Еуразияшылықтың заманауи тұжырымдамасы. Еуразия саяси партиясы еуразиялық идея
Мақалада мәліметтермен байланыста талқыланады Қазіргі ғылым және тиісті геосаяси тенденциялар, еуразияшылдықтың негізін қалаушылардың негізгі идеялары П.Н. Савицкий және Н.С. Трубицкий. Тұран мәдени типіндегі және оған тиесілі еуразияшылдықтың классикасы жасаған идеялар, әсіресе генеалогиялық ДНҚ және лингвистика саласындағы ашылуларға байланысты, қате, қателіктермен танысу керек. Еуразиялықтардың классикалық геосаяси жақтарынан алынған қарыздармен байланысты еуразиялық геосаяси аспектілері: теңіздегі айырмашылық: интервалмендік қақтығыстардың қайнар көзі ретінде, Ресей үшін теңіз қызметінің маңыздылығын бағаламау, геосаяси тенденциялармен бөлінеді Біздің уақытымыз. Тәсілдер Ресейдің көпшілігінің жоғары континенталдылығының теріс салдарын азайтуға бағытталған Савицкий (континентальды көршілес »қағидасы, елдің өзін-өзі қамтамасыз етуі), өзіне лайықты және лайықты. Бұл тәсілдер қазіргі Ресейдің аумақтық көлемін ескеретін жаңа түсінік қажет.
Өзін-өзі қамтамасыз ету
теңіз қызметі
Құрнекалдылық
Өзін-өзі тану
тұран түрі
еурыстық
1. Безруков Л.И. Облыстық және халықаралық дамудағы континентальды және мұхиттық дихотомия. - Новосибирск: Geo, 2008. - 369 б.
2. Беловская Е.В., Беловский О.П. Тарихи және тарихи көші-қонның генетикалық іздері: континенттер, аймақтар, халықтар // Возник және С хабаршысы Хабаршы (Вавиловский генетика және селекционерлер). - 13. - C. 401-408.
3. GAPLOGOUP N (Y-DNA). [Электронды ресурс]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/
4. Дугин А.Г. Еуразиялық Триумф // Савицкий П.Н. Континент Еуразия. - м .: Аграф, 1997. - C.433-453.
5. Задончина // Ежелгі Ресей әдебиеті. Оқырман. - м .: Жоғары мектеп, 1990 ж. - C.219-226.
6. Makinder H. Тарихтың географиялық осі // классикалық геосаясат, ХХ ғ. - М., 2003. -C.9-30.
7. Теңіз көлігі // Үлкен кеңестік энциклопедия. Т. 16. - м.: 1974 ж. Совет энциклопедиясы, 1974 ж. - C.598-601.
8. Никольский А.Ф. Тұрақты даму теориясы және жаһандық және ұлттық қауіпсіздік мәселелері (заманауи социализм теориясының басталуы). - Иркутск: Сібір кітабы, 2012. -252-ші ..
9. Новгород эпосты. - м .: Ғылым, 1978 ж. - 456 б.
10. Настикалық тілдер. [Электронды ресурс]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/
11. Петров В.Л. Ресейдің геосаясаттары. - м .: Вева, 2003 ж.
12. Попов П.Л. Еуропа-Ресей-Азия жүйесінде мәдени әсерлердің таралу траекториялары туралы // Азияның тарихи географиясы туралы. - Иркутск, 2011 ж. - 90-72.
13. Савицкий П.Н. Континент Еуразия. - м.: Agraf, 1997. - 464 б.
14. Игорь полкіне қатысты сөз. - м .: көркем әдебиет, 1987 ж. - 221 б.
15. Солоневич И.Л. Халық монархиясы. - м.: «Феникс», 1991. - 512 б.
16. Кеңестік Социалистік Республикалар Одағы // Үлкен кеңестік энциклопедия. - 24. - М .: Кеңес энциклопедиясы, 1977 ж. - 575 б.
17. Трубетская Н.С. Тұран Элемент және орыс мәдениеті туралы // Еуропа мен Азия арасындағы Ресей: Еуразиялық азғырулар. - М., 1993. - C.59-77.
18. Трубетская Н.С. Евгений-аймақтық ұлтшылдық // Еуропа мен Азия арасындағы Ресей: Еуразиялық азғыру. - М., 1993. - C. 90-100.
19. Орал тілдері // [Электронды ресурс] .URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/
20.Флоровский Г.В. Еуразиялық азғыру // Ресей мен Азия арасындағы Ресей: Еуразиялық азғыру. - М. - C.292-301.
21. Цзибурский В.Л. Ресей аралдары. Геосаяси және хронолитарлық жұмыс. - м.: Россман, 2007. - 544 б.
22. Адам сапарының атласы. Генетикалық белгіні. [Электронды ресурс]. URL мекенжайы: https://engeifric.nationlegegeographic.com.
Ресейдің өркениет жағдайы туралы мәселе отандық мәдени және геосаяси ой үшін маңызды. Шетелде ол да назар аударады. Біздің еліміз - еуропалық, славян, еуразиялық өркениет немесе өркениет мемлекетінің бір бөлігі болып табылады ма? Осы сұрақтың жауабына байланысты төрт ұғымы ажыратылады: батыс, славофилизм, еуразияшылдық, «оқшаулану». (Төтенше опциялар арасында бірнеше ауыспалы, комбинациялар бар; бірақ мүмкін емес жаңа ұғым мүмкін емес.)
1980 жылдардың аяғында біздің елде болған оқиғалардан кейін 90-жылдардың басында бұл мәселе ерекше өткір болды. Кәсіби мамандар да, қоғам да өзгерістер мен перспективалардың тарихи мағынасы, қазіргі әлемдегі Ресейдің өзін-өзі анықтау жолдары туралы ойлана алмады, оларда, өркениетті ұқсастықтар мен айырмашылықтардың геосаяси мәні артады.
Ресей елдері жүйесіндегі Ресейдің бұл тұжырымдамаларын, осы ұғымдарды салыстыру, олардың қазіргі заманғы байланысы, қазіргі заманғы жағдайымен байланысы, бұл тарихи жағдайда, бұл табиғи болды - және табиғи табиғи - Еуразияға ерекше көңіл бөлінеді.
Еуразияшылдық 20-ғасырдың 20-30-шы жылдары, Белоамигранттық ортада пайда болды. Еуразияшылдық кеш славяндық пленканың дәстүрлерімен үздіксіз болды, бірақ оның негізгі идеяларының нақты емес санын түсініп, көрініс тапты. Еуразияшылдық болжамды ойланған, ол біздің елімізде кеңестік дәуірдегі айтарлықтай ықпал етті - бұл біздің елімізде еуразияшылдықтың кейбір элементтеріне едәуір әсер етті, оны кеңестік әлеуметтік ғылымдармен жақындастырды (және үйлесімді элементтермен біріктірілген).
Еуразияшылдықтың қалыптасуының тарихи негізі Ресейдің қазан төңкерісінен кейін пайда болған батыстан иеліктен шығару болды. Сонымен бірге, Ресей империясының Орталық Азиядағы аумақтық жұтылуы осы уақытта сақталған және Волга аймағының, Орал, Сібірдің маңыздылығын біртіндеп нығайту процесін ұлғайтты ел өмірінің әртүрлі салалары. Қазіргі геосаяси жағдайлардың айырмашылықтары керемет, бірақ кейбір маңызды сәйкестіктер де айқын.
КСРО ыдырағаннан кейін, біздің елге арналған батыстық дұшпандық сақталды; Бұл шындықты түсіну Ресейде, әсіресе 90-шы жылдардың аяғынан бастап мақұлданды. Славян елдерінің көпшілігі Батыс геосаяси орбитасына қосылды. Мұның бәрі батыстылық пен Славофилияның геосаяси ұғымдары ретінде әсер етті. Сондықтан, әрине, Еуразияшылдыққа (ұзақ тарихы бар) және «оқшауланушы» және «омілдікизм» (посткеңнің дәуірінде және ғылыми дәуірдегі кейбір маңызды аспектілерде) бағытталған. Батыс араздықтары Ресейдің нарықтық экономика мен саяси плюрализмге көшуіне қайшы болғандықтан, осы қақтығыстың көздерін ашып көрсету қажет болды. Міне, классикалық геосаясат идеяларына табиғи үндеу болды; Атап айтқанда, еуразияшылдық ең тығыз байланысты (қарастырылатын басқа ұғымдармен салыстырғанда).
Ресейдегі алғашқы геосаясат «сөздің толық мағынасында» деп саналады. Савицкий, еуразияшылдық негізін қалаушылардың бірі. 1990 жылдары жаңа Ресейдегі сөздердің тар (немесе «толық») мағынасындағы геосаясаттың жандануы, А.Г. Еуразиялық дәстүрге байланысты. Дугин. Славофильді және еуразиялық тәсілдердің түйіскенінде, Ресейдің геосаяси мәселелері академиясында геосаясат ұсынылған нұсқасы бар. Сонымен бірге, еуразияшылдық теоретиктердің назарын аударады, себебі Ресейдің (бұрын КСРО) мемлекеттік және билеу емес топтары - еуразияшылдыққа қатысты парадоксалдық жағдайлардың бірі.
Еуразияшылдық оның қалыптасуына себеп болды және қызығушылық пен жедел қарама-қайшылықты тудырады. Еуразияшылдықтың «мәселелерінің ақиқаты» тіпті «жауаптардың ақиқатын танымаған авторлар» деп танылды. Осыған байланысты, мұндай жағдай: Еуразияшылдық дәстүрлі дәстүрге қарамастан, бірқатар маңызды заттармен, ресейлік дәстүрлермен бірқатар маңызды заттармен бөлінеді және кейбір жолистазияның айыптауларымен айналысады.
Еуразияшылықтың өзектілігі мен сәйкес келмеуі бұл тұжырымдаманы ғылыми зерттеулердің тиісті тақырыбы ретінде етеді. Бұл мақалада біз еуразияшылдық негізін қалаушылардың негізгі идеяларын қарастыруға тырысамыз - П.Н. Савицкий және Н.С. Трубицкий біздің заманымыздың кейбір геосаяси шындықтарымен және бірнеше ғылыми білімдерімен корреляцияда, қазір қол жеткізіп, Еуропа мен Азия халықтарының шыққан жерінен жаңа жарық, олардың лингвистикалық және генетикалық байланыстарын жояды.
Еуразияшылдық классикасының барлық негізгі идеялары қазіргі заманғы ізбасарларының жалғасы болмаса да, қазіргі Еуразияшылықта осы идеологиялық мұраның едәуір бөлігі қалады. Алғашқы еуразияда кейбір идеялар басқа ережелерден органикалық түрде алынған. Мұндай жағдайларда еуразияшылдық классикасы құрамының бір бөлігін қабылдау оның басқа бөліктерінің қазіргі нұсқаларында асырап алу және қалпына келтіруге бейімділікті арттырады. Кейбір ережелер және олардың еуразияшылдыққа тән ұстанымдары оған тән, кейбіреулері ол болғанға дейін немесе одан кейін, бірақ онымен байланысты болуы мүмкін. Сондықтан назар аударуға, соның ішінде қазіргі заманғы контекстке, ал ерте еуразияшылдықтың негізгі идеялары жүйесі.
Ерте еуразияшылдықтың ережелерін ескере отырып, қазіргі заманғы контексте біз екі аспектпен түсінеміз: қазіргі ғылыми білім мен геосаяси шындықтардың жауаптарын, еуразияшылдық классиктерінің шешімдерін бағалауға талдау ретінде; Бұл ғылыми және геосаяси тұрғыдан маңызды және геосаяси тұрғыдан маңызды мәселелерді, тиісті мәселелердің ауырлығы. Біз осы ауқымды проблемалық аймақтың кейбір аспектілерін ғана қарастырамыз. Кейбір мәселелер бойынша, заманауи тұрғыдан алғанда, біз әсіресе маңызды, біз өз көзқарасымызды білдіреміз, бірінші кезекте, біршама аспект шеңберінен тысбыз.
Біз классикалық еуразияшылдықтың ережелерін «еуразиялық сәйкестік», «Ресейге арналған көшпенділермен байланыстың мәні», «Теңіз және жер мәселелері» деп атайды. Ол осы бөлімге сәйкес, біз өз назарымызды құрып жатырмыз. Бірінші тақырып мәдени салаға қатысты; Екінші және үшінші - геосаяси.
2. Еуразиялық өркениеттің жеке басы туралы
Мысалы, «Еуразия беделінің» негізін қалаушылардың пікірі бойынша, мысалы, «Еуразия бетіне», Шығыс Славяндар «Тұран» халықтарының өркениетті байланыстарында (түркі, моңғолия, фин халықтарының шекарасындағы және Ресей империясы » КСРО) батыс және оңтүстік славяндарға қарағанда, басқа адамдардың халықтар туралы сөйлеспейтін. Және Ресей империясының - КСРО-ның Ресей империясының - КСРО, мысалы, Шығыс славалықтарға, мысалы, түріктерге қарағанда, Тұрандықтар (оның ішінде түркітілдес) халықтарын білдіреді.
Бұл көзқарастардың еуразиялық тіл сфераты фактілерімен айқын қайшылықтар өркениеттің жеке басын басқару элементі ретінде тілдік туыстық қатынастың аздығымен танысты.
Қиын - діни шындықтармен. Еуразиялықтар, керісінше, діннің мәдени маңыздылығына баса назар аудармады; Славофилдер сияқты, олар өз діни қожайындарын, православие католицизміне және протестантизмге қарсы тұрды. (Славофайлдар үшін мұндай көріністер органикалық болды.)
Діннің өркениеттік құндылығына баса назар аударуы шығыс славяндар арасындағы діни айырмашылықтардың, бір жағынан, ал «Тураналықтардың» көпшілігінің, екіншісіне баса назар аударуы керек.
Бұл қиындық (діннің жоғары маңыздылығын мақұлдаған кезде, діни фактілермен еуразиялық мәдени тұжырымдаманың қайшылығы) сенімді емес еді.
ХХ ғасырдың екінші жартысында діни айырмашылықтардың саяси маңыздылығы айтарлықтай өсті. Ертерек еуразиялықтардың діни көзқарастары (олар мұсылмандар мен буддистердің бұрынғы ресейлік империясының аумағында екенін санайтынын, православиедегі көшпелі), айту жеткіліксіз болды - олар расталмады; Қазіргі геосаяси шындықтарда олар әлсіз көрінеді.
Еуразиялықтар шығыс славяндары «Тураниялықтарға» нәсілдік әуесқойлықпен байланысты деп санайды, бұл заттес - ғасырлар бойғы байланыстар барысында араластыру нәтижесі. Бұл сұрақты көбірек қарастырыңыз.
Дәстүрлі антропологиялық зерттеулер (діндар, одонтология, дерматоглификация) аясында, шығыс славян халықтарының өздері және батыс славян халықтарының ұлы ұқсастығы туралы қорытынды (бұл жағдайда антропологиялық және лингвистикалық ұқсастыққа ұқсайды), сол кезде Қатерлі фин халықтарымен (қалған бірнеше славяндардан бірнеше орыстардан тыс) орыстардың ұқсастығына уақыт келді. Қалған деңгейлер, белгілі деңгейлер, шығыс славян және батыс славян халықтарының Еуропа (Батыс Еуропа, Балканский) бар батыс славян халықтарының ұқсастығы анықталды. Славян халықтарының көбінесе біркелкі (Еуропаның солтүстік және оңтүстік жағалауларының арасында) бір топ түрге айналды. Угро-фин халықтарын дәстүрлі түрде ежелгі болып саналды opeooids (соның ішінде типтегі солтүстік түрлері), мүмкін кішкентай моңғолоидты компонентпен. Ресейліктердің монғолоидты әдетте әдетте кішкентай деп танылады. Яғни, дәстүрлі антропология тұрғысынан, Ресейдің көпшілігінің нәсілдік құрамы туралы, шығыс Еуропа елі сияқты еуразиялық емес. Сонымен бірге, Батыс, Роман-Немандық Еуропаны және шығыстан бөлек нәсілдік фактордың болуы, әдетте, славян, дәстүрлі антропологияның артықшылығы, әдетте, мақұлдамады.
Дискурсия элементі, моңғолоидты құрамдас бөліктердің мағына, сондай-ақ осы компоненттердің құрамына, сондай-ақ осы компоненттердің пайда болуын, сондай-ақ олардың көшпенділердің шабуылдарымен байланысы, дәстүрлі антропологияда да болды еуразияшылдық қалыптастыру, кейінірек.
Адам генетикасы саласындағы зерттеулердің дамуы жаңа және қарқынды дамып келе жатқан білім аймағын қалыптастыруға әкелді - ДНҚ генеалогиясы. Оның аясында жаңа позициялардан алынған нәтижелер осы мәселені қарауға мүмкіндік береді.
Қазіргі заманғы адамзат генетикасы «Haplogroup» тұжырымдамасы болып табылады, бұл ДНҚ-ның белгілі бір мутациясымен ерекшеленетін генетикалық бөлім. Мутациядан өткен ДНҚ үлесі жаңа мутацияларға, көп немесе аз күшті болуы мүмкін. Сонымен, ежелгі хаплог топтарынан кейінірек болады. Хаблогрупстің генетикалық маркерлері мұрагерлікке ие - кейбір ерлер, кейбір әйелдер желісі. Біздің заманымызда ДНҚ маркалы ДНҚ-дің, әсіресе батыста құрылған фактілер көпшілікке кеңінен таралған, көпшілік сананың шындыққа айналуы мүмкін. Біздің проблемамызға қатысты ДНҚ маркалы фактілерін қарастырыңыз, тек ерлер желісінің гаплог топтарында, әйелдер желісінің таралуынан бастап, Haplog топтары таралған, бірақ белгілі бір суреттен аз.
Еуропада, ерлер желісінің, R1B1 голлоптарының гарлогоптарының арасында (Батыс Еуропа, әсіресе Селтик, әсіресе Селтик, әсіресе Селтик, әсіресе халықтардың үлкен топтары) және R1A1 (Шығыс Еуропада, әсіресе Балтам, шығыс, ішінара) сипатталады. Батыс славяндар, әсіресе поляктар). Бұл гаплогруппаның тасымалдаушыларының осы тасымалдаушыларға заманауи үнді-еуропалық отбасы, Еуропа мен Батыс Азияда Еуропандар дәуіріндегі Еуразиялық даладан қоныстанған жергілікті динамиктер болған. R1B1 Haplogroup Еуропа сирек кездеседі, ал R1A1 сонымен қатар тәжіктермен, ирандықтармен, Үндістанның ең жоғары оқтайды. Еуропада I1B габлогруппалары (Шығыс Еуропа, әсіресе Балқан) және I1A (Солтүстік-Батыс Еуропа, әсіресе солтүстік-батысқа, әсіресе неміс халықтарына тән). Бұл гаплогруппалар өздері арасында туыстары және Еуропаға тән (ең алыс Haplogroup компаниясы Таяу Шығыста таратылған). Haplogroups I1b және I1A Еуропа алдындағы Еуропа халқымен байланысты деп болжануда. Еуропаның кейбір аймақтарында (Балқан, Пирене түбектері), гаплогрупп те кең таралған, бұл кең таралған, бұл Африканың қатарына кіреді, бірақ Еуропада, бірақ Еуропада, салыстырмалы түрде сирек кездеседі. Осылайша, жалпы, Еуропадағы кескіндеме ерлер гаплогоптарының көп бөлігі үшін ең тән.
Батыс Еуропа («Романо-Германия» («Романо-неміс», керісінше, «посткельт») және Хаплапроптар үшін Шығыс Еуропа екі түрлі, бірақ байланысты қоғамдастықтар құрайды.
Ресей, тұтастай, Шығыс Еуропаның генетикалық бөлігінде. Зерттеушілер хаблогруппаның моңғолына тән, ал ежелгі түркі халықтарының орыстардың геноохтарына тән деген қорытындыға келді.
Рас, Ресейдің Ресейдің Орталық және солтүстік облыстары тексерілгенге дейін; Оралда, әсіресе Оралда тұратын көптеген ұрпақтар үшін орыс халқының топтары, Сібір, әсіресе шығыс, әсіресе шығыс, сөзсіз жергілікті этникалық топтардан, ішінара немесе толығымен моңғолоидты алды. Сондықтан, «Haplogroup C» компаниясының басқа халықтарының генофондтарынан Ресейдің геноулі арасындағы айырмашылықтардың пікірі туралы пікірлер қалады, бірақ мұндай айырмашылықтардың пікірі расталуы мүмкін.
Моңғолия игасының генетикалық салдарларының жоқтығы туралы қорытынды біркелкі емес.
Орыс бассейніндегі фин компоненттерінің мәні расталды. Солтүстік орыс популяцияларындағы N3-дің unbro-фин халықтарына тән N3-те тән. Ол Орталық Ресейде жиі кездеседі және оңтүстікте ешқашан табылған емес. Беларуссия мен Украинада бұл Ресейге қарағанда, бұл өте аз. Ресейден тыс, бұл Финляндия, Эстонияда, Кәдімгі жиіліктер, әдеттегідей, Литва, Латвияда, Латвияда, Норвегияда аз дәрежеде.
Біздің уақытымызда фин фин халықтарымыз негізінен Еуропада өмір сүреді, бірақ олардың генетикалық тамырлары немесе генетикалық тамырлар бөлігі - Азияда. Орал лингвистикалық жануы (Tro-Finnish + өзін-өзі қарсы алу), қазіргі заманғы ғылымда басым мәліметтерге сәйкес, Оңтүстік Оралда бір жерде қалыптасты. Хаблогрупптың N нұсқаларында, urals-Finnish және басқа да Оралдан басқа, кейде Шығыс Азияда, оның ішінде Оңтүстік Қытайда кездеседі. Ол кейде жоғары жиілікпен (Якутаға) және заманауи түркітілдес халықтарда және топтың айтарлықтай қауіп-қатерлі финдерімен немесе оған қатысты шіркеулерімен кездеседі. Қатысты haplogroup n gaplogroup o, әр түрлі нұсқаларда, көптеген нұсқаларда сипатталады моңғолоид халықтары, әсіресе Шығыс және Оңтүстік-Шығыс Азияға, соның ішінде Қытай, Вьетнам, Корея, көбінесе Индонезия, аз дәрежеде Жапония.
Шығыс Азиядағы ерлер желісінің хаблогрупптеріндегі қатерлі финдік халықтардың осы алыстағы туыстық қатынастарының қайғылы туындысы туралы мәселені қарастырмай, дәстүрлі нәсілдік антропологиялық дивизиядағы үлкен айырмашылықтар және ортақ бабаларды Еуропа мен Шығыс Азияға көшіру жолдары туралы мәселе Кейбір қауіп-қатерлерге қарсы кейбір азиялық облигациялар, олар арқылы ресейліктер туралы айтуға болады. Бұл облигациялар олардың еуразияшылдық классикаларына қарағанда айтарлықтай ерекшеленді: олар орыстарды Орталық Азияның түркі және моңғол көшпенділерімен бірге 5-13 ғасырларда басып кірмейді.
Түріктермен және діни терминдермен қорқытпайтын финдер жоқ. Түркі халықтарының барлығы дерлік ислам дінін ұстанады, барлық дерлік ugro-Finish - христиан діні. Саяси байланыстар, дәстүрлі экономика - мұның бәрі түріктермен жұлдыруға әкелмейді.
Ертерек еуразиялықтар кезінде Алтай тілдерінің (түркі, моңғол, манжуро-Тунгуски) терең қарым-қатынасы туралы гипотеза (фин және өзін-өзі патшайым). Бұл отбасылардың әрқайсысында да, әлсіздердің, әлсіздердің (үнді-еуропалық тілдерден аз), алтай отбасының өмір сүруі проблемалы екені түсінікті болды (біздің уақытымыздағыдай қалады). Қазіргі тіл білімінде гипотезаның гипотезасы өте әсерлі гипотеза өте әсерлі, ол ескі жарықтың бірнеше тілдік отбасыларын ностратикалық деп атады. Оған Орал және Алтай кіреді, сонымен қатар үнді-еуропалық және басқа да тілдер де бар. Басқаша айтқанда, Орал және Алтай тілдерінің қазіргі ғылымдағы өте алыс туындылары гипотетикалық түрде танылған, бірақ оның селекциясы жойылады немесе әлсіреді.
Тұран типі, бір жағынан «Оралды» біріктіреді, ал бір жағынан, екінші жағынан, «Альбалықтар», ешқандай мағынада жоқ. Бұл «Тұран», «Уралтай», «Уралтай» халықтарының еуразиялықтар туралы көп ұзамай шығарып жіберді. Қазіргі заманғы қарым-қатынас тұрғысынан қауіптермен, ресейліктер «Алтай» этникалық топтарының көпшілігімен бірге әкелінбейді (кейбіреулерден басқа, оған қауіп төндіретін субстрат, мысалы, қазан татарлары және Чуваши). .
Шығыс славяндарының сайлау мәдени және тарихи жақындық туралы ереже Орталық Азия халықтарымен бірге ерте еуразиялық еуразиялық тұжырымдаманың бөлігі болып табылады, ал жалпы еуразияшылдыққа, алдағы еуразияшылдыққа, және сол уақытта, қазіргі заманғы ғылым туралы мәліметтер контекстінде ең аз қолайлы.
3. Ресейге арналған көшпенділермен байланыстардың мәні туралы
Еуразия мәдени құрылғыларындағы орталық орын шығыс славяндардағы көшпенділермен байланыстардың терең және оң әсері, соның ішінде Ресейдегі татар-моңғол үстемдігінің маңыздылығы туралы. Міне, мәдени идеялар геосаясимен тығыз байланыста. Еуразия мемлекеттерінің пайда болуы, оның ішінде 14-15 ғасырлардағы Мәскеу Ресеймен байланысты болды, оған моңғол-татарлар ықпал етті.
Бұл ережелер, немесе олардың номинациясы кезінде кешіктірген жоқ, көптеген мамандар қабылдаған жоқ. Ресейдің көшпелілермен байланыстарының байланыстарын талқыламастан, біз бұқаралық санада, бұқаралық санада, ресейліктердің тарихи жадында украиндар еуразиялықтар тұжырымдамасында бұл байланыстарға қарамайды. Жаппай сана фактілеріне, ұжымдық өзін-өзі тану фактілері, ұжымдық өзін-өзі тану фактілері, ұжымдық өзін-өзі тану фактілерін көрсете отырып, бұл жағдайда ақталған, өйткені еуразиялықтар өздері әлеуметтік шаралардың осы саласын берді - олар Тіпті еуразиялық ұлтшылдық туралы айтты ... ғылымның назарын бұқаралық сана құбылыстарына дейін біздің уақытымызға арттырды.
Орыс эпостары 11-16 ғасырларда болды; Қазіргі уақытта Ресейдің шведтермен, немістермен, поляктармен, литвалықтармен соғыстары өтті. Бірақ репрессияда қандай да бір себептермен бұл Nomads соғысымен көрініс тапты. Тіпті Новгородта да, шыққаннан кейін, неміс және швед агрессиясымен күрестің ешқандай көрінісі болған жоқ (бұл агрессия, еуразиялықтарға және ерте және кешірек, Ресейге арналған негізгі өркениеттік қауіп болды). Новгород эпостары тікелей көшпенділерге қарсы емес және қарсы емес, Ресейдің ішкі қақтығыстары туралы сөйлеспейді. Кейде, соған қарамастан, Новгород эпостары моңғол-татар шапқыншылығының оқиғалары туралы қысқаша айтып, бірақ олар мұз жарысы туралы айтпайды.
Ресейдің эпикалық ескерткіштерінде - «Игорь полкіне қатысты сөз» және «Задонщина» сөзі еуразиялық өзіндік сананың белгілері жоқ. «Сөз», половцы - орыстардың қарсыластары бірнеше рет «Поган» деп аталады (яғни, пұтқа табынушылармен, христиан емес). Тарихи стандарттарға сәйкес, тарихи стандарттарға сәйкес, соғыс, «Сөздегі», қазіргі терминология бойынша, әр түрлі өркениеттерге тиесілі социалдақтардың сипаттамалары ретінде көрініс табады. «Задонщина» Куликов шайқасы туралы айтады, және бұл өнім қазіргі заманға сай, бәлкім, бұл шайқастың мүшесі, яғни 14 ғасырдың аяғында, «Сөзден» 200 жыл өткен соң. Задонщинамен «сөздерді» салыстыру олардың ұқсастықтарының арқасында және «Задонщина» -де «сөзден» көптеген баға белгілеулеріне байланысты заңды түрде.
«Задонщинадағы» орыс тілдерінің өркениттік қарсылығының өркениетті күшеюі «Сөз» -мен салыстырғанда таңқаларлық. «Сөз» -де этникалық және діни белгілерге қарсы оппозиция бар. Задонщинада ресейліктер төрт негізде татарларға қарсы. Этникалық оппозиция сақталады, діни - күрт өсуде. Жекпе-жек «орыс жері үшін, христиан діні үшін» жүретінін атап өткен. Ескерту, «православиелік» сөзі «Задонщинада» сөзі тек бір рет, және «Христиан» - бірнеше рет қолданылады. Сонымен қатар, татарларға орыс тілдеріне орыс тілшілері Яфеттің ұрпақтарының ұрпақтары ретінде қарама-қарсы, ортағасырлық (ортағасырлық, заманауи, заманауи супер этникалық дивизияға негізделген). Бұл бәрі бірдей емес. Татарлар бірнеше рет «Хинов» сөзі деп аталады, сөзсіз, «Хина» - Қытайдан. («Халыққа ұнайтын адамдар» дегенді білдіреді.) «Сөз» сөзінде «Хинов» жиі кездеседі.
«Задончина» Ресейдің моңғол татарларын жаулап алғаннан кейін 150 жыл өткен соң жазылған. Осы уақыт аралығында «Задонщина» -мен, көптеген жолдармен, ресейліктердің діни және этникалық өздігінен санасы күрт өсті; Бірақ емес, моңғол-татарлар бұл өркениеттер өркениеттері болғандықтан. Керісінше, керісінше, ресейлік және моңғол-татарлар арасындағы өркениет айырмашылығы айтылып, күрт жүзеге асырылды.
Айта кету керек, Х.Макулиндік Азия көшпелілерінің инвазиясының ынталандырушы әсері туралы көптеген батыс еуропалық халықтардың ұлттық бірегейлігіне жазғаны туралы жазған. Бірақ бұл батыс еуропалықтарға қатысты көшпенділерге жатжылықпен, олармен күресте қалуға мәжбүр болған ынталандырумен байланысты болды.
