Еуразияшылдықтың қазіргі тұжырымдамасы. Еуразияшылдық философиясының негізгі идеялары Классикалық еуразияшылдықтың негізгі ережелері

Шығу тегі

Еуразияшылдықтың бастауы әдетте славянофилдік дәстүрден бастау алады. Еуразиялықтардың өздері алдыңғы славянофилдерді (ағайынды Аксаков Алексей Хомяков), марқұм Константин Леонтьев, Николай Страхов пен Николай Данилевский сияқты славянофилдерді, сондай-ақ Гоголь мен Достоевскийді публицист деп санады. Көптеген зерттеушілер мен еуразияшылдықты сыншылар еуразиялықтарды славянофилдердің мұрагерлері деп санады (Степун тіпті еуразиялықтарды «футуризм дәуірінің славянофилдері» деп атады).

Алайда, еуразияшылдықтың славянофилизмнен бірқатар маңызды айырмашылықтары бар. Еуразиялықтар славян мәдени-тарихи типінің болуын жоққа шығарды және орыстармен ортақ тарихи тағдыр байланыстырған Тұран халықтарының мәдениеттері Батыс славяндар (чехтар, поляктар) мәдениетіне қарағанда орыс мәдениетіне жақын деп есептеді. Еуразиялықтар пан-славяндық саяси жобаны да қабылдамады, олардың идеалы - 1939 жылға дейін КСРО шекарасындағы федералды еуразиялық мемлекет (жалғыз айырмашылығы - еуразиялықтар Моңғолияны КСРО құрамына қосуды ұсынды).

Сонымен қатар, қоғамдастықтың славянофилдік кешірімі еуразиялықтарға жат болды. Евразиялықтар алғашқы жинақтың шығысқа шығуы туралы алғысөзінде де бұл қауымдастық - бұл елдің модернизациясы барысында еңсеру керек орыс мәдениетінің тарихи, өткінші түрі деп тұжырымдады. Экономикалық салада еуразиялықтар жеке бастама энергиясын кеңінен қолдануды жақтады. Сонымен бірге олар таза капитализмнің қарсыластары болды және шартты түрде жеке (функционалды) меншікті мемлекеттік меншікпен үйлестіруге шақырды.

Классикалық эмигранттардың еуразияшылдық тарихы

Еуразияшылдықтың пайда болуына түрткі болған Н.Трубецкойдың «Еуропа және адамзат» (София, 1920) кітабында қамтылған евроцентризмді сынау. П.Н.Савицкий «Орыс ойы» журналындағы кітапқа жауап берді. Оның «Еуропа және Еуразия» шолуында еуразияшылдықтың болашағы туралы кейбір идеялар айтылды. Софияда Трубецкойдың кітабын талқылау кезінде еуразиялық шеңбер құрылды (Николай Сергеевич Трубецкой, Петр Николаевич Савицкий, Георгий Васильевич Флоровский және Петр Петрович Сувчинский). Оның мүшелері «Шығысқа шығу» мақалалар жинағын шығару арқылы еуразияшылдықтың негізін қалады. Алдын ала дайындықтар мен жетістіктер. Еуразиялықтарды мақұлдау. 1-кітап (София, 1921).

1922 жылы Берлинде екінші «Жолдармен», содан кейін 1923 жылы «Ресей және латынизм» жинағы жарық көрді. 1923 жылы еуразиялық кітап баспасы құрылды (оны ағылшын миллионері шығыстанушы Шпалдинг қаржыландырды) және еуразиялықтардың бағдарламалық альманахы «Евразия таймс» шыға бастады (бірінші нөмір 1923 ж., 1925 ж. Екінші, 1927 ж. Үшінші). Бұл кезде «Еуразия шежіресі» журналы, ал 1928 жылдан бастап - «Евразия» (Париж) газеті шыға бастады. Сондай-ақ, еуразиялықтар екі ұжымдық манифест шығарды - «Еуразияшылдық: жүйелі таныстыру тәжірибесі (1926) және« Еуразияшылдық (1927 ж. Тұжырымдамасы). Еуразиялықтардың өздері кітаптары Еуразия баспасында жарық көрді (Н. Трубецкой «Шыңғыс хан мұрасы» П. Н. Савицкий «Ресей» - арнайы географиялық әлем », Г.В.Вернадский« Ресей тарихының еуразиялық контуры »және т.б.) және оларға жақын авторлар.

Еуразияшылдық шағын шеңберден орыс диаспорасының барлық орталықтарында филиалдары бар кең иммиграндық ұйымға айналды. Ең ірі еуразиялық ұйымдар Прага мен Парижде болды. Көптеген көрнекті эмигра ғалымдары (Г.В. Вернадский, Н.Н. Алексеев, Р.О. Якобсон, Л.П. Карсавин, В.Е. Сеземан, Д.П. Святополк-Мирский және т.б.) еуразияшылдыққа қосылды. П.Битсилли, А.Карташев, С.Франк, Л.Шестов және басқалар еуразиялықтармен ынтымақтастықта болды.Сол уақытта, 1923 жылы оның негізін қалаушылардың бірі Г.В.Флоровский еуразияшылдықты үзіп, 1928 ж. сын - «Еуразиялық азғыру» мақаласы.

1926 жылдан бастап еуразияшылдықтың ұйымдық құрылымдары пайда болды (еуразияшылдық кеңесі), оның құрамына Н.Трубецкой, П.Н.Савицкий, П.П.Сувчинский және П.Арапов кірді. Еуразияшылдық саясилана бастады, оның басшылары КСРО-дағы оппозициямен байланыс орнатуға тырысты, соған байланысты олар КСРО-ға жасырын түрде барды. Нәтижесінде олар GPU (Trust Operation) жалған ақпаратының құрбаны болды.

1928-1929 жылдары «Еуразия» газетін шығарған солшыл топтың кеңестік және большевиктік қызметіне байланысты еуразияшылдықта жік пайда болды (Л. Карсавин, С. Эфрон, Д. Святополк-Мирский және т.б.). Н.Трубецкой Еуразиялық қозғалыс басшылығынан наразылық ретінде кетіп қалды. П.Н.Савицкий мен Н.Н.Алексеев «Евразия» газеті - еуразиялық орган емес »атты брошюрасын шығарды, онда сол жақ еуразияшылдықты еуразияшылдыққа қарсы деп жариялады. Дәл осы идеялар «Еуразиялық жинақта» (1929) айтылды.

Көп ұзамай солшыл еуразиялықтар қозғалыс қатарынан шықты, олардың кейбіреулері Д.П.Святополк-Мирский сияқты КСРО-ға оралды және саяси қуғын-сүргін құрбандары болды. 1930 жылдардың басында «оңшыл евразиялықтар» қозғалысты қалпына келтіріп, тіпті эмигранттардың Еуразиялық партиясын құра алды (1932). «Отызыншы» жинағы, «Еуразиялық дәптерлер» журналының алты саны жарық көрді. 1931 жылы Таллинде «Свой Путь» атты еуразиялық газет шығарылды. Еуразиялықтар Ширинский-Шихматовтың «Аффирмациялар» журналында жарияланған революциядан кейінгі топтармен ынтымақтастық жасады, қорғаныс қозғалысына (ROED) қатысты. Бірақ еуразияшылдық өзінің бұрынғы танымалдылығына енді ие болмады. 1938 жылға қарай ол жоғалып кетті.

Еуразиялық жинақ

1921 - Шығысқа шығу (София)
1922 - Рельсте (Берлин)
1923 - Ресей және латынизм (Берлин)
1923 - Еуразиялық күнтізбе (Берлин)
1925 - Eurasian Times (Париж)
1927 - Eurasian Times (Париж)
1929 - Еуразиялық жинақ (Прага)
1931 - Отызыншы жылдар (Париж)

Теңізді сезіну және континентті сезіну

Мәдени-тарихи типтер туралы тұжырымдаманы дамыта отырып, П.Савицкий, Н.Данилевскийден айырмашылығы, «сенсацияға» - қоршаған шындықты қабылдаудың ерекше тәсілі - теңіз сезімі мен материктің сезімін басты Батыс Еуропаны, екіншісін моңғол деп атайды: тарих, Батыс Еуропаның теңіздің поляк болса да теңдік сезімі бұған континенттің жалғыз моңғол сенсациясы қарсы тұрады. Осыған орай, мұндай шешім жалпы тарихнамаға тән екенін ескеру қажет. Мысалы, Халлфорд Маккиндер роман-герман типін қоршаған шындықты «теңіз» қабылдауымен, ал грек-византияны «материкпен» байланыстырды. П.Савицкийдің түсінігінде орыстар да белгілі бір дәрежеде моңғолдар, өйткені «орыс« зерттеушілерінде »Ресейдің жаулап алуы мен дамуы шеңберінде сол рух, континенттің бірдей сезімі бар».

Алайда, П.Савицкий Ресейдің мәдени-тарихи типінің ерекшелігі неде екенін түсінуге тырысады. Оның пікірінше, «Ресей - бұл ерекше« шеткі-теңіз »әлемінің бөлігі, терең мәдени дәстүрлердің жеткізушісі. Ол тарихи «отырықшы» және «дала» элементтерін біріктіреді ». Ол қазіргі орыс тарихының маңызды жағдайларының бірін көреді. «Дамудың алғашқы ғасырларында дала халықтарының әсерінен сыртқы ықпал ретінде өмір сүріп, енді орыс халқының өзі даланы құшағына алған сияқты. Сыртқы жағынан оның құрамдас бөліктерінің бірі ретінде орыс элементіне егілген дала қағидасы өзінің мағынасы бойынша нығайып, тереңдей түседі, оның ажырамас бөлігіне айналады; және «халық-егіншімен» бірге «халық-өнеркәсіпшілер» сақталады немесе құрылады орыс ұлттық тұтас «халық-жылқышы» шегінде, тіпті егер ол үш өрісті практикамен айналысса да.

Николай Бердяев болып жатқан құбылыстарды еуразиялық қабылдауда басым эмоциялық жағын атап өтті. «Еуразияшылдық - бұл ең алдымен интеллектуалды бағыт емес, эмоционалды бағыт, ал оның эмоционалдылығы - бұл туындаған апатқа [қазан төңкерісі] шығармашылық ұлттық және діни түйсіктердің реакциясы», - деп жазды ол.

Жаңа еуразияшылдық

20 ғасырдың екінші жартысында іс жүзінде ұмытылған еуразияшылдық идеяларын негізінен тарихшы-географ Л.Н.Гумилев жандандырып, ХХІ ғасырдың басында кең тарады. Гумилев бірқатар кітаптарында - «Этногенез және Жердің биосферасы», «Каспий маңындағы мыңжылдық» және «Ресейден Ресейге» - еуразиялық тұжырымдаманы қолданып, оны өзінің дамуымен толықтыра отырып, өзінің этногенез тұжырымдамасын қалыптастырады, соның ішінде оны бірқатар тұжырымдар жасауға жетелейді біз үшін келесілердің маңызы зор: біріншіден, кез-келген этнос - бұл белгілі бір стереотиппен біріккен адамдардың қауымдастығы; екіншіден, этнос және оның мінез-құлық стереотипі нақты географиялық-климаттық жағдайларда қалыптасады және этнос өмірімен салыстыруға болатын ұзақ уақыт бойы тұрақты болып қалады; үшіншіден, суперэтникалық тұтастық бір суперэтникалық топтың әртүрлі этникалық топтарының өкілдері бөлетін мінез-құлықтың жалпыланған стереотипі негізінде қалыптасады; төртіншіден, суперэтникалық тұтастықтың мінез-құлқының стереотипі - болмыстың белгілі бір шарттарына жауап беретін болмыстың белгілі бір тәсілі.

