ბურთი, შემდეგ გონება დავკარგე და გონს რომ მოვედი, არაფერი გამახსენდა. ამ მოვლენის შემდეგ, რომელიც დამემართა, მე ვთხოვე აუდიენცია დალაი-ლამასთან და ვუთხარი, რაც მოხდა, მან კი შემომთავაზა, რომ მე ვიყო ნეჩუნგის შემდეგი კუტენი. მან თქვა, რომ მარტო უნდა წავსულიყავი და ამ უკან დახევის დროს ორი ტიბეტური სკოლის: ნიინმასა და გელუგპას ხელმძღვანელებმა უნდა ამომეცნო. უკანდახევა ორთვენახევარს გაგრძელდა და იმავე წელს, სექტემბერში, ოფიციალურად მაღიარეს სახელმწიფო ორაკულად, რომელშიც შედის ნეჩუნგის სული.

- რა ნიშნები და ხილვები გქონდათ, რაც დალაი ლამას უთხარით?

დარწმუნებული ვარ, რომ ადამიანი ხდება მედიუმი წინა ცხოვრებაში ამა თუ იმ ღვთაებასთან კარმული კავშირების შედეგად და ლოცვების შედეგად. როდესაც პატარა ვიყავი, ვიგრძენი ძლიერი კავშირი დორჯე დრაკდენთან და ძალიან მტკიცე რწმენა მის მიმართ. მას შემდეგ, რაც წინა ორაკული გარდაიცვალა, რამდენჯერმე ვოცნებობდი ტრანსში მყოფ ბერებზე, რომლებშიც დორიე დრაკდენი ცხოვრობდა, მაგრამ ეს მე არ ვიყავი. ხან წინა ორაკულზე ვოცნებობდი და ხან შეუძლებელი იყო ადამიანის სახის გარჩევა.

1985 წლის შემოდგომაზე დალაი ლამამ კალაჩაკრას ძალაუფლება მისცა ბოდჰ გაიაში. სწორედ ამ დროს დამეწყო ძალიან ძლიერი სისხლდენა. პირიდან და ცხვირიდან სისხლი მომდიოდა და განკურნების იმედი უკვე დავკარგე. დავიწყე სიკვდილზე ფიქრი და მივხვდი, რომ მისი საერთოდ არ მეშინოდა. ჩემთან სხვადასხვა უცნაური რამ დაიწყო, რაზეც დაწვრილებით ვერ ვისაუბრებ. ვგრძნობდი, რომ რაღაც ნიშნებს მაძლევდნენ, მაგრამ არ მესმოდა მათი მნიშვნელობა და ამიტომ სულ უფრო გაკვირვებული და დაბნეული გავხდი, თუ რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს უჩვეულო ემოციური გამოცდილება. თანდათან, დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე, სისხლდენა შეწყდა და რიტუალზე დასწრება მოვახერხე.

შემდეგ, ერთ ღამეს ბოდ-გაიაში, სიზმარი ვნახე. ვოცნებობდი გრძელ კიბეზე, რომელზეც ბევრი მაიმუნი იჯდა და ცერემონიის დაწყებას ელოდა. მაიმუნებს თათებში ხილი ეჭირათ, ერთ-ერთმა ხელი მომკიდა და კიბეების ზევით წამიყვანა. ზევით იყო პლატფორმა, რომელზედაც დავინახე დიდი ხე ღრმულით, რომელშიც უნდა შევსულიყავი. ითვლება, რომ თუ ოცნებობთ მაიმუნებზე, ეს ნიშნავს კავშირს დჰარმას მფარველთან. და მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ეს არ ვიცოდი, ამ ოცნებისგან ძალიან მშვიდი და მშვიდი გრძნობა დამრჩა. ეს იყო ძალიან სასიამოვნო გრძნობა და ძალიან უჩვეულო ჩემთვის.