Славяндық өзіндік сана орыс эпостарына тән емес. «Славяндар, славян» және «Сөз» және «Сөз» және «Задонщинада» терминдері. Бірақ оларда, эпонимдегідей, Шығыс славяндық өзіндік сана, өйткені «Рус», «орыс» деген сөздер барлық шығыс славяндарына тиесілі. Орыстар өздерін орыс және мәсіхшілермен, алқұстар емес, барлық және еуразиялық емес.
Еуразиялықтар рус және Азияға қатысты батыс пен Славофилдердің көпшілігін әділ түрде тастап кетті. Азияның rus-қа әсері теріс ғана емес еді. Бұл жаңа ой емес: көп А.С. Пушкин (сөзсіз, керісінше, керісінше, татардан) татардан орыс тілінен қарыз алу, шет тілі штангалар мен оттарға, бірақ олардың көптігін және артықшылықтарын ескермеуі керек. Алайда, ол сонымен қатар татардан ресейлік қарыздар, тек елу сөздерден тұрады. Біздің заманымызда жарияланған Пушкиннің лексикасы жиырма мыңнан астам сөзді қамтиды. Сонымен қатар, Пушкин, әрине, орыс тілінің барлық сөздерін қолдануға тырыспады, бірақ ол татардан қарыз алу ретінде анықтаған барлық сөздерді (осы 50 сөздің ішінде) есепке алуға тырысты. (Пушкиннің орыс тілінде қарыз алуы 0,25% -дан аз болды. Бұл сөздік қорында; бұл лексикада; грамматика туралы және айтуға ештеңе жоқ.)
Еуразиялықтар Азияның Ресейге әсерінің түсініксіздігін және Ресейдегі Азияның шабуылдарының маңыздылығын Ресейдегі Азия құбылыстарының енуіне байланысты фактор ретінде асыра айтып берді. Ресейдегі көптеген азиялық құбылыстар (мәдени, генетикалық) Ресейдегі көшпелілердің шабуылының нәтижесі емес, керісінше, Ресейдің (Ресейдің) қаладан, Азияның басқа бөліктерінің жаулап алуының нәтижесі, Жергілікті халықтың игерілісі, онымен мәдени өзара іс-қимыл. Ресей 15-19 ғасырларда терең тереңірек (барлық жағынан) бүкіл Азияға қарағанда континентальды Азияға қарағанда кеңейген. Еуразиялықтардың геосаяси көзқарастары жағдайында бұл айырмашылық маңызды, ол біз туралы сөйлесетініміз маңызды.
Ресейдегі Азия құбылыстары Ресейдегі Батыс Еуропада ғана емес, сонымен бірге Ресейдегі Еуропа құбылыстарынан (қарызға алынған және шақырылған) аз. Заманауи генетикалық зерттеулерге сәйкес, Азия көшпелілеріне тән ресейлік элементтердің генофонының құрамында 2%. Бұл Ресейден қарыз алудың 1% -ы орыс тілінде емес. Лингвистикалық қарыз алу шкаласы барлық мәдени қарыз алу ауқымын көрсетеді. Моңғолия ресейлік қарызы жоқ.
Мүмкін азиялық әсерлер Ресей Еуропадан айтарлықтай алып тастады, бірақ оларды Азиямен салыстыруға болмайды. (Біз кеңістіктікпен типтік қашықтыққа ұқсаймыз: Мәскеуден 100 км қашықтықта Владивостоктағы тас жолда 100 км қашықтықта Мәскеуден, бірақ Владивостокқа іс жүзінде елеулі түрде алып тастау). Яғни, Ресейдің азиялық байланыстары жақында еуразияшылдыққа қарағанда «оқшаулану» рухында түсіндірілуі мүмкін.
Сондай-ақ, - Ресейдегі Азия құбылыстары Ресей мен Азияның ғасырлар бойғы байланыстарын ескере отырып, одан аз болған болуы керек (біреуі күтіледі). Инновацияның пайда болуы туралы азиялық, әдетте, Ресейдің батысы арқылы Ресейге енген (бұл туралы көбірек мәлімет берді). Бұл жағдай Еуразияшылдыққа қарсы (Ресейдің еуразиялық емес, керісінше еуразиялық емес, керісінше еуропалық-заң елі), ал ол үшін Батысқа провинциялық көзқарас жеңу керек (бұл еуразиялықтардың түсінігі тән ). Алайда, мұнда V.L атап өткен еуразиялықтардың жасырын еиццентризмді есте сақтау орынды. Цзибреского. Чимбурдың айтуынша, Ресей әрдайым (соның ішінде еуразияшылдық негізін қалаушыларын) Азиямен қарым-қатынастың батыспен неғұрлым маңызды қатынастар тұрғысынан қаралды. Енді біз бұл тақырыпты егжей-тегжейлі қарастырмаймыз. Қалай болғанда да, еурооцентризм еурополизмді жеңуге импульс жоқ.
Ертедегі Еуразиялықтардың Ресейге әсер ету деңгейі және осы әсердің жағымды жақтарына назар аударатын позициялары жалпы еуразиялықизм үшін, сонымен бірге олардың тұжырымдамаларының ең қолайлы бөліктері болып табылады .
4. Ресей және «теңіз және суши» мәселелері
Еуразиялықтар неміс саяси географиясының тәсілдерін (ең алдымен К. Ракцел), ағылшын және неміс геосаясатының тәсілдерін қабылдады (H. Makinder, K. үйхат). Қ.К. Ратзелдің пікірі бойынша, мемлекет «топырақта», «Жер» -де тамырланған тірі организм болып табылады. Әрине, бұл табиғат үшін қажет емес, бірақ арнайы (әр мемлекет үшін) табиғи үлгілер. Алайда, «Жер» мемлекетінің корреспонденциясы біркелкі емес: мемлекет дамымайды (мемлекет, тірі организм), оның аумағын кеңейтеді (анық, аумақтар есебінен, одан да аз немесе аз). Мұның бәрі, айтпақшы, ұқсас табиғи жағдайлардағы елдер арасындағы геосаяси бәсекелестіктің жоғары ықтималдығы.
Геосаясат классиктерінің идеяларына сәйкес, Х.Мабиндер, халықаралық саясаттың негізгі кандидаттары, «Сыртқы жарты ай», Еуропаның ең аз континенталды бөлігі, көбінесе аралдар мен түлектер, жоғары континенталды бөлім «Евразия» («осьтік аймақ», кейінірек «Хартленд» деп, және олардың арасында және басқа да олардың ішкі жарты айдағы қысымын бастан кешіреді (Еуропаның қалыпты континенталды аймақтарында). Машинажай ұғымы өз уақытының шындыққа жатқызылған (өз жолымен) - Ұлыбритания, Германия және Ресей арасындағы қақтығыс. Бірақ, әлеуметтік-саяси теориялардың авторларымен сипатталатын, бұрынғыдай, қазіргі заманға сай, қазіргі заманғы жылды (геосаяси тұрғыдан, Ресей көшпенділерімен бірге, Ресейдің көшпенділерімен) және болашаққа шығарды. Сонымен бірге, бұрын, Еуропа мен Солтүстік-Батыс Азияның геосаяси болмысы жиі басқаша болды.
Орта ғасырдағы Батыс Еуропаның ислам әлеміне қарсы ғасырлардағы күресі (арабтардың, кілттердің шабуылының көрінісі), Германия мен Франция арасындағы ғасырлардағы әскери-саяси қарама-қайшы (екінші ғасырлардан бастап екінші ғасырлардан бастап) Дүниежүзілік соғыс) машинамендер схемасына әрең орындайды.
Өз елінің мүдделері тұрғысынан, Macbled өзінің Германия мен Ресей одағының алдын алу үшін қажет деп санайды.
Машинирлер (ол жиі кездеседі) еуразиялықтардың көптеген маңызды идеялары: Ресейдің көптеген маңызды идеялары: Ресейдің өткен көшпелі әлемімен, өткеннің көшпелі әлемімен, «осьтік» геосаяси туралы ережелер болды Еуро-Азия (осы терминді қолданды), осы аймақтағы экономикалық әлемді осы аймақтағы экономикалық әлемнің қалыптасуы, мұхит саудасы үшін жеткіліксіз, Nomads компаниясының Еуропаға шабуылының оң әсері туралы.
К. Хаушефер, «теңіз» және «суши» және «суши» және Германияның позициясындағы Геосаяси схеманы Германия және Ресейдің құрамы бойынша геополиттік схеманы құрды, Жапония сияқты («Жерге» тиесілі болмаса).
«Теңіз» және «Суши» оппозициясын алып жүрген еуразиялық «Суши» -тен кейін, «суши» позициясынан геосаяси тұжырымдама жасады, бірақ Ресей Сушидің негізгі геосаяси пәні болып саналды (аумақтық шеңберде) бұрынғы империя мен КСРО). «Теңіз-сушя» оппозициясы еуразиялықтар 19-20 ғасырлар бойы, бірақ «Мәңгілік» ретінде қабылданбады. Бұл Еуразияның ең континенталды бөлігі (сөздің кең мағынасында), олардың Батыс Еуропа халықтарындағы мәдени оқшаулануы туралы мәдени бірлік идеясымен байланысты.
Еуразия мемлекеттерінің көзқарасы бойынша «Евразия» сөзінің тар мағынасындағы «(Ресей империясына, КСРО-мен шамамен) арнайы физика-географиялықЕуразиялық өмір сүруіне не себеп болады мәдени кемістік Халықтар.
Неміс тіліндегі «Организм» идеясы (мемлекет »(мемлекет» деп санайтын елді табу қиын, өйткені Ресейдегідей шындыққа сәйкес келеді. Бұл сұрақты көбірек қарастырыңыз.
Егер сіз Ресей империясының шекараларында - КСРО-ның шекараларында, содан кейін орташа физика-географиялық сипаттамаларын басып оса, содан кейін батыс Еуропадан айырмашылықтар өте үлкен болады. Алайда, мұндай операция белгілі бір диапазонды арнайы эфирмен қарастыруға жеткіліксіз. Егер сіз бірінші болып Еуразияның физика-географиялық аймақтарын (сөздің кең мағынасында) ұстасаңыз, онда ерекшеленетін, содан кейін ерекшеленбесе, бұл «Евразиядан сөздің тар мағынасында» сәйкестігі болып табылады. Ресей-КСРО аумағы ендік және зоналық қатынастарда біртекті емес, сонымен қатар, теңізден тыс жерде де, орографиялық тұрғыдан да емес. (Мысалы, Л.И. Белакова Монографияда әлем картасы бар, мұнда теңізден қашықтағы аймақтар », олар Ресей-КСРО аумағы бірнеше осындай аймақтармен қиылысатын көрінеді.)
Бұл әсіресе Ресейдің ұлы ресейлік этностарының және Мәскеу мемлекеттерінің бастауыш аумағын және Мәскеу мемлекеттерінің бастауыш аумақтарының салыстырмалы түрде төмен континентальды аймақтарда болған органиколог-геосаяси тәсілдерді талқылау тұрғысынан өте маңызды (және этностардың негізгі аумағы » Новгород ежелгі уақыттармен байланысты теңіз жағасындағы аймақ). Этностар мен мемлекеттің кеңеюі қандай-да бір себептермен кеңею, басқаларға, «басқа да адамдардың» басқа да «континенталды және ультракониялық аймақтарында» басқа да. Сол сияқты - «жанкүйерлер» ландшафты және орографиялық аймақтар мен орографиялық аймақтар мен аумаққа (дала мен орманды-дала, FESTROUP және Tundra, жазықтықтан, алазандағы таулы жерлерде ...).
Неліктен болғанын түсіну қиын емес. 8-10 ғасырларда, Убро-фин тайпалары славяндардан шығысқа қарай өмір сүрді, ал мәдени тұрғыдан мәдени тұрып, мәдени тұрғыдан артта қалды, сондықтан олар славян отарлауының тиімді тұрақтылығын қамтамасыз етеді. Белгілі бір тарихи кезеңде, 15-15 ғасырларда, Ресейден тыс көршілері оның дамуында, әсіресе Ресейдің, әсіресе Ресейдің, әсіресе шығыс және оңтүстік бағыттардың арқасында күрделене түсті. Бұл жағдайда белгілі бір аумақтарды талап ететін елдердің әлеуеті осы аумақтардың, олардың (олардың (аумағын »(аумақтарды» (аумақтарды »(аумақтарды» геосаяси бәсекелестеріне қарағанда маңызды болды.
Шамамен шамамен батыс еуропалықтардың отаршылдық кеңеюінің алғашқы көріністері де бар екендігі. Батыс Еуропа және Ресейдің кеңеюі бірінші жағдайда су көлігімен - теңізге айтарлықтай артты, екінші жағдайда. Бұл дәуірдегі Еуропа мен Азиядағы қатынастардағы бастама Еуропаға көшуде. Дәл осы дәуірде әскери технологиялардағы төңкеріс пайда болады - атыс қаруы ерекше маңызға ие болады. Бұл сәйкессіздіктер дерлік кездейсоқ.
Еуропаның шығыс бөлігі - Польша немесе Ресей қай елдің, іс жүзінде шешілді. Шығыста жылтыратылғандар сәтсіз аяқталды, орыс - сәтті болды. Басқаша айтқанда, Ресейдің аумақтық кеңеюінің тарихы әкеледі, ол оны Батыспен көтереді (машиналармен), Ордасымен емес. Оның айтуынша, бұл оқиға мемлекеттің органикалық байланысы мен табиғи бөлу идеясының пайдасына емес дейді.
Организмге қатысты еуразиялық міндеттеме Орданың жанашырлығымен байланысты. Орыс мемлекеттілігінің орыс тамырларын табуға ниетінен басқа (Ресейдегі Азиядағы Азиядағы Азия құбылыстарын Ресейде, кері емес, кері процестермен байланыстырғысы келеді) келесі (болжалды) ойдан шығарады. «Ресей (қазіргі) - бұл негізінен континенталды ел. Мемлекеттілік формалары табиғи ортамен органикалық түрде байланысты. Табиғи орталықтың негізгі сипаттамасы - бұл оның теңізге қатысты позициясы. Қазіргі Ресей үшін континентальды құбылыстар органикалық болып табылады. Орда континенталды білім болды. Демек, заманауи орыс мемлекеттілігінің теориялық мүмкін емес көздерінен (жеке дәстүрлер, визрантикалық әсер, скандинавиялық әсерлер, батыс еуропалық, Скандинавия, ықпал, режиссер), Орданы артық көреді ».
Еуразиялықтардың кейбір әдістемелік сәйкес келмеуіне назар аударыңыз. Ресейдің мәдени ерекшелігіне келгенде, олар қатаң тұжырымдамалық балама: Еуропа немесе Азия; Жоқ, Екеуі де, Евразия. Біз Ресейдің географиялық жағдайы туралы сөйлесіп жатқанда, керісінше, қиын қарсылық мақұлданды: теңіз немесе континент. Еуразиялық, әрине, Ресейдің теңіз жағалауы туралы, бірақ әдетте өте нақты контексте айтылған: олар Ресейге барғаны туралы айтуға тырысты. Теңіз қызметі еуразиялықтарды шабыттандырмады. Нәзік форм Савицкий: «Орыс Тынық мұхиты флотына қатысты, осы парктің тағдыры әлі күнге дейін Тынық мұхиты флот Кубасының тағдырына ұқсас болып көрінеді». Броньға қарамастан («Әзірге»), ойдың бағыты айтарлықтай анықталған.
Бұл өте айқын: Ресей мәдени үшін негізінен еуропалық, бірақ ішінара және азиялық ел болып табылады. Географиялық орналасуы бойынша Ресей негізінен континенталды, бірақ ішінара және теңіз. Орыс мәдениетіндегі еуропалық компоненті географиядан төмен, алзандардан төмен, алазиялық компоненттен төмен, алихнамикалық құрамдас бөлігі географиялық құрамы бар (мүлдем емес) аралады. (Әрине,, әрине, еуразиялықтардың нұсқасындағы географиялық детеринизмнің әлсіздігі). Сонымен қатар, Ресей әрдайым еуропалық және теңіз компоненттерін нығайтуға тән. Еуразиялық қондырғы осы дәстүрге қарама-қарсы.
Ресейдің теңізмен қарым-қатынасын, ішінара терең, дәстүрлі мәдени көзқарастарға, тек экономикалық тұрғыдан емес, тек экономикалық мүмкіндіктерге байланысты нығайтқысы келеді. Бұл жерде Ресейді Польшамен салыстыру үшін орынды, ол И.Л. Солоневичте қол жетімді. Ол Ресей үшін бұл тән, дәстүрлі теңізге деген дәстүрлі түрде, ал Польша теңізге шығу үшін дәстүрлі түрде бей-жай қарамады деп атап өтті. Бұл Польшаның мемлекеттілігі Краков облысында, теңіз қызметі мен орыс тілдерінен тыс, орыс - Новгород аймағында жасалғандығы, мұндай байланыстар; Сондай-ақ, ол Ресейдің кеңеюіндегі суды (албаит өзен) тасымалдайтыны (бірақ Польша емес) маңыздылығына әсер етті.
Қиын географиялық, геосаяси балама, геосаяси балама («теңіз-суши») және «теңіз-суши»), Еуропа-Азияға қатысты, Ресейге қатысты және «жалпы» және «жалпы». Біріншіден, Ресейде, еуропалық ерекшеліктері көп басым Азиялық континенталды - теңіз үстінде. Екіншіден, мәдени салада, өзара әрекеттесу, синтез, кем дегенде, бір ұғымның бір тұжырымдамасында әр түрлі түрдегі түрлерін ойлауға мүмкіндік беретін, географиялық салалар мен теңіз және жер учаскелеріне қатысты қиынырақ оған. Натор және жер үнiнiң субъектісі қарама-қарсы емес, бір-бірін толықтырады. Мәдениеттердің, соның ішінде діндердің (дін - мәдениеттің маңызды бөлігі) қарым-қатынасын шешу қиынырақ; Әдетте, дін бір-бірін қосымша деп санамайды.
Еуразиялық географиялық детеринизм «теңіз-сушя» проблемасын, ішінара бедерлі факторларға көмектесуге бағытталған; Сонымен бірге, «Солтүстік-Оңтүстік», ендік зоналдылықтың арақатынасы. Бірақ жердің биосферасы натикалық зоналармен дәлірек айтылғаны белгілі. Әрине, еуразиялықтар Ресей аумағының ендік және аймақтық гетерогенділігінің айқын фактімен өтіп кете алмады. Бұл жағдайда айырмашылықты олар қосымша ретінде түсіндірді, қосымша, тегістік, аймақтың ауысуының үздіксіздігі. Бірақ теңіз жағалауындағы және континентальды аймақтардағы айырмашылық мүлдем абсолюд, олардың таралуының бір-біріне және біртектілігін (Ресейде және халықаралық деңгейде) ерекшелейді.
Ресейдің континенталды екендігімен, елдің көпшілігінде, келіседі, қажет. Дегенмен, классикалық геосаясат, Ресейдің классикалық геосаясат, жоғары континдік, жоғары континенталдылығы, оның маңызды мұхиттығын, жоғары континенталылығынан кейін, еуразиялықтардың біржақты артықшылығы туралы негізделмеген. «Хартленд» (классикалық саясат ұғымы »(классикалық саясат ұғымы), аумақ, шамамен« Еуразияға »сөздің тар мағынасына сәйкес келеді» (эвазизм тұжырымдамасы), бірақ Ресеймен емес, Ресеймен (әсіресе оның заманауи шекараларында). Ресей аумағының едәуір бөлігі Хартлендтің аумағына кірмейді, ол өзі бірнеше рет өзгеріп, қатты өзгерді (бұл тұжырымдаманың, оның объективті негіздерінің әлсіздігі). «Хартлендтің» едәуір бөлігі қазіргі Ресей аумағына кірмейді. Ресейдің Хартландпен бірге толық емес аумақтық сәйкестігі үшін тым көп жасырынып жатыр. Практикалық контексте (және геосаясатқа қатысты кәдімгі практикалық талаптар) сандық түрде құбылыстың артық емес тараптары өте маңызды болуы мүмкін. Орыс Қиыр Шығыс Хартлендтен алыс жерде, бірақ геосаяси тұрғыдан өте маңызды аймақ болып табылады. Сонымен қатар, классикалық геосаясатта, содан кейін және одан кейін классикалық еуразия (Бұл ерекшелік заманауи еуразияшылдыққа мұра болады), Ресейдің континенталдылығын асыра бағалауға қатысты пікірлер бар. Бұл мәселе бойынша тұрайық.
Оны елдердің континдік тұрмыстық, лайықты және қызметтік аспектілерімен ерекшелеу керек.
Аумақтық аспект бойынша континенталдылық дәрежесі мемлекет мемлекеттеріндегі теңіз аймақтарының ауданының арақатынасымен анықталады; Сонымен қатар, мемлекеттің аумағының теңізмен тікелей байланысының болуы (теңізге шығу).
Ықпалы аспект бойынша континенталдылық дәрежесі халықтың халқының халқының халықтың елдегі қашықтықтағы түрлі аймақтарында тұратын қатынастармен анықталады. Дәл осы аспект, негізінен, негізінен монографияда талданды. Безрук.
Қызмет көрсету аспектісіндегі континенталдылық дәрежесі теңіз кемелерінің санымен, олардың жалпы сыйымдылығы, олардың жалпы сыйымдылығы, сауда флотының жүк айналымы елдің ауқымымен байланысты. экономика немесе оның халқы бар.
Декларация аспектісіндегі континенталдылық дәрежесі аумақтық аспектке байланысты, ал қызмет түріндегі континенталдылық дәрежесі басқа да аспектілерге байланысты екені анық. Бірақ тәуелділіктер айтарлықтай өзгергіште болады - бір деңгейдегі бірдей деңгейге әртүрлі деңгейлермен біріктіруге болады. Әр түрлі аспектілердегі континенталдылықтың динамикасы мүлдем басқаша болуы мүмкін: мысалы, декларациядағы елдің континенталдылығының өсуі, сонымен қатар, қызметішілік қызметтің кеңеюімен, белсенділік аспектісінің төмендеуімен біріктіруге болады.
Әрекет аспектісі - елдің континенталдылығын бағалаудағы ең маңызды нәрсе. Бұл басқа екі аспектілерге және оларды континенталды мазмұн деңгейіне (мұздайлылық және ішінара мұздату, тасымалдау қол жетімділігі, оларды тікелей бағалау қиынға соғады), оларды тікелей бағалау қиынға соғады. теңізге байланысты, олардың дәрежесін жеткізу және т.б.).
Бірақ белсенділік аспектісі елдің дамуының жалпы деңгейіне байланысты (жойқын аспект бойынша елдің даму дәрежесі елдің даму деңгейінің жалпы деңгейіне байланысты), елдің элиталары теңіздегі қызметке кіреді. Алайда, элитаның геосаяси көзқарастары ішінара сипаттамасы, елдің мәдени түрінің көрсеткіші болып табылады.
Нәзік форм Савицкий АҚШ-тың жоғары континдік туралы айтты, бұл «жердің» қалауымен ерекшеленуіне байланысты, бұл «жерді» қалауымен, елдің мәдени келбетін анықтайтын фактор ретінде, континенталдылықтың аумақтық аспектісін берді. Америка Құрама Штаттарының қызметінде, Савицкия кезінде олар толығымен теңіз еліне айналды. Америка Құрама Штаттарының ертерек кезеңінде оның алғашқы кезеңінде таза теңіз елі болды, содан кейін «континенттелген» (қайсысы континенталды »(біз АҚШ-тың сыртқы саясат актері ретіндегі сипаттамаларына әсер еткен жоқ).
КСРО-да 1930-1960 жылдары - халыққа және шығыста айтарлықтай ауысу болды, шығыста экономикалық әлеуетке, елдің декларациясында континентризация болды. Бірақ сонымен бірге, қарқын, экономиканың өсуі, әсіресе халықтың өсуі, әсіресе халықтың өсуі теңіздегі қызмет түрлерін көрсетті. КСРО сауда флотының жүк айналымы 1940 жылдан 1971 жылға дейін 30 есеге дейін өсті (12,8-ден 375,8 млрд. Теңгеге дейін), ал электр энергиясын өндіру (жалпы экономикалық әлеуетті сипаттайтын маңызды көрсеткіш) 1940-1975 жж - «Тек» шамамен 21 есе (48,6-дан 1038,8 млрд кВт / сағ.). Халық саны 1940 жылдан 1976 жылға дейін өсті (194077 жылдан 255524 мың адамға дейін) [IBID]. КСРО итбалық көлігінің кеме айналымы 1971 жылы АҚШ жалаушасы бойынша теңіз көлігінің айналымы (яғни біз, осы уақытта электр энергиясын өндіру үшін КСРО-дан шамамен 2 есе асып түсті). Сонымен бірге, КСРО сауда флотының тоннасына сәйкес, 1973 жылы, 1973 жылы әлемде 5-ші орын, бұл, яғни, әсіресе, әсіресе, әсіресе, әсіресе, «теңіз» түріне жатқызуға болатын елді мекендерден, елдерді ескере отырып .
Осы фактілердің барлығы, біздің ойымызша, ол: а) континенталдылық дәрежесі, сонымен қатар континенталдылық дәрежесі динамикасы, түрлі аспектілерде елдер мүлдем басқаша болуы мүмкін; б) ХХ ғасырдың ортасында Ресей (КСРО) континенталды емес, ал континентальды-теңіз (континентальды-мұхиттық) ел (мұндай, сөзсіз, қазіргі РФ », дегенмен, құлдыраудың нәтижесінде континенталдылықтың ерекшелігі 90-шы жылдары күшейе түсті). Біз тағы да осы жерде қиын тұжырымдамалық баламадан бас тартуға негіздер (Еуропа + Орталық Азия өркениетті қоғамдастық ретінде) мәдени емес.
Бұл елдің декларациясы бойынша жоғары континенталь үшін, теңіз белсенділігінің өсуі теңіз еліне қарағанда теңіз еліне қарағанда аз экономикалық тиімділік береді. Бірақ бұл жағдай теңіздегі теңіз қызметінің масштабын елемеуге, оның континенталдылығы-мұхитталу дәрежесін анықтауға, елдің жиынтығын құруға себеп болмайды. Оның ішінде тиісті әсерді нығайту мүмкіндігі бар болғандықтан. Олар саясатта, олардың позициясының артықшылықтарына негізделген елдің теңіз аймақтарының маңыздылығын арттыру.
Мұнда біз Савицкийдің «Континентальды аудандар» қағидасына барамыз. Осы идеяға сәйкес, елдің континентальды позициясының теріс салдары (тасымалдауға кететін шығындар) елдің экономикалық кеңістігінен аудандық экономикалық кеңістіктің ауысуымен әлсіреуге болады, олардың әрқайсысы өз-өзін-өзі қамтамасыз етеді. Осындай саясаттың элементтері КСРО-да өткізіліп, сәтті өтті, бұл Монографияда Л.И. Безрук, бұл идея дамып жатқан жерде. Мұндай тәсілді жасаған кеңестік ғалымдар мен саясаткерлер оны еуразиялықтардан алғандығы туралы ақпарат жоқ. Бірақ бұл туралы түсінік. Савицкий, осы идеялардың келешегі атап өтілуі керек. Алайда, біз Кеңес аймақтық саясатының маңызды айырмашылығын атап өтеміз: ол мұндай дәрежеде қойылмаған континенталдыкөршілер. Өздігінен өзін-өзі қамтамасыз етуге деген ұмтылыс, «аяқталған» экономикалық аудандар теңіз аймақтарына жатып, теңіз аймақтарына тиесілі және теңіз шаруашылығының жедел дамуымен байланысты болды.
Біздің еліміз Кеңес дәуіріндегі біздің еліміз мүмкін емес (экономиканың ауқымына қатысты), тиіс, Теңіз қызметінің мақсаты бар. КСРО ыдырағаннан кейін Ресейдегі теңіз белсенділігінің ауқымы күрт төмендеді, бірақ қалпына келтіру үрдісі бар. Қазіргі уақытта теңіз қызметін дамыту бұрын Ресейге бұрынғыдан да өзекті бола түсуде. Экономикалық және геосаяси себептер бар. Биоресурстардың қайнар көзі ретінде теңіздің құны артып келеді. Теңіздің маңыздылығы, теңіз қайраңы, сондай-ақ Арктика, сондай-ақ биологиялық ресурстар емес, биологиялық ресурстар емес, соның ішінде. Теңіз және мұхиттар жер учаскесінің 2/3 бөлігіндегі екені белгілі, және бұл біздің планетамыздың негізінен зерттелмеген (ресурстық қатынаста).
Теңіздің көлік құнының салыстырмалы әлсіреуінің тарихи тенденциясы, егер бар болса, онда әлсіз. «Теңіз» қорының ресурстық құнының өсу перспективасы күмән тудырмайды (ішінара суши ресурстарын сарқылу процестеріне байланысты - тиісінше, бұл өте терең және ұзақ мерзімді үрдіс).
Теңіз және Арктика ресурстарын дамытуда Ресей негізгі актерлердің бірі бола алады - бұл оның географиялық жағдайына, әлеуеті, менталитетімен және дәстүрлеріне сәйкес келеді. Осыған байланысты олар теңіз үшін және Ресейдің теңіз макротергеталарына іргелес, олар ерекше маңызды. Еуразиялық идеологиялық параметрлер, ниет, бұл макрориондардың номинациясына Ресейдің ішкі геосаясатындағы басым бағыттарына ықпал етпейді.
Батыспен қатынастардың нашарлауы Шығыс Азиямен байланыстың мәнін арттырады. Ресейдің Қиыр Шығысы ерекше маңызды. A.F атап өткендей Никольский: «Сыртқы саясатта Ресейдің мақсаты - ТМД, ҚХР, Үндістан, Латын Америкасы, Африка, Азияның экономикасы мен саясаткерлерін интеграциялау арқылы балама экономикалық және саяси даму орталығын қалыптастыру». Тиісті елдермен байланыстың маңыздылығы артады, оның ішінде БРИКС елдері, бұл теңіздегі маңыздылығы артады, өйткені бұл байланыстар бұл байланыстар көбінесе теңіз арқылы жүзеге асырылады. (Егер брика геосаяси одақ құрылған болса, оның батыстағы бәсекелесті «теңіз» және «суши» схемасы бойынша алып келуі мүмкін екенін ескереміз.)