Қазіргі кезде еуразиялықтардың идеяларын қабылдайтынын мәлімдейтін бірнеше ұйым бар.

Суперэтностық тұтастық

Әрине, Л.Н.Гумилев тұжырымдамасының көптеген ережелері этнология мен этнографияға қатысты жасалған, бірақ оларды басқа ғылымдарға да аударуға болады: суперэтникалық тұтастық «өркениет» ұғымына, мінез-құлық стереотипі «сенсацияға». Тағы бір маңызды нәрсе - этногенез тұжырымдамасын зерттей отырып және нақты материалдарды зерттей отырып, Л.Н.Гумилев Еуразия континентінің аумағында этностық топтардың тіршілік етуінің тұрақты формасына әкелетін бірнеше тіршілік ету шарттарын өз егемендігімен ажырату қажет екенін көрсетеді. Сондай-ақ, «моңғол» болмысын қалыптастырған Каспий теңізінің доменін қарастыра отырып, ол бұл болмыстың қоршаған орта жағдайынан қалыптасатынын және ешбір болмыстан кем түспейтіндігін көрсетеді. Бұл режим осы доменнің аумағында бар бірқатар этникалық топтар арқылы өтеді, тек кішігірім өзгертулермен.

қараңыз

Ресейлік жастардың одағы
«Сенім» операциясы

Ескертулер

Әдебиет

орыс тілінде

Орыс халқы мен мемлекеті Алексеев Н. - М., 2000.
Анатолий Берштейн, Дмитрий Карцев Үшінші әлем. Шыңғысханның жалғыз мұрасы «Время новостей» No 231 17 желтоқсан 2007 ж
Гутов Е. В. Еуразияшылдық (еуразиялық қозғалыс) // В.Кемеров. Философиялық энциклопедия. - «Panprint», 1998 ж
Данилевский Н. Я. Ресей және Еуропа // Геосаясат классиктері, ХІХ ғ.: Сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Дугин А. Еуразияшылдықтың негіздері
Жеребило Т.В. Еуразияшылдық // Тіл білімінің терминдері мен тұжырымдамалары. Жалпы тіл білімі. Социолингвистиканың анықтамалық сөздігі, 2011 ж
Иванов А.В., Попков Ю.В., Тюгашев Е.А., Шишин М. Ю. Еуразияшылдық: негізгі идеялар, құндылықтар, саяси басымдықтар. - Барнаул: АГАУ баспасы, 2007. - 243 б.
Еуразияшылдық // Кожемякина В.А., Колесник Н.Г., Крючкова Т.Б. Социолингвистикалық терминдер сөздігі. - М.: ИРЯ РАН, 2006. - 312 б.
Люкс Л. «Еуразиялықтардың» «революциялық-дәстүрлі» мәдени моделі туралы ескертулер // Философия мәселелері. - No 7. - 2003. - С. 23-34
Маккиндер Н. Тарихтың географиялық осі
Платонов. Ю. Социологиялық сөздік // «Әлем халықтары геосаясат айнасында»
Савицкий П.Н. Еуразияшылдықтың географиялық және геосаяси негіздері // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Савицкий П.Н. Еуразияшылдық // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Савицкий П.Н. Шжбтың дала және отырықшылығы // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Савицкий П.Н. Ресей тарихының еуразиялық тұжырымдамасы. Еуразия халықтарының арасында орыстар. Ресей геосаясатының негіздері. // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Соболев А.В. // Жаңа философиялық энциклопедия: 4 томдық / РҒА Философия институты; Нат. әлеуметтік-ғылыми қор; Алдыңғы. ғылыми-ред. Кеңес В.Степин. - М.: Mysl, 2000 - 2001. - ISBN 5-244-00961-3.
Трубецкой Н.С. Ресей тарихына батыстан емес, шығыстан көзқарас // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Трубецкой Н.С. Еуропа және адамзат // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Трубецкой Н.С. Біз және басқалар // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Трубецкой Н. Орыс мәселесі // Геосаясат классиктері, ХХ ғасыр: сб. - М.: ЖШҚ «AST баспасы», 2003 ж.
Хара-Даван Е. Монғолдар тұрғысынан еуразияшылдық // Хара-Даван Э. Моңғол Русы: Шыңғыс хан және моңғолосфера. - М.: «Аграф», 2002. - 320 б.
Хачатурян В. Еуразиялық идеяның бастауы мен тууы // Өнер және өркениеттік сәйкестілік. - М.: Наука, 2007. - S. 289-301
Шнирельман В.А. Еуразиялықтар мен еврейлер // Скепсис
Еуразия әлемі: құндылықтар, тұрақтылық, өзін-өзі ұйымдастыру / Ред. Попкова Ю. В. - Новосибирск: Параллель, 2010. - 449 б.
Еуразияшылдықтың тарихы туралы. 1922-1924 жж. // Ресей архивтері: 18-20 ғасырлардағы дәлелдер мен құжаттардағы Отан тарихы.: Альманах. - М.: Студия TRITE: Роз. Мұрағат, 1994. - S. 494-497. - Т. В.

басқа тілдерде

Стефан Видеркехр, Die eurasische Bewegung. Wissenschaft und Politik in russischen Emwration der Zwischenkriegszeit und im postsowjetischen Russland (Köln u.a., Böhlau 2007) (Beiträge zur Geschichte Osteuropas, 39).
Крастев В. Миналотодағы және қазіргі Ресейдегі еуразиялық геосаяси идея // Геосаясат, б. 4, София 2009 ж.

Сілтемелер

Еуразияшылдық // «Философия тарихы»

Санаттар:

Еуразияшылдық
Орыс философиясы
Ресей философиясы
Қазақстан философиясы
Өзбекстанның философиясы
Тарих философиясы
Идеология

Викимедиа қоры. 2010 жыл.

Классикалық еуразияшылдық деп аталатын бұл 1920-1930 жылдардағы Ресейдің төңкерістен кейінгі эмиграциясының интеллектуалдық, идеологиялық және саяси-психологиялық тарихының жарқын парағы. Өзін белсенді түрде жариялаған сәттен бастап, еуразияшылдық изоляционизммен, Ресейдегі революция фактісін мойындаумен (революцияға дейінгі ештеңе онсыз да мүмкін емес деген мағынада), «оңнан» және «солдан» тыс қалуға деген ұмтылыспен («үшінші, жаңа максимализм» идеясы үшіншінің идеясына қарсы) ерекшеленді. Еуразияшылдық ажырамас дүниетаным және саяси практика ретінде үнемі ішкі дамып, қатысушылардың құрамын жаңартып қана қоймай, көбінесе сынның, жігерлі және жоғары эмоционалды полемиканың, эмиграциялық ортада категориялық бас тартудың объектісіне айналды. Ал бүгінде Ресейдегі еуразиялық идеяларды қабылдау екіұшты.

Еуразияшылдықтың бастауында 1920 жылы Софияда кездескен жас орыс ғалымдары, Ресейден эмигранттар болды. Бұл құрылтайшылар: князь Н.С. Трубецкой (1890-1938) - құрылымдық лингвистиканы негіздеген көрнекті лингвист, Вена университетінің болашақ славян филологиясының профессоры, философтың ұлы князь С.Н. Трубецкой (1890-1938), П.Н. Савицкий (1895-1968) - экономист және географ, бұрынғы аспирант П.Б. Струве (1870-1944), Г.В. Флоровский (1893-1979), кейінірек діни қызметкер және көрнекті православиелік теолог және П.П. Сувчинский (1892-1985) - музыканың сыншысы және философы, публицист және еуразиялық қозғалысты ұйымдастырушы. Бірінші ұжымдық жинақты шығаруға достарының шабыты, олардың ең үлкені - жоғары мәртебелі князь А.А. Ливен, бірақ ол өзі ештеңе жазбады және көп ұзамай діни қызметкер болды. 1920-1930 жылдардағы Ресейдің шетелдегі философиялық, тарихи және саяси ойындағы еуразияшылдық: аннотация. Библиография Жарлық. / Роз. мемлекет кітапхана, NIO библиографиясы; құраст .: Л.Г. Филонова, библиограф. ред. Н.Ю .. Бутина. - М., 2011., 11 б

Еуразияшылдық алғаш рет өзінің өмір сүргендігін жариялаған еңбек Н.С. Трубецкой «Еуропа және адамзат», 1920 жылы Софияда жарық көрді. 1921 жылы Софияда олардың алғашқы мақалалар жинағы «Шығысқа шығу. Алдын ала дайындықтар мен жетістіктер. Еуразиялықтарды мақұлдау »атты жаңа қозғалыстың манифестіне айналды. 1921-1922 жылдар аралығында. Еуразиялықтар Еуропаның әртүрлі қалаларына тарай отырып, жаңа қозғалыстың идеялық-ұйымдастырушылық дизайнымен белсенді жұмыс жасады.

Еуразияшылдық орбитасына әр деңгейдегі ондаған, тіпті жүздеген адамдар қатысқан жоқ: философтар Н.Н. Алексеев, Н.С. Арсеньев, Л.П. Карсавин, В.Е. Сесеман, С.Л. Фрэнк, В.Н. Ильин, тарихшылар Г.В. Вернадский мен П.М. Битсилли, әдебиеттанушылар Д.П. Святополк-Мирский, орыс мәдениетінің өкілдері И.Ф. Стравинский, М.И. Цветаева, А.М. Ремизов, Р.О. Якобсон, В.Н. 1920-1930 жж. Ресей эмиграциясының философиялық, тарихи және саяси ойындағы евразияшылдық: аннота. Библиография Жарлық. / Роз. мемлекет кітапхана, NIO библиографиясы; құраст .: Л.Г. Филонова, библиограф. ред. Н.Ю .. Бутина. - М., 2011., S. 12

Қозғалыстың жиырма жылдық тарихында зерттеушілер үш кезеңді ажыратады. Бастапқы кезең 1921-1925 жж. және негізінен Шығыс Еуропа мен Германияда ағып жатыр. Қазірдің өзінде қастандық мәселесі күшейіп, шифрлар корреспонденцияда пайда болады. Келесі кезеңде, шамамен 1926 жылдан 1929 жылға дейін, қозғалыс орталығы Париждің маңындағы Кламартқа ауысады. Дәл осы кезеңде, 1928 жылдың аяғында, Кламарт қозғалысының бөлінуі орын алды. Соңында, 1930-1939 жж. Қозғалыс бірқатар дағдарыстан аман-есен өтіп, аянышты белсенділіктің барлық қорын бірте-бірте сарқып, жоққа шығарды.

Еуразиялықтар өздерінің құрылтай еңбектерінде, ұжымдық манифесттерінде, мақалалары мен брошюраларында орыс революциясының шақыруына шығармашылықпен жауап беруге тырысты және белсенді әлеуметтік және практикалық жұмыс барысында одан әрі жүзеге асыру үшін бірқатар тарихнамалық, мәдени және саяси идеяларды алға тартты. Еуразияшылдықтың жетекші заманауи зерттеушілерінің бірі С.Глебов: «Әр түрлі кәсіби және жалпы мәдени қызығушылықтарына қарамастан, бұл адамдарды белгілі бір буындық этика мен Ресей империясының соңғы« қалыпты »жылдарындағы тәжірибесі, Бірінші дүниежүзілік соғыс, екі революция және Азаматтық соғыс... Олар өздерінің қазіргі заманғы еуропалық өркениеттің дағдарыстың жалпы мағынасын - дәлірек айтқанда, жақындап келе жатқан апатты - бөлісті; олар құтқарылудың жолы Трубецкой айтқандай, әртүрлі мәдениеттер арасындағы шекараны белгілеуде, «аспанға жететін бөлімдерді» орнатуда деп санайды Глебов С. Империя мен қазіргі заман арасындағы еуразияшылдық. Құжаттардағы тарих. Мәскеу: Жаңа баспа үйі, 2010 ж. - 632 б. 6-бет.