ამ სიზმრის გარდა კიდევ რამდენიმე ვნახე და ყოველი მათგანის შემდეგ ექსტაზურ მდგომარეობაში ვიღვიძებდი. ჩემი გული სავსე იყო სიმშვიდით და სიმშვიდით. გავიდა ერთი წელი და ერთი კვირა, სანამ ნეჩუნგის სული პირველად შემოვიდა ჩემში, ძალიან მოუსვენრობა დავიწყე. ამ დროს დალაი ლამა კითხულობდა ლექციებს ლამრიმზე. ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ, სხვა ბერების გარემოცვაში თავს ძალიან უხერხულად ვგრძნობდი და იმ ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც სწავლება მიმდინარეობდა, ვცდილობდი მათ ჩამოვრჩენილიყავი და უკან მარტო წავსულიყავი. ასევე, უწმინდესის ლექციის დასრულების შემდეგ, ვცდილობდი რაც შეიძლება დიდხანს დავრჩენილიყავი ტაძარში.

ღვთაების ჩემში შესვლამდე ერთი კვირით ადრე ეს მდგომარეობა გამძაფრდა და წინა დღით დამეწყო უკიდურესად ძლიერი თავის ტკივილი. და ეს ნერვიულობა, შფოთვა და დისკომფორტი გაგრძელდა მანამ, სანამ დორჯე დრაკდენი ჩემში შემოვიდა.

- გახსოვს, რას ლაპარაკობს ღვთაება შენი მეშვეობით, როცა ტრანსში ხარ?

Არა რა თქმა უნდა. ტრანსში შესვლამდე ვგრძნობ და ვხედავ რა ხდება ჩემს ირგვლივ, მაგრამ თანდათან ჩემი შეგრძნებები იშლება და ერთგვარ სიზმრის მდგომარეობაში ვარ, ღვთაება მთლიანად იპყრობს ჩემს ცნობიერებას. როცა ამ მდგომარეობიდან გამოვედი, არ მახსოვს რა დამემართა და რა ვთქვი. ჩვეულებრივ, რიტუალის დასაწყისში ტახტზე ვჯდები რიტუალურ კოსტიუმში, ვმედიტირებ და ვიმეორებ ჰაიაგრივას, დჰარმას მფარველი ღვთაების მანტრებს. თანდათანობით, ჩემი ცნობიერება და ჩემი პიროვნება იშლება, ვგრძნობ, რომ ჩემი გარემო ბუნდოვდება და შორდება. თითქოს სიზმარი გქონდა, მაგრამ დილით ვერ გაიხსენე რაზე ოცნებობდი. ზუსტად ასე ვგრძნობ თავს ტრანსამდე და ტრანსის შემდეგ.

- შეუძლია თუ არა ღვთაება შენში ნებისყოფის, ხალხის გაფრთხილებისა და თხოვნის გარეშე შევიდეს?

ზოგჯერ ნეჩუნგ მედიუმები სპონტანურ ტრანსში ვარდებიან. ეს ადრეც ხდებოდა, ახლაც ხდება. სანამ სახელმწიფო ორაკულად ვიცნობდი, დორიე დრაკდენი კიდევ ერთი-ორჯერ შემოვიდა ჩემში გაფრთხილების გარეშე. მე ვიცი, რომ წინა ორაკული ხანდახან სპონტანურ ტრანსში ვარდებოდა, მაგრამ მასთან ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა წყალთან ახლოს, როცა ის მდინარეში ან ტბაში საბანაოდ მიდიოდა.

- Oracle ყოველთვის მხოლოდ ტიბეტურად ლაპარაკობს? ან დაეუფლება სხვა ენებს მომავალში?

ბოლო დრომდე ნეჩუნგი მხოლოდ ტიბეტურ ენაზე საუბრობდა. მაგრამ, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს, არ ვიცი, რა მოხდება მომავალში. ხანდაზმული ბერები იხსენებენ, რომ ყველა წინასწარმეტყველება ადრე ძალიან პოეტური იყო - ისინი სავსე იყო მეტაფორებით და ძალიან რთული გასაგები იყო. თანდათან პროგნოზები უფრო და უფრო ნათელი ხდებოდა და უკვე ჩემი წინამორბედის ნეჩუნგის დროს დაიწყო ლაპარაკი ძალიან გასაგებ ენაზე. მაგრამ, როგორც წესი, მისი მეტყველება წააგავს სტროფს ან პროზაულ ლექსს ან ორივეს რომელიმე კომბინაციას. მაგრამ ეს ნამდვილად არ არის ის ენა, რომელზეც მე და შენ ვსაუბრობთ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. და რაც მთავარია, ნეჩუნგის ინტონაციები არაფრის მსგავსია.