Ертерек еуразиялықтарға тән және олардың ізбасарлары, Ресейдің континенталды ерекшеліктерімен, теориялық тұрғыдан үнемі және іс жүзінде нәтижелі болып көрінетін біржақты болып табылады. Біз мұнда тағы бірқатар жағдайлар жасаймыз.
1). Сауалнама - екі мұхитта қоршалған түбек; Ол одан шығып, үшінші мұхиттың ішкі теңізінде - бұл сонымен қатар геосаяси фактілер.
2). Ресей - бұл таза өзен елі. Өзен мен теңіздегі іс-шаралар арасындағы байланыс (әсіресе Ресейде) бар. К. Хаушоердің айтуынша, өзеннің құрылымы теңіз және континенталь арасындағы аралық позицияны (типологиялық мағынада) алады. 10 ірі өзендердің, Еуразия (материк) 5-тен толығымен немесе көбінесе Ресейде орналасқан, олардың бәрі Ресейде теңізге түседі. Ресейліктердегі ресейлік елді мекендер (оның ішінде кішкентай өзендер) орыстарға, мысалы, украиндар, белорустар мен поляктардан гөрі күшті. Орыс Еділ, Сібір, Қиыр Шығыстың Ресейдің дамуындағы су көлігінің маңыздылығын атап өту қажет.
Егер қазіргі әлем елдері теңізге қатысты өз ұстанымына сәйкес көрсетілсе, континенталды және мұхиттық түрлерден, өтпелі, континентальды-мұхиттық түрлерден басқа бөлу қажет. Ресей оған тиесілі. Классикалық геосаясатта, одан кейін еуразияшылықта да, еуразияшылдықпен де, өткір бөліну қажеттілігі, тіпті теңіз бен континентальды геосаяси типтердің оппозициясы да идеялармен байланысты генезе. Теңіз және континентальды елдер арасындағы қақтығыс. Бұл қақтығыс елдердің теңізге қатысты түрлі ұстанымдарының салдары болып саналады. Егер бұл идеялар негізсіз болып саналса (және оларды дұрыс деп санасаңыз, әсіресе біздің уақытымызда, қиын, қиын), содан кейін Ресейді тығыз континентальды түрге қосу керек.
Посткеңестік уақытта, алайда, Ресей, Беларусь және Армениядан және республикадан басқа, еуразиялық қондырғыларға сәйкес келетін геосаяси үрдіс бар (негізінен экономикалық, бірақ әскери-саяси сала), және республика Орталық (орташа) Азия және Қазақстан. Посткеңестік кезеңнің көптеген фактілері, әсіресе Украинадағы оқиғалар және Украинадағы іс-шаралар екі, жартылай өзара қосымша, ішінара өзара баламаға (практикалық қондырғылармен), қорытындыға әкеледі. 1. КСРО-ның бұрынғы республикаларымен қарым-қатынас Ресей үшін өте маңызды; 2. Қазіргі геосаяси жағдайдағы бұл қатынастар осал болып табылады, сондықтан Ресей бұрынғыдан да көп, өз күштеріне сүйенуі керек.
Ертерек еуразиялық кезеңдерде мұндай ауысуда балама элемент болған жоқ (немесе сапалы әр түрлі болды), өйткені елдер, содан кейін тәуелсіз, содан кейін бір мемлекеттің бөліктері болды. Ертерек еуразиялықтар еліміздің қазіргі шекаралардағы өзіндік қамтамасыз ету идеясын білдіреді. Біздің заманымызда ерте еуразияшылдықтың идеологиялық импульсі біртұтас мемлекетті қалпына келтіруге деген ұмтылуға әкелуі керек ( Ресей империясы немесе КСРО Ресейдің қазіргі шекаралардағы өзін-өзі қамтамасыз ету принципіне қарағанда. Біз Еуразияшылдық рухын (ерте де, кешірек де) ескереміз, олар көбінесе тарих бойынша бағындырған көшпенділерге жанашырлықпен үйлеседі.
Империяның демалуы идеясы (бір немесе басқа нұсқада) дұрыс емес (Грузиямен қақтығыстарды ескере отырып) (Украинамен, Украинамен және Орталық Азиядағы ресейліктердің нәтижелері көрінбейді, бұл » Ертерек егістіктер сөз сөйледі) және өзін-өзі қамтамасыз ету принципі, «оқшаулану» сөзі V.L. Цзимборский, қазіргі Ресейге қатысты. Бұрынғы КСРО республикаларымен қарым-қатынасты дамытудың тиімділігі мұндай түсінікке тыйым салынады, бірақ Ресей бұл қатынастарға ел ретінде, біршама маңызды аспектілерде (мысалы,, мысалы, Азық-түліктің негізгі түрлерін өндіру).
Осылайша, (әсіресе геосаяси жағдайға - әсіресе) ерте еуразиялықтарды теңіз бен елдер арасындағы айырмашылықтардың мәні туралы және мемлекетаралық қақтығыстардың, сондай-ақ мемлекетаралық қақтығыстардың құрамындағы және маңыздылығы туралы айтады Ресейге арналған теңіз іс-әрекеті, түсініксіз көрінеді. Бұл идеялар үгіт-насихатқа тән емес, классикалық геосаясат идеяларымен байланысты. Тәсілдер Савицкий, Ресейдің көпші континенталдылығының теріс әсерін азайтуға көмектеседі («Құрлықтық аудандар принципі», елдің өзін-өзі қамтамасыз етуге деген ұмтылысы, басқа аумақтық көлемді ескере отырып, өзіне лайықты және лайықты даму Ел және практикалық қабілет, ұзақ мерзімді перспективада оның түбегейлі өсуі. Бұл тәсілдер сонымен қатар еуразияшылдыққа қатысты емес, бұл басқа тұжырымдамалық жүйелерге қосылуға мүмкіндік береді.
Рецензенттер:
Безруков Л.А., Д.Г., Георасарспорт зертханасының меңгерушісі және География институтының саяси географиясы. В. Очава С.Б., Иркутск-33;
Никольский А.Ф., Д.Г., Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі, Бейкал мемлекеттік экономика және құқық университетінің экономика және кәсіпкерлік қызметінің экономика кафедрасының профессоры, Иркутск.
Библиографиялық анықтама
Попов П.Л. Біздің заманымыздың ғылыми-геосаяси тұрғыдағы классикалық еуразияшылдықтың негізгі идеялары // ғылым мен білімнің заманауи мәселелері. - 2014 ж. - № 5;URL мекен-жайы: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (өңдеу күні: 02/01/2020). Біз сіздің назарыңызға «Жаратылыстану академиясы» баспасында журналдар шығарамыз.
Бүгін біз Еуразияшылдықпен осындай терминді жиі естиміз. Оған саясаткерлер, журналистер және университеттер профессорлары туралы айтып отыр. Бұл тұжырымдама тіпті саяси және экономикалық блоктың атына кірді. Көптеген адамдар Ресей Федерациясының ресми идеологиясының еуразиялық деп аталады. Бірақ, бұған қарамастан, көпшілік мұны тіпті оны білдіретінін де білмейді. Бұл мақалада мен сізге оның не екенін және осы идеологияның қалай туылғаны туралы айтамын.
1917 жылғы оқиғалар нәтижесінде еуразияшылдық өздігінен пайда болды деген пікір бар. Бұл тек шындық. Шын мәнінде, осы идеологияның пайда болуының алғышарттарының бірі, революциядан кейінгі шындық, көптеген орыс дворяндары шетелге жүгіруге мәжбүр болған кезде болды. Онда олардың көпшілігі өз отандарының тағдыры туралы ойлады.
Екінші жағынан, еуразияшылдық Ресейдің тарихи үдерісінде көптеген идеяларды жинады. Оған үлкен әсері сөзсіз славофилдердің көзқарасы болды. Олар Ресейдің батыстан өзгеше, Ресейдің өзі батыстан өзгеше болғанына сенді, бұл Батыс және басқалармен бірге өркениет. Сонымен бірге, еуразиялықтар славофайлдардан бөлінді, славофилдер идеялары тым ескірген деп санайды. Славофайлдар мен еуразиялықтардың негізгі айырмашылықтарының бірі - моңғол-татар төңкерісін Ресей-Еуразиялық өркениет тарихындағы оң фактор ретінде қарастыру.
Құрылтайшылардың айтуынша, Еуразияшылдықтың пайда болуының тағы бір маңызды факторы, Батыс Ресейдің опасыздығы. Қырым, Орыс-Жапония және Бірінші дүниежүзілік соғыстан кейін, батыс елдері олардың жеке мүдделерін ғана қуана жүргізгені анық болды. Бұл идеяның ізбасарларын Батыс қоғамы бұрыннан келе жатқан тұжырымға итермеледі, бұл батыстық дүние-мүлікке Еуразиялық руханиятқа қарсы тұруға мүмкіндік берді.
Осылайша, бұл идеология алдыңғы токтардың көптеген тұжырымдамаларын сіңіріп, толықтырылған және орыс өркениет туралы мүлдем жаңа идеологияның бір бөлігі ретінде жұмыс істеді. ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы оқиғалар Еуразияның пайда болуының катализаторы болды.
Оның пайда болу уақытын 1920, Н.С. деп санау керек. Трубетская «Еуропа және адамгершілік» кітабын шығарды. Онда ол алдымен батыс өркениетіне қарсы шықты: «Еуропалық халықтардың зиялы қауымы Романохермандар арқылы Романо-Германия идеологиясының негізінен қаланғанын бұзуы керек. Ол анық, қатты және қайтарымсыз түсінуі керек: еуропалық мәдениет абсолютті нәрсе емес, тек шектеулі және белгілі бір этникалық немесе этнографиялық топтар құру. Осылайша, еуропализация неміс емес адамдар үшін барлық адамдар үшін сөзсіз зұлымдық болып табылады және шынайы оппозиция - бұл бір ғана нәрсе: Романогермандар және әлемдегі барлық басқа халықтар, Еуропа және адамзат. »
Келесі жылы алғашқы еуразиялық коллекция «шығысқа қарай. Алдын-ала тарату және жетістік. Евразиялықтарды бекіту »Н.С. жазған. Трубетский, п.П. Сувчинский, Г.В. Флоровский және П.Н. Савицкий. Мұнда еуразиялықтар батыс әлемін сынап қана қоймай, бірінші рет Ресей-Еуразиялық өркениеттің арнайы орны туралы сұрады.
1922 жылы екінші коллекция «Жолдарда» деп аталды. Еуразиялықтарды бекіту ». Еуразиялық қоғамдастық идеясы осында жасалған, сондай-ақ моңғол мотоциклінің Ресей мемлекетінің қалыптасуына оң әсері туралы мәселе болды. Савицкий былай деп жазады: «Бұл Ресейге олардың басып кіруімен Ресейге берген Татар-моңғола, әскер ұйымдастырған, тұрақтылыққа қол жеткізу үшін мемлекеттік міндетті орталық құру үшін ұйымдастырылған; Олар оған күшті орденге айналу үшін сапасын берді ».
Сонымен, алдыңғы еуразияшылдық қандай болды? Бұл Батыс Ресей-Еуразиялық өркениет Батысына қатысты идеялардың белгілі бір симбиозы болды.
Оған бірнеше маңызды аспектілер болды:
1. Ресейдің өзіндік ерекшелігі. Іздеттер Ресей Еуропа да, Азия да болған жоқ деп сенді. Олардың пікірінше, бұл әлемнің Оралдағы мәліметтерін географиялық тұрғыдан шешуге қате, өйткені бұл таулардан бұрын және одан кейінгі аумақ басқа да емес, сонымен қатар мүлдем басқа атау - Еуразия.
2. Византизм. Еуразиялықтар Еуразияның негізгі басталуына сенді және Византияның мұрагері ретінде және оның мәдениетінің негізгі элементтерінің бірі болып саналады.
3. Шығыс. Орданың оң әсеріне, шығыс қағидаттары мен құндылықтарын қабылдауға сену.
5. Евгений-аймақтық ұлтшылдық. Еуразиялық өркениет - бұл тек орыс емес, сонымен бірге көптен бері ресейлік-еуразиялық әлемнің бір бөлігі болған, сонымен қатар Ресейге жақын адамдар да идеологиялық тұрғыдан кіреді. Савицкий былай деп жазады: «Еуразиялықтар дәстүрге айналды. Ресей-Евразия бірлік ретінде қабылданады. Іс - бұл халықтарды бірлестіре алудың тиісті түрлерін табу. Еуразиялықтар Ресейді «халықтар соборы» деп санайды және олар ұлттық сипаттамалары кейбір үйлесімділікпен дамиды, кең және шығармашылық Секреевия ұлтшылығының құбылыстарын тудырады. »
6. Материалдың рухани басымдылығындағы вера.
7. Еуразиялықтар үлкен әсер географиялық жағдайға ие деп санайды. Саясат пен менталдылық негізінен географияны анықтайды.
8. Секреевия тіліндегі одақ идеясы. Бұл одақ генетикалық емес, бірақ тарихи факторларға байланысты. Сонымен еуразиялықтардың айтуынша, татар тіліндегі фонологиялық польологиялық емес, поляктан гөрі, көп ұзамай және орыс және татар дақылдарының симбиозы арқылы орыс тіліне жақынырақ.
9. Еуразия қауымдастығының тарихи процесінің табиғидылығы. Тарихтың өзі еуразиялықизмнің дұрыстығын растайды. Сонымен, көптеген шағын мемлекеттерге түскеннен кейін, Еуразия әрқашан біртұтасқа біріктіреді. Мұндай дәнекерлеушілер олардың уақытында, түріктерде, түріктермен, моңғолдармен, орыстар мен большевиктерде орындалды.
10. 1917 жылғы революцияны сөзсіз және қажетті оқиға ретінде түсіну. Еуразиялықтар, басқа эмигранттардан айырмашылығы, большевиктерді сынаудан бас тартты. Олар империяның құлдырауы сөзсіз, ал большевиктер Еуразияны қалыптастырудың ортақ тарихи процесінің тағы бір бөлігі болып табылады деп сенді. Сонымен бірге, еуразиялықтар большевиктерге қарсы шықты, ол құрлықта бола алмайтын батыс идеологиясын ескере отырып, өздерін қарсы алды. Еуростандыққа революцияның басты жетістіктерінің бірі еуропалық ықпалдан Ресейдің соңғы шығымдылығы болды.
11. Социалистік идеялардың болуы. Маркс идеяларынан бас тартуға қарамастан, еуразиялықтар әлі де социализмнің кейбір аспектілерін қабылдады, сондықтан олар тек мемлекет ғана қабілетті және экономиканы басқаруы және жеке меншікті реттеуі керек деп санайды. Н.Н. Алексеев: «Жеке меншік дегеніміз - артықшылық. Мемлекет жеке меншік процедурасын реттеп қана қоймай, сонымен қатар жеке меншік иесіне айтуға тырыспауы керек, бірақ егер сізде жеке меншік иесі болса: егер сізде артықшылықтарыңыз болса, зиянға немесе жалпы пайдасы жоқ ».
Күшті идеологиялық база мен жақсы ұйымға қарамастан, еуразиялық қозғалыс жақында төмендеді. Негізгі себептері: «Революцияның» эмигранттарынан бас тарту, оларды төңкеріс, ішкі бөлу және көптеген жанкүйерлердің «Сенім» эмигранттарын бақылауда, көптеген жанкүйерлердің қатысуы.
1928 жылы Еуразияшылдық идеологтары мен «Еуразия» газетінің редакторлары арасында бөлінген. Және 1938 жылға қарай бұл идея күту күйіне түседі. Қазіргі уақытқа сәйкес, еуразияшылдық КСРО ыдырағаннан кейін ғана қалпына келтіріледі. Владимир Путиннің келуімен Нұрсұлтан Назарбаев пен жаңа еуразиялық еуразияшылдық дамыды, бұл көптеген жаңа идеялар пайда болды, көптеген ескі идеялар қайта өңделген.
Бұл, ең алдымен, саяси тарих субъектісі мемлекеттік жүйе емес, тек адамдар ғана, тек адамдар, тарихи қауымдастық туралы, мәдениет туралы, белгілі бір өркениеттің нысаны туралы, біз мұны айтамыз Біз «адамдар» деп санайтын оқиғаның тақырыбы. Мемлекеттілік, экономикалық механизмдер, мәдени механизмдер, мәдени модельдер, идеологиялық құрылымдар өзгереді, бір-біріне және буындарды алмастырады. Бірақ бұл барлық түрлендірулер арқылы бір нәрсе тұрақты болып қалады. Бұл тұрақты мән, ұзақ ғасырларда және кең кеңістікте тұрады, ал адамдар бар. Ресей туралы айту және ойлау, біз мемлекет туралы көп емес деп ойлаймыз, адамдардың ішкі өмірі туралы, ол адамдар. Мемлекет - бұл тек форма, халық - мазмұны ».
Жаңартылған еуразиялық теориясының маңызды бөлігі - геосаясат. Сондай-ақ бұл Ресейдің жолының, бірақ идеологияның философиясы ғана емес. Еуразияшылдық «төртінші саяси теория» ретінде либерализм, фашизм және коммунизммен бір қатарда қойылған.
Виктор Раткин
бастапқыда идеологиялық-идеологиялық, содан кейін әлеуметтік-саяси қозғалыс, содан кейін К-Пого базасында Еуразия тұжырымдамасы, Еуропа мен Азия арасында орналасқан және екеуінен де ерекшеленеді Геосаяси және мәдени терминдер. Ұйымдастырылған қозғалыс ретінде Е. 1921 жылға дейін жас зияткерлік рус аралығында пайда болды. Мәдени және идеологиялық өсімдіктердің бүкіл жүйесін қайта құру үшін бағдарламаны ұсынған эмиграция, алдағы мәдени және идеологиялық өсімдіктердің пайда болу нәтижесі Еуразия мен көрші елдер үшін ашық, жаңа елге дайындалуға арналған Еуропамен рухани бас тарту болды рухани және қоғамдық-саяси даму жолымен ерекшеленеді.
Тарих E.
Алғаш рет Е.Ф идеялары айқын айтылған бағыт ретінде, деп ойладық 1921 жылы 3 маусымда Софиядағы дін және философиялық үйірме отырысында KN баяндамаларында айтылды. С. С. Трубетский (1890-1938) және Г. В. Флоровский (1893-1979). Басында. Тамыз Сол жылы, «Шығысқа экзудус: алдын-ала және еңбектер» (еуразиялықтарды бекіту) жарияланған мақалалар жинағы жарық көрді. Жинақ авторларының айтуынша, П.Н. Савицкий (1895-1968), Еуразиялық коллекцияның мақалалары совдың басым көпшілігінен күрделі болды. Олар өздерінің тіршілік иелігімен шығарылады: Ресейдегі төңкеріске байланысты авторлар «Дүниежүзілік тарихтың ақиқаты» сияқты, дүниежүзілік тарихтың шешуші катаклизмі ретінде бағаланды.
E. қозғалысының негізін қалаушылар және коллекция авторлары 5 жас рус болды. Эмигранттар: кН. A. A. Liven (1896-1949), ол көрді. Дүниежүзілік діни қызметкер, ол біздің Еуразиялық коллекцияны жариялауға шабыттандырды, бірақ ол кезде лингвист және философ Н. Трукерская, философ, теолог, теолог, тарихшы (діни қызметкер), музыкатанушы және п.ғ.к., П.М. Сувчинский (1892). -1985), географ және экономист Савицкий. Көп ұзамай оларға тарихшы жанкүйер мен жанып тұрды. сыншы кН. Д.П. Святопольк-Мирский (1890-1939), тарихшы және философ Л., тарихшы В. Вернадский (1887-1973), тарихшы Вернадский (1887-1973), заңгер және философ Н. Алексеев (1879-1964). Тарихшы М. Ческов (1888-1943), мәдениеттанушы П.М. М.М. Бикилли (1879-1953), ал басқалары еуразиялық қозғалысқа жақын жерде болды.
Оның дамуында Е. 3 кезеңі өтті. 1-ші - ең қысқа, бірақ ең жемісті - конверсияны жалғастырды. 1923 ж. - Нах. 1924. Осы кезеңде еуразиялықтардың басты тақырыбы Ресейдің өзіндік даму жолының қажеттілігін дәлелдеу болды. Бұл жеке тұлғаны еуразиялық қозғалысының жетекші өкілдері әр түрлі түрде түсіндірді, өйткені еуразиялық қозғалыс, өйткені Е., өйткені оның құрылтайшылары оның құрылтайшылары кем дегенде 3 түрлі дүниетанымдық зауыттарға келісуге тырысты: Савицкий, Труберкентризм Н. Трубетский және Мәсіх-КӨЛДІК ФЛОРОВЕЛЫ . Қозғалысқа қатысушылардың әрқайсысының идеялары қалғандар туралы ойдан қорықты, барлық тұжырымдаманың шараларын сезінуге мүмкіндік берді және жалпы рухани ойға қамқорлық жасады. Ерте еуразиялық жұмыстарда жеке идеялардың авторы құру қиын, ал сыртқы себептермен, ал сыртқы себептерден туындаған кезде олардың қатаң жүйелеу және жеңілдету қажеттілігі өзара түсіністіктің бұзылуына, содан кейін қозғалыс пен қозғалыс деградациясына әкелді . Е.-ның алғашқы жетістігі еуразиялық қозғалысының алғашқы кезеңінде, бұл саяси стипендиат емес, Флоровскийдің «Православие» деген сөзі бойынша «Шығармашылық тәсілі ретінде» насихатталуы мүмкін.
Сұрға дейін. 20 жыл. Еуразиялық қозғалыстың ұйымдастырушылық дизайны бар: конус. 1924 ж. Венадағы кездесуде оның Басқарушы кеңесі құрылды - Труберский Н. Трубетский, басқа елдердегі еуразиялық кеңес, сонымен қатар басқа елдердегі еуразиялық кеңес, сонымен қатар Кеңеске кірді. С. Арапов (Берлин), П. Н. Малевский Малевич (Лондон, Нью-Йорк), Савицкий (Прага), В.А. Стороженко (Белград), Сувчинский (Париж). Сонымен қатар, пайымдаушылардың басты идеяларын құрылтайшылар бастады: 1923 жылы Е. Флоровскиймен қамтамасыз етілген. Гордждің саяси компонентін нығайтуға наразы (Blaine E. Еденнің өмірі) Георгий Флоровский: ағылшын тілінен, теолог, теолог, философ / бір. Ред. Ю. Ю. Т. Сенокосов. М., 1995., 31). Ішінде 2 негізгі бағытты біртіндеп бөлу басталады - «дұрыс» және «сол». Ең танымал «оңырлы» еуразиялықтар Алексеев, Савицкий, Савицкский, Н. Трушкская, Ка Чхеидзе, ал басқалары. «Сол жақта» тобы «Сол жақта» тобы «Сол жақ» тобы «екінші буын» еуразиялықтары: Карсавин, Святопольк-Мирский , Сувчинский, С.Я. Эфрон және т.б. «Сол жақта» теориялық еуразиялық семинарлар өтті. Парижде клавар, сондықтан олардың аты - «Кламар тобы» пайда болды; «Дұрыс» және «сол» және «сол» және еуразиялық ғалымдар «Кламар бөлінген» деген атқа ие болды (қараңыз: Макаров. 2006. 9-б. 106-бет).
Коньядтан кейін. 20 жыл. Н. Трубетскийдің қозғалысына белсенді қатысудан бастап, идеологиялық жетекші, бірақ ол Карсавинді басып алды, бірақ кейіннен ол Е-ке үзіліс жариялады. Еуразиялық қозғалыстың төмендеуінің айқын себебі біртіндеп, Е. Қозғалыс таза үгіт-насихатпен және мәдени деңгейде жоғары деңгейде жоқ деп санайтынына сенімді болу. Сонымен бірге, еуразиялық қозғалыс ГПУ назарын аударды, ол кеңестік режим үшін қолайлы еуразиялық идеяларды кеңінен таратуды қарастырды, өйткені еуразиялық идеяларды кеңінен таратып, Е. Ресей империясын қалпына келтіруге ұмтылған, ақ эмиграция идеяларына балама болды , және коммунистік билікпен келіседі. Сонымен, Еуразиялық Чеидзе тіпті ол Партиядағы большевик партиясын біртіндеп жүзеге асыра алады деп үміттенген, ол «Кеңес» партиясын біртіндеп, Кеңес Облысының ұжымы біртіндеп Еуразиялық топтарға еніп, олардың жетекшілеріне құпия Еуразиялық Орг ұйымдары кеңестік Ресейдің ішкі жағынан ұйымдастырылғанын сендірді , ry-ге бізге эмигранттардың идеологиялық көшбасшылығы қажет. Қандай қозғалыс өте саясаттандырылған болды. Қаңтарда - ақпан 1927 ж. Савицкийдің қатысуымен КСРО-ның «заңсыз» сапары тұрды, бұл «заңсыз» сапармен ұйымдастырылды. Е., алайда, шын мәнінде бұл ГПУ агенттері (Макаров, М.А. Атьев. 2007 ж. П. 125). 1924 жылы еуразиялықтар британдық тегін алды. Саяси ұйымның қалыптасуына бағытталған үлкен көлемдегі ақшаны бөлу. Еуразиялық белсенділік бірден артты. Бағыттары: баспа басылымдары, кружкалар, семинарлар ұйымдастырылды; 1927 жылы тіпті еуразиялық әскери ұйымдар да құрылды.
2-кезең қараша айында басылымның басталуымен аяқталды. 1928 ж. Париж газында. «Евразия», K-Parada 10 айлық «Сол» еуразия, Арапова, Эфрон, Карсавин, Карсавин, Карсавин, Малевский-Малевич, Святополь-Мальки, Святопольк-Миски, алшақтықты білдірді, бұл E. және шығынға себеп болды. эмигрант шеңберіндегі әсер ету. Газеттің шығарылуы оның идеологиялық шабыттандыратын Н. Труберкийдің немесе Ed-нің беделін түсіргеннен шығуға, сонымен қатар Эммигранттар көпшілікке назар аударды. Савицкий, Алексеев және Чхеидзе басылымға қарсы наразылық жариялады, ол «ӨЗГЕРТУ» деп мәлімдеді. Олар Қазпетті қаржыландыруды тоқтатуға қол жеткізді, ол қазан айында. 1929 ж. Жабылуына әкелді. 1928 жылы Е.-дің өткір сынымен. «Заманауи ноталар» Флоровский, еуразиялықтарды бастапқыда жарияланған міндеттерден шығарып, айыптады (Флоровский. 1928). Конус. Сол жылы Жоғары Еуразиялық кеңес құлады. Қаңтарда 1929 жылы Савицкий басқаратын еуразиялық әкімшілік комитет құрды; 1931 жылы 1-ші Еуразиялық конгресс өтті, Савицкийдің төрағалығымен еуразиялық қозғалыс Орталық комитетіне сайланды. Осы уақытта Е сапақ құрамының біртіндеп өзгеруі байқалды. - Эмигранттар жастар «ғалымдарды» алмастыруға келеді. Барлығы Р. 30-жылдар. Бұл «сол жақтан» еуразиялықтардың ешқандай белсенділігіне, олардың көпшілігінің көпшілігі КСРО-ға оралды, онда олар кеңестік державаға деген жанашырлыққа қарамастан, олар репрессияға ұшырады.
20-30-да. Олардың идеяларын тарату және үдету үшін еуразиялықтар «Еуропанға экзуус» жинағына қосымша 6-дан басқа, «еуразиялықтардың мақұлдауымен» 6-дан қосымша босатылды: KN. 2 - «Жолдарда» (Берлин, 1922); Қ.Н. 3, 4, 5 - «Еуразиялық температура» (Берлин, 1923, 1925, 1927); Қ.Н. 6 - «Еуразиялық коллекция» (Прага, 1929); Қ.Н. 7 - «отызыншы» (П., 1937). 1929-1937 жылдар аралығында «Еуразия шежіресі» (Берлин, Прага, Париж) атты мақалалар жинақтары жарияланды, алғашқы 5 коллекциялар литографиялық түрінде жарияланды; «Еуразиялық тетради» (1934-1936 жж.), «1-6 шығарылым),« Еуразиялық »(Брюссель, 1929-1935. 1-25). Әр уақытта Еуразиялық топтар Парижде, Прага, Берлин, Брюссельде, Балтық жағалауында және Балтық жағалауында жұмыс істеді.
Е.-ның 3-ші және соңғы кезеңі 1939 жылы Гемге Гемге ену нәтижесінде аяқталды. әскерлер. Осы уақыт аралығында Еуразиялық ұйым негізінен Савицкийдің күшімен қалды. Еуразиялықтардың осы кезеңдегі қызметінің негізгі нәтижесі анда-санда жаңартылған баспа басылымдары, қанша кең корреспонденция, жетістіктер мен қозғалыстың сәтсіздіктері талданады және кең зияткерлік және рухани тұрғыдан анықталды Әрине, қозғалысты түсіну мүмкін емес.
Рус тарихында үлкен маңызға ие. Эмиграция Еуразиялық идеяларға тікелей байланысты емес, кейбір Е. өкілдерінің көпшілікке саяси қызметі болды. 1932 жылы Савицкий Германия мен Жапонияның әскери қауіп-қатеріне байланысты КСРО-ның идеологиялық және практикалық көмегі арқылы танылған Ресейдің қорғаныс қозғалысын (генубия) ұйымдастыруға белсенді қатысты. I. V. Сталин атымен берілген мәлімдемеде 5 қаңтар. 1947 ж., Савицкий былай деп жазды: «Сөйлеулер ...« (1934 жылы Прагада Прагада », - деп ... Мен ол мылтықты қолында алып, Кеңес Одағының билігін қорғауға дайынмын дедім. Қолында олардың қолында оларда дұшпандық талпыныс. Біздің Отанымызға қауіп төнген қауіп-қатерге қауіп төндірді ... Мен әрбір адал орыс, оның ішінде эмигранттардың, соның ішінде Ресейдің Орталық Азиядағы қорғаныс позицияларына, «Д. Р-39592. Л. 125). Еуразиялықтар А.С. П. Аныпов, Чхэхайзе және Алексеев қорғаныс қозғалысына тікелей қатысуды да қабылдады. Алайда, Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі тиісті іс-шараларға қарамастан, МН аяқталғаннан кейін. Еуразиялықтар репрессияға ұшырады: 1945 жылы Прага жұмысының қолбасшысы Жапсырылған, Прага туралы командир, Прага Еуразиялық тобының 4 қатысушысы болды: Антипов, Савицкий, Чеидзе және И.С. Олар КСРО-ға жер аударылды және көптеген жылдар бойы лагерьлерде өткізілді. Бұл тұманда. Лагерь Савицкий мен Л.Н. Гумилев арасындағы алғашқы байланыстар туындады, ол Чехословакияда жалғасын алды, онда Савицкасы 1955 жылы Савицкий, П.Саницкийдің ұлы Савицкийдің ұлы, соңына дейін, соңғысы сенімді қолдаушы болып қалды еуразиялық тұжырымдамалардан олардың ғылымға қосқан ең маңызды үлесі деп саналады және Е. болашаққа арналған бағдарлама, бұл бұрын-соңды орындалуға дайын екендігіне сенімді болды.