Олар либералды құндылықтар мен процедуралық демократияны қатты жек көретіндіктерін сезініп, жаңа, бұрын-соңды болмаған тәртіптің келуіне сенді.

Еуразиялықтардың пікірінше, Азия бастаманы қолына алып, басым рөл ойнауға тырысатын жаңа дәуір басталады, ал апаты Батыстың ыдырауы сияқты қиын емес Ресей өз күшін Шығыспен бірлік арқылы қалпына келтіреді. Еуразиялықтар 1917 жылғы орыс апатын «коммунистік сенбілік» деп атады және оны І Петрден бері жүргізіліп келе жатқан Ресейдің күштеп еуропаландыруының ауыр нәтижесі деп таныды, бірақ олар оның нәтижелерін басқарушы коммунистік кликаның батысқа қарсы таңдауын идеологиялық және саяси тұрғыдан шоғырландыруға болады деп ойлады. Марксистік ілімді еуразиялық доктринамен алмастыруды ұсынды. Еуразиялықтар айтқандай, «даму кезеңдері», «прогресс» идеяларымен идеологтар ойлап тапқан жалпы адамзат өркениеті жолында адамзаттың қалған бөлігін эгоцентрлік жолмен тонап алған Роман-германдық Еуропаға емес, Еуразияға бағытталған елдің тарихи дамуының жаңа кезеңі басталуы керек. «Т.б.

Н.С.Трубецкой «Еуропа және адамзат» еңбегінде Батыс өркениетінің көзқарасы бойынша бүкіл адамзат, барлық халықтар тарихи және тарихи емес, прогрессивті (роман-германдық) және «жабайы» (еуропалық емес) болып екіге бөлінеді деп жазады. Жалпы алғанда, кейбір халықтар (елдер) алыс «алға» кеткен, ал басқалары оларды қуып жетуге тырысқан адамзат дамуының прогрессивті (сызықтық) жолы идеясы соңғы жүз жыл ішінде түбегейлі өзгерген жоқ, айырмашылық тек сол жерде Роман-германдық Еуропаның имиджіндегі алдыңғы прогресстің орнына енді американдық (англосаксондық) центризм мен гегемонизм келді, тек либералды-демократиялық (батыстық) құндылықтар жалпыға бірдей, ал батыстық емес әлемнің қалған бөлігі (соған қарамастан, олар құрайды) * адамзат) батыстық үлгі бойынша сөзсіз және тіпті мәжбүрлі модернизациялау объектісі ретінде қарастырылады. Трубецкой еуразияшылдық философиясының құндылығы

Американдық гегемонизмге қарсы күресіп жатқан антиглобалистердің өзі қазіргі әлемнің дихотомиялық қабылдауының берілген параметрлерінен шықпайды: Батыс - батыс емес (өркениеттік аспект), солтүстік - оңтүстік (экономикалық), модернизм - дәстүршілдік (әлеуметтік-саяси) және сол сияқтылар. Мұндай жеңілдету қазіргі әлем көрінісін едәуір кедейлендіреді. Г.Сачко жазғандай, «атеист барлық діндерді жалған (немесе мифологиялық) сана ретінде қабылдап, олардың әрқайсысының« жалғандық дәрежесіне »қызығушылық танытпайтыны сияқты, батысшыл менталитет батыстық емес қоғамдар, демократиялық емес жүйелер, заңсыз идеологиялар арасындағы таңқаларлық айырмашылықтарды ажыратпайды». Г.В. Еуразияшылдық пен фашизм: тарих және қазіргі заман // Хабаршы Челябі мемлекеттік университет. - 2009. - № 40..

Осы көзқарас бойынша ұлттық, этникалық, конфессиялық аспектілерде ерекше болатын барлық нәрсе «әмбебаптың» антиподы ретінде, дәстүрлі прогрессивті антипод ретінде қарастырылады, бірегейлік - жаһандық қозғалыстағы изоляционизм және т.б.

Еуразияшылдық өзінің классикалық түрінде осы қайшылық пен қарама-қайшылықты жоюға арналған. Еуразияшылдық тұжырымдамасы бойынша жалпы адамзаттың дамуы оны құрайтын барлық аймақтардың, этностардың, халықтардың, діндер мен мәдениеттердің өзіндік ерекшелігі мен қайталанбас өзіндік ерекшелігі бойынша дамыған жағдайда ғана мүмкін болады. Еуразиялықтар әртүрлілікті жақтайды және бірыңғай орташаландыруға қарсы. «Әлемнің гүлдейтін күрделілігі» - бұл К.Леонтьевтің еуразиялықтар қабылдаған сүйікті бейнесі: әр халықтың және ұлттың өзінің «түсі», өзіндік «өркендеу» кезеңі, өзіндік қозғалыс векторы бар, және тек осы алуан түрлі түстер, реңктер мен ауысулар негіз бола алады. адамзаттың жалпы үйлесімділігі. Еуразиялықтар барлық мәдениеттерді, діндерді, этникалық топтар мен халықтарды тең және тең деп санайды. Н.С. Трубецкой мәдениеттердің қайсысы дамыған, қайсысы азырақ екенін анықтау мүмкін емес деп тұжырымдады, ол «еуропалықтар өздерін, олардың мәдениетін адам эволюциясының тәжі ретінде қабылдады және аңғалдықпен сенді» деген тарихқа басым көзқараспен үзілді-кесілді келіспейді. олар болжамды эволюциялық тізбектің бір ұшын тауып, барлық тізбекті тез құрды ». Ол мұндай эволюция тізбегін жасауды бұрын-соңды радуга спектрін көрмеген адамның көп түсті текшелерден біріктіру әрекетімен салыстырды.

Өркениеттік дамудың бір сызықты және еуроцентристік сипатын жоққа шығаратын еуразияшылдық тұжырымдамасынан шығатын болсақ, демократиялық режимнің Халифатқа қарағанда артықшылығы жоқ, еуропалық құқық мұсылман құқығында үстемдік ете алмайды, ал жеке құқықтар халықтың құқықтарынан жоғары бола алмайды және т.б.

Шындығында, адамзат қоғамының дамуына деген көзқараста түпнұсқа ештеңе болған жоқ. Өркениеттік тәсілді еуразиялықтардан бұрын да орыс философы Данилевский, батыстық ойшылдар А.Тойнби мен О.Шпенглер ұсынған болатын, олар айтпақшы, Еуропаның жақын арада «құлдырауын», дәлірек айтсақ, өзінің либералдық құндылықтарымен еуропалық өркениетті жариялады. Мүмкін, еуразияшылдық тұжырымдамасы мен басқа қоғамдық дамудың көптік-циклдік тұжырымдамаларының арасындағы ең маңызды айырмашылық оның көптеген өкілдеріне тән Батыс Еуропалық (роман-германдық) әлемге деген шұғыл теріс қатынас болып табылады, бұл әсіресе Н.С. Трубецкой «Еуропа және адамзат».

Еуразияшылдық және Ресей: КСРО ішкі болжаушысының заманауи және келешегі

1. Неоэуразияшылдық және еуразияшылдықтың негізін қалаушылардың идеялары

«Независимая газетаның» 30.05.2001 жылғы No95 (2405) мәліметі бойынша:

«2001 ж. Сәуір айының соңында - дәйексөз келтірген кезде біздің түсінігіміз», еуразиялық идеяларды қолдаушылар өздерінің конгресінде «Еуразия» бүкілресейлік саяси қоғамдық қозғалысын құрды. Белгілі болғандай, түрлі ұлттардың, әлеуметтік топтардың, діндер мен конфессиялардың өкілдері еуразияшылдық ережелерімен бөліседі немесе оларға түсіністікпен қарайды. Съездің басты спикері Александр Дугин «Еуразия» саяси кеңесінің төрағасы болып сайланды еуразиялық идеялар, бұрын «Бірлікті» құруға қатысқан, сонымен қатар Геннадий Селезнев бастаған «Россия» қозғалысының ұйымдастыру конгресінің саяси кеңесінің мүшесі болған ».

Бұл А.Г.Дугин мақаласының редакторлық кіріспесі «ЕУРАЗИЗМ: ФИЛОСОФИЯДАН САЯСАТҚА. Нео-еуразиялықтар саяси центризм ұстанымына көшті » , «Независимая газетаның» аталған санында жарияланған. Қысқаша айтқанда, А.Г.Дугиннің мақаласының мағынасын «Еуразияшылдық жақсы, ал атлантизмдік жаман» деген сөздермен жеткізуге болады. Төменде А.Г.Дугиннің мақаласының кейбір үзінділерін мақала мәтінінде орналасу реті бойынша ұсынамыз:

«ЕУРАЗИЯЛЫҚ философия Ресей тарихының негізгі тұрақтылығын білдіреді. Біздің тарихымызда әр түрлі кезеңдер болды. Идеология, мемлекеттік құрылым моделі, біздің адамдар мен біздің мемлекет басқа халықтар мен мемлекеттер жағдайында алатын орны өзгеріп отырды. Бірақ әрқашан, бастап Киев Русі қазіргі демократиялық Ресейге дейін, құлдырау мен керемет өрлеу кезеңін бастан кешіргенде (біздің мемлекетіміздің әсері әлемнің жартысына дейін жеткенде), Ресей өзгеріссіз бір нәрсені сақтап қалды. Онсыз «орыс мемлекеті» деген түсінік болмас еді, біздің мәдени типтің бірлігі болмас еді.

Еуразияшылдық философиясы дәл осы векторды қабылдауға және жалпылауға тырысады. Өзгермейді, өзінің ішкі мәнін сақтайды және сонымен бірге үнемі дамып отырады.

Еуразиялық философияның негізгі қағидасы - «гүлденудің күрделілігі». Біздің елдің тарихында ешқашан моноэтникалық мемлекет болған емес. Қазірдің өзінде орыс халқы славян және фин-угор тайпаларының бірігуі арқылы қалыптасты. Содан кейін қуатты Шыңғыс хан, татар импульсі Рустың күрделі этномәдени ансамбліне қосылды. Орыстар мемлекеттіліктің монополиясы бар этникалық және нәсілдік қауымдастық емес. Біз тұтастай алғанда көптеген халықтардың біздің мемлекеттік құрылысқа қатысуының, соның ішінде қуатты түрік факторының арқасында өмір сүреміз. Дәл осы тәсіл еуразияшылдық философиясының негізінде жатыр.

Еуразияшылдар Ресейдің өзіндік жолы бар деген пікір айтты. Және бұл жол Батыс өркениетінің басты жолымен сәйкес келмейді. Ресей мен Батыс әр түрлі өркениеттер, олар әртүрлі өркениеттік модельдерді жүзеге асырады, олардың құндылықтар жүйесі әр түрлі. Бұл қырғи қабақ соғысты насихаттайтын клише емес. Соңғы мыңжылдықтағы бүкіл әлемдік тарих «түрлі-түсті» еуразиялық әлем мен батыстық өркениеттің керісінше екенін көрсетеді. Еуразиялықтар бұл текетірес ешқашан жоғалған жоқ және ешқайда кете алмайды деп сенді. Бұл жерде еуразиялықтар негізгі өзегі Ресей мен Батыс Атлант қауымдастығы болатын еуразиялық метаквилизация арасында жойылмайтын қарама-қайшылық бар деген геосаясаттың негізгі заңына жақындады.