ოდესმე შეცდა ორაკული თავის პროგნოზებში და თუ ის, რასაც ის ამბობს ეწინააღმდეგება საღ აზრს, მაშინ რა არის გადამწყვეტი შედეგი, ორაკლის აზრი თუ საღი აზრი?

მე არ ვიცი არც ერთი შემთხვევა, როდესაც ნეჩუნგის ორაკულები მცდარი იყო. ორაკული არასოდეს გადადის ტრანსში და არ აკეთებს პროგნოზებს კერძო პირების დაკვეთით - ეს არის სახელმწიფო ორაკული და მხოლოდ ტიბეტის მთავრობას ურჩევს. იმ შემთხვევებში, როდესაც ორაკულსა და მთავრობას შორის აზრთა სხვადასხვაობაა, საბოლოო გადაწყვეტილებას იღებს უწმინდესი დალაი ლამა.

მაგრამ, მაგალითად, პროცენტული თვალსაზრისით, რამდენად ხშირად განსხვავდება მოსაზრებები და რომელ მხარეს იკავებს უწმინდესობა ჩვეულებრივ?

მოგეხსენებათ, ბოლო წლებში ტიბეტის მთავრობის სტრუქტურა ძალიან შეიცვალა. ჩვენ ახლა გვაქვს პარლამენტი, რომელიც ირჩევა ტიბეტის ხალხის წარმომადგენლებისგან და ძირითადად პოლიტიკის საკითხებს პარლამენტი წყვეტს. მაგრამ თუ ისინი ვერ მივიდნენ რაიმე აზრამდე, მაშინ თხოვნით მიმართავენ სახელმწიფო ორაკულს. და მისი უწმინდესობა ჩვეულებრივ ეთანხმება ორაკულს.

- რატომ არასოდეს დაუკითხავთ ორაკულს, როდის გათავისუფლდებოდა ტიბეტი?

Oracle-ს დაუსვეს კითხვა, რომელიც ოდნავ განსხვავებულად იყო ჩამოყალიბებული: როდის გახდება ტიბეტში ცხოვრება უფრო ბედნიერი და მან უპასუხა, რომ ეს დრო შორს არ არის. მაგრამ ამისთვის ტიბეტელმა ხალხმა უნდა დაიცვას დალაი ლამას ბუდისტური პრინციპები და მითითებები.

შენ უბრალო ბერი იყავი, ახლა კი სახელმწიფო ორაკული ხარ. ვინ არის უფრო რთული? გსურთ დაბრუნდეთ იმ დროში, სანამ თქვენ გექნებოდათ ყველა ეს პასუხისმგებლობა?

რა თქმა უნდა, ჩემს დღევანდელ ცხოვრებას თუ გადახედავთ, გაცილებით მეტი მოვალეობა და პასუხისმგებლობა მაქვს: სახელმწიფო საკითხებზე, ჩემს მონასტერში ბერების ცხოვრებაზე, მონასტრის მოვლაზე. ამავდროულად, მე უნდა ჩავატარო გარკვეული პრაქტიკა, რათა ტრანსში შევიდე და დორიე დრაკდენთან ვიყო კონტაქტში. მაგრამ როდესაც ადამიანები მოდიან ჩემთან წინასწარმეტყველებისთვის, მე ამას ვაკეთებ ორმხრივი რწმენით, მაგრამ ასევე ყველა ცოცხალი არსების მსახურების სურვილით. ვინაიდან ბერი ვარ და აღთქმა ავიღე, რომ ვიმოქმედო ყველა გონიერი არსების საკეთილდღეოდ ყველა სამყაროში, მესმის, რომ როგორც ორაკული დიდად მაფასებს, რადგან შემიძლია უფრო მეტ არსებას დავეხმარო, ვიდრე უბრალოდ ბერი ვიყო. ჩემი ცხოვრების დასაწყისიდან გამუდმებით ვლოცულობ ყველა გრძნობადი არსებისთვის, რომლებიც ტანჯვას ექვემდებარება. და მე ვლოცულობ, რომ ისინი განთავისუფლდნენ ტანჯვისგან, რომ მათი ცხოვრება უფრო ადვილი და მხიარული გახდეს. და სწორედ ამას გისურვებ შენ და შენი ჟურნალის ყველა მკითხველს.