КСРО-да Е. қызығушылық танытты. 80-жылдар. ХХ ғасыр, ең алдымен, Гумилевтің жарияланымдары мен сөйлеген сөздерінің арқасында (Савицкиямен), К-Рай өзін «соңғы еуразиялық» деп атады (қараңыз: Гумилев Л.Н. соңғы еуразиялық // біздің мұрамыз . 1991 ж. № 3. C. 19-34), сондай-ақ П.Саницкий жинаған Е., Е.Х. архив материалдарына ашық қол жетімділіктің арқасында (GARF F. R-5783). . Нео-элазалық қозғалыстардың бірқатар түрін қалыптастыруға әкелген Е. қызығушылықтың жаңа бағыты 90-шы жылдары пайда болады. кейін КСРО-ның ыдырауы, Ресейде және ТМД-дағы жаңа мәдени, ұлттық және тарихи тұлғаны іздеудің бір түріне айналады. Сонымен бірге, Neo-eukhery өкілдері арасында үлкен қызығушылық классикалық E классикалық идеяларының геосаяси идеяларын тудырады. Құрылтай еуразиялық оқыту (және жоғарыда православие руктоксиді тану. Рус руктың рулар орталығы. Мәдениет және өмір) әлі де назар аударған жоқ.
А. В.Соболев
Идея мазмұны E.
Онда тамыры жеткілікті және RUS-ке оралады. Зияткерлік қозғалыстар. ХХ ғасыр, сондай-ақ славофилизм өкілдерінің (әсіресе ерте, әсіресе ерте, атап айтқанда, А. С. Хомяков), Н.Я. Данилевский, Қ.Данилевский, К.Н. Леонть, В.Ина және В. О. Ключевский. 1913 жылы Вернадский Мәскеу Рус тарихы және Монгтың рөлін зерттеу нәтижесінде. Русқа бағындыру. Әңгімелер бүршіктердің негізгі ережелеріне сәйкес тұжырымдарға келді. E. 1920 жылы Н. Трубетская софияда «Еуропа және адамгершілік» шағын брошюрасы, Ki-Roy-де, өз конфессиясы бойынша, «10 жылдан астам уақыт бұрын» (Трубетская Н. Еуропа және адамзат) Ол. 2007. 2007. 91-б.). Трубетский кітабы бүршік үшін генералдан тұрады. Еуразиялықтар антипадед көңіл-күйі. Атап айтқанда, ол Еуропаға іштей атап өткенін атап өтті. Мәдениет агрессивтілігі, Еуропацентризм идеологиясындағы негіз. Осы идеологияға жататын көршілес дақылдар белгілі бір «толық емес кешенді» иеленіп, батысқа жету үшін жалған тапсырманы қояды. Трубетской Нехнстің қолайсыздығына нұсқады. Еуропа саласының өздеріне жататын халықтары. Мәдениеттер, өйткені ол өздерінің шығармашылық әлеуеттерінің автохелотекологиялық мәдениеттерін жоғалтады. Тру Трубетскийдің айтуынша, роман-неміс халықтарымен жасалған мәдениеттің талаптары қандай-да бір себептермен ерекшеленеді: «Еуропалық мәдениет адам мәдениеті емес» (ИБИР. 97-б.). Әр мәдениет тәуелсіз құндылық болып табылады және екіншісіне қатысты ең төменгі немесе одан жоғары деп санауға болмайды. Сондықтан, даму мақсаттарының дұрыс тұжырымын дұрыс тұжырымдау дамыған халықтарды, бірақ өзін-өзі тану, бірақ өздері өздерінің мәдени бірегейлігіндегі ең толыққанды жүзеге асыруда емес. Савицкий Ресейдің индустриялық даму перспективаларын бағалау бойынша жұмысқа байланысты 1916 жылы еуразиялық көріністердің премитарын жасады.
Е-ке арналған негізгі идеялар әлі де, соншама айтты. «Шығыстағы эксод.» Жинаққа кіріспеде ғаламдық апаттың суреті келтірілген, олардың көпшілігі батыстың рухани өліміне және бұрынғы Ресейдің қирағанына ұқсайды. Бұл апаттан шығу, коллекция авторларының пікірі бойынша, Шығарылған, Батыстан айырмашылығы, Шығармашылық күштерінен айырмашылығы, шығармашылық күштерден айырмашылығы, мәдениеттің дамуына жаңа серпін бере алады. Сонымен қатар, «еуразиялық» ұғымы алдын ала айтылған: «Ресей халқы және« Ресей әлемі »халықтарының халқы еуропалықтардан да, азиялықтар да емес. Туғанымен және өмірімен біріктіру, біз өзімізді тану үшін ұялмаймыз - еуразиялықтар »(Мысырдан шығу» (Шығыста Исход. 1921. С. VII). Ірі стилистикалық және семантикалық әртүрлілікпен ерекшеленетін мақалалар осы немесе басқа авторға ұқсас жеке тақырыптардың дамуы болып табылады. Атап айтқанда, Флоровский және Сувчинский үмітсіз үмітсіз, күйзеліске ұшыраған соғыс және батыстан, сонымен қатар, сонымен қатар, сонымен қатар RUS апаттарын талдауға арналған іргелі және кең сынға назар аударды. Тарих және әлеуметтік даму коммунистік революцияның бұрын-соңды болмаған қатыгездікке әкелді. Савицкий мен Н. Трубетскийдің мақалалары, керісінше, «Еуразия» тұжырымдамасының теориялық дамуына арналмаған, бірақ перспективалық сипатқа ие емес. Өнерде. «Мәдениетті көші-қон» Савицкий Дүниежүзілік геосаяси орталықтардың климаттық-географиялық әсер ету теориясы саланы тұрғызды және әлемдегі мәдени-саяси көшбасшылықтың қажеттілігімен Еуропадан Еуропа аумағына көшуі керек екенін дәлелдеуге тырысты. Ресейдің бөліктері және запшылардың бөліктері. Сібір; өнерде. «Континент-мұхит» ол Еуразияның географиялық жағдайын ескере отырып, «Континентальды экономика» тұжырымдамасын ұсынды. С.Трубецкая өнер. «Орыс мәдениетінің шыңдары мен төменгі жағы» граналды интеграциясы нәтижесінде құрылған арнайы еуразиялық мәдени типті бөлінді. және Тұран мәдениеті және олардың негізгі ерекшеліктерінде Еуропалық ерекшеліктер; өнерде. «Шынайы және жалған ұлтшылдық туралы», ол қате ұлтшыл сананың әртүрлі нысандарын сынға алып, «нағыз ұлтшылдық ұлттық ұлтшылдық» деп сұрады, бұл «нағыз ұлтшылдық», ол «нағыз ұлт» мәдениетін сақтау және сақтау үшін қажет. Халық туралы өзін-өзі тануға негізделді және оның салдары ұлттық мәдениетті рухани мәдениетті қайта құрылымдау болып табылады. Савицкий мен Н. Тру Трубетскойдың бағдарламалық жұмыстары мәні бойынша еуразиялық идеялардың одан әрі дамуының 2 негізгі бағыты: геосаяси және тарихи және мәдени (б.з.д.) : Расановский. 1967. 61-б.). Кейінгі очерктерде 1-ші коллекцияда белгіленген мәселелер еуразиялық авторлар біртіндеп ұсынылған көзқарастарды қайта құру жүйесінде біртіндеп ұрып-соғылды.
Географиялық зерттеулер
Савицкий Еуразиялық теорияның ғылыми негізінің маңызды құрамдас бөлігі болды. Савицкийдің айтуынша, «Евразия» - «Географиялық әлем», «Мэри материк», «Мэри материк», әрине, Орал таулары бұзылған. Шын мәнінде, Еуразия аумағы - 3 жазық, шығыс еуропалық («Беломорско-Кавказ»), Батыс Сібір және Түркістан (Вернадский. 2000). Географиялық бірлікті дәлелдеу үшін «Евразия Савицкий» көлденең географиялық және климаттық аймақтардың теориясын жасады. Ол мұндай 4 аймақтың: шөлді, дала, орман, орман және «Шығыс-Батыс» желінің бойымен созылған жолақтарды құрайды. Жердің сфералық құрылғысы оңтүстігінде. Жолақтар солтүстікке қарағанда кеңірек. Өз кезегінде үлкен географиялық аймақтар аз болып бөлінеді, әрқайсысы қара бидай өсімдіктер мен топырақтың ерекше үйлесімімен сипатталады. Еуразияның географиялық өзін-өзі қамтамасыз етуін түсіндіру, Савицкий «Оңтүстік-Солтүстік-Солтүстік» географиялық симметриясының »теориясын жасады. Оның пікірінше, Солтүстіктің солтүстігіндегі тундрада оңтүстігінде, батпақтармен және ормандармен салыстырылады - даламен және т.б. осы симметрияның өзегі - дала: Дала иесі, ол еуразияға иелік етеді. Табиғи аймақтардың өзара негізділігі «Еуразия» «Біріктіруді» жүзеге асырады және оған оны мекендейтін халықтың мәдени қалыптасуына әсер етуге мүмкіндік береді. Осындай әсерді көрсету үшін Савицкия «Орналасу» терминін енгізді. Бұл өрнек табиғи орта халық қызметінің нәтижесінде кейбір өзгерістерден өтпейтінін мәлімдеуі керек, бірақ өзі өз халқы мекендейтін мәдени және қоғамдық өмірге әсер етеді. Савицканың айтуы бойынша, орналасқан жері өзінің тасымалдаушыларының генетикалық факторынан гөрі мәдениеттің маңызды факторы болып табылады. Орналасқан жері нәсіл қалыптастырады, K-Paradium, содан кейін осы әсерге сәйкес, біртіндеп ерекше мәдени түрдегі мәдени емес мәдени ортаға ие. Т., Савицкий, Еуразиялық мәдени типтегі (Савицкийдің дәстүрлеріне қосылды. Данилевскийдің 10 мәдени түрлері. Тек өздерінің орналасу ерекшеліктеріне тек мүмкіндіктер енгізілді (Савицкий. 1927. 1927. 1927 ж. П.П. 30, 32-39, 47, 50-57).
Мәдени-лингвистикалық негіздеу E.
егжей-тегжейлі Н. Трубетсский шығармаларында жүргізілді. Трубетск мәліметінше, «даралау» ұғымы тек жеке басына ғана емес, сонымен қатар адамдарға да қатысты. Адамдарды біртұтас адамдармен біріктіретін ұлт сезімі бізге халықтарды бірнеше тұлға ретінде сипаттауға мүмкіндік береді. Өз кезегінде, «Евразия», МН толып жатыр. Жалпы географиялық және мәдени кеңістікке тиесілі елдерден этникалық жағынан әр түрлі елдермен ерекшеленеді, олар көпұлтты тұлға ретінде анықталуы мүмкін (Труцкая. 1924. 4-б. 4-бет), K-Roy тұрғындары бір «көп ұлтқа ие) «(ол. Евгений-аймақтық ұлтшылдық // Еуразиялық шежіре. П., 1927. П., 1927. 9-шы шығарылым. 28-ші мәселе), бір мәдениетпен байланысқан. Ол мәдениеттің ұлттық өзіндік санасында, еуразиялықтардың пікірінше, халықтың «бетіне» және оны дамыту перспективаларын анықтайды. Осындай идеялар негізінде Флоровский «барлық тұжырымдау жүйесінен бастап бүкіл мәлімдеме жүйесі», «Қоғамдық қатынастардағы мәдениеттің жай-күйі», яғни саяси және әлеуметтік шындықтардан жоғары (қараңыз: Флоровский П.) ПБ-де еуразияшылдық туралы stuve // \u200b\u200bRM. 1922. кН. 1/2. 1/2. P. 267-274).
«Мәдениет» терминінің жалпы түсінігі және олардың «Мәдени прогресс» тақырыбына деген көзқарасы Савицкий: «Еуразиялықтардың:» Еуразиялықтардың әмбебап прогресстің барын жоққа шығаратын дейді. Бұл анықталады ... «Мәдениет» түсінігі. Егер эволюцияның бағыты әртүрлі жерлерде өзгерсе, жалпы өсу мүмкін емес, біртіндеп жалпы жетілдірулер болмайды: бір немесе басқа мәдени ортасы жоқ ... бір және бір тұрғыдан жақсарту - көбінесе екіншісіне және одан көтеріледі тағы бір көзқарас. Бұл ереже, атап айтқанда, «Еуропалық» мәдени ортаға: ол өзінің ғылыми-техникалық ортасына: ол еуразия, идеологиялық және діни жою тұрғысынан, алдағы еуразияшылдық тұрғысынан // Еуразиялық температура. 1925. KN . 4. 13-14). «Мәдениет» туралы осындай түсінікке сүйене отырып, Е-ның қолдаушылары Романо-Гемді көрсете отырып, түрлі халықтардың мәдениеттерінің эквиваленттілігін мойындады. Батыс мәдениетіне мүмкін емес және «өркениеттің» басқа ұлттардың деңгейі деп саналмауы керек және болмауы керек (Ср: Трубицкая 1920. 1920, 13-б.). Барлық мәдениеттерді Дүниежүзілік Еуропаның «жалпы геоминаторына» қабылдауға деген ұмтылу. Мәдениеттер, еуразиялықтар K.L ерекшеліктері мен ерекшелігі деп сенді. Жеке мәдениет оның маңыздылығын арттырады.
Н. Трубетсскийдің айтуынша, ерекше орыс тілі пайда болуы және дамуы. Мәдениеттер 2 мәдени және этникалық қауымдастықтардың интерпенетизациясымен байланысты: славяндар және Тұран Шығыс (И.Э. Орал Алтай тобының халықтары: фин, түріктер, түріктер, моңғолдар және т.б.), сонымен қатар университеттің қосылуы. Азиялық славяндар. Рус түзілуі үшін адамдар әлдеқайда маңызды болды. Олардың заппен байланысы бойынша мәдениеттер. Славяндар. Диссертацияны растау үшін Н. Трубетская Руста сақталған «Славян-Тұран мәдениетінің» элементтерін басқарды. «Нодов»: халықтық музыканың және бидің, «Фолькл» халық музыкасының және бидің түпнұсқа құрылымы, қолданбалы халық шығармашылығындағы элементтер, кейіпкерлердің ерекшеліктері, кейіпкерлердің ерекше ерекшеліктері (ең алдымен «UDAL», ұқыпсыз ерлік), белгісіз зап. Славяндар және батыста түсініксіз халықтар. Еуразиялықтардың айтуынша, рус. Мәдениет оңтүстік, шығыс және батысқа дәйекті түрде әсер етті. Рус түзілуіне әсер ететін әсер. Мәдениет Византия (Оңтүстік): «Византия мұрасы):« Византия мұрасы, орыс халқы жаһандық идеялар »(Вернадский. 2000.). Алайда, фигантадан мұра, православие мүмкіндігі. Мемлекеттік мәдениет, егер ол Шығыстың әсері үшін болмаса, мойнының салдары болды. рус жаулап алу. Жер. Осы 2 әсердің «қорытпасы» болды, XVIII ғасырға дейін арнайы мәдени типті. Батыстың оны игергеніне қарсы сәтті өтті. Еуразия халқының ішкі мәдени бірлігінің бұзылуы «СОК» -нің қабатты күйіне әкелетін басты себеп болып саналды. Ресейде; Осы дағдарыстан шығу мүмкіндігі бар, тек бір ғана мәдениеттің демалуы мүмкін. Сенім және Тұранқыздың мемлекеттілігі.
«Ресей-Еуразия» еуразиялық мәдени миссиясы Еуразиялық Еуразиялық шығыстар мен келіспеушіліктер, өйткені Шығыс пен Батыстың жергілікті мәдениеттері арасындағы келіспеушіліктер, оның біріккендігі: «Ресей-Еуразия өз кәсібін жүзеге асырады, бұрылып, бұрыла алады Ескі материктің мәдениеттерінің органикалық тұтас жиынтығы «Шығыс пен Батыстың» арасындағы қайшылықты алып тастады (Савицкий П. Н. Еуразияшылдықтың географиялық және геосаяси негіздері //. 1997). Еуразияның шынайы бірлігі мәдени, сондықтан «Мәдени шығармашылық міндеттерінің мәні» (ИБИД). Вернадскийдің ойларына сәйкес, «Еуразиялық әлемдегі ресейлік элементтің күші сыртқы мәжбүрлеу және сыртқы шеңберді реттеуді қолға түсе алмайды. Бұл қуат еркін мәдени шығармашылықта «(Вернадский. 2000.). 262-б. Бұл шығармашылық бірыңғай және жазалаушы рөлін ойнауы керек: «Ескі әлемнің орталығындағы орыс мәдениеті алдында жаңа тәуелсіз күш біріктіру және келісу рөліне айналды. Ол өзінің міндетін айналадағы халықтардың мәдениеттерімен бірлесіп шешеді. Осыған байланысты Шығыстағы мәдениет ол үшін, сонымен қатар Батыс мәдениеті үшін маңызды. Мұндай әсерде, шығыс және батыста да - орыс мәдениеті мен геосаясатының ерекшелігі »(Савицкий П.Н. Еуразияшылдықтың географиялық және геосаяси негіздері // ол. 297-б.).
Тру Трубетская мәдени идеяларды негіздейтін, сонымен қатар пиросо-Шығыс астында да, фонология және компативті лингвистикада өздерінің дамуын қолданды. Праслав тілі. Диаметрі Пауруранға (И.Э.) -ға дейін жақын болды. диалектілер. Мен Еуразиялықтарға біраз уақыт түзілдім, Ю.Лакобсонға (1896-1982) тілдерді географиялық таратуды зерттеп, тек «тіл отбасылары» ғана емес, сонымен бірге «тілдік қауымдастықтар», сонымен қатар Еуразия болып табылады. Бұл еуразиялық тілдердің Еуропа мен Азияның басқа тілдерінде жоқ, тіпті олар басқа белгілермен байланысты болса да расталғанымен расталады (қараңыз: Jacobson. »Фонологиялық одақтарында. 1931 ).
Экономикалық доктрина Е.
Географиялық және мәдени алғышарттар негізінде Савицкия дамыған. Өзінің дамуына сәйкес, ірі континенталды мемлекеттерді дамытудың экономикалық моделі теңіздерге (немесе мұхиттарға) қол жетімді және олар қоршаған елдерге қатысты үлгінен ерекшеленеді. Құрлықтық елдердің экономикалық дамуы үшін, ең бастысы - шетелдік теңіз саудасының дамуы емес, көршілес континентальды аймақтар арасындағы экономикалық қатынастардың артуы емес, «континентальды» және оған бейімделу - экономикалық болашақ Ресей »(Савицкин П.Н. континентті-мұхиты // Шығысқа қарай Мысырдан шығу. 1921. 1921 ж.). Континенталды күйді ескере отырып, Савицкий экономикалық даму олардың экономикалық дамуын ішкі, бірақ ішке бағыттауға болмайды деп санайды: атап айтқанда, рус дамуының маңызды факторы. Ол экономиканы шалғай елдермен сауда емес, сонымен қатар өзінің өндірістік және ауыл шаруашылығын дамыту, ішкі жабық экономикалық циклдер құруды мойындады. Ол үшін Савицкий оны бір-біріне шаққанда, орталықсыздандырылмаған саланы құру қажет деп санайды, бірақ MN-де. Негізгі міндеттерді шешуге қосымша - бұл аумақтың табиғи байлығын дамыту - Ресейдің шалғай аймақтарының дамуына оң әсер етуі мүмкін, бұл Ресейдің шалғай аймақтарының дамуына оң әсер етуі мүмкін (Савицкий. 1932. 1932 ж.). Меншік нысанына әсер ете отырып, Савицкий Еуразия үшін ең қолайлы мемлекет мемлекет комбинациясы болатындығын атап өтті. және жеке меншік. Савицкийдің айтуы бойынша, кез-келген ферманың тірегі, сондықтан «Марксова емес», «Экономикацияның басты құндылығы», бірақ «Экономикалық саланың негізгі фактісі» (Гарф. Т. 5783) . D. 357. Л. 38). Сонымен бірге, мемлекет. Реттеу және қаржыландыру әрқашан елдің шалғай өңірлері арасында келісу, сондай-ақ ұзақ уақыт, сондай-ақ ұзақ уақыт, сондай-ақ оларды жүзеге асыру үшін үлкен ресурстарды және оларды жүзеге асыру үшін үлкен ресурстарды (мысалы, жол құрылысы) қажет етеді (мысалы, Жол құрылысы) (Мемлекеттік және жеке бастамалар) // еуразиялық мінезі. 1927. Б.Н. 5. 28-бет). 285-308). Савицкий Кеңес үкіметі Ресейдің экономикалық дамуы үшін жүргізген курстың оң мәнін, сонымен қатар КСРО-ның «ішкі ұйымдастырушылық белгілері» үшін маңызды және пайдалылығын атап өтті, бірақ егер мұндай процестер болмаса Большевиктердің қатысуы, олар ел үшін әлдеқайда ауыр және ауыр болады.
Тарихи ғимараттар
е., бастықпен ойланбаған. arr. Вернадский. Оның айтуынша, оқиға процесті өздігінен ашып отырады: «Тарихи процесс - бұл амеративті: ол жеке адамдардың тілектерінен және талғамына тәуелсіз, олардың күштерімен тәуелсіз, оның күштерімен терең енуіне негізделген (Вернадский.) 21-б.). Бұл процестің барысы екі фактормен анықталады: белгілі бір адамдардың географиялық мекендейтін жерлеріне және халықты қалыптастыру үшін тіршілік ету ортасына қарама-қайшы, «әр ұлтқа арналған этникалық және физикалық қысымы бар және Географиялық орта. Мемлекет халқын құру және аумақты игеру бұл қысымның беріктігіне және бұл қысым кездесетін қарсылықтың беріктігіне байланысты. Ресей халқы тарихта тарихта өз орындарын өз орындарын алды, өйткені олардың тарихи қысымы осы жерді игере алды »(ИБРИС). RUS болғандықтан. Орналасқан жері gl. arr. Дала мен орман табиғи аймақтарының, олардың арасындағы өзара әрекеттесу және арнайы инсульт рубын анықтады. әңгімелер.
Еуразиялық тарихи тұжырымдаманың маңызды элементтерінің бірі сонымен қатар «тарих ырғағы» идеясы немесе «мемлекеттің қалыптасу процесінің мерзімді ырғағы» идеясы болды. Вернадскийдің айтуынша, мемлекеттің еуразиялық аумақтарын тәрбиелеу процесі бір-бірін біріктіру және ыдырау кезеңдерімен дәйекті түрде ауыстырумен анықталады: ірі мемлекеттер. Білімі (Scythian Power, Gunnskaya Empire, моңғол империясы, Ресей империясы және КСРО), олар шағын штаттарға бөлінеді, олар содан кейін қайта біріктірілген.
Циклдікпен қатар, еуразияда Еуразия тарихындағы құрылымдық компоненттері арқылы ерекше назар аударылды - «тек күшті мемлекеттілік», «күшті және қатал мемлекеттік органдар», «мықты және қатал мемлекеттік органдар», «Әскери империя», «Әскери империя», ол өте икемді Жергілікті топыраққа негізделген, сондықтан олардың халқыдан тыс жерлерде әлеуметтік ұйым. Қандай жағдайларда К.Л. Аталған қағидаттардың, біртұтас еуразиялық мемлекеттілік ыдырауға ұшырады (нақты қабірлер, мазасыздық, революция қарсаңсы және т.б.). Іштің ішінен осындай бірлікті сақтау үшін еуразиялықтар бір, тұтас және органикалық әлем халқына қажетті деп санады, олар өздерінің орналасқан жері тарихи және органикалық тұтастық ретінде білетін адамдар үшін қажет деп санады.
Рус түзу процесін қарастыру. Мемлекеттілік, еуразиялықтар көшу русын анықтайтын маңызды фактордың 2-ін атап өтті. Киелі кітап әңгімелері: Византий УГР-дан қарыз алу. Мәдениет және күй қалыптастыру. Монгинге байланысты құрылымдар. Игог. Соңғысы әрдайым еуразиялықтардың шығармаларында оң баға алды: Савицкийдің айтуы бойынша: «Татаристі» жоқ «Татаристі» жоқ «Ресей болмайды» (Савицкий. 1922 ж. П. 342). Еуразиялықтардың айтуынша, татарлар «бейтарап» мәдени ортасы болып шықты: олар «бейтарап» мәдени ортасы болып шықты, бірақ олар «Ресейдің ұлттық шығармашылығының тазалығын» басқармады, бірақ олар маңызды позитивті рөл атқарды, өйткені олар «Ресейге әскери, а-ны құру үшін мүлік берді Мемлекетке мәжбүрлі орталық, тұрақтылыққа қол жеткізу үшін »(И буын. 343-344 P. 343-344). Осыған байланысты Вернадский көшенің мысалын атап өтті. BLGV. Қ.Н. Александр Невский, оның ішінде, бір жағынан, асыл тастарға қатыгездікке ие болды. және швед. Зап бар рыцарьлар. (Католик.) Мәдениет және басқалармен. Тараптар моңғол-татарлармен қарым-қатынаста ымыраға келуді сұрады. Жеңімпаздар, дін. Қара бидай саясаты толеранттылықпен және жергілікті дінге немқұрайлы қарай ажыратылды. Көріністер: «Терең және тапқыр тұқымотивті тарихи дабыл, Александр өз тарихи дәуірінде православие мен орыс мәдениетінің өзіндік қауіп-қатеріне қауіп төндіретінін түсінді, ал шығыстан, латыннан емес, латын тілінен де қауіп төндіреді. Моңғолизм. Моңғолизм құлдық денесін алып жүр, бірақ жан емес. Латин ең көп жанды бұрмалайды деп қорқытты »(қараңыз: Вернадский Г.). Әулие Александр Невскийдің екі қауырысы // Еуразиялық температура. 4. KN. 4. 318-337 P. 318-337). Вернадский мемлекет осындай саясатта көрінді деп санайды. Ойлау Александр Невский рус мәдени тамырын нығайтуға бағытталған. Православиедегі адамдар, олар мемлекет саласында бере алатын татарлардан алған адамдар. Құрылыс: «Александр моңғолдардағы көрді, бұл мәдени-жылғы күшті күш, бұл оған Ресейдің мәдени ерекшелігінен, латынша батысынан) қолдауға көмектеседі. Н.Трубетскийдің айтуынша, ассимиляцияның жетекшілігімен, пистентте. Штат Идеялар іс жүзінде сіңірілген Монг. Мемлекеттілік идеясы, соншалықты маңызды емес. Иха олай емес, бірақ «Орданың билігінен» бөлінуі емес, Мәскеу патшасы Ханның патшасы Мәскеуге ставкасы »(Трубетская Н.С. Шыңғысхан) Русқа қараңыз. Әңгіме батыстан және шығыстан емес. 2007. 2007. 2007 ж., 315-бет). Т. туралы, еуразиялықтардың жалпы пікірі бойынша Мәскеу Патшалығы моңғолдардың орнын басып, мәдени-саяси мұраларын қабылдады. Бұл мемлекет тәжірибесін шығармашылық қабылдау. Топырақ русына орналастырылған моңғолдардың құрылысы. Православие, тұрақты және мәдени монатологты құруға мүмкіндік берді, ол жерде діннің жанармайына байланысты. «Шыңдар» және «Низами» арасындағы мәдени және идеологиялық айырмашылықтар басталды.
Еуразиялықтардың «шыңдары» және «түбін» басқалармен ажырату. Русдың бұрылу нүктесі. Киелі кітап әңгімелері - Петровский реформалары дәуірі, K-RY E. күрт теріс баға берді. Импациялық бағдар. Петр I Еуропадағы Ресейдің жедел қайта құрылуындағы. Үлгілер ұлттық-әлемдік рульдің құлдырауына әкелді. Адамдар: Шіркеу біртіндеп тірі организмнен мемлекеттік органдардың біріне айналды. Аппарат, «шыңдар» және «Низами» арасындағы аппарат, мәдени және кейін. және дін. Тұңғалар (қоғамның ең көп бөлігінің ультра бөлігінен кетуіне байланысты. Дерек. Мәндер), рус. Императорлық саясатта ұлттық және нехрист болды. Ресей Еуропаның мүдделеріне бөтендікке қатысты. Саясат, төртінші, атап айтқанда, мемлекеттің түпкілікті құлдырауына әкелді. Бірінші жүйе дүниежүзілік соғыс. Еуразиялықтардың айтуынша, сыртқы саясаттың дұрыс еместігі (Еуропаға интеграциялауға назар аударыңыз) және Ресейдің ішіндегі қоғамның деструктивті бөлінуі елдің барлық қоғамдық-саяси өмірінің түбегейлі дағдарысына әкелді, оны тек революциямен шешуге әкеледі жолы.
Әлеуметтік және саяси тұжырымдамалар Е.