Нео-еуразиялық идеологияның құрылуына шешуші үлес қосқан орыс геосаяси мектебі болды, ол онымен өзінің негізгі құндылық бағдарларымен сәйкес келеді, мен және менің серіктестерім 80-ші жылдардың аяғында - 90-шы жылдардың басында іс жүзінде құрды (немесе қайта құрды). Қазіргі геосаясат неоуразиялық философияға ғылыми арсенал, ұтымды және тиімді әдіснаманы, шынайы саясатқа сәйкестігі мен қолданылуын берді. Еуразияшылдықтың негізін қалаушылар тапқыр болжаулар мен түйсіктерге сүйенді. Геосаясаттың арқасында олардың дамуы ғылыми сипат алды. Еуразиялық геосаясаттың ғылыми презентациясы еуразиялық дүниетанымның мәртебесін өзгертті. Енді бұл философиялық идея ғана емес, сонымен қатар стратегиялық жоспарлау құралы. Біздің ішкі және сыртқы саяси қызметтің іс жүзінде барлық салалары, кез-келген ауқымды жобалар «бұл еуразияшылдық па немесе атлантизм бе?» Критерийіне сәйкес сол немесе басқа дәрежеде индекстелуі мүмкін.

Сонымен қатар, еуразияшылдық дәстүрлі философиямен және дін тарихымен байытылды, өйткені бұл аспект еуразияшылдықтың негізін қалаушы әкелермен бөлшектеніп дамыды. Енді неоуразиялық философия - бұл әртүрлі мемлекеттер мен халықтардың діни өміріндегі нәзік нюанстарды түсінуге және жүзеге асыруға мүмкіндік беретін үйлесімді тарихи және діни зерттеулер аппараты.

Неоэуразияшылдықта классикалық либерализм мен марксизм арасындағы үшінші жол сияқты «гетеродокстық экономикалық дәстүрді» білдіретін өзіндік экономикалық модельдер де дамыды. Бұл үшінші жолды сізге ұнаған әдеттен тыс либерализм немесе әдеттен тыс социализм деп атауға болады. Осы гетеродокстық экономика мектебінің негізін қалаушы әкелеріне жүгінгенде (Фридрих Лист, Сисмонди, Сильвио Гезелл, Джозеф Шумпетер, Густав Шмоллер, Франсуа Перре, тіпті Кейнс) олардың көзқарастарын қазіргі орыс жағдайына қолдана отырып, біз бәрін шешудің тамаша үлгілерін аламыз. Ресей экономикасының алдында тұрған міндеттер. Экономикадағы «үшінші жол» Ресейде 90-жылдардың басында марксизмнің орнын алмады деген қайғылы түсінбеушілік деп тану керек. Оның орнына біз Ресей үшін жойғыш болып табылатын бір догматикалық ортодоксиядан (марксистік) екіншісінен кем емес дестматикалық догматикалық ортодоксияға (гипер-либерал) өттік.

(…) Сонымен қатар, еуразияшылдықтың өзі оңшыл, солшыл, либералды немесе социалистік емес болған және жоқ. Еуразиялықтар мемлекеттіліктің элементтерін және басқа да еуразиялық құндылықтарды қорғайтын кез-келген идеологиялық лагердің өкілдерін қолдауға дайын.

Еуразияшылдық дін тарихына, конфессияаралық қатынастарға ерекше назар аударады. Еуразиялықтардың (және әсіресе нео-еуразиялықтардың) арасында негізгі классикалық дәстүрлі діндер, бірінші кезекте православие, сондай-ақ ислам, иудаизм және буддизм діндері бойынша өте байыпты және терең сарапшылар бар. Біздің көзқарасымыз бойынша, экономикалық және әлеуметтік-саяси мәселелерді шешуде көбіне назардан тыс қалатын дін, рух, метафизика туралы нәзік мәселелер үлкен, кейде шешуші рөл атқарады. Діни фактор ежелгі дәуірден бастап ғажайып түрде сақталып келген алалаушылық емес. Бұл адамзат мәдениетінің, психологиясының, әлеуметтік, тіпті экономикалық рефлекстерінің негіздерін құрайтын белсенді, терең өмірлік ұстаным.

Көптеген ондаған жылдар бойы қолданылып келген тікелей қирату, сенім мен дінге қарсы агрессияның формаларына қарамастан, ешкім де Евразия халықтарының: православиелік, мұсылмандар, еврейлер, буддистер өкілдерінің жүрегінен иманды сөндіре алмады. Еуразиялық тақуалық пен міндетті мораль - еуразияшылдықтың маңызды императивтерінің бірі. Осыған байланысты, мемлекеттің негізгі адамгершілік критерийлерін бекіту бағытын қолдауында әртүрлі конфессиялар мен діндер арасында түбегейлі айырмашылық жоқ.

Ресейдегі жаңа еуразиялық дүниетаным тарихындағы маңызды кезең Владимир Владимирович Путиннің билікке келуі болды. Міне, ұзақ уақыттан бері Ресей билігінің есігін шарасыз қағып жүрген еуразиялық тенденциялар, сиқырлы сияқты, биліктен санкция алды. Бір жыл ішінде Путин билікте болды жасыл жарық Нұрсұлтан Назарбаев ұсынған Еуразиялық экономикалық қоғамдастықтан бастап, іс жүзінде жылдар бойына жинақталған барлық еуразиялық бастамаларды алды. Өткен жылы Еуразиялық экономикалық қоғамдастық ақыры жарияланды. Оны құру туралы шешімге Кеден одағының бес елінің басшылары қол қойды. Ресейдің Беларуссиямен бірігу процесі күшейе түсті, оны Ельцин дәуірінде Еуразия қозғалысының Орталық кеңесінің мүшесі, біздің серіктесіміз Дмитрий Руриков бастаған болатын. Ол қазір Ресей Федерациясының Өзбекстан Республикасындағы өкілетті елшісі қызметін атқарады.

Ресейдің қазіргі басшылығы біртіндеп емес, бірақ кенеттен болмаса да, сергек емес (парасатты және жауапты саясаткерлерге сәйкес) еуразиялық позицияларға ауысатыны біртіндеп айқын болды.

Еуразиялық бағыттағы Ресей билігінің эволюциясын бағалауымыздың сәйкестігінің расталуы - Путиннің Брунейдегі Тынық мұхиты аймағы елдері басшыларының съезінде жасаған саяси мәлімдемесі. Владимир Владимирович Strana.Ru интернет-сайтына берген эксклюзивті сұхбатында «Ресей - еуразиялық ел» деген анық, бір мағыналы мәлімдеме жасады. Айтылғанның мағынасын түсінетін адамдар үшін бұл тек географиялық мәлімдеме немесе президенттің мағынасыз мәлімдемесі емес. Бұл сөйлемде бүкіл бағдарлама бар. Ал біз - еуразияшылдықтың мамандары, нео-еуразиялық жобаны жасаушылар - бұдан не шығатынын жақсы түсінеміз.

Біртіндеп, біз қалағандай баяу болса да, біртіндеп, бірақ еуразиялық қадамдарды Ресейдің жаңа басшылығы қабылдайды. (…) Мұндай жағдайда біз, неоуразиялықтар, саяси центризм ұстанымына түпкілікті және толық көшу қажеттілігін түсінеміз, өйткені қазіргі үкіметтің жүру барысы, Орталық өзінің негізгі параметрлері бойынша біз төзген және шыдаған көзқарастар жүйесіне сәйкес келеді. Ресей күші эволюциясының негізгі қағидалары нео-еуразияшылдықтың негізгі параметрлерімен сәйкес келді.

Тек еуразиялық философияны игере алатын бірнеше бағыттар бар. Біріншіден, бұл ұлтаралық, конфессияаралық қақтығыстар. Олардың шешімі адамдардың тыныш және бейбіт қатар өмір сүруінен көрінеді, өйткені олар өз сеніміне салқын қарайды, сондықтан басқалардың дініне немқұрайлы қарайды. Бұл конфессияаралық сендірудің оппортунистік пацифисттері. Олар дінаралық қақтығыстарды тыныштандыруға арналған түрлі дөңгелек үстелдерге қатысады. Бұл өз-өзінен жаман болмауы мүмкін, бірақ, өкінішке орай, бұдан үлкен мағына жоқ. Екінші жағынан, фанатиктер немесе радикалдар деп аталатындар зорлық-зомбылықты немесе этносаралық қақтығысты шақырады. Бұл, әрине, одан да жаман, өйткені ол біздің халқымызға қатты соққы береді, бір-біріне қарсы күштер шығарады, олар бірге тақуалық пен сенім жолымен (әрқайсысы өздері) Батыс диктаторлық еткен заманауи, адамгершілікке жат, псевдоэтикалық мәдени клишелерге қарсы қару көтеруі керек.

Конфессияаралық мәселелерді шешу үшін еуразияшылдық үшінші жолды ұсынады - белсенді, терең және түбегейлі діндар адамдар диалогын (егер сіз қаласаңыз, олардың діни дәстүрлеріндегі фундаменталистер), Ресейде де, ТМД елдерінде де, әлемде де шығармашылық фундаменталистердің стратегиялық альянсы. Бұл тәсіл өз дәстүрінің тереңдігін түсінуге және басқа халықтың дәстүрлерінің тереңдігін түсінуге негізделген конфессияаралық диалогтың жаңа моделі болуы керек. Біз полюстерді біріктіретін сияқтымыз, олардың сенімдерінің бірегейлігін терең және айқын сезінетін адамдарды біріктіруге емес, дәстүрлерді терең түсінуге және стратегиялық одаққа шақырамыз.

Сол сияқты, этносаралық қақтығыстар Еуразия платформасында шешіледі. Еуразиялық тәсілдің бірегейлігі оның ұлтшылдық пен интернационализмге қарсы болмауында. Тіпті классикалық еуразияшылдықтың негізін қалаушы әкесі князь Трубецкой Ресейдегі әр халықтың және әр ұлттың өзін-өзі растауын Орталық қолдайтын кезде жалпы еуразиялық ұлтшылдық туралы айтты. Тек осындай позитивті, сындарлы, үйлесімді, симфониялық (егер сіз шіркеу терминологиясын қолдансаңыз) еуразиялық принцип Ресейде туындайтын барлық этносаралық қақтығыстарды шешуге мүмкіндік береді ».

Көріп отырғаныңыздай, мақаладан түсіну мүмкін емес: еуразияшылдықтың социологиялық идеяларының мәні неде? Атлантизмнің социологиялық идеяларының мәні неде? және неге Ресей тұрғындары үшін Атлантика идеялары жеке адамның өмірін зерттеу деңгейінде де, халықтардың өмірін зерттеу деңгейінде де - олар жаман ма, неге евразияшылдық идеялары жақсы? - дегенмен А.Г.Дугин келтірілген мақалада өзінің кең, бірақ үстірт білімі мен жарнама агентінің әдеттерін көрсетті.

Қарсылықтар келесі мағынада болуы мүмкін: «Независимая газетадағы мақалалардан еуразияшылдық сияқты күрделі саяси және философиялық жүйені зерттеу мәселе емес: еуразияшылдықтың классиктеріне жүгініп, олардың еңбектерін оқып шығу керек. Сонда еуразияшылдық идеяларының мәні неде екендігі және не үшін еуразияшылдық Ресей үшін атлантикаға қарағанда жақсы екендігі айқын болады ».