ერთ დღეს ჩემმა პროფესიულმა ინტერესმა ბუდიზმით მიმიყვანა ჩრდილოეთ ინდოეთის ქალაქ დჰარამსალაში. აქ მიმიღეს ტიბეტის შრომებისა და არქივების ბიბლიოთეკაში, როგორც უცხოელი სტუდენტი ბუდისტური ფილოსოფიის კურსზე.

მე ვიქირავე მოკრძალებული ბინა ბიბლიოთეკის კომპლექსსა და ნეიჩუნგის მონასტერს - მე-14 დალაი ლამას ორაკულს შორის მდებარეობდა. თუ ბიბლიოთეკაში გავაფართოვე ჩემი თეორიული ცოდნა, მაშინ მონასტერში უკვე შევედი კონტაქტი "ცოცხალ" ბუდიზმთან. იქიდან ყოველ დილით ისმოდა ზარების რეკვა და ბუდისტი ბერების გალობა. ხანდახან თვითონაც ვნახე მონასტრის პატრონი, ყოველთვის იღიმებოდა და ზრდილობიანად ესალმებოდა. Ვინ არის ის? და რა როლს თამაშობს ის ტიბეტის ემიგრაციაში მყოფ მთავრობაში?

დიდი ხნის განმავლობაში მათ ჰყავდათ კაცები და ქალები, რომლებიც შუამავლებად მოქმედებენ ადამიანთა სამყაროსა და სულების სამყაროს შორის. მათი მიზანი არ არის მხოლოდ მომავლის წინასწარმეტყველება, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ. გარდა ამისა, ორაკულებს შეიძლება ეწოდოს მცველებად და ზოგ შემთხვევაში მათ მკურნალებად იყენებენ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივია ორაკულებზე საუბარი, როგორც ადამიანებზე, ეს კეთდება მხოლოდ მოხერხებულობისთვის. ბუდისტური ტრადიციის მიხედვით, ისინი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „სულები“, რომლებიც შედიან კონკრეტული ადამიანების ფიზიკურ სხეულში და მათი მეშვეობით ურთიერთობენ ადამიანურ სამყაროსთან.

მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ის, ვისი მომსახურებითაც ტიბეტის მთავრობა სარგებლობს. მთავარია ნეიჩუნგის ორაკული, რომლის მეშვეობითაც დალაი-ლამას ერთ-ერთი მფარველი ღვთაება დორჯე დრაკდენი საუბრობს. როდესაც დალაი ლამა IV (1617-1682) გახდა ტიბეტის სულიერი და დროებითი მმართველი, დორჯე დრაკდენმა პირველად დაამყარა კონტაქტი მასთან. მის პატივსაცემად IV დალაი-ლამამ ააგო სპეციალური მონასტერი და დაარქვა დორჯე დრაიანგ ლინგი. მონასტერი შეიქმნა, როგორც ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულის ოფიციალური რეზიდენცია. დორჯე დრაკდენი დაინიშნა ყველა შემდგომი დალაი ლამას პირად მფარველად.

ჩინეთში კულტურული რევოლუციის დროს ნეიჩუნგის ორაკულის მონასტერი მთლიანად განადგურდა და მისი ბერები ქვეყნიდან გააძევეს. უცხოური ჰუმანიტარული ორგანიზაციების სპონსორობის წყალობით, ტიბეტელებმა აღადგინეს მონასტერი - ოღონდ ინდოეთში, დარამსალაში. იგი ოფიციალურად გაიხსნა და აკურთხა მე-14 დალაი ლამამ 1985 წლის 31 მარტს. ამჟამად 70-ზე მეტი ბერი ცხოვრობს ნეიჩუნგას ხელმძღვანელობით.