олардың тарихи көзқарастарымен тығыз байланыста болды және сов бойынша осы көзқарастардың белгілі бір проекциясы болды. Бұл жағдай. Орындалған RUS-ті бағалау. Революция, еуразиялықтар оның үлгісін және сөзсіздігін мойындады: революция Ресейдің Еуропа Еуропа дамуындағы Ұлы Курстың нәтижесінде ол өзіне жүктелген мәдениетке жатқызуға тырысу болды. Оңтүстікке қарай еуропализация діни және ұлттық дәстүрге негізделген және қоғамның «шыңдары» және «түбінің» және «түбіндегі» және «түбіндегі» бірліктің үйлесімді өмір сүруі мен дамуы үшін қажет. Дін. Мәдениет, ал ең жоғары сыныптар «еуропалықтар» шынайы болуға ұмтылған адамдар мен оның мәдениеттерінен ерекшеленді. Сувчинскийдің айтуынша, мұндай процестер 2-сыныпқа, Зап ықпалнамаларына қоғамның білімді және билік секторларының бөлінуіне әкелді. Идеялар: бюрократия және зиялы қауым. Бюрократия (билеуші \u200b\u200bүйірмелер) запын жүзеге асыруға тырысты. Керемет мемлекет идеясы. Машиналар, запсырма запын жасауға тырысты. Либерализм мен социализм идеалдары; Н. Трубетскийдің айтуынша, «Ресейдің ең қымбаты зор еуропалық держава болды ... басқаларында« прогрессивті »еуропалық өркениеттің« прогрессивті «идеялары» болды (Трубетская Н. біз және басқалар //. 2007. 2007. 481. 481-б. - 482). Алайда, рус үшін жасанды және бейорганикалық. Екі идеяның мәдениеттері қоғамдағы мәдени үзілістің өсуіне, әлеуметтік шиеленістердің өсуіне, сайып келгенде, төңкеріске әкелді. Т. туралы. Интеллигенция және «билік-билік қабаттар» төңкеріске кінәлі болды.
Революцияның мағынасын түсінуге тырысады, Е. Е.-нің жақтастары оң және теріс тармақтарда кездеседі. Еуразиялықтардың айтуынша, революциялық күйзелістерде терең табиғи күштер рус анықталды. Адамдар мен Ресейдің өзіндік даму жолы, Кеңес шындықтың кейбір құбылыстары F-еуразиялардың маңызды құрамдас бөліктері болып саналды: Батыстан оқшаулау, Азиямен белсенді өзара әрекеттесу. Адамдар, Ресейдің әлемдік шақыру сезімін нығайту, индивидуализмнің өлімі және «халқын адамдардың» күшіне енетін коллективті идеалдардың жеңісі. Большевик режимінің негізгі теріс ерекшелігі. Е. өкілдері толық өтті. Идеалдар, бүкіл резервуардың саналы түрде жойылуы. Халық мәдениеті. Е-да теріс бағаланды. Сондай-ақ, кеңестік саяси деспототизмнің қатыгез түрінде, тапсырмалар үшін толеранттылықтың болмауы, ерекшеленушілерге төзімділіктің жоқтығы.
Өздерінің қолдаушылары Е. революцияның қарсыластары есебінен олар «қабылдамайтын» немесе «қабылдамайтын», бірақ революцияны ескере отырып, революцияны ескеруден бас тартты », - деп жауап берді Флоровскийдің айтуынша, өзінің тарихи тамырларын табу, өйткені Флоровскийдің айтуынша, «Партиялық коммунистердің барлық революциясын, ең алдымен, оны түсіндіруден бас тартуға ... және екіншіден, өзіңізді шығармашылықпен сақтау үшін және Оған рухани күрес »(Флоровский. 1926 ж. П. 132). Еуразиялықтардың айтуынша, большевиктердің күші, дегенмен, адамдар үшін ауыр сынақ болып табылады: «Большевиктер қарсыластарына көптеген жолдармен жұмыс істейді ... өйткені олардың көптеген қызметі ... нәтижелерге, оңға қарай олардың ниеті »(сол жерде. 133-тен). Бұл Флоровскийдің индикативті мысалы - рификаның қудалауын қарастырды. Церковь: задуманные для ее уничтожения, они в действительности послужили тому, «что в горниле мученичества просветлела русская душа и закалилась русская вера», так что «в СССР русская Церковь процвела, как жезл Ааронов, вряд ли не больше, чем в Петербургской России» (Сол жерде). Туралы., «Еуразиялықтардың» өз сөзімен сөйлейтін, олар «революцияға дейін революцияға дейін», «барлық апаттар бақыланбайтын күштерін тәрбиелеп отыр», бірақ әрдайым қарғыс айту қажеттілігіне назар аударды. «Оның еркі, батыл және батыл және құдай мен шіркеуге тіл тигізді» ([Трубетская Н.С.) («Трубетская Н.С.» -тен. (Сәтке). // шығысқа қарай Мысырдан шығу.
Большевиктің белгілі бір сәттерін мойындауға қарамастан, еуразиялар жалпы алғанда, оның пікірінше, оның пікірінше, оның Ресей үшін қорқыныштың шатасуы, сондықтан ішкі саяси жағдайды өзгерту үшін нақты (теориялық және практикалық) қадамдар деп атады: «Ресей ... біз босатуымыз керек, рухта жеңуіміз керек» (Флоровский. 1926 ж. П. 133). Осы МН байланысты. Е-сі І.Шырыштар үшін әлеуметтік-саяси өмірдің «пост-большевикалық» құрылғысының түрлі бағдарламалары жасалды.
Э. Төртінші тарихшы М.Чесчов, Русь дамумен айналысады. Мемлекеттілік идеялары Русдағы саяси құрылғының идеалына келді. Мәдениет - «Шындық жағдайы», және Батыс Еуропа емес. «Заңның жай-күйі», «Құқықтық мемлекет». Жеке тұлға RUS. Мемлекеттің идеалы жақсы болды. Патша, ф-шахматшылардың ең маңызды нүктесі, халықтың материалдық жағдайын қамтамасыз етпеу және оның рухани құтқарылуына алаңдаушылық білдірмейді (шахмат M. Power feat: Мемлекет тарихы туралы тәжірибе) Ресей туралы // Еуразиялық температура. 1923. кН. 3. кН. 56-бет). Мұндай идеализация негізінде еуразиялықтар тиісті мемлекеттің бірқатар элементтерін ұсынды. Ресей құрылғылары. 1925 ж. «Мен не істеуім керек?» Деп аталады, жаңа рус. Мемлекет жақсы болуы керек. Патшалық пен патша сайлана алады, ал болашақта ол өзіне мұрагерді ұсынуы керек. Басқармада патша «демотикалық» биліктің арнайы класына сүйенуі керек (демотикалық »табиғатын (демократиялық жағдайға кез-келген жағдайда, мұндай күшке сайланбауы керек, бірақ ол туралы алаңдаушылық білдіруі керек халықтық әл-ауқат). «Таңдалған билеушілердің» басшысы бола отырып, патша православиенің өркендеуіне және үкіметтің демотикалық принципіне сәйкестігін бақылауға дайындалуда.
Карсавин саяси тұжырымдамалардың дамуында маңызды рөл атқарды. Сонымен, Н. Трубетсский Халық туралы идеясы - бұл даралық туралы идеясы «собор» ұғымындағы саяси сынуды, Карсавин жасаған «собор» ұғымына қатысты. Шығармашылық моральдық күш-қуаттың бұзылуына байланысты ресми заң тұжырымдамасын сынға алу, Карсавин Бірінші кезекте Кеңес идеясын, К-Параданың құрамында генерал қосқан адамдардың бірлігін (және тек сыртқы емес) білдіреді Адамдардың дүниетанымы, шынайы халықтың бірлігі. Жеке тұлғаның кез-келген көрінісі және адамның өзімшілдік-өзімшілдік-өзін-өзі көрсетуі ірі қара малдың осындай идеясына қайшы келеді және оны бұзуы мүмкін, сондықтан мүмкіндігінше болуы керек. Жеке басын көбейтуге болады, өйткені көп күрделі симфониялық жеке тұлғалар - әлеуметтік топтар, халықтар, мәдениеттердің жеке иерархиясының бөлігі ретінде қарастырылуы мүмкін. Собордың ең жоғарғы нысаны және оның идеалы - шіркеу - «ерекше және жоғары симфониялық адам».
Қоғамдық өмірдегі «ортақ» және «жеке» мен «жеке» мен «жеке» мен «жеке» арасындағы дұрыс қарым-қатынасқа сайланған менеджерлердің арнайы класы, «билеуші \u200b\u200bтаңдау» немесе «билеуші \u200b\u200bқабат» (кейінірек L. Гумилев), ол « Идеологиялық мәдени тұрғыдан «саяси» (Сәрі: Ср: Сувчинский П. П. П. социализмнің жойылуы // Еуразиялық шежіре. П., 1927 ж. П., 14-мәселе). Алексеев мемлекеттік мемлекет басшыларының осы сыныбын тағайындау үшін «Мемлекеттік қызметшілер» термині, бұл запты көрсетеді. Саяси партиялар жүйесі Еуразияға қолданылмайды және оларды арнайы адамдар тобы, «Халықтың мүдделеріне сүйене отырып» (Алексеев Н.Н. Алецев Н.Н.) -ден, Кеңес және оның саяси мүмкіндіктері туралы. .,. 70-75 бет.
Еуразиялық әлеуметтік-саяси ойда «идеологиялық» идеясы, «идеологиялық» идеясы, «идеологиялық» саяси теорияларының мәні «идеоокс» саяси теорияларының мәні Алексеев әлеуметтік және мемлекетті түсінуді ұсынды. Жүйе жалғыз және жалғыз күйге негізделген. Идея. Еуразиялықтардың мұндай идеясы Orthos идеясын қарастырды. Мемлекеттілік: Олардың айтуынша, Ресейдің ұлттық идеясы православие идеясымен бірігуі керек. Мұндай «үкіметтік идея» (I.E., доминантты идеология) осы идеяға лайықты қоғам құруға арналған, яғни мемлекет идеоксикалық түрі, оның тән белгілері бойынша ортағасырлық ерекшеліктерден ұқсас. Теократия. Алексееваның айтуынша, сыныпты ұйым (КСРО-да бар) «Мемлекеттік-идеологиялық, сыныптан тыс және сабақтандырма» ұйымына келуі керек, ал ескі парламенттік типтегі саяси партиялар жаңа ұйымдастырушылық, кәсіби немесе аумақтық Орг ұйымдарына жол беруі керек.
Дәл осындай Еуропа қосылған «идеологиялық» тұжырымдамасы. Фашизм идеологтары қолданатын ұғымдар, Мәрісіріс МН. Танданың рус. Фашистік идеологияда деграциялау қаупі туралы ескертетін эмиграция. Еуразиялықтар осыған ұқсас айыптауларға жауап берді. және микроб. Фашизм, рус сияқты. Коммунизм дегеніміз идеологиялық негізнің бұрмаланған нысаны, өйткені мемлекеттік құрылғының осы қағидасы үшін ол қоғамға құқықтың идеясы анықталады. Сонымен бірге, «идеократиялық» мемлекеттің нақты нәтижелері. Италия, Германиядағы және КСРО тәжірибелері Еуразиялық теоретиктердің көпшілігін, оның ішінде Н. Трубетский және Алексеева, олар 20-шы жылдарға арналған тікелей авторитарлық құрылымдардан. Корреспонференцияда Н. Тру Трубетская «идеократия» ұғымының қателігін мойындайтынын, өйткені оның практикалық іске асырылуы келесі тоталитарлық режимді нығайтуға әкеледі, ал балама жолды ішкі шығармашылық түрлендіру қажеттілігі туралы айтты Дін мәдениеті. құндылықтар.
E. және православие.
Е-нің жанкүйерлерінің діни және идеологиялық конструкциялары көптеген тұжырымдамалық әртүрлілікпен ерекшеленді. Алайда, бұл оның дамуының әртүрлі кезеңдеріндегі қозғалыс кезіндегі барлық қатысушыларға жалғыз діннің православие барлығына ғана ортақ болды. Ресейдің түпнұсқа мәдениеті мен кеңейтілген - Еуразия мәдениетінің негізі бола алатын қуат.
X ғасырдағы православие русюсының қабылдануы. еуразиялықтар «орыс тарихының шешуші оқиғасы» деп саналады (Вернадский. 2000.). Вернадскийдің айтуынша, «Содан бері XVIII ғасырға дейін, ең болмағанда және қазіргі уақытқа дейін православие шіркеуі орыс халқының рухани өмірінің басты менеджері» (ИБИЛ.) Алайда, XVIII ғасырдан бастап. Дін. Халықтың санасы Батыстың қысымымен жарықтар береді: «Протестантизм және протестантизм және протестанттық секталар, иезуит ... және кейінірек атеизмді тікелей насихаттау». Жоғары вольтаждық дағдарыс рухани дін. Ресейдің өмірі ХХ ғасырға жетеді, және бұл дағдарыс «аяқталуы немесе өлуі немесе жандануы мүмкін» (И буын. 37). Алайда, Ресейдің жанкүйерлері «Ресейдің» жанкүйерлеріне сенгеніне сәйкес, «Ресейдің,« Социализмді және шіркеудің мақұлдауын »ашады» ([Трубетская Н.С. Н.С.) // Мысырдан шығу шығысқа қарай. 1997 ж. PP 50). Еуразиялықтар Ресей шіркеуінің сыртқы шіркеуінің сыртқы күйзелісіне қарамастан, ол қайта туды деп сенген: «Біз шіркеудің жаңа рақыммен өмірге келгенін көріп, даналықтың пайғамбарлық тілін және шабытқа ие болсын. «Ғылым дәуірі» - «сенім дәуірін» алмастырады - ғылымның жойылуы мағынасында емес, сонымен қатар, өмірдің негізгі, түпкілікті мәселелерін шешуге тырысқан әрекеттері мен құбылығын мойындау »(ИБИС) . 51-бет). Н. Трубетскийдің айтуынша, бұл православие, ол ұлттық русты жандандыру мен қалыптастыруда шешуші рөл атқарады. (Еуразиялық) мәдениет: «Біздің ұлттық психикамыздың қасиеттеріне сәйкес православие біздің мәдениетімізде параборн позициясын алуы керек» (Ресей өмірінің көптеген тараптарына және орыс мәдениетінің түбіне әсер етуі керек »(Труцкая Н.С. Раулеттер және ол. 2007. 2007. 196) ). Алайда, дін. Идея Трубеттеркойда тек кең мәдени идеяның бір бөлігінде болады: «Ресей мәдениетін шығыс православиге қарсы шығармау керек», - делінген (197-б.). Православие мәдениеттің негізі болуы керек, бірақ одан басқа, «Бастапқы Тұраниялық Шығыс» рухани элементтері мәдениетке енгізілуі керек, бұл «Хетерогенді» тайпалары «гетерогенді» руларының арқасында «тарихи тұрғыдан» «(И бұрым). Т., E., анық, белгілі бір мәдени синтезді, айқын дінді ұстануды ойластырғанға ұқсайды. Православие және басқа діндер арасындағы келіспеушіліктер, сондықтан сондықтан идеологияның тиімділігі бойынша өтемақы төленді.
Батыс мәдениетімен, Ди саласындағы араласудың жалпы сызығына назар аудару. Еуразиялық тұжырымдамалар православие (Шығыс) және католицизмнің қатты қарсылығынан басталды (Батыс). Еуразиялықтардың айтуынша, католицизм - Романесканың мәдениетінің рухани негізі, орталық дін. K-Roy идеясы - «қылмыс» идеясы және «Құдай-мақтан тұтатын» идеясы: «Құдайға мақтаныш»: «Шығыста Құтқарушы Мәсіх, Мәсіх, Шығыста сенді; Батыста Мәсіх, ең алдымен, үлкен пайымдау болды. Міне, дипломнан неғұрлым қорқып, күнәларды кешіргеннен гөрі қорқып тұрды »(Католицизм және Роман шіркеуі // Ресей және Латын. 1923. 65-б.). Еуразиялардың католиктерінің болмауы, ең жоғары жердегі билікке, сондай-ақ рухани құбылыстарды рационалистік түсінуге, сондай-ақ Еуропаның дағдарысына себеп болды. дүниетаным. Каталликтен айырмашылығы, православие көкке дейінгі адамды көкке салуға тырысады, сондықтан Сувчинскийдің айтуынша, «Православие» тік - терең және ісіну, католицизм - олар өздеріне шексіз елестетуге тырысады. «(Сувчинский П.П. Құмар және қауіп // Ибар. 28-29). ZAP-тің жалпы бағасын беру. Кристиан діні, Савицкий максималисті оны шындықты толығымен бұрмалаған: «Латынға келу ... Шындыққа ... Шындықдан шындыққа, Мәсіхтің адамзат шіркеуінен, ол шіркеудің адаммен құрбандық шіркеуіне опасыздық жасады. (Ресей мен Латын // Ибарбіт. 11).
Флоровский католиктің рационализмін тікелей байланыстырды. Еврей заңдары бар шіркеулер: «... Иудаизмнің діни элементі өзінің теологиялық жүйесіндегі евангелиялық евангелизмді бітірген Рим-католицизмнің бірдей заңды рухымен жақындықты көрсетеді» (Флоровский. 2002. 2002. б. 57). Флоровскийдің пікірі бойынша рационализмнің рационализмдерінен рухани босату, тек «еуропалық дәстүрге» дәйекті ыдыраудың жолдары бойынша мүмкін болады. Осыған байланысты Флоровский Русаның терең ұлттық сипатына тоқталды. Православие, УГР-ның өзара әсері туралы. Рухани құндылықтар және шығармашылық рухтар. Халық, шермнің нәтижелері, Мәскеудің Ресейдің бұрын-соңды болмаған рухани гүлденгені, сонымен қатар ультра ерекше ошақтарының пайда болуына айналды. Рухани және дұға шығармашылығы (зайырлы және «үйдің» мәдени орталықтарынан әр түрлі), K-RY арқасында «Қасиетті Рус» туралы: «Ғасыр және кеңістік туралы», біртұтастығы туралы айтуға болады. Шығармашылық элемент біршама емесмен байланысты. Ал оның қалыңдау нүктелері ешқашан өмір орталықтарына сәйкес келмейді. Сент-Петерборда емес, Ежелгі Киевте емес, Сент-Сергиус, Варлаамия Хутнский, Саровта, Саровта, Саровта емес, Саровта емес Православие рухы »(Флоровский Г.В. Тарихиялық емес халықтарға: әкелер елі мен балалардың елі // Шығыстағы Мысырдан шығу. 1997 ж. П. 168).
VOST-тің негізгі айырмашылығы туралы ұқсас көзқарастар. және zap. Христиандық дамыған және Н. Трубетской, ол әр түрлі мәдени БАҚ-та отырғызып, түрлі мәдени БАҚ-та отырғызғанын дәлелдейтін. Романо-ұрық. Өркениет «Барлық ұлттардың бауырластығы» идеясын өмірге келтірді, K-Paradium-ді олардың мәдени ерекшелігімен жоғалтудың жоғары бағасы ғана жүзеге асыруға болады. Керісінше, рус. Православие әрқашан басқа мәдениеттерге толеранттылық танытады және келесіде болды. Бұл пеккерлер арасындағы миссияға таралуы мүмкін. Халықтар. Танымал мәдениетті қабылдағанда, ол сияқты, оның ішінде оны шын мәнінде мәсіхші, жеке басын және өзіндік ерекшелігінен айырады.
Ұқсас теориялық құрылыстарға қарамастан, Еуразиялық теориялар үшін қатты қастай қалған блоктардың бірі Мәсіхтің проблемасы болды. Шығыс Қазақстан халқының миссиялары мен христианизациясы. Егер «Үндістан діні мен христиан дінінің діні» кітабында «Мәсіхші діни көзқарастан бастап, Үндістанның діни дамуының бүкіл тарихы Шайтанның үздіксіз доминалының белгісі» деп сендірді. (Трубетская NS 2007) ., 400-401), кейінірек идеологиялық және тактикалық ойлардың әсерінен (полисторалы Еуразияның біртұтастығын негіздеу қажеттілігі) еуразиялықтардың шығыстан түрлі діндер арасындағы көзқарасы мейірімділікке айналды. 1926 жылғы Еуразиялық манифрестода Еуразиялық көшпелі халықтардың пұк-пункасы, буддизм және мұсылмандары қазірдің өзінде «ықтимал православие» деп түсіндірілді: «Пегодолокси - пенодтық, егер біз пұтқа табандылыққа, этнографиялық және географиялық жағынан Ресей мен бөліктікке назар аударсақ Оның құрамында біз оның құрамындағы қарапайым діни қателіктерді ресейлік православиеден таба аламыз »(Еуразияшылдық: жүйелі тұсаукесерлер тәжірибесі // Еуразияның тәжірибесі :/ орыс. Зиялылар және орыс тағдыры: [Сәт. ]. М., 1992. 92. P. 363-365). Буддисттік тәлімде Бодхисаттва туралы, еуразиялықтар «Құдайдың Құдайдың Құдайдың идеяларын» және дінді көруге дайын болды. Исламның идеалы - бұл әлемдегі адам қызметіне қайта айналысу қажеттілігі туралы шынайы түсінік (сонымен қатар бар). Еуразиялықтар шығыстанудың діни және мәдени әлемі деп сендірді. Орталықтың ортасында. Сонымен бірге, олар қарсыластарының бұрынғы Мәсіхтің салыстырмалы түрде кішкентай жетістіктерін көрсететінін ескеруге тырысты. Шығыс халықтарының миссиялары, пұтқа табынушылық «шындыққа қарсы» сөзсіз «шындықты қарсылық» деп санайды және шағымдан «сыртқы жағынан» және «мәжбүр» және православиенің рухын жояды деп мәлімдеді. Сондықтан, Ресей православишінің тарихи миссиясы, еуразиялықтардың пікірінше, УГР-нің өзін-өзі шығаруды қамтамасыз етуі керек. Еуразиялық халықтардың инновациялық конфессиясының мәні, оларға олардың табиғи дамуына, олардың өзіндік өзін-өзі дамытуға және сыртқы миссионерлік қызметке емес, тәлім беруге көмектеседі. «Потенциалды православие» түсінігі УГР-нің күрт теріс бағаланды. Ойлылар: Флоровский оны «еліктіргіш және жалған теория», «пеканизм туралы қызғылт түсті» деп атады (Флоровский Г. В. Еуразиялық азғыру // Трубетская. 2007. 2007). Мемлекетті байлауға деген ұмтылыспен. Және E. ортодимен бірге мәдени идеал. Еуразиялық сенім барлық халықтардың барлық халықтарының барлық халықтардың православиедегі қандай үндеуі мен мүмкіндігіне сенімді шешіле алмады және мүмкін, православие бірлігін Таулықтағы Еуразиялық халықтардың мәдениеттерінің айырмашылығымен қалай біріктіруге болатындығы туралы сенімді шешім таба алмады. сағ және олардың арасындағы айырмашылық. Пікірлер.
Е-нің сыни бағасы
Еуразиялық идеялар мен тұжырымдамалар Ресей ортасында пайда болған сынға ұшырады. эмиграция. Бір жағынан, еуразиялықтардың Большевизмнің рус сияқты көрнекті фактісі ретінде практикалық мойындауы. Әңгімелер және доктормен - УГР мұраттарының қозғалысына қатысушылардың міндеттемесі. Мемлекеттілік және олардың «антиспатикасы» еуразиялық қозғалыс саяси спектрдің ортасында болғанын және ұстанатындығына әкелді. Бұл барлық жағынан полемикалық соққыларды алды.
Б. Қиыр Б. Б. өткен, қазіргі, болашақ // RM. 1922. KN. 1/2. 229-б.). Танымал саяси қайраткер В. В. Ш.Г. Шыт, Петровскийдің батысқа бұрылысы ғана емес, тек қана қыңырлық болған жоқ, бірақ тарихтың өзіне деген сұранысқа ие болды, бірақ Ресейдің батыстан әскери қауіп төндіргені үшін. Қарсы. Сергиус Булгаков Е.Д.-дағы «Ортодокситизм» деп аталатын метота, адамдарды және дінге прагматикалық көзқарасына оралғанын көрді.
Е-нің кейбір ережелері Н.Ә. Бердяевтың елеулі сынына ұшырады. 21 сәуірден бастап хатта. 1924 ж., Сувчинский Бердяев «Орысша өмірді қайта құру», «Орындық орыс өмірін қайта құру», I., ұлттық мәдениеттегі жабылудан бас тартқанын, өйткені «әмбебап идеяны» басқарғанын көрсетті (қараңыз: Перолов М. А. А., Сент-София: «Веховцы» және «Еуразиялықтар» (1921-1925) // vf. 1994. 1994. № 10.. 15.00-х. 10.9 P. 155-156). Жауап ретінде, Сувчинский «Сектаризм» ұғымы жайбарақат емес деп жазды. Интеллигенция, Бердяев К-Ройдың өкілі ретінде сөйлейді. Ол православиеден бөлінді, осылайша «орыс халқының ұлттық элементінен», сондықтан біз әмбебаптыққа заңсыз өтініш білдіріп, «әр түрлі тапсырмаларда серуендеуге» мәжбүр. Суворинский сонымен қатар Бердяевтің өзі Христиан діні православиенің тарихи артықшылықтарынан «конфессиялы, жалпыға ортақ, жалпы қабылдау және схема» деп санайды, өйткені Бердицада «Сыншы» Сыншы Тросмополиттік позициялармен өткізеді, сондықтан оны дауыстық ретінде қабылдай алмайды Мәсіх. Дін. Сана. Бердяевтің таңдануы Бердяевтің таңдануы мүмкін деп санамады, сондықтан «православоздардың православиелік өмірін» ұстану мүмкін емес, сондықтан Бердяевтің пікірін білдіріп, Богрегорлардың талғампаздығын теңестіру керек (қараңыз: IBID. 157-158) . Е-тің пікірі бойынша даулар: 1925 жылғы «еуразиялықтар», онда ол оң, және еуразиялық қозғалыс теріс ерекшеліктеріне қатысты Бердяев жалғастырды. Позитивті қасиет ретінде Е. Бердяев дөрекі қалпына келтіруден бас тартуды, рус туралы түсінікке ие болды. Сұрақ мәдени-рухани, мәдени монополиялардың жоғалуының сезімі және Азия халықтарының тарихтың жаһандық ағымына қайтарылуына үміттенеді. Ол Е.-нің «зиянды және улы» аспектілерін бөледі, оның тамыры «еуразиялықтар Еуропадан және жауынгерлер Еуропадан жабық болып қала бергісі келеді» (Бердяев Н., Еуразиялықтар // Трубетская. 2007 ж.). Еуразиялық идея, К-Шеру, «Азия» тежегіштері, өйткені Е. «Азияның қолдаушылары», өйткені «Шіркеудің және Грекиялық шіркеудің мұғалімдерімен қарым-қатынасынан гөрі, Шыңғыс ханмен қарым-қатынасты мақтан тұтады» (ИБИЛ. 11), Бердяев «Орыс халқы өз үлесін қосуы керек біртұтас рухани ғарыш» дүниесінде болу керектігі идеясына қарсы (ИБР. 8-9). Номиналды тәсілде Е. Альянс Бердяев идеясына дейін, мәсіхшіліктен бас тарту қаупін көрді (онда пұтқа табынушы). 10-бет). Кейін Бердяев оны натуралистік монология деп атады, Ром-Ров мемлекеті шіркеудің қызметі мен органы болып түсініледі және адам өмірінің барлық тараптарын ұйымдастырады. Мұндай «мінсіз» күйді жобалау. Бердяев адам рухының бостандығы мен шығармашылығы үшін бос орын қалдырмаған құрылғылар, Бердяев «еуразиялықтардың этоптикалық утопизмі» деп сипаттады. Ол Ескеттің эмоционалды бағыты екенін байқады, бұл «апат пайда болғаны үшін шығармашылық ұлттық және діни инстинкттердің» реакциясы болып табылады, бұл Ресей фашизміне әкелуі мүмкін (5-бет).
П. Бикилли Еуразиялық коллекциялардың біріне қатысқан, оның «Шынайы өнер атауы» атты еуразиялықтарға деген оның дуальды көзқарасын анықтады. «Екі беткі егісті». Ол бірлікті жоюды қарастырды. Ұлт және мемлекеттілік, K-Rui «Ұлт өзін-өзі анықтайтын» және федерализм қағидатын ілгерілету арқылы жасанды түрде жіберілмейді. Доктор Өмірді - «еліктіргіш, бірақ жиіркенішті» - Э.-дағы бикиллидің арасын «диктатураға апаруы керек» диктабуылына ықпал етті. Бұл еуразиялық православие кедергі болатындығына сілтемелер. Идеология, олар түсініксіз болып көрінді. Керісінше, мұндай жағдай мемлекет шіркеуінің бағынышын сақтауға ғана әкелуі мүмкін. Сонымен қатар, Бикилли еуразиялықтардың жалғыз ережесі ғана, сонымен қатар елдегі әр түрлі діндер тұратын партия, әр түрлі діндер тұратын партия бір адамның (жетекші дінді тасымалдаушы) басқаларға үстемдік етеді (Бицилли Премьер-Министрі екі Лиха) Еуразия // Ресей арасындағы Ресей Еуропа мен Азия арасындағы Ресей. 1993. 1993. 1993. 279-291).
Э. іргетастарына ең терең сыни талдау Флоровский өткізілді. Ол оның мағынасын білдіретін оның мағынасын білдірген, бұл «сұрақтардың ақиқаты, жауаптардың ақиқаты, проблемалар емес, мәселелердің ақиқаты, шешімдердің ақиқаты» (Флоровский В. Еуразиялық азғыру // Трубетская. 2007 . 3-б.). Революция фактісін танудан және оның рухани еңбегі үшін кетуден аулақ болу, еуразиялықтар оның негіздемесіне келді. Бұл қабаттың басты себебі еуразиялықтарға әлеуметтік элементтердің алдында ғибадат етуде және нәтижесінде «тарихтың жетіспеушілігімен» сотталуда, тарихи қажеттілікке ие болуға дайын болды (ИБИ 40). Тарихи процестің осындай көзқарасы бар, билік идеясының белгілі бір ғибадаты еуразиялық санаға байланысты болды. Еуразиялықтардың русқа деген өте айырмашылығы туралы негіздемесін қарастыру. Мәдениеттер Флоровский проблемаға ерекше морфологиялық көзқарасын атап өтті, ry-ді өлім-жітім процесі тарихының маңыздылығын мойындайтынын атап өтті. Революцияның әлеуметтік жетістіктерін сақтауға деген ұмтылыс еуразиялықтарды жаңа бағыт, партия құру идеясын басқарды. «Шығармашылықтың жұмыс істеп тұрған патосы», - деп жазды Флоровский, «деп жазды», - дистрибуция және «көшбасшылық», биліктің максимализмі ғана емес, сонымен бірге докрентті де алмастырады. Еуразияшылықта да, «тепе-теңдік емес» барлық мәлімдемелерімен, Мэнсон-мейірбикеге төзбеушілік рухы бар, қуат пен құлдық рухы қабылданбайды », - деп қол жеткізеді» (И буын. 52). Феноменологиядағы осы тәсілмен, Е. Шіркеу туралы шынайы ілімдерге, К-Ройға қатысты, рухани шығармашылық пен еркіндіктің пайда болуы: «... еуразиялықтар, мемлекеттегі шіркеу, мемлекет емес, шіркеу Шіркеуде »(Иригид. 72),« 72), «Еуразиялықтар да бүкіл әлем және дүние жүзіндегі шіркеуді жүктеп жатыр» (Ибар. 73-б.). Еуразиялықтардың «Симфониялық тұлға» туралы ілімдерінде Флоровский «Адамның белгілі бір әлеуметтенуді армандайтыны» көрді (ИБР. 53). Ол Ресей мен Еуропаны бөлудің әрекетін таба алмады, өйткені олар бір мәдени және тарихи циклдің ішінде. Флоровский Э.-нің теріс пікірімен келісуден бас тартты. Христиан діні, «Мәсіхтің есімі Ресей мен Еуропаны қалай бұрмаланған немесе батыста толып жатқанымызға қарамай» (ИБИЛ. 65-тен). Флоровскийдің айтуынша, Ресейдің рухани жаңғыруы үшін, Е., Е., Е., Е., Дәрілік-холдинг және рухани ерлік қажет: «Тек драйденілік үнсіздікпен, тек шынайы қуатпен жиналып, шынайы қуат жинайды ... Тек Бұл ерліктен Ресейдің қайта тірілуі және қайта тірілуі »(ИБИС.) 38-бет).