Мұндай кеңестер, әрине, ақылға қонымды. Дегенмен «Независимая газетаның» оқырмандарының көпшілігі А.Г.Дугиннің мақаласын оқумен ғана шектелсе керек, олардан айырмашылығы, біз Н.С.Трубецкойдың «Ресей тарихына батыстан емес, шығыстан көзқарас» еңбегіне жүгінеміз, оны А.Г.Дугин де еуразияшылдықтың негізін қалаушылардың бірі деп таниды. Бірақ біз Н.С.Трубецкой жұмысының мазмұнын Ресейдің қазіргі нео-еуразиялықтардың жазған және түсіндіргенімен байланыстыратын болсақ, нео-еуразияшылдықтың (оның ішінде А.Г.Дугиннің түсіндіруінде) негізгі нәрседен ауытқып кеткенін көреміз, ол тән болды алғашқы еуразияшылдық - яғни оның жаһандық саясаттың бір саласы ретінде қалыптасуы кезінде 1920 жылдардағы еуразияшыл идеологтардан бұрын. ХХ ғасыр жаһандық саясаттың осы тармағын анықтап, сипаттады.

Global Human Man кітабынан автор Зиновьев Александр Александрович

Мактың идеялары AL: Айтыңызшы, біздің елде маңызды революциялық бұқаралық қозғалыстар мүмкін бе? Мак: Революциялық қозғалыстар мен қоғамның революциялық қайта құрылу дәуірі мәңгі өтті АЛ: Неліктен сіз осылай ойлайсыз? Мак: Мұнда: жеткілікті.

«Халықаралық терроризм» жаһандық қатерін жою туралы кітаптан автор КСРО ішкі болжаушысы

5.7.3. Идеялар - үнемдеу рөліне үміткерлер Әлемдік маңызы бар идеялар Інжілдегі өсиеттерге қайта оралыңыз? Сіз сондай-ақ соңғы бірнеше мың жыл ішінде інжілдік өсиеттерге сәйкес қоғам өміріне қайта оралу негізінде мәселелерді шешуге болатындығын түсінуіңіз керек

Еуразияшылдық және Ресей: қазіргі заман және перспективалар кітабынан автор КСРО ішкі болжаушысы

1.2. «Еуразияшылдықтың» классиктерін ойлана отырып оқып, өмірмен байланыстырайық. Алдымен осы жазбаның 1.2-бөлімінің негізгі мағынасын қысқаша көрсетіңіз: ХХ ғасырдың бірінші жартысында «еуразияшылдық» деп аталған құбылыс ежелгі заманнан бері ғаламдық саясаттың бір саласы ретінде өмір сүріп келеді.

Миллион тұратын идеялар кітабынан, егер сіз бақытты болсаңыз - екі автор Бочарский Константин

5 / бюджеттік идеялар «Мегобит» жауапкершілігі шектеулі серіктестігінің даму жөніндегі директоры Михаил Пиктурный Телефондар сыртқы жылтырлығын тез жоғалтады: түймелер өшіріліп, корпус пен дисплей сызылған. Тозған бөлшектерді ауыстыру - бұл өте қымбат бизнес, кейде жаңа телефон сатып алу оңайырақ. Талон ұсыныңыз

Постмодернизм геосаясаты кітабынан автор Дугин Александр Гелевич

5-тарау. ХХІ ғасырдағы еуразияшылдықтың жеті мағынасы Біздің уақытымызда жиі қолданылуынан бастапқы мағынасын жоғалтатын сөздер, тарихи мағынасын жоғалтқан құбылыстар бар. «Социализм», «капитализм», «демократия», сияқты сөздердің мазмұны,

Кітаптан Бір күн емес автор Жуховицкий Леонид

ИДЕЯ ІЗДЕУІНДЕ Бір жерде тоқсаныншы жылдардың ортасында Ресейдің Тұңғыш Президенті өзінің қарамағындағылардан ұлттық идеяны жедел дамытуды талап етті. Барлық БАҚ үш ай бойы күлді, дәстүр бойынша жоғарыдан берілген кез-келген нұсқаулық ақымақтықтан басқа ештеңе бола алмайды деп сенді. Маған, дегенмен,

Басқалардың сабақтары кітабынан - 2009 ж автор Голубицкий Сергей Михайлович

Идеяның тазалығы «Бизнес журнал» журналында 2009 жылғы 10 қаңтарда No1 жарияланған. Экономикалық дағдарыстың апатсыз дауылында әлеуметтік қабаттар бірінен соң бірі күйрегендіктен, американдық қоғамдық пікір барған сайын алаңдаушылық білдіруде

Ресей кітабынан: сырттан көзқарас. автор Амосов Николай Михайлович

Қуат және идеялар. Сандар айтады: Ресейдің нарықтық экономикасы сәтсіздікке ұшырады. Демократияның жағдайы бұдан жақсы емес. Ол Батыста қандай әдемі көрінеді! «Конституциялық мемлекет», « азаматтық қоғам«. Мұнда? Коммунисттер (қаскөйліктен!) Мұны» дермократия «деп атайды. Конституцияда барлығы»

Американың агрессивті мемлекеттері кітабынан Кастро Фидель

Идеялар өлтірілмейді «Ақылды» сериясындағы үш сүңгуір қайықты салуға кететін шығындарды талдай отырып, бұл ақша 75 мың дәрігерді оқытып, 150 миллион адамға медициналық көмек көрсете алатынын ескерген жөн (медициналық шығындар деп есептесек)

Қара аққу кітабынан [Болжамсыздық белгісімен] автор Талеб Насим Николас

Идеялар мен эпидемиялар Идеялар бірдей «эпидемиологиялық» тәсілмен беріледі және шоғырланады. Бірақ эпидемиялар кейбір шектеулерге байланысты, мен сіздердің назарларыңызға аударғым келеді. Идеялар белгілі бір жолмен болмаса таралмайды

Бизнес бизнес кітабынан - 3. Бас тартпаңыз: әрқашан тізеден тұрғандар туралы 30 оқиға автор Соловьев Александр

Үкіметке арналған идеялар Владимир Семенович өзінің барлық білімі мен талантын Мәскеуде жүзеге асыруға шешім қабылдады. Мен Қазақстанда бөденелерге арналған торлар жасағаным есіме түсті, - мен бұны Мәскеуде шештім - Бұрын бөденелер бройлер тауығына арналған қарапайым торларда болатын, - деп түсіндірді

Революция қолбасшысының ой-толғаулары кітабынан Кастро Фидель

Өлтірмеу туралы идеялар Бірнеше күн бұрын үш Astute сүңгуір қайығының құрылысына кететін шығындарды талдай отырып, мен бұл ақша «75 мың дәрігер даярлауға және 150 миллион адамға медициналық көмек көрсетуге болады, егер шығын деп есептесек.

«Таза емес ақыл-ой» кітабынан автор Силаев Александр Юрьевич

Славянофилия еуразияшылдыққа қарсы Евразиялықтар кейбір адамдар ойлағандай славянофилдерді мүлдем мұрагер етпейді. Славянофилдер батыстықтарға еуразиялық күпірлікке қарағанда жақынырақ шығар. Славянофилдер үшін, өте ауыр жағдайлардан басқа, Ресей де Еуропа, тек балама ел. Еуропа,

Бандера мен Бандера кітабынан автор Север Александр

KMB идеяларын дамыту 19 ғасырдың аяғында қозғалыстың радикалдануының жедел процесі басталды, оның талаптары саясаттанды, бұрынғы украинофилизммен үзіліс басталды (бұл қосарланған сәйкестіктің сақталуын да білдірді: ол енді кішкентай орыс емес, жаңа, украин,

Еуропаның іңірі кітабынан автор Ландау Григорий Адольфович

II. СОҒЫС ИДЕЯЛАРЫ Максимализм дамудың рухани қарқынын анықтайды? соғыс уақытындағы идеялар; тараптардың қарым-қатынасын да, олардың соқтығысуының жойқын салдарын да жақсы түсіну үшін олардың мазмұнына тоқталу қажет. Осылардың біреуі туралы

Автордың кітабынан

III. ӘЛЕМДІК ИДЕЯЛАР 1. ӘСКЕРЛІК ЖАҒДАЙ ӘЛЕМ Дүние жүзі соғысты аяқтайды, жойылуға дейін жеткізеді, бірақ - қарулы, физикалық жою. Mir vm? St? соғыстардағы жеңістердің салтанатын билейтін t? m жақын? тенденциялар; және егер бұл тенденциялар өздігінен болса? жойқын болды

Еуразиялық қозғалыс 1921 жылы Софияда дүниеге келді, сол кезде төрт жас орыс эмигранттары - экономист П.Н.Савицкий, өнертанушы П.П. Сувчинский, философ Г.Д. Дін қызметкері, лингвист және этнограф Н.С.Трубецкой болып тағайындалған Флоровский қозғалыстың өзіндік манифестіне айналған «Шығысқа Шығу» мақалалар жинағын шығарды, орыс және дүниежүзілік тарихтың принципиалды жаңа көзқарасын талап етті.

1922 жылы екінші кітап «Жолдарда. Еуразиялықтардың растауы », содан кейін« Еуразиялық Временник »деген жалпы атпен үш жылдық басылым. 1926 жылы еуразиялықтар өздерінің «еуразияшылдық» тұжырымдамасын жүйелі түрде ұсынды, оның негізгі ережелері қысқаша және декларативті түрде 1927 жылы «еуразияшылдық» кітабында жарияланды. 1927 тұжырымдамасы » 1931 жылы Парижде қозғалыстың он жылдық қызметін қорытындылаған «Отызыншы» жинағы жарық көрді. 1925-1937 жылдар аралығында «Еуразия шежіресінің» 12 саны шыққанын айта кеткен жөн.

Бұл жұмыстар Ресей үшін дәстүрлі емес мәселелерді дәстүрлі емес талдаумен өздеріне назар аударды. Автократиялық мемлекетке үміт артқан славянофилдерден, Данилевскийден, Леонтьевтен және басқалардан айырмашылығы, еуразиялықтар ескі Ресейдің құлап, тарихтың бір бөлігі болғандығын мойындаудан басталды. Олардың пікірінше, Бірінші дүниежүзілік соғыс пен орыс революциясы елдің тарихында сапаның жаңа дәуірін ашты, ол Ресейдің күйреуімен ғана емес, сонымен бірге оның ыдырауының бастамасы болған өзінің әлеуетін толығымен сарқып алған Батыстың жан-жақты дағдарысымен сипатталды. Ресей тұлғасында өткен де жоқ, Батыстың тұлғасындағы да қазіргі уақыт жоқ, ал Ресейдің міндеті - адамзатты жарқын болашақтың жарқын биіктеріне жетелеу.

Өзінің эсхатологиялық тәсілімен еуразияшылдық методологиялық тұрғыдан сол кездегі жетекші идеялық-саяси тенденциялардан - фашизм мен большевизмнен көп айырмашылығы болмады. Еуразиялықтардың бірқатар аспектілердегі көзқарастары сол кезде белгілі танымалдылыққа ие болған, фашизмнің де, большевизмнің де кейбір маңызды постулаттарын синтездейтін ұлттық большевизм ұстанымдарына жақын болуы кездейсоқ емес.