ბერებმა შემდეგი მითხრეს ბოლო ორი ორაკულის შესახებ. ლობსანგ ჯიგმე, რომლის სხეულში დორჯე დრაკდენი, ანუ ნეიჩუნგა შევიდა ტრანსის დროს, იყო დალაი ლამას მეცამეტე ორაკული. იგი გარდაიცვალა 1984 წელს ინდოეთში, მიაღწია სიბერეს და პატივით ემსახურა ტიბეტელ ხალხს.

მომდევნო სამი წლის განმავლობაში მონასტერი ცხოვრობდა თავისი ორაკულის გარეშე, მაგრამ მისმა ბერებმა, დალაი ლამას თხოვნით, არაერთხელ მოაწყვეს სპეციალური ცერემონიები, რომლებიც განკუთვნილი იყო მის დასაბრუნებლად. ერთ დღეს, ჩვეულებრივი ცერემონიის დროს, ბერი თუბტენ ნგოდუბი, რომელიც ძმებს შორის იჯდა, მოულოდნელად ტრანსში ჩავარდა. ტიბეტური ტრადიციის თანახმად, ეს ნიშნავდა, რომ მის სხეულს ფლობდა ნეიჩუნგის სული, რომელმაც ამით ცხადყო, რომ სანამ ტუბტენ ნგოდუბი ცხოვრობდა, ის მათთან მივიდოდა თავისი სხეულის მეშვეობით. დალაი ლამას დაუყოვნებლივ აცნობეს მომხდარის შესახებ, ის შეხვდა ახალ მედიას და მისცა მას, როგორც ჩვეულებრივ ასეთ შემთხვევებშია, რამდენიმე რჩევა, კერძოდ, გაეტარებინა სამთვიანი უკანდახევა - სპეციალური ტიპის ბუდისტური მედიტაცია, რომელიც ეხმარება მოამზადეთ გონება და სხეული სულთან კონტაქტისთვის. ოფიციალურად, Thubten Ngodub აღიარებულია ტიბეტის სახელმწიფო ორაკულად 1987 წლის სექტემბრიდან. მაშინ ის 29 წლის იყო.

მას შემდეგ, რაც ორაკულის მონასტრიდან მოშორებით ვცხოვრობდი, ხანდახან ვურთიერთობდი მასთან. ცხოვრებაში თუბტენ ნგოდუბი ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, არ იყო მიდრეკილი სიტყვიერებისკენ, მაგრამ ყოველთვის ხაზგასმით თავაზიანი და მეგობრული. ორაკულად ყოფნა, ის აღიარებს, ძალიან რთულია. მისთვის განსაკუთრებით რთულია ფიზიკური სხეულის აღდგენა ტრანსის შემდეგ, როცა მას ნეიჩუნგის სული ეწვია.

ერთხელ ტუბტენს ვკითხე, ბავშვობაში ხომ არ მომხდარა რამე, რაც ასეთ მომავალს უწინასწარმეტყველებდა. მან თქვა, რომ ის გაიზარდა, როგორც ჩვეულებრივი ბიჭი, გარდა იმისა, რომ ზოგჯერ წინასწარმეტყველური სიზმრები ჰქონდა. მან ერთ-ერთ მათგანზე შემდეგი თქვა:

”მე დავიბადე და გავიზარდე ტიბეტის იმ ნაწილში, სადაც ხეები საერთოდ არ იზრდება. აქ მხოლოდ შიშველი მთები და პატარა ბუჩქებია. 1966 წელს, როცა ცხრა წლის ვიყავი, ჩემი ოჯახი იძულებული გახდა გაქცეულიყო ჩინეთის მიერ ოკუპირებული ტიბეტი ბუტანის გავლით ინდოეთში. ერთი დღით ადრე ვოცნებობდი: ჩემი ოჯახი იმ სახლის ეზოში იყო, რომელიც ტიბეტურისგან განსხვავებულ სტილში იყო აშენებული. ირგვლივ დიდი ხეები ამოსულიყო, ძალიან მკვრივი. ირგვლივ მრავალფეროვანი ყვავილები ყვაოდა. შორიდან მაღალი მთები მოჩანდა. ტიბეტში მსგავსი არაფერი მინახავს. დილით მამაჩემს ვუთხარი ეს სიზმარი, მაგრამ მან ამას მნიშვნელობა არ მიანიჭა. ღრმა ბინდიში მივედით ბუტანის სოფელ შიშინგანში, სადაც ტიბეტელი ლტოლვილები ცხოვრობდნენ. ერთმა ოჯახმა მიგვიყვანა. მთელი ღამე გვეძინა, დილით კი გარეთ გავედი და ზუსტად იგივე სურათი ვნახე, რაც სიზმარში ვნახე. ეს სიზმარი ისე მახსოვს, თითქოს წუხელ ვნახე“.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტისას დალაი ლამა კონსულტაციას უწევს ნეიჩუნგას. "მე თვითონ ვხვდები მას წელიწადში რამდენჯერმე", - ამბობს მე-14 დალაი ლამა. - ეს შეიძლება არაბუნებრივი ჟღერდეს 21-ე საუკუნის დასავლელი მკითხველისთვის. ზოგიერთ ტიბეტელსაც კი, განსაკუთრებით მათ, ვინც თავს „პროგრესულად“ თვლის, ცრურწმენა აქვს ჩემს მიერ ინფორმაციის მოპოვების ამ უძველესი მეთოდის გამოყენებას. მაგრამ ამას ვაკეთებ იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ორაკულის პასუხები, როცა მას კითხვას ვუსვამდი, სწორი აღმოჩნდა. არ მინდა ვთქვა, რომ მხოლოდ ორაკულის რჩევებს ვეყრდნობი. Არაფერს. მის აზრს ისევე ვეკითხები, როგორც საკუთარ სინდისს ვეკითხები. მე მიმაჩნია, რომ ღვთაება არის ჩემი "ზედა სახლი". ქვედა პალატა არის ქაშაგი (პარლამენტი). როგორც ყველა სხვა ლიდერი, მთავრობის საკითხებზე გადაწყვეტილების მიღებამდე ორივე მათგანთან კონსულტაციებს ვატარებ. ზოგჯერ, ნეიჩუნგას რჩევის გარდა, ვითვალისწინებ გარკვეულ პროგნოზებს“.

ახალი წლიდან ერთ დღეს ორაკული ტრანსში გადადის. ეს ტრადიცია ტიბეტელებს შორის ასობით წელია არსებობს. ტრანსის მდგომარეობაში ორაკული ჩვეულებრივ პროგნოზებს აკეთებს: მას სვამენ კონკრეტულ კითხვებს და ის პასუხობს მათ. თუ რამე ცუდია მოსალოდნელი, ის არა მარტო ატყობინებს, არამედ ცდილობს თავიდან აიცილოს. და, პირიქით, აძლიერებს ხელსაყრელი ნიშნების დადებით გავლენას. ნეიჩუნგა პროგნოზებს აკეთებს მხოლოდ გლობალური ხასიათის - მაგალითად, მსოფლიოში არსებული ვითარების, ტიბეტის ხალხის მომავლის, ტიბეტის მთავრობის მეთაურებსა და სხვა ქვეყნებს შორის მოლაპარაკების შედეგებზე და ა.შ. ის არასოდეს იღებს ვალდებულებას ინდივიდის მომავლის წინასწარმეტყველებას. ასეთი თხოვნით მასთან მიახლოებაც კი უაზროა.

ერთ დღეს ვკითხე, აპირებდა თუ არა რუსეთში ჩამოსვლას, რაზეც პასუხი მივიღე: „მე უკვე რამდენჯერმე ვიყავი თქვენს ქვეყანაში. როცა პირველად მოვედი თქვენთან, ეს იყო პერესტროიკის დროს, ძალიან რთული იყო ხალხთან საუბარი, ათეისტური იდეოლოგიის შედეგებმა ძლიერი გავლენა იქონია. მაგრამ მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა რუსეთში, ახლა თქვენ გახდით უფრო გახსნილი და მიმღები სულიერი ცოდნის მიმართ. ასე რომ, მე მაქვს შენთან სალაპარაკო შემდეგ ჯერზე.”