Шығыс: Шығыстағы эксход: алдын-ала және мейірімді. София, 1921. М., 1997 ж.; Флоровский Г. В. ақыл-ой трюк // шығысқа қарай Мысырдан шығу. 1921. 28-39-б.; Сол // ол. Вера және мәдениет. Санкт-Петербург., 2002. Б. 49-60; Ол Халықтар туралы тарихи емес // шығысқа қарай. 1921. 52-70-бет; Ол Әділ және күнәкарының патриотизмі туралы // жолдарда. М .; Берлин, 1922. П. 230-293; Ол Иығылмаған: еуразиялықтарға қарсы қарама-қайшылықтар туралы // жол. 1926. №. 2. 128-133; Ол Еуразиялық азғыру // sz. 1928 ж. № 34. 34-тен; 312-346; Ол Өткен орыс ойынан. М., 1998; Савицкий П. Н. Дала және есеп айырысу // Жолдарда. 341-356; Ол Ресей - арнайы географиялық әлем. Прага, 1927; Ол Ресей өнеркәсібінің орналасқан жері. Берлин, 1932 ж.; Ол Ресей әлемінің табиғатын шығармашылық түсіну үшін. Прага; Ол Континент Еуразия. М., 1997; Ресей мен Латын латынша: Сәт. Өнер. Берлин, 1923 ж.; Вернадский Г. В. Жазу орыс тарихы. Прага, 1927 ж., 2000 ж. Ол Еуразия тарихының тәжірибесі. Берлин, 1934; ЖАКОБСОН Р. О. Фонологиялық тілдер одақтарында // Еуразия тіл білімі тұрғысынан. Прага, 1931. 7-12-б.; Ол Еуразиялық тіл одағының сипаттамаларына. [P.], 1931; Еуропа мен Азия арасындағы Ресей: Еуразиялық азғыру: Антология / Қызыл (Л.Н. Новикова, И. Н. Сиземская). М., 1993; Карсавин Л. Cit. М., 1993; Трубетская Н.С. Еуропа және адамгершілік. София, 1920; Ол Жеке тұлғаны өзін-өзі тану мәселесіне: бағандар. Өнер. Берлин, 1924; Ол Тарих. Мәдениет. Тіл. М., 1995; Ол Әріптер мен жазбалар / жазбалар. Өнер: В. Топоров. М., 2004; Ол Шыңғысханның мұрасы: [Сәт. Өнер.] М., 2007; Еуразияшылдықтың орыс түйіні: шығысқа рус. Ойлар: Сәт. Т. Еуразиялықтар / рост. Ішінде. Өнер. Және ескертпелер: С.Я. Ключников. М., 1997 ж.
Жарылыс: B ö ö O. Die Lehre Der Eurwiere: Ein Beitr. З. Рассисщен ИдегегесчичТ. 20. jh. Висбаден, 1961 ж.; Ол [Босс О.] еуразиялықтар доктринасы / Онымен: Н.Никонова және А. А. Троянов // бастама. 1992. № 4. C. 89-98; Расановский Н.А. Еуразияшылықтың пайда болуы // Калифс. 1967. VOL. 4. 39-72-бет; ол [Рязановский Н. В.] Еуразияшылдықтың пайда болуы / бір. Ағылшын тілінен: I. Виновецкий // жұлдыз. 1995.. № 2. П. 29-44; Соболев А. Князь Н.С. Труменкая және еуразияшылдық // жарық Оқу. 1991 ж. № 6. 12-б. 121-130; Ол Еуразияшылдық туралы Мәдени орталық ретінде дүниетаным ретінде // Ресей XXI. М., 2000.. № 1. П. 70-91; Еуразия: Шығыс. Рус көріністері. Эмигранттар / Ред.: Л. В. Пономарева. М., 1992; Л.У. Еуразияшылдық / бір. Онымен: Н. Бурихин // vf. 1993. № 6. 10-және 105-114; Игнатов А. «Еуразияшылдық» және жаңа орыстанулық мәдениеттік / жолақты іздеу. Онымен: В. К. Кантор // vf. 1995.. № 6. 49-64; Половинкин С.М. Еуразияшылдық // Орыс философиясы: Шағын энцикл. лексика. М., 1995. 172-178 ж.ж.; Чинеева Е.В. Прагадағы орыс зиялы қауымы: Еуразиялық теория // Ресейдегі орыс эмиграциясы Еуропада эмиграция: 20 - 30-шы. ХХ ғасыр / Ред.: Л. В. Пономарева және басқалар. М., 1996. 97-198 ж.; Едепсіз. Прагадағы ресейлік зиялылар: Еуразияшылықты дамыту // EADEM. Ресейден тыс ресейліктер: 1918-1938 жж. Чехословакиядағы емигре қауымдастығы. Мюнч., 2001. 2001. Р. 185-212, 250-258; Питер Сувчинский және оның уақыты / Қызыл. - Скот: А. Британиткая. М., 1999; Еуразия және еуразиялар туралы: библиоГр. Жарлық. Петрозаводск, 2000; Парадиялық r. Еуразиялық мәдениеттанудың әдістемелік және метафизикалық мәселелері / Бір. A. V. BORDS // Славянов. 2001. № 5. 28-38; Овчинников А. И., Овчинникова С.. Еуразиялық құқықтық ойлау Н. Н. Алексеева. 2002 ж., Р.-Жоқ; Евразия: Адамдар мен мифтер: Сәт. Өнер. / Соққы және жауап Ред.: A. Panarin. М., 2003; Пасченко В. Еуразияшылықтың әлеуметтік философиясы. М., 2003; Гарнот м. Ресейлік еуразияшылдық идеологиясы немесе империяның / жолақтың ұлылығы туралы ой. Францпен: Т. Григорьева. М., 2004; Вишенецкий И.Г. «Еуразиялық шабуыл» 1920 жылдардағы музыкадағы - 1930 жылдардағы. М., 2005; Макаров В.Г. «Пакс россика»: еуразиялық қозғалыс тарихы және еуразиялық қозғалыс тарихы // vf. 2006.. 9. 102-117.; Макаров В.Г., М-лар, Атемва, А.М. Геософия П.Н. Н. Савицкий: идеология және ғылым арасында // vf. 2007. № 2. П. 123-135.
Д.В. Смирнов
Бұл философиялық және саяси қозғалыстың мәнін түсіну үшін, Еуразияшылдық 1905 жылғы революциядағы демократиялық ұмтылыстардың жеңілуіне байланысты рудрагендік, бірақ 1905 жылғы үміттілігінің арқасында өмір сүріп жатқан эдеологиялық бағыт Ақпан төңкерісімен соғыс, алғашқы дүниежүзілік соғыс, «Большевик» төңкерісінің «құлдырауы», «Большевик» төңкерісінің «құлдырауы», ең өзектер ғана емес, сонымен бірге Ресей иелері, жер аударылуының ащы немесе «ерікті» эмиграция. Эмиграция әдеттегідей, әдеттегі өмір салтының құлдырауымен, әдеттегі және жамандық туралы идеялардың болуы, ең бастысы, ең бастысы, ұлттық өзіндік сана мен ұлттық топырақтың жоғалуы сияқты, ең бастысы Орыс зиялы қауымы жай ғана шығарып, біртіндеп мас болды. Оның жеуге арналған нәрлендіретін орны апатты болу атмосферасы болды, ол бүкіл эмигранттар ортасын қамтыды және оның жалпы көзқарасын анықтады. Еуразияшылдықтың ерекшелігі қозғалыс орыс мәдениетін сақтау үшін күрес нысанын анықтаған жас ғалымдар біріктірілгеніне байланысты.
«Мысырдан шығу» алғашқы кітабының атауы белгілі бір кіші мәтінге ие болды. Дәстүрлі мәсіхшілердің мәдениімен ғана емес, сонымен қатар таңдаудың нақты бейнесі мен мінез-құлық моделін, «өзіңізге оралу, тамырларынан аулақ бол», соншалықты куәландырады. Жас эмиграция қиялдар мен галлюцинацияны тоқтатты және оған түзетулер енгізген Кеңес Ресейіне қызығушылық танытады. Осы өзгерістерді орыс мәдениеті мен орыс мемлекеттілігінің қуаттылығына бағалау, осы негізде осы негізде, олардың іс-әрекеттерінің стратегиясы мен тактикасы дамуы тұрғысынан бағалаңыз - бұл қозғалыс мағынасы болды, бұл мақсат анықталды Еуразиялық құрылыстар және еуразиялықтардың практикалық іс-әрекеттері.
«Экзонус Шығысқа» жинағын шығару. Алдын-ала тарату және жетістік. Inspirational арқылы еңбекке қабілетті авторлар шабыт және адалдық еңбекке авторлардың, шабыт және адалдық тарапынан параға сатып алу, дәстүрлі міндеттерді тұжырымдамасын unusualness үшін еуразияшылдықтың мәлімдемесі «(София, 1921) Еуразиялық бірден назар аудартады, Ресейдің қолданыстағы әлеуметтік құрылымын өзгерту үшін батыл жобалар алаңдататын авторлардың шынайылығы.
Жинаудың авторлары мен «әкелер» және «Әкелер», экономист және географ П.Савицкий, керемет лингвист және этнограф Н.С. - Трубетская, философ және теолог Г.В. Флоровский, өнер тарихшысы, өнер тарихшысы П.П. Сувчинский. Олардың міндеттері көптеген қолдаушылар мен жанашырларды да қызықтырды (Г.В. Вернадский, Л.П. Кринская, Н.Н. Алекссеев, С.Л. Фрэнк, П.М. Фрэнк, П.М.Бицили). Сонымен, қарсыластар (Милуков, Н.А. Бардяев, А.А.Кизоветтер және т.б.). Бірінші жинақтың қорытындысы бойынша екінші кітап 1922 жылы келесі жолдарда болды. «Еуразиялық температура» жалпы атауы бойынша еуразиялықтарды бекіту, одан кейін тағы үш кітап. 1926 жылы еуразиялықтар көпшілікке өздерінің тұжырымдамасының жүйелі тұжырымдамасын ұсынды. Жүйелі презентация тәжірибесі ». 1931 жылы Парижде отызыншы «отызыншы» жинағы жарық көрді. Сонымен бірге, Еуразия шежіресінің он екі шығарылымы, 1925 жылдан 1937 жылға дейін, есептер, үгіт-насихат және саяси іс-шаралар, соның ішінде теориялық сипаттағы мақалалар, сондай-ақ КСРО-да саяси және экономикалық өмірдің шолулары ретінде қарастырылды , одан кейін еуразиялықтар мұқият орындады. Еуразиялық баспаның қолдауымен идеологиялық жағынан жақын авторлардың жеке кітаптары жарияланды.
Алайда, турбулентті әрекеттерге, үгіт-саяси әрекетке және осы саладағы белгілі бір жетістіктерге қарамастан, еуразиялық қозғалыс дағдарысқа кірді және 20-шы жылдардың аяғында бөлінген фаза болды. П.М.бицилли, Г.В. Флоровский, ол 1928 жылы «еуразиялық азғырулар» мақаласы бар «еуразиялық азғыру» мақаласы бар.
П.М.бицилли мен Г.В. Флоровскийдің қозғалысынан шығу - философиялық негіздерді дамытуға шықты - қайғылы мағынасы болды: ол оған теориялық зерттеулер, атап айтқанда, «орыстану» деген жаңа сапаға көшу керек Классикалық еуразияшылдық жүргізу, фонға шегінді. Тарихиофиялық тұжырымдамалардың орны Алексавин мен Н.Н. Алексева Идеократиялық мемлекеттегі ілімдермен, билік-билікке қатысты ілімдермен және т.б. баса назар аударды.
Бірақ еуразиялық қозғалысының ең маңызды дәлелі - Париж Еуразияшылдық орталығының және Париждегі Париждегі жарияланым болды және Л.Красавиннің, «Қызыл» ханзада Д.Свитопольк - Мирский, Метснат П.П. Сувчинский және С.И.Еффрон апта сайын «Евразия» газеттері Кеңес өкімдерімен және большевиктермен ынтымақтастыққа бағытталған. Қабылданған эпиграфтың ниеттерінің байсалдылығы мен бейімділігі туралы куәландырылды: «Ресей Еуропа мен Азия тағдырын күтуде. Ол әлемнің алтыншы бөлігі - Еуразия - түйін және жаңа әлемдік мәдениеттің бастауы ».
«Евразия» соңғы саны 1929 жылы шықты; Газеттің соңы түпкілікті және жалпы еуразиялық қозғалыс болды. 1931 жылы соңғы еуразиялық коллекция жарияланды - «Отызыншы жылдар. Еуразиялықтарды бекіту ». Бірақ «мақұлдау» жаңашылдықтың сиқырынан айырылды. Еуразиялық сынақтар таратылды. Еуразиялық шежірелер мен еуразиялық тетрадидің екі шығарылымы кейінірек шығарылды, кейінірек қайта-қайта өзгеруі мүмкін. Ол қайтыс болды. Және идеялар? Идеялар қалды, өйткені олар қолжазбалар сияқты, өйткені олар сияқты, «күйіп кетпеңіз» және жаңа тураланған топырақта жаңа қашу беру қабілетін сақтаңыз, бірақ кейде жабайы көкбауырды өсіру.
Бүгінгі күні бізді «соңғы еуразиялық» - Л.Н. Гумилевты және оның қатал азғыруларын алып тастаған еуразиялықтардың ілімдеріне тартады, ал ол Г.В. Г.В. Флоровскийдің негізін қалаулады өлімге қатысты жалпы қозғалысқа ауыстырылды.
Еуразияшылдықтың дүниетанымдық амбициялары жеткілікті үлкен - олар рух пен болудың көптеген мәселелерін түсінгісі келді. Алайда, қамтудың еніне қарамастан, Еуразияшылдыққа ұмтылыстың бір жетекшісі осы тұрғыда байқалады: «Ресей-Еуразия» атты жабық кеңістіктің идеясы. Бұл оқшаулау географиялық және мәдени жоспарда бар. Еуразиялардың тұжырымдарының барлық нүктесі олар ерекше еуразиялық-орыс мәдениетінің бар екендігіне байланысты төмендеді. Олар славофилдерде болған, бірақ олар оларды рухта ең жақын деп таңдаған, бірақ олар өздерінің мәдени-сана жеткіліксіз болғанына жеткілікті болды. Бірақ олар батыстылықтың болуын қатты қабылдамады. Яғни, еуразиялықтар үшін, жадтикалық іс-шаралар мен олардың идеологиясының басты бағыты үшін, сонымен қатар суперконктің назарын аударды, сонымен бірге өзінің ерекше миссионерлік жолын таба отырып, Еуразияның функционалды ерекшелігін іздеуді сұрады.
Еуразия мұхит биржасынан отрядтардың арқасында қолайсыз сияқты. Осы жетіспеушіліктің орнын толтыру үшін ол материалдық өндірістің құрылымын қалпына келтіруге мәжбүр болды, нәтижесінде аумақты өндірістік және ауылшаруашылық алқаптары үшін бөлу орын алды. Бәрі өздеріне арқа сүйеуге мәжбүр болғандықтан, өндіріс өмірлік қажеттіліктерді өздерінің шекараларында қанағаттандыру үшін құрылды. Еуразияның «континентті мұхит» болғандығы қазіргі мұхитқа жол ашты, ол үшін оның маңызы жоқ, ол үшін ешқандай маңыздылық жоқ. Еуразияның географиялық тұтастығында оның мәдени бірлігі көрсетілген. «Шекаралар» категориясы еуразиялық мәдениеттің болуын түсіну үшін маңызды. Бұл мәдениет өз кезегінің батыс жағында болды, бұл еуропалық өркениетті ұлы даланың өркендеу рухында (көшпелі халықтар), шынайы христиан дінінің шығысындағы ( Православие) және оның атына (католицизм және протестантизм). Рус бір уақытта өзін және әлемнің орталығын және оның шеткері, бір мезгілде оқшаулану және интеграцияға бағытталған.
Ресей, ең алдымен, викантурияның мәдени дәстүрлерінің сабақтастығы. Алайда, виксантизм еуразиялық мәдениеттің жалғыз элементі емес: онда айтарлықтай ізі емес, ол Ресейге Моңғол даласынан шығады, шығыс толқынынан кетті. Осылайша, оның рухында еуразиялық мәдениет, еуразиялық мәдениет, еуразиялық мәдениет - бұл мәдениет және мұрагер, басқа да адамдардың дәстүрлерін игереді, ал осы дәстүрлердің мәдени орталықтары өздері осы дәстүрлердің мәдени орталықтары және оларды православие идеясымен байланыстырды.
«Контин-мұхиттың» атап өткен ерекшеліктері - Киеван Русында емес, оның өміршеңдігінің пайда болуын іздеуге мәжбүр болды, олар Еуразия халқының, тіпті Ресейдің солтүстік-шығысында емес, тіпті солтүстік-шығыста бола бермейді. Еуразиялықтар алғаш рет еуразиялық мәдени әлем Шыңғыс хан империясында пайда болды деп сенді. Моңғолдар Еуразияның тарихи міндетін тұжырымдады, оның саяси бірлігі басталуын және оның саяси жүйесінің негіздерін енгізеді. Моңғол мемлекетінің мұрагері және Мәскеу Рус болды. Ресей империясы Еуразиялық материктің мемлекеттік қауымдастығын бітіріп, оны Еуропадан қолтаңбалардан қорғап, күшті саяси дәстүрлер құрды.
Алайда, Ресей-еуразиялық идеяның мәні урулы еуропалық өсірудің ішінде ес-түссіз қалды, бұл күшті еуропалық дамудан өтті. Еуропалық элемент еуропалық ойлауда айтарлықтай өзгерістерге шақырды: Мәскеудің ұлттық идеясы, Азия пұкалансын және батыстық пұк-өсиеге қарсы күрестегі христиан Османның мұрагері ретіндегі ұлттық идеясы империя мен империализм; Мәдени тапсырмасы бұзылып, таза эмпирикалық тұрғыдан бастады - мемлекеттік аумақтың және мемлекеттік биліктің өсуі.
Бұл процесс Ресейдің шығысқа тез ілгерілетуімен және кешегі оның кешегі жау - Еуропа - Еуропа, кездейсоқ діни патиондармен күрес кезінде өзара қарым-қатынасымен сәйкес келді. Ресейлік және Азия-пұтқа табынушылық дақылдары арасындағы соңғы демаркация желісі жоғалып кетті: ауыртпалықсыз және қандай да бір жолмен ресейлік мемлекеттің шекаралары моңғол империясының шекараларымен сәйкес келді.
Еуразиялықтардың айтуынша, Ресейдің Еуропа қоршаған ортасы және одан кейінгі көптеген көпшілігі ұлттық өзіндік сананың нақты көпшілігін тудырды, бұл батыс шекарасы сезімінің эрозиясына әкелді. Проблемалы топтардың Ресейдің Еуропаның бір бөлігін қарастырып, Мәскеудің еуропалық үлгісі құрған жаңа мәдениет, ал қалтаның ескі идеологиясын алмастырды, оның негіздері славян дәстүрінен алынған. Алайда, Еуразия лимиттерімен анықталған кеңістік әлі де қасықтан қасақана және славян және Еуропадан саналады. Және сыртқы жағынан Азия ретінде анықталды, өйткені нақты Азиядан, атап айтқанда, Қытай мен Үндістаннан өзгеше.
Біреудің мәдениеті бойынша қарыз алуы, сайып келгенде, өздігінен деформацияға айналады. Бұған жол бермеу үшін өзін-өзі тануға деген ұмтылыстың өмірі үшін басшылық жасау керек: тек ол әлемдегі адамның немесе оның қазіргі жеріндегі адамдарды көрсетеді. Тек ерекше ұлттық мәдениет шынайы және оған ұсынылған этикалық, эстетикалық және утилитарлық талаптарға сай келеді. Бірдей мәдениетке деген ұмтылыс, осы тұрғыдан алғанда, төлем қабілетсіз болып шығады: ұлттық белгілер мен психологиялық түрлерімен, мұндай әмбебап мәдениет, мұндай әмбебап мәдениет, сонымен қатар, материалдық қажеттіліктерге қанағаттануға дейін азаяды Рухани, немесе ұлттық табиғаттан жасалған өмірлік формалардың барлық халықтарын айтар еді. - Адамдардың бірін.
Ішкі тосқауыл ретінде мәдениеттің сыртқы әсерінен қорғау оның бөтен және деформацияға әсер ету иммунитетіне арналған. Онда өзін-өзі сақтау тетіктері бағдарламаланады. Ол қауіп туралы біле салысымен, ол өзінің тұтастығы мен бірлігін үнемдеу үшін бүкіл центриптік әлеуетті жұмылдырады. Оның кеңістіктік орналасуы «шекара» ұғымына жабылады. Мұндай шекараны сурет салу бұл мәдениеттің өзіндік санасын тереңдету, оның ерекшелігі мен бірегейлігін анықтау процесі болады.
Батыс дуэль мен Шығыс еуропаниясының Еуропалық тұжырымдамасы: «Перифериялық-орталық - олардың динамикалық өзара әрекеттесуі». Тарих көрсетілгендей, Батыс және Шығыстағы мәдениеттерде көп нәрсе бар екенін көрсетеді. Алайда, еуразиялық мәдениетті тек Орталық Азиядан Орталық Азиядан ескі әлемнің ортаңғы аймақтарының бағытында өз жолдары бойынша ашуға болады.
ХХ ғасырдың басынан бері еуразиялық және еуропалық мәдениеттердің өзара әрекеттестігі технологиялар, мемлекеттік құрылыс және саяси өмір салтан-арақатынаспен, шерулер саласынан алынды. Бұл керемет өзгерістер, батыс мұнда басқа нысанда пайда болады. Осы өзара әрекеттесу кезінде еуразиялықтар Романо-Германия әлемі өз мәдениеті бар деп тұжырымдайды. Еуразиялықтар «эволюциялық баспалдақ» және қоғам тарихына қатысты ілгерілеушілік тұжырымдамалар деп санайды деп санайды.
Еуразиялық тұжырымдамаға сәйкес, мәдениетті үйренуге немесе жай қарыз алуға болмайды - оны тек оны сапалы түрде жаңартып, өзіне айналдырады және өз мүлкіне айналады және оның мүлкіне айналады, ол оны қайта құрайтын сияқты, жеке болуды білдіреді. Ол әр адамда, солай болғандықтан қайта қалпына келеді және сол кезде өткеннен, одан өткеннен және одан өтуге тырысады. Тарих Бүкіл жалпы өтіп бара жатқанда, мұндай процесс үзіліп, мәдениет қайсысы және бір қиғаш, жанды өмір қалады.
Мәдени және тарихи (сызықтық) даму схемасын салғандықтан, еуропалық ойлаудың еуропалық ойлауы өткен соң, өткенде, өткен соңына дейін демалып жатыр. Мұндағы бүкіл елді мекен, тек өмір ғана, бірақ өмір сүрмейді, бірақ оның жан дүниесі емес. Бұл еуразиялық ой әрқашан пісірілген, заманауи еуропалық өркениеттен тыс күткенді табуға тырысатын рух туралы болды. Еуразиялық дүниетанымдық әлемдегі нуклеа-мәдени циклдердің нақты барын мойындауға, алайда және құлдырауға негізделген. Осы тәсілмен мәдениеттің барлық белгілерімен, оның дараланғаны және ол жасаған әлеуметтік рөлдердің жиынтығы бар. Мәдениеттің «симфониялық тұлғасы» деп аталатын «симфониялық тұлға» иерархиялық ұйымдастырылған тұлғалар кешенінен (класс, мүлік, отбасы, жеке) бір уақытта қатар, алдыңғы ұрпаққа генетикалық байланысты. Мұндай күрделі организм ретінде мәдениет өз дамуының белгілі бір кезеңдеріне, бірақ үздіксіз эволюциялық сериялар аясында емес, сонымен қатар аяқталған (жабық) мәдени цикл шеңберінде емес.
Вера - діни мәдениетті бояйтын рухани белгі. Еуразиялықтар барлық ұлттық мәдениеттің дүниеге келуі діни негізде пайда болатынына сенімді: ол өзінің туылуының мифімен бірге жүреді. Еуразиялық мәдениеттің мифі православие болды. Ол альянсқа деген ұмтылыспен сипатталады, бұл әр түрлі идеологиялық ағындарды синтездеуге мүмкіндік береді - бұл мәдениет аясында да, сыртта да сақталуға мүмкіндік береді. Осыған байланысты, пұтыну пунктизмін «ықтимал православие» деп санауға болады, және христиан діні барысында ресейлік және Орталық Азия пұкалы еуропалық православие дәстүрінің еуропалық православие дәстүрінің формаларын жасайды.
Православие өз христиандарына деген сеніммен бір немесе басқа саяси нысанаға оңай бейімделуге қабілетті, бұл оның христиан арқылы өтуі керек. Бұл мемлекеттің жалғыз күш-қуаты деп санамайды, сондықтан оның күшіне сенеді, сондықтан ол қоғамның саяси ұйымының кез-келген түрлеріне, олардың кез-келгеніне қатысты, олардан бірнеше рет және одан да көп және осының бәрі үшін және негізсіз модель.
Шіркеу мен мемлекеттің интерпенетизациясы олардың мәдени шығармашылығын ажырата білуді қиындатады. Еуразияшылдық мұндай ерекшелік қағидасын дамытуға ұмтылады: шіркеудің бағыты - ақысыз шындық, собордың бірлігі, собор дәстүрін дамыту және ашу; Мемлекеттер шіркеуден емес, шіркеуден ластану және өзі ажыратылған шіркеу әлемінің бірлігі болып табылады. Мемлекет өзінің идеологиясының негізін шіркеуде, оның онымен бірге тұратын тұрғындарына тартады, бірақ бұл идеяларды өздігінен, дүниежүзілік салада көрсетеді және жүзеге асырады. Бұл сөзсіз қателесіп, күнәкар, өйткені ол күнә әлемінде жұмыс істейді. Оның ішкі ажыратуы, билік және басқарылатын адамдардың, жеке тұлғаның жеке тұлғаның, мәжбүрлеу және мәжбүрлеу кезінде, мәжбүрлеу және мәжбүрлеу жағдайларында жарқырайды.
Ресейдің идеалы рационалды сананы, бірақ діни және позитивті тәжірибе арқылы өтті. Әділ мемлекеттің негізгі идеясы, ол үнемі құруға тырысады, ол үнемі құруға тырысады, - бұл қабілеті бар құндылықтары бар мемлекеттілікке бағынады. Бұдан былай «шындықты мемлекет» әлеуметтік қайта құру нәтижесінде құрылған түпкілікті идеал болып табылатындықтан, тек шындыққа жету жолындағы қадам болып табылады. Ресей тарихында әр түрлі көзқарастар мен теориялардың астында, осы бастапқы шындықты сақтауға деген ұмтылыс әрқашан назардан тыс қалады, адамдардың ерік-жігерін, діни мемлекеттің өзін-өзі қалыптасуына қол жеткізді.
«Ақиқат жағдайы» еуразиялық интерпретациясында әрдайым үш міндет болды: православие кедергі болды: «Шындықты жерге қайтарыңыз» және адамдардың өміріндегі материалдық принциптің абсолюциясына қарсы тұрыңыз. Ең бастысы, «шындықты жерге қайтару» міндеті болды. Сондықтан, «шындықты мемлекетті» батыстың құқықтық жағдайымен салыстыру мүмкін емес, өйткені алдымен дінге негізделген, ал екіншіден, материалдық құндылықтарға негізделген.
«Демотикалық» (осы терминге »(бұл термині» дегеніміз халық азаматтардың кездейсоқ жиынтығы емес, барлық тарихи ұрпақтардың жиынтығы түсінді) Мемлекет жалпы діни немесе философиялық минозердің мәжбүрлі ұсынысынан аулақ болады. Өмірге мықты түрде қолданыла отырып, ол сенімді емес дүниетанымды қалыптастыруға, бірақ белгілі бір мәдени және тарихи дәуірдің қоғамдық пікірін қалайды. Жалпы идеялардың белгілері, ұшақта, әлемде терең және ондыққа жақын, бұл дүниетаным немесе діни сенімнен гөрі аз. Доктринадан айырмашылығы (мысалы, марксистік немесе ислам) мемлекеті «сыртқы шындыққа», яғни ортақ танылған, яғни, заңды емес, яғни заңды, дегенмен заңды, бірақ бұл заңды емес.
Еуразияға көндірген «Шлюз», бұл Ресейдің большевиктерден құтқарылуына ұмтылған немесе билікке ұмтылған, олар осы биліктің дайын құрылымдарын пайдаланып, «Біріккен және жалғыз» партиясынан бас тартуға шешім қабылдады. Православие-еуразиялық партия. Бірақ православвазиялық партияның диктатурасын мақұлдау еуразиялықтар деп жариялаған бірыңғай орналасқан жерін жояды, біз бүгін, олардың мәдени және мәдениеті туралы айтып отырғанымыздай, олар өздерінің мәдени және Әсіресе діни дәстүрлер, сөзсіз, екінші сынып халқы да қалады.