Еуразиялықтардың көпшілігінің большевиктердің Ресейдің аумақтық бірлігін сақтау және нығайту жөніндегі әрекеттерін оң қабылдауы кездейсоқ емес. Олардың сенімді сенімдері бойынша орыс революциясы - бұл ескінің аяқталуының ғана емес, сонымен қатар жаңа Ресейдің тууының белгісі. Ұлдары. 1922 жылы Трубецкой Кеңес үкіметі мен Коммунистік Интернационалдың Ресей экспансиясының бір нұсқасы болатын еуропалық төңкерісті бастай алатынын мойындады және «кеңейтілген жұмысшы мен шаруаның терімен және қанымен« Еуропадағы үлгілі »коммунистік мемлекеттердің әл-ауқатын» өсіру және қолдау үшін мұндай кеңеюдің сөзсіз нәтижесін көрді. ... Сонымен қатар, кеңес басшылығының бұл мәселедегі жетістігі коммунистердің Ресейдің ежелгі империялық тілектерін дәйекті түрде жүзеге асырады деп сеніп, еуразиялық идеяның жеңісі ретінде бағаланды. Еуразияшылдардың жетекшілерінің бірі Л.Карсавин: «Коммунисттер ... бұл саналы құралдар мен тарихтың айлакерлік Рухының белсенді тасымалдаушылары ... және олар істейтіндер қажет және маңызды», - деп баса айтты.

Еуразияшылдар рухани, ең алдымен діни аспектілерге ерекше орын берді. Олардың құрылыстары орыс ұлтшылдығын ғарышпен байланыстыруға деген ұмтылысты айқын көрсетеді. Савицкий өзінің «Ресей-Еуразияның географиялық шолуы» кітабында атап көрсеткендей, «қоғамдық-саяси орта мен оның аумағы біз үшін біртұтас тұтастыққа, географиялық жеке тұлғаға немесе ландшафтқа бірігуі керек». Сондықтан олардың «Еуразия» тұжырымдамасының өзі тек географиялық мағынада континентті немесе оның бір бөлігін ғана емес, кеңістіктік және әлеуметтік-мәдени қағидалардың синтезі негізінде құрылған белгілі бір өркениеттік және мәдени тұтастықты білдіруге арналғаны таңқаларлық емес. Осы құрылысқа сәйкес Ресей координаттар тұрғысынан қарастырылды, шартты түрде Шығыс және Батыс деп белгіленді.

Еуразиялық идеяның мәні Азия мен Еуропаның орта кеңістігін алып жатқан екі әлемнің - шығыс пен батыстың түйіскен жерінде жатқан Ресей екі принципті де біріктіретін ерекше әлеуметтік-мәдени әлемді бейнелейтіндігінде болды. Еуразиялықтар өздерінің «орта» позициясын негіздей отырып: «Ресей мәдениеті - бұл еуропалық мәдениет те емес, азиялықтардың бірі де емес, екеуінің элементтерінің қосындысы немесе механикалық тіркесімі де емес ... ол орта еуразиялық мәдениет ретінде Еуропа мен Азия мәдениеттеріне қарсы тұруы керек» деп жазды. Сондықтан Савицкий «Еуразияшылдықтың географиялық және геосаяси негіздері» (1933) атты мақаласында «Ресейдің Қытайға қарағанда« Орта мемлекет »деп аталуына қарағанда әлдеқайда көп себебі бар. Оның пікірінше, бұл «еуропалық және азиялықтардан бірдей өзгеше» өзіндік төл мәдениетке ие тәуелсіз, өзін-өзі қамтамасыз ететін және ерекше рухани-тарихи геосаяси шындық.

Пан-славянизм идеялары мен құндылықтарын алға тартқан славянофилдерден айырмашылығы, еуразиялықтар Леонтьевтен кейін Азияны, әсіресе осы әлемнің турандық компонентін, Шыңғыс хан империясының мұрагері деп санап, Ресейге назар аударды. Трубецкой жазғандай, мысалы, «мемлекеттің бұрын аталатын ұлттық субстраты Ресей империясыжәне қазір ол КСРО деп аталады, тек осы жерде тұратын, ерекше ұлтты ұлт ретінде қарастырылатын және өзінің ұлтшылдығын иемденетін осы мемлекетті мекендейтін халықтардың жиынтығы ғана болуы мүмкін ».

Бұл ұстанымды Савицкий одан да айқын тұжырымдады, оның пікірінше, еуразиялық мәдени және өркениеттік тұтастықтың астарын арий-славян мәдениеті, түркі көшпенділігі, православие дәстүрі құрайды: татар-моңғол қамытының арқасында «Ресей өзінің геосаяси тәуелсіздігін алды және агрессивті роман-германдықтардан рухани тәуелсіздігін сақтады. әлем ». Оның үстіне, «татар болмаса, Ресей де болмас еді» деп ол өзінің «Дала және қоныс» мақаласында даулады. В.Ступишин себепсіз ғылымның тамаша шатасуы деп атаған кейінгі еуразияшылдардың бірі Л.Гумилев Ежелгі Ресейді Алтын Ордамен, ал Кеңес мемлекетшілігін өзі ойлап тапқан славян-түрік суперэтносымен анықтады.

Еуразиялықтардың жүргізген бірқатар қызықты ескертулерін жоққа шығармай, сонымен бірге олардың жобаларында қазіргі жағдайда анахронистік болып көрінетін көптеген қате ережелер болғанын атап өткен жөн. Еуразиялық идеологияда белгілі бір элементтер болды, оларды жүзеге асыру Ресей үшін өз еркімен оқшаулануға әкелуі мүмкін. Сонымен, еуразияшылдықтың бір көрінісінде: «Ресей мәдениеті орта және еуразия мәдениеті ретінде Еуропа мен Азия мәдениеттеріне қарсы тұруы керек, біз өзімізді орыс ретінде тану үшін өзімізді еуразиялық ретінде тануымыз керек. Түсіру арқылы татар қамыты, біз еуропалық қамытты да тастауымыз керек ».

Ресейдің эксклюзивтілігі мен арнайы миссиясына еуразиялықтардың сенімін қабылдау да мүмкін емес қазіргі әлем... Сонымен, Ресей-Еуразияны Ресей бастаған ерекше мәдени әлем ретінде ұсына отырып, манифесттің авторлары оның, т. Ресей-Еуразия «бұған да наразылық білдіріп, біздің дәуірде ол бірқатар адамзат мәдениеттеріндегі жетекші және жетекші рөлге жатады деп санайды». Мұндай наным, кейінірек манифестте айтылды, тек діни тұрғыдан ғана дәлелденуі мүмкін, яғни. православие негізі бойынша: орыс мәдениетінің эксклюзивтілігі, оның ерекше миссиясы православиеден алынған, ол «христиандықтың ең жоғарғы конфессиясы, өзінің толықтығы мен тұтастығымен ерекше. Оның сыртындағылардың бәрі не пұтқа табынушылық, не бидғат немесе шизм ». Басқа христиандық конфессиялардың құнын толығымен жоққа шығармағанымен, шарт қойылды: «орыс-грек және негізінен грек болып тұрғанда, православие бүкіл әлемнің өзінен православ болғанын қалайды». Әйтпесе, басқа діндерді ұстанушыларға ыдырау мен өлім туралы болжам жасалды.

Айта кету керек, орыс эмигранттары интеллигенциясының көпшілігі еуразиялық идеяларды теріс болмаса да салқын түрде қабылдады. Еуразияшылдықтың белсенді сыншыларының қатарында Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.Н. Милюков, Ф.А. Степун, Г.П. Федотов. 1928 жылы қозғалыс шеңберінде бұрын бөлініп шыққан Париж және Прага топтарына толық демаркациямен аяқталуы әбден табиғи сияқты. Сонымен қатар, 30-шы жылдардың басында оның ең табанды жақтастары, тіпті оның негізін қалаушылар Н.Трубецкой, Г.Флоровский, Г.Битсильли және басқалар еуразияшылдықтан алшақтап кетті.Флоровскийдің ұстанымы осыған қатысты. «Евразияшылдықтың азғыруы» деген сипаттамалық мақалада «еуразияшылдықтың тағдыры - рухани сәтсіздік тарихы» деп ащы мәлімдеді. Оның пікірінше, еуразиялықтар «өмір тудырған сұрақтарға еліктіретін армандардың аруақты шілтерімен жауап берді. Армандар әрдайым еліктіріп, шындыққа айналған кезде еліктіреді және қауіпті болады. Еуразиялық армандарда кішкентай шындық үлкен өзін-өзі алдауымен үйлеседі ... Еуразияшылдық сәтсіздікке ұшырады. Жолдың орнына тұйық қойылды. Бұл ешқайда апармайды ».

Еуразиялық қозғалыстың бөлінуінің айқын дәлелі - Парижде Кеңес өкіметімен идеологиялық және саяси жақындасуға бағытталған «Еуразия» (1928 ж. Қарашасынан 1929 ж. Қыркүйегіне дейін) апталық газетінің шығуы болды. Газетті шығаруға белсенді қатысқан князь Л.П.Карсавин болды. Д.П. Святополк-Мирский, П.П. Сувчинский, С.Я.Эфрон. Тарихтың ирониясы - большевиктермен тіл табысу еуразиялықтарды Кеңес өкіметінің қудалауынан еш уақытта босатпады. Сонымен, Карсавин, Савицкий және басқалар соғыстан кейін сотталып, көптеген жылдар ГУЛАГ-та болды.

Еуразияшылдықтың бастаулары

Еуразиялық идея 1920-1921 жылдары орыс зиялылары арасында туды. Оның негізін қалаушылар, Н.Бердяев сияқты, орыс коммунизміне төзбеушілікті сезбеді, бірақ олар большевиктердің революциялық тәжірибесін де қабылдамады. Оларды оқыту кеңестік Ресей - экономикалық және саяси жағынан әлемге жат ел - оның орнын және жолын анықтауға болатындығын түсіндіруге арналған.

Еуразиялық идея қалыптаса бастаған жылдары буржуазиялық Батыс та, отаршыл Шығыс та тұрақсыз болып көрінді және тарихи тұрғыдан ақырзаманға ұшырады. Сондықтан еуразиялықтар КСРО-да әлемді жаңартатын принциптер бар деп сенді. Олар бұл принциптерді социализммен де, коммунизммен де, революциялық зорлық-зомбылықпен және атеизммен де байланыстырмады. Бірақ еуразиялықтардың идеялары мен дүниетанымы 1920-1930 жылдары кеңестік шындықтың жемісі болғаны анық.

Еуразияшылдық саяси доктрина ретінде де, орыс славянфилизмі мен батысшылдықпен тамырлас белгілі тарихифилософиялық ұғым ретінде де пайда болды және дамыды. Тағы бір Н.М. Карамзин «Ежелгі және жаңа Ресей туралы ескертпеде» (1811) Ресей «Азия мен Еуропа патшалықтары арасында басын көтеріп, әлемнің екі бөлігінің ерекшеліктерін бейнелегенін» жазды ... Бұл сөйлемде еуразиялық тұжырымдамалардың толық дерлік жиынтығы бар ... Н.Данилевский Еуропаға дұшпандық славян өркениеті және византизм концепцияларымен К.Леонтьев туралы ойларымен еуразиялық идеяға жанама қатынас жасайды. Еуразия тарихнамасының тікелей және дереу предшественниги өткен ғасырдың еңбектері революция мен кеңес өкіметінен таза таза еуразияшылдық болған атақты славяншыл Ламанский болды.

Еуразияшылдықтың маңызды құрамдас бөлігі - Ресейдің өткені мен бүгінін қайта қарау әрекеті, орыс тарихының «жаңа оқуы».

Нағыз еуразиялықтар үшін Ресей еуропалық өркениеттің бөлігі емес, Еуропаның бөлігі де емес, роман-германдықтан кейінгі жаңа славян өркениеті де емес. Бұл Орданың, Византияның, тағы басқа «шығыс» принциптердің симбиозы және славян-еуропалық нәрсе. Ресей «Еуропа емес» екені анық және өз тарихын Франция немесе Испания тарихымен салыстыру ақылға қонымсыз.

Қысқа уақыт ішінде бұл тенденция Ресей эмигрант элитасының көрнекті өкілдерін біріктірді. Еуразиялық идеялар алғаш рет 1921 жылы Софияда жарық көрген «Шығысқа шығу. Алдын ала ескертулер мен жетістіктер. Еуразиялықтардың мәлімдемесі» жинағында жарияланды.Жаңа ағымның нағыз негізін қалаушы географ және саяси ойшыл П.Н. Савицкий. Сондай-ақ князь Н.С. еуразиялықтарға тиесілі болды. Трубецкой, философ Л.П. Карсавин. Біраз уақыт бойы еуразияшылдықты С.Л. Фрэнк пен П.М. Бицилли. Еуразияшылдықты қолдаушылар бірнеше жинақтар шығарды және мерзімді түрде «Еуразия шежіресін» шығарды.

Әдетте ерте еуразияшылдықты - София кезеңін - және 1927-1928 жылдарға жататын кейінірек ажыратады. Кейінірек еуразияшылдық оң және сол ағымдарға бөлінді. Еуразиялықтар әсіресе 1920 жылдардың басында белсенді болды. Бірақ 1920 жылдардың ортасына қарай қозғалыстың концептуалды және ұйымдастырушылық ыдырауы басталды. Бұл көбінесе оның идеяларына негіз қалаушылардың бірі - Г.В. Флоровский. Ол еуразиялық құрылыстарды шашыраңқы, негізсіз, көбінесе жай эмоцияларға негізделген деп таныды және іс жүзінде 1922 жылы бұл қозғалыстан бас тартты. Трубецкой ұзақ уақытқа созылды: ол 1925 жылы еуразияшылдық жоғалып кетті деп мәлімдеді. Л.Карсавин идеологиялық жетекші лауазымын алды.

Екінші кезеңде, 1925 жылдан кейін, саяси идеялар өзін-өзі қамтамасыз ететін сипат ала бастады, оқыту идеологияға айналды. Еуразияшылдық орталығы Парижге көшіп келді, 1928 жылы большевиктердің әсері айқын байқалатын «Еуразия» газетінің шығуы басталды. Кеңестер елімен байланыс орнатуға шақырған, большевиктер билігінің қажеттілігін теориялық тұрғыдан негіздейтін осы газетпен еуразияшылдықтың ыдырауы мен өлімі басталды. 1929 жылы Карсавин де, Трубецкой да еуразияшылдықты бұзды.

Еуразиялық бағдарлама

Еуразияшылдық идеологиясында князь П.Трубецкой бірнеше компоненттерді бөлді:

1) батыстықтарды сынау және өзіндік мәдениет тұжырымдамасын дамыту;

2) идеалдарды православие сенімі негізінде ақтау;

3) Ресейдің гео-этникалық жағдайын түсіну және оның Еуразия ретінде ерекше даму жолдарын бекіту;

4) идеократтық мемлекет туралы ілім.

Мәдениет туралы түсінік. Еуразияшылдықтың көзқарастары, оның құндылықтары мен мұраттары жалпы философиялық негізге де, белгілі бір тарихнамалық негізге де негізделді. Еуразияшылдықты философиядағы өзіндік «органикалық» бағыт ретінде сипаттауға болады. Сонымен, Л.Карсавиннің пікірінше, үстемдік еткен батыс еуропалық философиядағы басты қателік - онда индивидуализм өркендеп, қауымдастық «рухы» жоқ. Батыс философиясы индивидтік «Менге» назар аударды, бірақ супер индивидуалды рухтың, адамдар мен мемлекеттің жаны бар екенін ұмытып кетті. Мемлекетте, отбасында және әлеуметтік топта тек жеке адамдардың «қосындысын», «жинақталуын» ғана көретін Батыста үстемдік ететін ойлау Карсавиннің ойынша түбегейлі дұрыс емес. Адамдар мен басқа да мәдени және әлеуметтік құрылымдар «супер-жеке организмдер» болса да, организмдердің өзі.

Карсавин индивидуализмге, қатаң түрде айтқанда, жеке «Мен» мүлде жоқ деген тезиспен қарсы шығады. Бұл екі, үш немесе көптеген адамдардың, тіпті бүкіл адамзаттың «көп бірлігінің» даралануы. «Нақты нақтылық индивидуалистер ойлағандай жеке сана, жеке тұлға түрінде болмайды, бірақ әлеуметтік тұлға бар. Жеке тұлға - бұл құбылыс сәтінен, әлеуметтік тұлғаның индивидуациясынан басқа ештеңе емес». Әлеуметтік тұлға жеке индивидтерден тәуелсіз өмір сүрмейді, ол өздігінен «таза күш» ретінде өмір сүреді, ал оның санасы мен еркі тек жеке индивидтер арқылы жүзеге асады. Бұдан шығатыны, «әлеуметтік тұлғаның» жеке индивидтердегідей нақтылық дәрежесі жоқ - бұл орыс философы көре алмайтын нәтиже. Жалпы жұмыспен немесе айырбас арқылы біріктірілген кез-келген адам тобы әлеуметтік тұлға болып табылады. Осындай қысқа әлеуметтік тұлғалардан басқа, өте берік адамдар - адамдар, мемлекет, адамзат бар. «Барлық адамдар логиканың тұрақты, абсолютті мағынаға ие заңдылықтары бойынша ойлайды, өйткені әр адамда дараландыру, адамзаттың өзі ойланады». Карсавин оның теориясы универсализмді индивидуализммен байланыстырады деп санайды. Осы идеяны қолдана отырып, еуразиялық манифесттер көбінесе «симфониялық тұлға», «мәдени субъект» туралы айтады.

Православие мұраттары

«Симфониялық тұлға» тұжырымдамасы - еуразияшылдықты түсінудің негізгі түсініктерінің бірі. Бұл біртектілік пен көпшілік бір-бірінен бөлек өмір сүрмеген кезде әртүрліліктің органикалық бірлігін немесе көпшіліктің осындай бірлігін білдіреді. «Жеке адам, әдетте, оны елестететін формада - жай жоқ және ол ойдан шығарылған немесе ойдан шығарылған. Адам» жеке «емес, өйткені ол басқалардан және тұтасымен бөлініп, бөлініп, өзіне жабық болғандықтан, бірақ ол - өзіндік жолмен, ерекше тәсілмен тұтастығын, яғни жоғары супер-жеке сана мен жоғары супер-жеке ерік-жігерді неғұрлым жоғары білдіретін және жүзеге асырады ». Сөйлесу принципінің айқын жаңғырығы бар, яғни діни қауымдастықтың тірі біртұтас ретінде қарастырылуы.

Бұл адамның даралығын жоққа шығарады дегенді білдірмейді, бірақ бұл индивидтің тұтасымен - тапқа, мүлікке, отбасыға, адамдарға, адамзатқа қатысты тұлға болатындығын білдіреді. Бұл формациялардың әрқайсысы, шын мәнінде, симфониялық консилиумды тұлға, және осы мағынада тұлғалардың белгілі бір иерархиясы бар - олардың сәйкестік өлшемі тұрғысынан. Әр түрлі алқалық деңгейдегі тұлғалар арасындағы байланыс мәдениетте жүзеге асырылады, бұл симфониялық тұлғаны объективтендіру болып табылады. Бірақ мәдени процесс тек алдыңғы ұрпақтармен генетикалық байланыста және бұрынғылармен бір уақытта ғана мүмкін болады. Осындай күрделі формация ретінде мәдениет белгілі бір даму сатыларынан өтеді, бірақ үздіксіз эволюциялық қатар шеңберінде емес, толық (жабық) мәдени цикл шеңберінде жүреді.

Мәдениеттің қалыптасу процесі шіркеуде өзінің жетілуіне жетеді. Сондықтан біз православие шіркеуі орыс мәдениетінің өзегі де, мақсаты да болып, оның мәнін анықтайды деп айта аламыз. Православие мәні «әмбебаптық», яғни бәрінің бірлігі және бүкіл әлемге шіркеудің қамқорлығы, барлығының сенімі мен сүйіспеншілігінің бірлігі ұғымымен бекітілген. Сондықтан мәдениеттің симфониялық тұлға ретіндегі негізі сенім ұғымымен сәйкес келеді. Сенім - мәдениетті діни тұрғыдан бояйтын рухани белгі. Еуразиялықтар кез-келген ұлттық мәдениеттің тууы діни негіздерде болатынына сенімді болды. Православие еуразиялықтар үшін осындай негіз болды. Ол өзін және бүкіл әлемді Құдай Патшалығында біріктіру мақсатымен бүкіл әлемді жетілдіруге шақырады. Бұл екі негіз де мәдениеттің негізін құрайды. Православие белгілі бір мәдениеттің шеңберінде де, одан тысқары жерлерде де әртүрлі идеологиялық ағымдарды синтездеуге мүмкіндік береді. Осыған байланысты пұтқа табынушылықты «потенциалды православие» деп қарауға болады, өйткені әлемдік діндердің тәжірибесін игеру барысында орыс және ортаазиялық пұтқа табынушылық сенімдердің формаларын жасайды, мысалы, православие мен еуропалық христиандыққа қарағанда жақын және жақын. Еуразиялықтардың православие дінін Шығыс діндеріне жақындатуды үнемі талап етіп отырғаны кездейсоқ емес.

Еуразияшылдардың бұл идеясы Н.Бердяев атап өткен қайшылықты жасырды. Православие тек еуразиялықтардың ғана емес, сонымен қатар бүкіл еуразиялық мәдениеттің назары ретінде еуразиялықтар жариялады. Бірақ соңғысы будда, мұсылман, пұтқа табынушылық және басқа мәдениеттердің күшті анклавтарынан (православтармен бірге) тұрды. Осы эмпирикалық фактімен бетпе-бет келген еуразиялықтар православие дінін шынайы әмбебап дін, христиандықтың шын және мызғымас көрінісі деп жариялауға мәжбүр болды. «Оның сыртында бәрі не пұтқа табынушылық, немесе бидғат, немесе шизм». Мұны православие басқа ұлттардан бас тартады деген мағынада түсінбеу керек. Ол тек «бүкіл әлем өзінен православие болғанын» қалайды.

Евразиялықтар экуменикалық шіркеуге баратын жолда христиандық бидғаттың сан алуан түрлерінен, саналы түрде жікшілдікке барудан елеулі кедергілерді көрді. Күпірліктің бұл түрі ең алдымен «латынизмді» және оның тікелей өнімі ретінде «ағартушылықты», «либерализмді» және «коммунизмді» қамтиды.