Мұндай мемлекетте жұмыс жасайтын тетіктер мен тыйым салу тетіктері негізінен екі формаға дейін төмендейді: физикалық мәжбүрлеу (минималды болуы керек) және қатынастармен қарым-қатынас қатынасы. Екінші форма сізді ережелер мен бағыныштылар арасында танымал рухани байланыс деп санайды. Энергетикалық қатынастардың сөзсіз артықшылығы - олар адам психикасының өте қарапайым және қарапайым жақтарына негізделген, сондықтан олар айтарлықтай әлеуметтік-ұйымдастырушылық күшке тән. Электрлік элементтердің толық жоғалуына үміттенеді (анархизм сияқты) - Утопия: егер адам өміріндегі өмірдегі болса, маңызды рөлді таза эмоционалды факторлар (махаббат, жеккөрушілік, тіркеме және т.б.) өткізеді, олар өздерін сақтайды мағынасы.
Мұндай түсіндіруде еуразиялық ойлау қабілеті бар екенін көрсетеді. Өзі үшін қуат - бұл еуразияшылдықтың квинтестері. Ол сыртқы (әлеуметтік, экономикалық және т.б.) мақсаттар үшін, бірақ өзін-өзі тұтыну үшін пайдаланылмайды және пайдаланылмайды. Үстемдіктің құрылымы қиын болып көрінеді, бірақ «басқарушы таңдау» - бұл ең маңызды тасымалдаушы болып табылады. Билік қабатының құрылымдық тұрақсыздығына қарамастан (оның мүшелерінің құрамы және оның құрамдас бөліктерінің кірістілігі), ол қоршаған ортаға ие болады Идея-үкіметтің болуы. Ақыр соңында, ол билеуші \u200b\u200bжүйеге қажетті элементтерді таңдады.
Еуразияшылдық сынған империя үшін бірнеше рет эзактарды ұсынады, өйткені Ресейден басқа, басқа мемлекеттік органдар арасында, ең болмағанда, көпшіліктің біршама түсіндірмесін және тіркелуді ұсынуға тырысады. Соңында, еуразиялылық консервативті саяси мақсатты орнатуға арналған мұқаба бола алады. Бірақ еуразияшылдықтың ерекшелігі - тарихи қозғалысты тану және тану. Еуразиялылық еуразияшылдық халықтың көпшілігінің шектеулі жетістігін ғана қамтығанымен, оның ықпалы тек зияткерлік үйірмелермен шектелетіндігін қамтамасыз ете алады. Дегенмен, еуразияшылдық қауіпті идеологиялық миф болып қала бермек.
Еуразиялықтардың «азғыруы», улы жемістерді өсірген, Бердяев Бердяев Этатизмде көрді, Большевизм және Италия фашизмінің үлгілеріне сәйкес өртеп жіберді. Еуразиялық «үкіметтің идеясы» коммунистік идеологиясын алмастыруға арналған, догматизацияланған христиан дініне негізделген, еуразиялық христиан дініне негізделген еуразиялықтар шіркеудің беделімен мемлекеттің тоталитаризмін нығайтады, бірақ оны «Кесар патшалығына» қызмет етуге мәжбүр етеді «, егер« Маммон Патшалығы »болмаса. Тоталитарлық-идеалистік-идеалистік-идеалистік мемлекет, бүкіл мәдениетке, бүкіл мәдениеттің және тіпті рухтың саласына қамқорлық жасайтын тоталитарлық-идеократиялық мемлекет орыс фашизміне айналуы мүмкін. Бұл ескерту Бердяев әлі де өзінің қауіпті өзектілігін сақтайды.
Сонымен, біз еуразиялықизм мемлекеттілік идеологиясы деп қорытынды жасай аламыз. Оның барлық әлеуметтік-мәдени, діни, геосаяси және басқа да аспектілері билік мәселесін айналып өтті. Мемлекет мәдениет пен шіркеуге ұқсас, мемлекет Ресей-Еуразияны анықтауға мүмкіндік беретін өмірлік маңызды орталық болып табылады.
Дегенмен, қозғалыстың тұжырымдамалық және саяси сәтсіздігін көрсете отырып, еуразиялық шындықты үндемеу мүмкін емес, өйткені Г.В. Флоровский дұрыс атап өткендей. Еуразиялықтардың тарихи маңыздылығы - олар «жұмыс күнінің тірі және өткір мәселелерін» бірінші болып тыңдады. Бірақ бұл еденді өзін-өзі сыни тануға сәйкес болды », шынайы сұрақтарБірақ жауаптардың ақиқаты емес, шешімдерді емес, мәселелердің ақиқаты ». Еуразиялықтардың жауаптары тарих мұрағатына, ал олар қойған сұрақтар қалды. Оларға бізге жауап беру. Әрине, біздің бүгінгі жауаптарымыз басқаша болады. Бірақ бұлардың жауаптары мен шешімдері қай жерде екендігіне кепілдік беріледі? Біз олар үшін тағы да «тұр»? Еуразиялық тәжірибеге сыни талдау тез жауаптардың азғыруын азайтады.
Кіріспе
«Еуразияшылдық» - Ресейдің ерекше, еуропалық емес, тұтас өркениеттік мәніне деген сенім - бұл әрдайым келесі еуропалық-демократиялық жобаның әр бөлінгенінен кейін әрдайым сән болды. Уриповский - декатристер көтерілісіден кейін Леонтьев пен Викториясев доктриналары - Александр Екінші реформалар дағдарысынан кейін. Бірінші еуразияшылдық - «ақ» ресейлік либерализмнің жеңілгенінен кейін. Екінші либералды реформалар дағдарысы (1988-1998 ж.ж.) идеологиялық сәннің айналасына тағы да ерекшеліктер мен жеке басын куәландырады. »
Бүгін біз еуразиялық идеологияны ірі мәдени және философиялық жүйе ретінде қарастырамыз, ол бұрынғы Ресей империясы / КСРО аумағында өркениеттің күрделілігін көрсетеді. Енді ислам әлемі мен Батыс арасындағы қиыншылық аясында «Жанжал мен басқа да аумақтар, еуразияшылдық жақтаушылары осы идеологияның жедел өту қажеттілігі туралы айтып отырады Ресейде де, ТМД елдерінде де мәдени ұшақ саяси, сонымен қатар.
Бүгінгі таңда барлық этникалық және діни айырмашылықтармен, Ресей мен ТМД-дағы барлық халықтардың мәдени, өркениеттік бірлігі - Шығыс пен Батыс және Батыс, Азия және Еуропа жақын демографиялық және экономикалық конвергенция және араласу процестерімен кездеседі деп жиі айтылады. Осылайша, жаһандық жаңадан келген қоғамдастық немесе өркениет қалыптастыру. Алайда, бұл тезистке қарсы қарсылықтар бар.
Жаңа еуразияшылдыққа ие болудың маңызды дәлелдерінің бірі - қазіргі Ресейдің дәстүрге оралуы мүмкін емес, ал Қауымдастық өркениетті бірлік негізінде Қауымдастық мұндай бірлестік үшін белгілі бір алғышарттар жасайтын тәжірибенің болуын білдіреді. Қауымдастық - егер билік алыс шетелдік-капиталистік бұйрықтарға қамқорлық жасаса, сіз тірі қоғамдастық болса, онда авторитарлық жоба мағынасы бар.
Бұл жұмыстың мақсаты - қарастыруға тырысу теориялық негіз Еуразиялықтардың заманауи идеялары мысалындағы аймақтық зерттеулер және Ресейдің болашақтағы дамуындағы нақты перспективаларын бағалау.
Еуразияшылдық Шығыс тақырыбы XIX-XX ғасырлардағы Ресейдің ресейлік санасы үшін негіз болып табылатындығын көрсетеді, бұл тақырыптың кейбір классикалық философиялық және саяси постулаттармен тығыз байланысты, мысалы, инфекция сияқты, ал адалдығы , органикалық, руханият, инфидиумға қарсы.
Ii. Негізгі бөлім
1. Еуразияшылықтың жалпы теориялық тәсілдері
20-жылдардың аяғында пайда болады. Шетелдік ресейлік зиялылардың қоршаған ортасындағы жиырмасыншы ғасыр, «Еуразияшылдық» деп аталатын мәдени және геосаяси курс негізгі мақсат - әлемдік іс-шараларды қамту мен шолудың толықтығы және олардағы Ресейдің рөлі мен рөлін анықтады Еуропа мен Азия. «Еуразияшылдық екі дүниежүзілік соғыстың арасында пайда болды, еуразияшылдық үшінші құраманың« Батыс »және« Шығыс »- еуразиялық, бұл кездесу аймағында туылған мәдениеттердің органикалық бірлігін білдіреді. Еуразияшылдық Ресей империясын, оның континенталды және азиялық өлшемін заңдастырғысы келеді, бұл Ресейге Еуропаның бетіндегі тұрақты жеке басын заңдастырғысы келеді, бұл даңқты болашақты, квази-тоталитарлық саяси идеологияны және таза «ұлттық» ғылыми-практикалық практиканы дамытуды білдіреді. . Еуразияшылдық Ресейдің жеке басын куәландыратын парадокстарды Шығыс Азияға деген көзқарасы анықталған кезде көрсетеді. Еуразиялар Ресейдің тек Еуропаның ғана емес, сонымен бірге Азия ғана емес, сонымен қатар Азияның ғана емес, сонымен қатар Шығыс, сонымен қатар ол Еуразия. Бұл өздігінен «өздігінен», бірақ бұл «өз-өзіне», бірақ кейбір параметрлерге қарағанда, бірақ кейбір параметрлерге сәйкес, бірақ олардан жоғары, мысалы, рухани және политендермен, Кейіннен Л.Н. Гумилев «супер этникалық» деп жазады.
Еуразиялықтар тезистерді «халықтардың бауырластығы» рухы Еуразияға, қартайған кездегі тамыры мен түрлі нәсілдердегі мәдени бірігуі бар деп санайды. «Бұл« бауырластық »« ең жоғары »және« ең төменгі »және« төменгі »және« төменгі »және« төменгі »-ден ешқандай керісінше жоқ, бұл жерде өзара тартылған жердің кең таралғанына қарағанда мықты, бұл қарапайым себепке дейін оянады. (П.Саницкий). Ойламау тек этносаралық қатынастарда, бірақ өмірдің барлық басқа салаларында адамдар бір-біріне жетуі керек. Барлық нәсілдер мен Еуразияның ұлт өкілдері жақындай алады, қайта тұрғызып, бір-бірімен байланысуға, «бір симфонияны» қосып, одан да көп нәрсені іздей алады Өзгелердің бөлінуіне және қарама-қайшылығына қарағанда сәттілік. Алайда, мұндай көзқарастарды біршама идеализациялауға жеткілікті себеп бар, өйткені Ресейде де, ТМД-да этносаралық қақтығыстар мен тарихи әлеуметтік-мәдени айырмашылықтар жалғасуда, ал тарихи әлеуметтік-мәдени айырмашылықтар жоқ конвергенция мен қосылуды аяқтауға мүмкіндік беретін болады ».
Менің ойымша, Батыс пен Сесаньгерлерге деген сыни көзқарас батыс экспансионизмге, Ресейге қатысты зорлық-зомбылыққа, батыстық жолмен шекаралас, батыстық, батыстық жолмен, батыспен байланыстырады деп келісілуі керек, Петірден бастай бастайды - Большевик тақ »(Н. Бердяев). Алайда, вессеньгерлерге теріс көзқарас, алайда, Батыспен ынтымақтастық туралы бас тартуды білдірмеді. Батыстан бас тартпаңыз, батыстан бас тартпаңыз, сонымен бірге Батыс өркениетінің жолымен жүруге, тіпті Ресейден қалған, қалған Ресейден, шығыс, Византиялық православие дінін және Ресейдің мәдениетін сақтау.
Батыс өркениетінің және орыс мәдениетінің арақатынасы орыс мәдениетін Батыс өркениетінің кеңеюінен қорғауды талап етеді - бұл 20-шы жылдардағы еуразиялықтардың лейтмотиві болды. ХХ ғасыр, славофилдер мен алдын-ала делеляс сияқты алынған. «Егер Славофайлдар мен жанармайлар кролансиялық қол сұғушылықтан қорғаса, католицизм мен протестантизмнің мүддесі жоқ, еуразия адамдар орыс мәдениетінің, православие және орыс діни философиясының жойылуына бей-жай қарамайды», - дейді большевиктер-атеисттер мен басқалардың қолдаушылары , Батыстық көріністер мен идеялар өздерінің зияндыына дейін.
Еуразияшылықтың философиясы батыстық аналитикадан ерекшеленеді, бұл «қарама-қарсы үрдісті - синтетизм, индутивизм, индутивизм және әлемді тұтас түсініктің бейімділігін білдіреді. Еуразиялықтар батыс атомдық дерлік индивидуализм мен рационализмді қолтаңбамен және оның философиялық негіздерін және оның философиялық негіздерін қорғады. Олар одақ пен одақ философиясының орыс идеясының ыстық жақтаушылары болды және әрине, оларды сақтау мен үнемдеуге алаңдайды ». Олар Ресейдің Дамудың тарихи жолының, өте жақсы емес, сонымен бірге батыс еуропалық жағынан бір-біріне қатысты өзіндік ерекшелігін дәлелдеді. Славофайлдар сияқты, еуразиялар Ресейдің Батыс өркениетінің дамуы арасындағы негізгі айырмашылық бойынша диссертация қорғады, ол сонымен бірге паритет қағидаты бойынша ынтымақтастық үшін қажет.
2. Ресейдегі еуразия мемлекеттерінің жаңа геосаяси тәртібімен көрінісі.
Бүгінгі таңда Ресейдің алдағы күштердегі жері қандай болатындығы туралы мәселе бойынша маңызды емес. «Бұл елдің өмірі мен қауіпсіздігі мәселесі. ХХІ ғасырдың әлемдік тапсырыстарының көпшілігі көпсөптер ретінде білдіретін көптеген ресейлік және шетелдік мамандар Ресейдің бұрынғы Кеңес Одағының шекараларында өзінің аймақтық электр орталығы құрылуы туралы айтады. Шамасы, Ресейдің мұндай саясаты оның дамуының және ұлттық қауіпсіздікті қамтамасыз етудің перспективаларынан да оңтайланбайды ». Бір қарағанда, бір қарағанда, Ресейден - ТМД елдерінен құралған жаңа орталық құрудың тартымдылығы, мұндай стратегия, мұндай стратегия табыс әкелмейді. Бұл әр түрлі мүдделер, Ресей есебінен түрлі мүдделермен бірлескен елдердің бірігуі болар еді.
Ресей, ТМД-ның басқа серіктестері сияқты, мұнда одақтастардан гөрі бәсекелестер сияқты, батыстық несиелер мен технологиялар қажет. Тіпті Ресейдің осы елдермен саудасы да сыртқы сауда айналымының 19% -дан аз. Сыртқы саяси мақсаттар мен сыртқы қауіптің бірыңғай көзінің жоқтығы саяси және әскери одақ құруға үміттенеді. Осындай көрсеткіштермен облыстық билік орталығына сену қиын. Сонымен қатар, Ресей ТМД елдеріндегі ықпал ету үшін батысқа қарсы тұру қиын болар еді. Мұсылман елдерімен (Иран, Ирак) немесе Қытаймен одақ Ресейдің тиісті ұзақ мерзімді мүдделері емес.
Сенімсіздікке қарамастан, Ресейдің Еуропалық Одаққа немесе басқа облыс орталықтарына «құл» серіктес ретіндегі дәлелдері мен жақтастары жеткіліксіз. ХХІ ғасырдағы Ресейдің дамуы үшін мұндай нұсқалар оның өткенімен және болашақта өзінің тарихи миссиясының келешегі де айқын емес. » ХХІ ғасырдың Ресейі тәуелсіз өркениет болып қала беруі керек, оның экономикалық, әлеуметтік және рухани жетістіктері үшін ұлы еуразиялық биліктің мәртебесі.
Біздің еліміздің тарихи болашағы, ең алдымен, объективті факторлар анықталды:
1) Ресейдің географиялық орналасуы, ол географиялық орналасқан, Еуразия континентінің көп бөлігін алады.
ХХІ ғасырдың жаһандық тәртібінде еуразиялық континент не еді? Бұл үлкен құрлықта Ресейдің рөлі мен мақсаты қандай?
Алдағы болашақта Еуропа мен Азия экономикалық және рухани дамудың екі негізгі әлеміне әкелуі мүмкін. Олар әлемнің геосаяси орталығы бар үлкен Еуразиялық матерада орналасқан. Атлант және Тынық мұхиты жағалауының қарқынды дамып келе жатқан елдері арасындағы санитарлық байланыстар, жер үсті, теңіз, әуе желілері Шығыс Еуропа және Батыс Азияның кеңістігі арқылы жатыр. «Бұл кеңістікті бақылау өте маңызды, бүкіләлемдік маңызы бар. Ресейдің геосаяси артықшылығы - бұл мемлекет бұл кеңістікті қабылдайды және Еуразиялық көпірдің бір түрі болып табылады. Осы геосаяси мәртебені сауатты пайдалану үлкен тарихи маңызы бар нәтижелерге әкелуі мүмкін. Табиғи ресурстарды сатудан түсетін кірістерді тек елдің ашық әуе кеңістігін ғана жеткізуге жеткілікті ».
2) Ресейдің ХХІ ғасырдағы геосаяси жағдайы оның аумағында үлкен табиғи байлықтың, сондай-ақ, Азияның дамуы мен Еуропа мен Азия үшін қажет екенін анықтайды. Кейбір сарапшылардың пікірінше, Сібір және Қиыр Шығыстағы аумақта планетаның барлық қол жетімді табиғи ресурстарының 50-60% құрайды. Осылайша, сыртқы саясатта елдің экономикалық дамуы Сібірдің алдағы онжылдықтарында және бүкіл Солтүстік-Шығыста ең маңызды мемлекеттік жоба болады.
3) зымыран және атом энергетикасы. Ресейдің АҚШ-тың атом энергетикасымен салыстыруға болатын зымыран және ядролық әлеуетке ие. Бұл контренс факторы мемлекеттің әскери қауіпсіздігін қамтамасыз етіп қана қоймай, сонымен бірге елдің халықаралық проблемаларды шешудегі рөлін анықтайды, сонымен бірге белгілі бір аймақтағы дағдарыс жағдайынан шығу жолдары бойынша орыс позициясын нығайтады.
4) дарынды адамдар жоғары рухани әлеуеті бар. Ресейдің ерекше байлығы, оның меншігі - «пациент, қарапайым, еңбекқор адамдар», электрмендік амбициясы жоқ. Ресейлік мемлекеттің бүкіл тарихы, оның ішінде ХХ ғасырда, бүкілхалықтық идеядан шабыт алғанын көрсетеді, бұл адамдар үлкен әлеуметтік жетістіктерге қабілетті. »
Осылайша, Ресейде әлемдік өркениетке лайықты орын алудың объективті шарттары бар. Бірақ қоғамдық өмірде мүмкіндіктер адамдардың қызметі, адам факторының қызметі арқылы шындыққа айналады.
3. Ресейдің «Еуразиялық» қайта құруы
Енді ХХІ ғасырдың басында Ресейдің саяси дамуының екі негізгі сценарийі нақты. Бірінші сценарий Ресей мен Кеңестік ұлтшылдар түсінгендей, Ресейді қалпына келтіруге тырысады, өйткені оны түсінеді. Оның жанасу жолында, ядролық және кәдімгі қару-жарақ, ресейлік армияның деградациясы мен әскери-өнеркәсіптік кешеннің, ұзақ мерзімді азық-түлікке тәуелділік, өндірістің инвестициялық тәуелділігі бар Ислам, Орталық Азиядағы Кавказ сепаратизмі мен тұрақсыздықтары, Қытайдың нығайту және қытай инфильтрациясы, әсіресе Ресейдің батыс аймақтарында, сондай-ақ Украинаның және Беларуссияның күш-жігеріне негізделген салалар.
Батысқа қарсы саясат жаһандық сыртқы күштердің біріне сенімді қолдауға сенуі керек. Бұл күш тек Қытай болуы мүмкін. Бірақ ол ХХІ ғасырдың алғашқы онкүндігінде Батыспен қақтығысты қалайтыны екіталай.
Ұлтымдардың ішкі қолдауы үшін не болуы мүмкін? «Ресейде шабуыл, саналы қызығушылықтары, әлеуметтік-экономикалық базасы бар агрессивті күш бар ма? Немесе православтық Отан идеяларын, президенттік-патшаның және «Кеңес» бұйрығының айналасында осындай күш-тіршілік күшейеді? Мүмкін мүмкін. Бірақ бұл қатаң мемлекеттік орталықтың идеологиясы болмайды, ол адамдарды орыс немесе «кеңестік» империясын жандандырады. Керісінше, бұл идеялар ресейлік емес, Ресей ұлтшылдық емес, түркі-ресейдік «интернационализм емес, шешуші және жасырын жерлерге қарсы инженерлік еуразияшылдыққа ұшады.
Ресей қоғамының, орыс ұлтының мүлдем еместігінен, егер ол кездейсоқ күшке түссе де, тез арада еуразияшылдыққа айналады. Сондықтан, еуразаризм әлі де екінші емес, бірақ ХХІ ғасырдың алғашқы онжылдығында Ресейдің идеологиялық қайта жандануына, саяси және әлеуметтік шоғырлануының негізгі баламасы болып табылады. Либералды жол қазір Ресейде емес, қоғамның кең қабаттарында қолдайды. Тоқсаныншы жылдары ырықтандыруды жеңдік, қазір маятник басқа бағытта жүре бастайды.
Тіпті тәулік бойы қарқынды риторикамен, Ресей батыстан оқшаулана алмайды. «Прагматикалық Батыс, Ресейдің тұрақтылығына, өз ресурстарында және жаңа ырықтандыруға үміттенгені, жақсырақ жылдармен салыстырғанда өз бөлігінен (әрине, іріктеп) көмекті күшейтеді. Бұл көмек ОСК-да, Ресейдің энергетикалық және көлік инфрақұрылымында және оның инфрақұрылымында, сондай-ақ химия және ауылшаруашылық техникасында шоғырланады. » Әрине, бұл көмек тәуелсіз Ресейдің тәуелсіз Ресейді жандандыру үшін жеткіліксіз болады, бірақ бұл елдің маңызды құрылымдық мәселелерін азайтуға көмектеседі.
Алайда, бұл саясаткерлер туралы - елді жөнелтуге және қайда жөнелтуге және аймақтарды тастап кетуді шешеді. Кәдімгі орыс халқы бойынша, жаңа ғасырдың алғашқы онкүндігі белсенді және толықтай орындалады. Көптеген адамдар өмірдегі қарапайым жерлерді алады, ХХ ғасырдың тоқсаныншасынан жоғалды, жұмыс, тұрақты әлеуметтік мәртебесі және моральдық цензура. Осы уақытта көптеген жұмысшылар мен Нтрроқалар кәсіптері жиналады, мәртебесі ашық контурын алады, ал мемлекет адамдарға «жақсылық және жамандық деген не» деп түсіндіреді.
4. Еуразияшылдықтың заманауи ұстанымы
Алайда, 20-шы жылдары туындайтын пайда болғанына қарамастан. ХХ идеология, бүгінде еуразияшылдық - бұл әрқашан Ресейдің еуразиялық бағдарламасына сәйкес келетін идеялар жиынтығы. Савицкий, Н.С. Трубетской және Л.Н. Гумилева. «Мұнда заманауи орыс жанкүйерлері мен патриоттарының дамуы, ұлттық большевиктердің идеялары, Батыс Еуропа геосаясатының ілімдері. Бүгін Ресейде барлығы «еуразияшылдық» астында бір нәрсе түсінеді. Тіпті «Евразия» сөзі де оны кімге ұнайтынына байланысты әр түрлі мағынаға ие. Гумилев пен Ресейдің еуразиялық еуразиялары Ресейдің шекараларымен сәйкес келеді: Ресей-Еуразия, олар үшін Ресей-Еуразия - Батыс Еуропа, Қытай, Үндістан, Ислам Таяу Шығыстағы және т.б. Қалғандары Батыс геосаясатының дәстүрлеріндегі «Евразия» терминін тұтынады, И.Е. тек бүкіл континенттің аты ретінде сөзбе-сөз мағынада.
«Ресейлік еуразиялықтар« Еуразия »тұжырымдамасын орыс кеңістігінің органикалық тұтастығын негіздеу үшін қолданады. Философиялық деңгейде бұл Ресейдің ерекше, тәуелсіз өркениет екенін, ол біреуге еліктемейтін және оның дамуына өз дәстүрлері мен принциптерінен бас тартуға сенімділікке сәйкес келеді ». Ресейдің өмір сүруінің ең жоғары мағынасы - өзінің өркениетті жобасын, оның туған жері туылған жобаны дамыту.
Басқа «еуразиялықтарға», еуразиялықтарға, «Ресейдің өмірінің мағынасы», «« Суши »және« теңіз »,« теңіз »,« теңіз »,« теңіз »және« еуразиялық »және« Атлантим », оның ішінде оған қатысу теңіз ошағы және шетелдегі шетелде ».» Олардың тұрғысынан Ресейдің барлық материалдық және рухани аспектілері осы миссияға бағынады. Ресейдің ішкі, органикалық логикасы еленбейді және оның өмірінің мәні Батыстан «теріс еліктеуге» айналады.
Еуразиялардың алғашқы негізгі идеяларына сүйене отырып, Еуразияның әр халқы өздерін бүкіл әлем бойынша, олардың қоғамға тиесілі болуы керек. Орнатумен барлық іс-шараларда, Еуразия, Ресей халқы өз күштерін Еуразия халқына ешкімнен гөрі көбірек сөндіруі керек.
4.1 Батыс және шығыс еуразияшылдық
Бүгін сіз сонымен бірге еуразиялық қозғалыста біршама бөліну туралы сөйлесе аласыз. Бір жағынан, батыс еуразияшылдық Батыс Еуропаның мәдени жағдайына, қайтыс болған мәдениеттің жағдайына, өйткені тек механикалық айла-шарғы, жалаңаш саясат және стратегия жолдары ғана арзандады. Екінші жағынан, шығыс, ресейлік еуразияшылдық, онда Ресейдің жас өркениетінің еркін дамуына, еуразиялық блоктауға баса назар аударылады, еуразиялық блоктау, бұл кеңістікті сыртқы жағынан қорғау үшін тек бір көмекші мақсатқа бағынады. сайт. Біз терең тұжырымдамалық байыту туралы айтып отырмыз, және әр бағыттардың әрқайсысы асыра сілтеудің мағынасы бар.
Батыс Еуразияшылдығы шығыстан саяси бағдар емес, оның мәні бойынша ерекшеленеді. Бұл «Батыс» рухына жатады, шығыс еуразиялықтар қарсыластарына басқа біреудің жеке басына және бостандығына деген дұшпандық көзқарас, сонымен қатар жалпы бірыңғай біріктіру үрдісі. Батыс ағынында шығыс блогына бағытталуы мүмкін, ол Дублиннен Владивостокқа, сонымен қатар жаңа Кеңес империясына, сонымен қатар Шыңғысханның жаңа кеңестік империясын немесе империясын да армандай алады. Керісінше, көптеген батыс еуропалық аймақ және рухтың жаңа құқығы батысқа қарағанда шығыс еурорияны көбірек алады. Төменде осы принципті орналастырудың негізгі элементтері келтірілген.
Батыс еуразиялықтар үшін «Батыс» -мен күрес, американизммен бірге, Атлантиммен бірге. Ресей үшін Ресей - «Ұлы Шахмат тақтасы» деген үлкен ломбард. Шығыс еуразиялықтар үшін мақсат - Еуразия халықтарының тегін өзіндік дамуы, ал қалғанының бәрі ғана. Батыс еуразиялықтары саяси айла-шарлауға бейім, олар органикалық даму мүмкіндігіне күмәнданады. Ресейлік егістерлер Ресейдің ерік-жігеріне, оның табиғи қозғалысына, өз жолында өзіндік қозғалысына сүйенеді, оның өзіндік дамуы үшін мінсіз орта қалыптастырғысы келеді. Батыс еуразиялықтары тек Ұйымдастыру орталығының қатаң басшылығына сенеді, жоғарыдан жоғарыдан бақылауға, дихотомия либералына / тоталитарлық-сауықпен айналысады. Шығыс еуразиялықтар төмендегілерден органикалық даму туралы өтінім жасайды, олар бостандық пен мысықты алға тартады, олар менің ойымша, қазіргі уақытта ол сияқты жоқ. Олардың диссертациялары Жердің өмір сүру қабілеті туралы, сонымен қатар олардың болашағын анықтау үшін тым қисынды көрінеді.
Батыс еуразиялықтары «паразиттік космополитан» үрдісін, ұлттық бірегейліктен бас тартуға, ал нақты еуразиялықтар тым супердозандықтарды тамақтандырады. Егер бірінші кезекте Еуразияның саяси бірлестігін жоюға тырысса, барлық еуразиялық этникалық топтар, жер мен мәдениеттер үшін, ал жерлер мен мәдениеттер идеофиктерге айналады, бірақ бұл тұжырымдаманың орындалуы, өйткені олар бұған сенеді Евразия саяси тұрғыдан болуы керек, бірақ аймақтық ерекшелігі. Бұл тезисім Лео Гумилевтің «Тарихи тәжірибе» ұсынған «Тарихи тәжірибе өздері болу құқығы кезінде, Біріккен Еуразия» және «Батыс Еуропа» және Қытайды сәтті ұстады. және мұсылмандар. Өкінішке орай, ХХ ғасырда. Біз осы ортақ және дәстүрлі саясаткерлерді елімізде тастап, еуропалық қағидаларды басшылыққаа бастадық - олар бәрін бірдей етуге тырыстық ».
Батыс еуразияшылдық үшін Ресейдің таза геосаясат деңгейінде қарауымен сипатталады, ол геосаяси конгломератта болады. Егер бүкіл Еуразия бір үлкен Қытайдан немесе бір үлкен Германиядан тұрса, олар үшін тиімді болар еді. Шығыс Еуразиялықтар үшін Ресей «Континентальды Еуразия» үшін «үлкен кеңістікке» бірдей емес. Олар «егер Ресей геосаяси« үлкен кеңістікті »азайтып, Ресейдің нақты құрылымдары мен орыс мәдениетінің нақты құрылымдары маңыздылығын жоғалтса; Керісінше, Ресейдің шығыс еуразиялық және ландшафттарға қарамастан, Ресей, объективті шындыққа сүйене отырып, көп қабатты, дегенмен, көп қабатты, бірақ объективті шындыққа сүйене отырып, ол әрқашан ресейлік жерлер мен мәдениеттер арасындағы қатынастар әрқашан сипаттама бере алмайды аралас және интерпенетизация арқылы.
Геоспосаясат пен геостратегияны дамытуға американдықтар, Атлантизм идеологтары (Матусин, Махан, Тақөкілер) игерді. Атланисттер геосаясат әлемінде, «Үлкен шахмат ойыны» әлемінде, олар үшін «Үлкен шахмат» әлемінде, олар үшін басты шындық. Шығыс еуразиялықтар үшін геосаясат, ең жақсы өнім - бұл «жаудың геосаясатымен» қақтығыстары ретінде, олар «жаудың геосаясымен» қақтығыс формасы ретінде, олардың көзқарасы бойынша, батысқа тек бағынышты және біріктіріліп жүреді. Міне, Лев Гумилев, «Лев Гумилев», ол «Еуразия халықтарының көптеген географиялық жағдайлары бар, Қауымдастық әрқашан тиімдірек бөліну, биліктен айырылған, икемділігімен айналысады», - деді. Осыны дау айту қиын, бірақ бүгінгі ортада осындай интеграция қанша болуы мүмкін?
Батыс және Шығыс Еуразиялықтары ресейлік өркениет туралы пікірмен, әр адамдардың өзі олардың мәдени жобалары мен өмір салтын, ерекше орыс жолына, Ресейдің бар екендігіне және т.б. Бірақ «Орыс» еуразиялық өкілдері де Ресейдің «ерекшелігі» және «сәйкестендіру» және «саяси және экономикалық дамуы туралы ұмытып кеткен», «тозған». Сонымен бірге, Батыс еуразияшылдық Америка Құрама Штаттарына және батыс кеңеюіне бағытталған, бірақ сонымен бірге Батыс философиясының және батыс геосаясатының көптеген қағидаларына ие.
Батыс еуразиялықтары Ресейде дамып келе жатқан арнайы қорғаныс әлемін, өзінің даму логикасы, оның құндылықтары және т.б. Нәтижесінде, «дыбыс» еуразияшылдық екі-екіден бастап полярлық тәсілдерде осы екеуінің ортасында.
5. Экономикалық қоғам және Новоевия
Экономикалық қоғамдастықта экономикалық қатынастардың және танудың, сондай-ақ олармен бірге қоғамның басқа түрлері үшін маңызды емес: географиялық, әлеуметтiк мәдени, космопланы. Бұл постиндустриалды қоғам дәуірінде болса да, өнеркәсіптен басқа, бірақ экономикаға және экономикаға басқа бағыттар кіреді: адамгершілік, мәдени, ауылшаруашылық, ұлттық қатынастар және т.б. «Индустриалды қоғам Еуропаның тарихи тұрғыдан бұрын дамығанын және Азияның арқасында экономикалық экономикалық тұрғыдан дамыған, экономикалық және экономикалық және экономикалық емес (немесе экономикалық) фактордың арақатынасы маңызды бөлігі және мәні болып табылады Еуразияшылдық. Еуразияшылдық Шығыс пен Батыс, Азия және Еуропаның айырмашылығына байланысты пайда болды. Батыс және стандартты, ауылшаруашылық шығыстан, ал артта немесе артта қалған жағы Батыспен байланысты рөлге ие, бұл бүкіл әлемдік өркениетті қол көтергіштерінің жағдайы болды.
Сондай-ақ, еуразиялықтар өркениеттің бар екендігі және батыстық стандарттарға ғана емес, сонымен қатар шығыс өлшемдер мен жетістіктеріне де қатысты болды және заңдылығы қорғалды. Мұнда өркениеттік критерийлер мен жетістіктер мәдени ортадан төмен. Өркениеттің феноменнің айырмашылығын феномеон ретінде көбірек рухани және мәдениеттілік ретінде ескерілді. Егер, «еуразиялықтар бұрынғыдан және наразылық сезімін білдірсе, жаңадан тексерген, жаңадан сараптама, пост-индустриалды қоғамның геосаясаты мен идеологиясы ретінде өркениеттер мен батыстың мәдениеттері арасындағы тең диалог, олардың жақындасуы үшін тең диалог ретінде әрекет етеді , Ынтымақтастық және өзара байыту олардың конвергенттік философиясы. »
Қазіргі жағдайда еуразияшылдықтың бұрынғы мәселелері көп ұзартылған, өйткені бүгінде Шығыс пен Батыс, Азия және Еуропа, бүгінде Азия мен Еуропа жақын демографиялық және экономикалық жақындасу және араласу процестерін бастан кешуде, осылайша әлемдік жаңадан келген қоғамдастық немесе өркениет. Шын мәнінде, бұл үрдіс бір уақытта Еуразиялық өздерін ағартылған және экспанстық батыс істеріне дейін, қолайсыздықтан қорғаған еуразиялық тұрғыдан өтті. Еуразиялықтар ағартушылық, шығыс өркениеті үшін әрекет етті, бірақ сонымен бірге, рухани ағартудың шығыс және ең батысы үшін рухани ағартудың қабілетсіздігін қорғады.
6. Ресейдің еуразиялық жолы алдын-ала анықталды ма?
Еуразияшылықты қолдаушылар бүгінде олардың идеологиясы үнемдейді деп таласады. Алдыңғы идеологияның үзінділері, соның ішінде соңғы, түбегейлі - либералды - демократиялық, адамдар, әсіресе, олардың болашағын енгізуді және еуразияшылдықты қайта ашуға мұқтаж. Алайда, кейбір күштер соңғы дәлелді, яғни либералды демократия, американдық демократия, американизм, жаһандық жаһандық өзекше, жаһаншылдыққа тапсыруға тырысады және барлық адамдарды Атлантикалық өркениет қозғалысының баннері бойынша тұруға шақырады , бұл адамдарды қабылдайды (бұл кез-келген елге қатысты, олардың халқына мемлекет », оның болмауынсыз, бұл мемлекет сенбейтін болып табылады.
Алайда, Ресей халықтарының батыс құндылықтарының жалпы көрінісі де айтарлықтай қарсылыққа жауап береді және орталықтан және олардан бас тартқандардың арасында және оларды қабылдамайтындар арасында және осы батыс мәдениетін иемденгендер арасында тұруға және олардың арасында душар етудің көңіл-күйін нығайтады. Батыс Москосының құндылықтарын алу - ақылға қонымды эгоизм мен бәсекелестік және барлығына қарсы күрес, барлық адамдарға қарсы күрес - мінез-құлықтың негізгі уәжі ретінде, адамдар аз дәрежеде мемлекеттің проблемаларын қабылдайды.
Көптеген әлеуметтанулық зерттеулердің нәтижелері күтпеген жерден келеді. «Адамдардың 24% -ы ЕО-мен интеграция жасау үшін сөйлейді, тезисі:« Ресей - бұл ерекше ел және батыстық өмір салты », - деп санайды Батыс өмір салты», - деп санайды респонденттердің 70% -дан астамы қолдау көрсетіледі. Батыс құндылықтарынан әлдеқайда қарапайым бас тарту, батыстық өмір салт-дәстүрі идеологиялық мәселелерге жауаптармен көрінеді. Осылайша, ар-ұждан және ақыл-ой үйлесімі Ресей азаматтарының 75% -ы - 1994 жылы 75% -ы қаралды; 93,4% - 1995 ж.; 92% - 1997 ж. Және 90% - 1999 ж. Отбасы және достық қарым-қатынасқа басымдыққа кезектен тыс және достық қарым-қатынасқа басымдық - дамыған елдердегі жаппай сананың ұрығы - 1994 жылы 70,8% құрады; 93,4% - 1997 ж.; 89,4% - 1999 ж. « Демек, Ресей халқының тұрғындары батысқа «көшіру және жету» үшін либералды жобаны қабылдамайды, дегенмен, көптеген қағидалар мен құндылықтарды орыс топырағына беру, менің ойымша, бұл менің ойымша, бұл дамуға оң әсер етуі мүмкін Барлық бағыттар.
Айта кету керек, адамдардың көпшілігінің минигациялау негіздері үшін жол берілмейтіні елдегі саяси тұрақсыздыққа, атап айтқанда, этносаралық мәселелерге әкеледі. Егер үкімет елдегі қақтығыстарды қаламаса, оны қолдау көрсететін өркениет жобасы қарапайым постулатпен анықталуы керек, - бұл қарапайым постулатпен анықталуы керек - бұл мемлекетте тұратын халықтардың мәдениетін білмейтін идеологияның негізі ретінде жоқ . Мұны атап өткен жөн: Ресейдегі адамдардың көпшілігі батыс өркениетінің көп көшірмесін жасағысы келмейді.
Еуразияшылдықтың мемлекеттік мәні «Ресейдің бірлігіне ортақ тағдыр ретінде, жалпы тарихы және барлық халықтардың ортақ үйі уақытқа сәйкес келеді. Еуразиялық идеология элементтері елдің барлық саяси күштерінің барлық дерлік саяси күштерінің, төтенше либералды қоспағанда айқынырақ.
7. Еуразиялық саясаттың негізгі принциптері
Үш модель (кеңестік, батыс, еуразиялық)
Қазіргі Ресейде сыртқы саясат және ішкі саясат саласындағы мемлекеттік стратегияның үш негізгі, бәсекелес үлгілері бар. Осы үш модельдер заманауи саяси координаттар жүйесін құрайды, оны ресейлік көшбасшылықтың кез-келген саяси шешімі, кез-келген халықаралық демарх, кез-келген маңызды әлеуметтік, экономикалық немесе сот мәселесі кеңейтеді.
Бірінші модель - бұл кеңестік (негізінен кеш) кезеңдегі инерциялық маркалар. Бұл кейбір ресейлік көшбасшылар жүйесінің психологиясында өте маңызды, көбінесе подсознание, оларды осы немесе осы шешімді прецедент негізінде қабылдауға итермелейді. Кеңес туралы анықтама үлгісі коммунистік партияның құрылымы кең және тереңірек, олар қазір атқарушы органның шетінде, шешім қабылдау орталығынан алыс. Барлық саясаткерлер мен шенеуніктер оның жанында, ресми түрде коммунизммен ерекшеленбейді. Тәрбие, өмірлік тәжірибесі, біліміне әсер етеді. Ресейлік саясатта болып жатқан процестердің мәнін түсіну үшін осы «бейсанан-бейсаналық үкімді» ескеру қажет.
Екінші модель: либералды-батыс, про-американдық. Ол «Қайта құру» басында дами бастады және 90-жылдардың бірінші жартысының басым бір түрі болды. Әдетте, олар «либералды - реформаторлармен және оларға жақын саяси күштермен анықталған. Бұл үлгі батыстық әлеуметтік-саяси құрылғының анықтамалық жүйесі ретінде, оны орыс топырағында көшіру, Еуропа мен Америка Құрама Штаттарындағы ұлттық мүдделердің халықаралық мәселелеріне сүйене отырып, оны көшіруге негізделген. Бұл модельдің артықшылығы бар, бұл өте нақты «шетелдік шынайы», алғашқы модель виртуалды емес, «отандық өткен» виртуалды емес. Бұл жерде бұл «Шетелдік тәжірибе» туралы ғана емес, бірақ бұл батысқа қарай, табысты капиталистік әлемнің үлгісі ретіндегі бағдарлау туралы маңызды. Бұл екі модель (плюс олардың көптеген нұсқалары) ресейлік саясатта өте толық ұсынылған. 80-жылдардың аяғынан бастап осы екі дүниет көрінісінің осы тасымалдаушылары арасында негізгі идеологиялық қақтығыстар, пікірталастар, саяси шайқастардың арасында болады.
Үшінші модель әлдеқайда аз танымал. Оны «Еуразиялық» деп анықтауға болады. Кеңес немесе американдық тәжірибені қарапайым көшіруден гөрі күрделі жұмыс істеу қажет. Бұл модель сонымен бірге отандық өткен және шетелдік бағаланған: кейбір саяси тарихты, қазіргі қоғамдардан бір нәрсе сіңіреді. Еуразиялық модель Ресейдің (мемлекет, культура сияқты, мәдениет сияқты) тәуелсіз өркениет құндылығымен, ол барлық жаттығулар, тәуелсіздік, тәуелсіздік, қызметтер, жүйелер, қызметтерді сақтау үшін оның бірегейлігі мен күшін сақтауы керек Мұны алға тартатын саяси технологиялар. Демек, еуразияшылдық - бұл кез-келген догматикадан - кеңестік және либералды емес «патриоттық прагматизм» түрі. Бірақ сонымен бірге, еуразиялық тәсілдің ендігі мен икемділігі осы теорияның барлық белгілері бар, ол органикалық, дәйекті, ішкі дәйекті әлемнің барлық белгілері бар тұжырымдамалық дұрыстыгін жоққа шығармайды.
Бірінші бірінші православиелік модельдер өздерінің жарамсыздығын дәлелдейді, еуразияшылдық кеңінен танымал бола бастайды. Кеңестік модель ескірген саяси экономикалық және әлеуметтік деңгейлермен жұмыс істейді, ностальгия мен инерцияны пайдалану, жаңа халықаралық жағдайды ескеруден бас тартады және жаһандық экономикалық үрдістердің нақты дамуы. Өз кезегінде, американдық либералды модель, өз кезегінде, Ресейде, өйткені Анықтамасы бойынша, басқа, бөтен Ресейдің өркениеті.
Еуразияшылдық және Ресейдің сыртқы саясаты
Біз қазіргі ресейлік еуразияшылдықтың негізгі саяси принциптерін тұжырымдаймыз. Сыртқы саясаттан бастайық. Ресейдің сыртқы саясаты кеңестік кезеңдегі дипломатиялық бағыттағы (Батыспен қатаң қарама-қайшы, батыспен қатаң қарама-қайшы, «Күнделікті елдермен» стратегиялық серіктестікті қалпына келтірмеуі керек - солтүстік Корея, Ирак, Куба және т.б.), ол керек американдық ұсыныстарды соқыр ұстамаңыз. Еуразияшылдық өзінің сыртқы саяси доктринасын ұсынады. Оның мәні келесіге келеді. Қазіргі заманғы Ресей тәуелсіз және тәуелсіз саяси шындық ретінде, халықаралық саясаттың толық субъектісі ретінде, тек көпқырлы әлем жағдайында ғана сақтай алады. Ресей үшін американдық-американдық-полярлы-полярлы әлемді тану мүмкін емес, өйткені мұндай әлемде ол жаһанданудың тек бірі бола алады, бұл тәуелсіздік пен өзіндік ерекшелігі сөзсіз жоғалады. Көпполярлы жаһандануға қарсы тұру, көпқырлы модельді қолдау қазіргі заманғы ресейлік сыртқы саясаттың негізгі маңыздылығы болып табылады.
Үшінші санат - бұл үшінші деңгейдегі әлемдік елдер, олар тіпті шектеулі субъективтілікке ие болу үшін жеткілікті геосаяси потенциалы жоқ. Осы елдермен байланысты Ресей Еуразиялық блоктағы Ресейдің қуатты стратегиялық серіктестерінің бақылауымен «жалпы өркендеу аймағына» олардың геосаяси интеграциясына ықпал етуі керек. Бұл дегеніміз, Ресейдің Тынық мұхиты аймағында жапондықтардың артықшылықты нығайту пайдалы екенін білдіреді. Азияда Үндістан мен Иранның геосаяси амбицияларын ынталандыру керек. Ол сонымен қатар Еуропалық Одақтың араб әлеміне және Африкаға әсерін кеңейтуге ықпал етуі керек. Дәстүрлі түрде орбитада дәстүрлі түрде ресейлік әсері бар мемлекеттер табиғи түрде оның ішінде қалуы немесе сол жерде қайтарылуы керек. Бұл ТМД елдерін Еуразиялық одаққа біріктіруге бағытталған.
Еуразияшылдық және ішкі саясат
-Да Ішкі саясат Еуразияшылдықтың бірнеше сыни бағыттары бар. ТМД елдерінің бірыңғай еуразиялық одаққа бірігуі - еуразияшылдықтың маңызды стратегиялық маңызды. Көпқырлы әлемді құру үшін маңызды халықаралық шараларды бастауға қажетті ең төменгі стратегиялық сома Ресей Федерациясы емес, бірақ бұл біртұтас стратегиялық шындық ретінде, бірыңғай стратегиялық шындық ретінде қабылданған ТМД. Еуразиялық одақтың саяси құрылымы - бұл «демократияға» негізделген барлық нәрсенің қисынды, мысалы, сандық, бірақ ұсынудың сапалы аспектісіне қатысты. Өкілдік билік сайлау шоуының тиімділігіне негізделген орташа сандық көрсеткіштер емес, еуразиялық қоғамның сапалық құрылымын көрсетуі керек. Этникалық топтар мен діни конфессиялардың ұсынылуына ерекше назар аудару қажет. Жоғарғы билеушінің алдында, Еуразиялық Одақ жалпы мемлекетке мемлекеттің билігі мен гүлденуіне қол жеткізуге шоғырлануы керек. Мемлекеттік императив қағидасы либерал-демократиялық рецепттерден де, марксистердің ұжымдасынан айтарлықтай ерекшеленетін, жеке бостандық принципімен біріктіруі керек. Еуразияшылдық белгілі бір баланстың сақталуын ұсынады, бұл жалпыға ортақ фактордың рөлі. Жалпы, көпшіліктің белсенді дамуы - еуразиялық тарихтың тұрақты дамуы. Ол біздің психология, этика, дінімізде көрінеді. Бірақ марксистік модельдерден айырмашылығы, мемлекеттік бастама ұлттық, психологиялық, мәдени және діни қондырғылардың сапалы, сараланған ерекшелігі ретінде бекітілуі керек. Жалпыға ортақ қағидат жол бермеуі керек, бірақ жеке басын нығайту, оған жоғары сапалы баға беру керек. Бұл көпшіліктің сапалы түсіну, ол Burneoks West және Социалистік шығыстың гиперколекторектiлектiң гиперколлекторлық арасындағы алтын жұмылықты дәл анықтауға мүмкіндік беретін сапалы түсінік.
Еуразияшылдықтың әкімшілік құрылымы «Еуразиялық федерализм» моделіне сәйкес келеді. Бұл таңдауды негізгі санат ретінде, ал аумақ емес, этнос құру кезінде білдіреді. Этномәдени автономия принципін аумақтық принципті, Еуразиялық федералды принципті мәңгілікке қайтару сепаратизмнің өзін-өзі бақылайды. Сонымен бірге, өтемақы ретінде Еуразиялық одақ халықтары этникалық, діни және тіпті құқықтық тәуелсіздіктің белгілі бір мәселелерінде де бара алады. Еуразиялық федерализмдегі сөзсіз стратегиялық бірлік этникалық плюрализммен, «Халықтар құқықтары» құқықтық факторына баса назар аударады. Еуразиялық одақ кеңістігінің стратегиялық бақылауы басқарудың бірлігі, федералды стратегиялық округтермен қамтамасыз етіледі, оған әртүрлі құрылымдар кіреді - этномәдениден аумақтыққа дейін. Аумақтардың дифференциациясы бірнеше деңгейден дереу әкімшілік бақылау жүйесін, бейімделуге және плюрализмге стратегиялық саладағы қатаң орталықтың үйлесімін береді.
Еуразиялық қоғам жанармай құзыретті мораль принципіне негізделуі керек, ол жалпы белгілері де, этно-конфессиялық контекстің ерекшеліктеріне қатысты нақты нысандары бар. Табиғи, тазалық, ұстамдылық, ұстамдылық, тәртіптілік, жауапкершілік, салауатты өмір, салауатты өмір, дроринеттілік және шынайылықтың барлық дәстүрлі конфессияларына ортақ. Бұл сөзсіз моральдық құндылықтар мемлекеттік норманың мәртебесін беру керек. Еуразия Қарулы Күштері, қауіпсіздік министрліктері мен ведомстволар стратегиялық өркениет ретінде қарастырылуы керек. Әскердің әлеуметтік рөлі артуы керек, олар бедел мен көпшілікке құрметке оралуы керек. Демографиялық жоспарда «Еуразиялық халықтың таралуы» көп балалы отбасыларды моральдық, материалдық және психологиялық ілгерілету, еуразиялық әлеуметтік нормада ауқымды қайта құру қажет.
Білім беру саласында жастардың тарихи тамырларға деген адалдығы, еуразиялық идеяға, жауапкершілікке, ерлікке, шығармашылық белсенділігіне деген адалдық рухын нығайту қажет. Еуразиялық қоғамның ақпараттық секторының қызметі ішкі және сыртқы оқиғаларды қамту кезіндегі өркениеттің басымдықтарын сөзсіз сақтауға негізделуі керек. Білім, интеллектуалды және адамгершілік тәрбие қағидаты ойын-сауық немесе коммерциялық артықшылықтар қағидатына сәйкес болуы керек. Сөз бостандығы қағидасы еркін айтқан сөздер үшін жауапкершілікпен біріктіруі керек. Еуразияшылдық жасырындық типін құруды білдіреді, онда құру және әлеуметтік оптимизм қағидаттары адам өмірінің нормасы болуы керек. Дүниежүзілік адамзат қабілеттерін ашып көрсету, барлығына баршаңызға, барлығына (ішкі және сыртқы) руда мен шектеулерді ашып көрсетуі керек, оларды мемлекеттік қызметте білдіреді. Еуразиялық тәсілдің жүрегінде Әлеуметтік проблема Мемлекет арасындағы тепе-теңдік қағидасы. Бұл тепе-теңдік келесі логикамен анықталады: бәрі стратегиялық салаға қатысты ауқымды (әскери-өнеркәсіптік кешен, білім, қауіпсіздік, қауіпсіздік, қауіпсіздік, қауіпсіздік, бейбітшілік, адамгершілік және дене шынықтыру), демографиялық, экономикалық өсім және т.б.) бақыланады Мемлекет. Шағын және орта өндіріс, қызметтер, жеке өмір, ойын-сауық индустриясы, демалыс аймағы және т.б. Мемлекет бақыланбайды, керісінше, жеке және жеке бастама құпталады (әлемдік саладағы еуразияшылдықтың стратегиялық көрсеткіштерімен қайшылықты болған жағдайлардан басқа).
Еуразияшылдық және экономика
Еуразияшылдық, либерализм мен марксизмнен айырмашылығы, әлеуметтік-саяси және мемлекеттік процестер үшін тәуелсіз және анықталмаған экономикалық саланы қарастырады. Еуразиялықтардың пікірінше, шаруашылық қызметі - бұл басқа мәдени, әлеуметтік, саяси, психологиялық және тарихи шындықтың қызметі ғана. Сіз экономикаға еуразиялық қатынасты білдіре аласыз, Інжілдіктің шындықтарын жаза аласыз: «Экономиканың адамы емес, адам үшін экономика». Экономикаға деген көзқарасты жоғары сапалы деп атауға болады: экономикалық өсудің ресми сандық көрсеткіштеріне назар аударылмайды, бұл экономикалық өсудің едәуір кең ауқымында жасалмайды, онда қарапайым экономикалық фактор, оның басқа, негізінен әлеуметтік сипаты бар . Кейбір экономистер экономикаға сапалы көрсеткіш енгізуге, экономикалық өсу мен экономикалық даму өлшемдерін бөлісуге тырысты. Еуразияшылдық мәселені одан да көп қояды: бұл тек экономикалық даму ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік дамудың экономикалық дамуы маңызды. Бастауыш схема түрінде экономикаға еуразиялық көзқарас келесідей айтуға болады: Стратегиялық өндірістерді (микро, табиғи монополиялар және т.б.) мемлекеттік реттеу және орта және шағын кәсіпкерліктің максималды экономикалық бостандығы. Экономикадағы еуразиялық көзқарастың маңызды элементі - Еуразиялық еуразиялық жоба аясында Ресейдің ұлттық экономикалық проблемаларын шешу идеясы. Бұл мыналарға қатысты: кейбір геосаяси субъектілер, әлемнің көппарлары бойынша өмірлік маңызды - бұл ең алдымен Еуропалық Одақ пен Жапония - бұл Ресейдің экономикалық климатын түбегейлі өзгерте алатын үлкен қаржылық және технологиялық әлеуетке ие. Біз үшін дамыған экономикалық аймақтармен инвестициялық және басқа ынтымақтастық өте маңызды. Бұл өзара әрекеттесу бастапқыда тар экономикалық қатынастарға қарағанда логикаға негізделуі керек - инвестициялар, несиелер, импорт, энергиямен жабдықтау және т.б. Мұның бәрі жалпы стратегиялық бағдарламалардың кеңістікке сәйкес келуі керек - депозиттердің бірлескен дамуы немесе бірыңғай еуразиялық көліктік және ақпараттық жүйелерді құру. Бір мағынада, Ресей осы мүмкіндікті «көпполярлықты қолдаушылар клубындағы», «« Транс-Еуразиялық магистральдық ») немесе үшін өте пайдалы бірлескен көлік жобаларын ұсынуға белсенді түрде қолданады. Еуропа және Жапония энергетикалық ресурстары.
Маңызды міндет - Ресей астанасына оралу. Бұл үшін, еуразияшылық өте күрделі алғышарттар жасайды. ХХІ ғасырдың басындағы либералды реформалар кезеңіндегі (90-шы жылдардың басталуы) және ХХІ ғасырдың басындағы Ресейдің жекешелендіру және сыбайлас жемқорлыққа қол қойған батысқа толықтай айыра ме, олар өзіне тиесілі. Еуразиялық логика осы капиталды Ресейге қайтару үшін ең қолайлы жағдай жасауды білдіреді, ол экономиканың дамуына үлкен серпін береді. Таза либералды догма - капиталға қарағанда, елге реттелмеген, хаотикалық және тұрақсыз елмен емес, берік, жауапты уәкілетті және нақты стратегиялық нұсқаулықпен оралғанға қарағанда.
III қорытынды
Еуразияшылдық - бұл Ресейде 90-шы жылдары пайда болатын әр түрлі консервативті токтардың ең дамыған идеологиясы. «Кеңес Одағы ыдырағаннан кейінгі алғашқы жылдары, бұл кейбір зиялылар мен саясаткерлердің назарын - апаттың және едәуір едәуір маңызы бар мемлекеттің едәуір мазмұнын (бұл қиын міндет болды) назар аударды. Алайда, ол өзін ұйымдасқан саяси қозғалыс деп жарияламады немесе жария ете алмады, өзінің жобасы: әлеуметтік, экономикалық, саяси ». Еуразиялық идеология қазіргі Ресейдің саяси және зияткерлік аренасында маңызды орын алады, бірақ ол кез-келген саяси партияның идеологиясына қарағанда Ресей қоғамдық аренасындағы бірнеше күшті тұлғалардың дүниетанымының кеңдігі.
Алайда, жаңа үріктінің айқын артықшылығы - қазіргі Ресей Федерациясының мультивтуалдылығы, сондай-ақ тарихи тамырларға адалдық пен бейхабар және ұлттық мүдделерге деген адалдық және ұлттық мүдделерді ұстанудың нақты мәлімдемесі. Еуразияшылдық ресейлік ұлттық идеялар мен Ресейдің ұлттық идеялары мен Ресей, кеңірек - кеңірек - Еуразия тұрғындары тұратын көптеген халықтардың құқықтары ұсынады. Еуразияшылдықтың ерекше жақтарын Ресейдің жаңа органы (ТМД-дағы интеграциялық процестер, Еуразиялық экономикалық Достастық құру, Ресей Федерациясының жаңа сыртқы саясатын Еуропа, Жапония, Иран, Ортаға қарағанда) қолданады Шығыс, федералды округтер жүйесін құру, күш-қуатты нығайту, олигархиялық кландардың әлсіреуі, патриотизм, мемлекеттілік, бұқаралық ақпарат құралдарының жұмысындағы жауапкершілікті арттыру, останиқаттың жұмысын арттыру, бұл Еуразияшылықтың маңызды элементтері ). Бұл элементтер басқа екі модельдердің тенденцияларымен салыстырылады - либералды-батыс және кеңес. Ресейлік саясаттағы еуразияшылдық рөлінің артуы сөзсіз эволюциялық және біртіндеп процесс болып табылады.
Еуразияшылдық сөзсіз бұдан да жақсы білуге \u200b\u200bлайық. «Оның кең таралған бөлігі қандай болса да, ол посткеңестік кеңестік идеологиялардың бірін құрайды, шынымен дамыған, теориялық тұрғыдан негізделген және Ресей тіркеуге бағытталған». Бұл мұраның - елдің басын іздестіру, эмигранттардың Жазбаларында. Алайда, біздің күніміздегі еуразияшылдыққа тән түрлендіруді көбінесе оны көздерден алыстатады.
Әдебиеттер тізімі
Видман В.В. Материалдар Халықаралық конференция «Еуразияшылдық - бұл Ресейдің болашағы: мәдениеттер мен өркениеттер диалогы», 2001 ж
Емес. Бекмаханова, Н.Н.Нарбаев материалдары XV Пәнаралық пікірталастар: Ресей, ТМД және Еуразиялық Цілдетудің болашағы
Югай материалдары XV Пәнаралық пікірталастар: Ресей, ТМД және Еуразиялық Цилизизацияның болашағы
Илов Е.В. Жаңа еуразиялық жаңа екі жақта Тәуелсіз тәуелсіз газет №167 2001 ж
http://www.president --press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.
Дугин А. «Еуразиялық саясаттың принциптері»
В.Чкашели - бұл еуразияшылдықтың сөзсіздігі. Ресейдегі адамдардың көпшілігі Батыс өркениетін көшіруді қаламайды, «тәуелсіз газет» 15.03.00
V. «Ресейдің еуразиялық қайта құрылуы»
Лавров С.Б. «Лионның грампиондары» (Гумилева »(Еуразиялық газетте, 6, 1999)
М. Ларушус «Посткеңестік кеңістіктегі империяны қайта қарау: жаңа еуразиялық идеология» (Евразия Хабаршысы №1, 2000)
сол жерде
Дугин А. «Еуразиялық саясаттың принциптері»
Гарнилюс » Посткеңестік кеңістіктегі империяны қайта қарау: жаңа еуразиялық идеология »(Еуразия №1, 2000 ж.)