Әлемдік тарихты философиялық тұрғыдан түсіну

Мәдениеттің еуразиялық тұжырымдамасы тарих философиясының дамуына негіз болды. Оның көптеген жолдармен О.Шпенглердің мәдениеті мен тарихының тұжырымдамасымен ұқсастығы бар. Еуразиялықтар гегельдік, содан кейін марксистік сызықтық ілгерілеу теориясын және қоғамның, адамдардың және мемлекеттің атомистік түсінігін осы тұжырымдамалар шеңберінде жеке адамдардың қарапайым жиынтығы ретінде бөлісті. «... жалпы көтерілу қозғалысы болуы мүмкін және болмайды, тұрақты жалпы жақсару болмайды: сол немесе басқа мәдени орта және олардың кейбіреулері бір жағынан және бір жағынан жақсарып, көбіне екіншісіне және екінші жағынан түседі». Еуразиялықтар үшін тарих дегеніміз - әртүрлі мәдени орта арасындағы байланыстарды жүзеге асыру, нәтижесінде жаңа халықтар мен жаһандық құндылықтардың қалыптасуы жүруде. Мысалы, П.Савицкий еуразиялық доктринаның мәнін «ең жаңа» еуропалық »мәдениеттің абсолюттігін« теріске шығарудан », оның сапасын осы уақытқа дейін болған әлемнің мәдени эволюциясының бүкіл процесінің« аяқталуынан »көреді. Бұл көптеген адамдардың салыстырмалылығынан, әсіресе еуропалық сананың «идеологиялық» (яғни рухани) және моральдық жетістіктері мен көзқарастарынан туындайды. Савицкий егер еуропалық кез-келген қоғамды, адамдарды немесе өмір салтын «артта қалды» деп атайтын болса, ол оны жоқ кейбір критерийлер негізінде емес, тек олардың өз қоғамынан, адамдарынан немесе имиджінен өзгеше болғандықтан ғана жасайтынын атап өтті. өмір. Егер қазіргі заманғы ғылым мен техниканың кейбір салаларында Батыс Еуропаның артықшылығы объективті түрде дәлелденсе, онда «идеология» мен мораль саласындағы мұндай дәлелдеу жай мүмкін болмас еді. Керісінше, рухани-адамгершілік саласында Батысты басқа, болжамды жабайы және артта қалған халықтар жеңуі мүмкін еді. Бұл жағдайда халықтардың мәдени жетістіктерін дұрыс бағалау мен бағыныштылық қажет, бұл «бұтақтарға бөлінген мәдени сараптама» көмегімен ғана мүмкін болады. Әрине, Пасха аралының ежелгі тұрғындары эмпирикалық білім саласында бүгінгі ағылшындармен салыстырғанда артта қалды, деп жазады Савицкий, бірақ мүсін саласында әрең. Мәскеулік Рус көп жағынан Батыс Еуропаға қарағанда артта қалған сияқты, бірақ «көркемдік құрылыс» саласында ол сол кезеңдегі Батыс Еуропа елдерінің көпшілігіне қарағанда анағұрлым дамыған. Табиғатты тану бойынша тағы бір жабайы еуропалық натуралист ғалымдардан асып түседі. Басқаша айтқанда: «Еуразиялық тұжырымдама мәдени-тарихи« евроцентризмнің »шешімді түрде бас тартуын білдіреді; кез-келген эмоционалдық тәжірибелерден емес, белгілі бір ғылыми және философиялық алғышарттардан бас тарту. .. Соңғыларының бірі - ең жаңа «еуропалық тұжырымдамалар ...» үстемдік ететін мәдениетті универсалистік қабылдаудан бас тарту.

Бұл ортақ жер Еуразиялықтар білдірген тарихты, оның өзіндік ерекшелігі мен мағынасын философиялық түсіну. Осы тәсіл шеңберінде Ресей тарихы да қарастырылады.

Ресей тарихының сұрақтары

Еуразияшылдықтың негізгі тезисі келесідей көрініс тапты: «Ресей - бұл Ескі әлем континентіндегі Еуропа және Азиямен бірге үшінші орта континент, Еуразия». Тезис Ресейдің адамзат тарихындағы ерекше орнын және Ресей мемлекетінің ерекше миссиясын бірден анықтады.

Ресейдің эксклюзивтілігі идеясын славянофилдер де 19 ғасырда дамытты. Еуразиялықтар оларды өздерінің идеологиялық предшественниктері деп танығанымен, көп жағдайда өздерін олардан алшақтатты. Сонымен, еуразиялықтар орыс ұлтын славян этносына дейін төмендетуге болмайды деп санады. «Славянизм» тұжырымдамасы, Савицкийдің пікірінше, Ресейдің мәдени ерекшелігін түсіну үшін өте индикативті емес, өйткені, мысалы, поляктар мен чехтер батыс мәдениетіне жатады. Орыс мәдениетін тек славяншылдық емес, византизм де анықтайды. Ресейдің алдында еуропалық та, «азиялық-азиялық элементтер де» дәнекерленген. Оның қалыптасуында Шығыс славяндармен (Ақ теңіз-Кавказ, Батыс Сібір және Түркістан жазықтары) бір жерде тұратын және олармен үнемі өзара әрекеттесетін түрік және угор-фин тайпалары үлкен рөл атқарды. Дәл осы халықтардың және олардың мәдениеттерінің болуы орыс мәдениетінің күшті жағын құрайды, оны шығысқа да, батысқа да ұқсамайды. Орыс мемлекетінің ұлттық субстраты - бұл оны мекендеген халықтардың біртұтас көп ұлтты ұлтты құрайтын бүкіл жиынтығы. Еуразиялық деп аталатын бұл ұлтты жалпы «жергілікті даму» ғана емес, сонымен қатар жалпы еуразиялық ұлттық бірегейлік біріктіреді. Осы позициядан еуразиялықтар өздерін славянофилдерден де, батысшылдардан да бөлді.

Индикативті - бұл ханзада Н.С. Трубецкой және басқалары. Оның көзқарасы бойынша, славянофилдер (немесе оларды «реакционерлер» деп атайды) Еуропамен салыстыруға болатын қуатты мемлекетке ұмтылды - тіпті білім беру және гуманистік европалық дәстүрлерден бас тарту есебінен. «Прогрессистер» (батысшылдар), керісінше, батыс еуропалық құндылықтарды (демократия мен социализмді) жүзеге асыруға тырысты, тіпті олар Ресей мемлекеттілігінен бас тартуға мәжбүр болды). Бұл ағымдардың әрқайсысы екіншісінің әлсіз жақтарын анық көрді. Сонымен, «реакционерлер» «прогрессивті адамдар» талап еткен қара массаның азат етілуі, сайып келгенде, «еуропаландырудың» күйреуіне әкелетінін дұрыс көрсетті. Екінші жағынан, «прогрессивті адамдар» Ресей үшін ұлы державаның орны мен рөлі елдің терең рухани еуропалануынсыз мүмкін емес екенін орынды атап өтті. Бірақ біреуі де, екіншісі де өздерінің ішкі сәйкессіздігін көре алмады. Екеуі де Еуропаның билігінде болды: «реакционерлер» Еуропаны «күш» және «күш», ал «прогрессивті» - «ізгілікті өркениет» деп түсінді, бірақ екеуі де оны құдайға айналдырды. Бұл екі идея да Петрдің реформаларының жемісі және сәйкесінше оларға реакция болды. Патша өз реформаларын халықтың оларға деген қатынасы туралы ойламай, жасанды түрде, күшпен жүргізді, сондықтан бұл екі идея да адамдарға жат болып шықты.

Ұлы Петр жасаған Ресейдің «еуропалануын» жаңа сыни бағалау «еуразиялық идеяның» негізгі пафосы болып табылады. «Ұлттық орыс мәдениетін ұран етіп жариялай отырып, еуразияшылдық бүкіл Петрден кейінгі Санкт-Петербургтен, Ресей тарихының империялық-бас прокурорлық кезеңінен идеологиялық тұрғыдан тойтарыс береді».

Батысшылдық пен славянофилизмнен үзілді-кесілді бас тарта отырып, еуразиялықтар үнемі өздерінің орта позицияларын атап өтті. «Ресей мәдениеті - бұл еуропалық мәдениет те емес, біртұтас азиялық мәдениет те емес, екеуінің элементтерінің жиынтығы немесе механикалық үйлесімі де емес ... Оған орта еуразиялық мәдениет ретінде Еуропа мен Азия мәдениеттеріне қарсы тұру керек».

Осылайша, географиялық факторлар еуразияшылдық тұжырымдамасында жетекші факторларға айналды. Олар Ресейдің тарихи жолын және оның ерекшеліктерін анықтады: оның табиғи шекаралары жоқ және Шығыс пен Батыстың үнемі мәдени қысымына ұшырайды. Н.С. Трубецкой, Евразия, бұл суперконтинент басқа аймақтармен салыстырғанда өмір сүру деңгейінің төмендеуіне бейім. Ресейде көлік шығындары тым жоғары, сондықтан сала сыртқы нарыққа емес, ішкі нарыққа назар аударуы керек. Сонымен қатар, өмір деңгейінің айырмашылығына байланысты әрдайым қоғамның ең белсенді шығармашылық мүшелерінің кету үрдісі болады. Оларды ұстап тұру үшін оларға орташа еуропалық өмір жағдайларын жасау керек, бұл дегеніміз шектен тыс шиеленіскен әлеуметтік құрылымды құру. Мұндай жағдайда Ресей мұхитты белгілі бір әлеуметтік топтардың мүдделері үшін болса да, өз шекаралары мен порттарын жабдықтап, тасымалдаудың арзан бағыты ретінде үнемі дамыта алады.

Алдымен бұл міндеттерді шешуге жоғары орталықтандырылған мемлекет шеңберіндегі православиелік сенімнің күші мен халықтың мәдени бірлігі ықпал етеді. Трубецкой жазғандай, «бұрын Ресей империясы деп аталып, қазір КСРО деп аталған мемлекеттің ұлттық субстраты тек ерекше көп қырлы ұлт ретінде қарастырылған Еуразияны мекендеген халықтардың бүкіл жиынтығы бола алады». Шынында да, Ресей ешқашан Батысқа қарамаған; оның тарихында өзінің шығыс, туран ықпалына қатысқандығын дәлелдейтін ерекше кезеңдер бар. Еуразиялықтар «тағдыр-мұхит» туралы түсінік беретін «азиялық элементтің» Ресей тағдырындағы рөлі мен оның мәдени-тарихи дамуы - «дала элементіне» назар аударды.

Еуразиялықтардың Ресей тарихын зерттеуі аясында өте танымал моңғолофилизм тұжырымдамасы дамыды. Оның мәні келесідей.

1) Ресей тарихындағы татарлардың үстемдігі теріс емес, жағымды фактор болды. Моңғол-татарлар орыс өмірінің формаларын жойып қана қоймай, оларды толықтырды, Ресейге басқару мектебін, қаржы жүйесін, поштаны ұйымдастыруды және т.б.

2) Татар-моңғол (туран) элементі орыс этносына енгені соншалық, бізді славян деп санауға болмайды. «Біз славяндар немесе турандықтар емеспіз, бірақ ерекше этникалық типпіз».

3) Моңғол-татарлар Ресей мемлекетінің типіне және Ресейдің мемлекеттік санасына орасан зор ықпал етті. «Татар аймағы ұлттық шығармашылықтың тазалығын былғамады. Ресейдің бақыты керемет» деп жазды П.Н.Савицкий, өзінің ішкі ыдырауына байланысты, ол құлдырауға мәжбүр болған сәтте, ол ешкімге емес, татарларға кетті «. Татарлар ыдырап бара жатқан мемлекетті орасан зор орталықтандырылған империяға біріктірді және осылайша орыс этносын сақтап қалды.

Осы позицияны бөлісе отырып, Н.С. Трубецкой Ресей мемлекетінің негізін қалаушылар Киев князьдары емес, моңғол хандарының ізбасарларына айналған Мәскеу патшалары деп санады.

4) Тұран мұрасы сонымен қатар Ресейдің қазіргі заманғы стратегиясы мен саясатын анықтауы керек - мақсат, одақтас таңдау және т.б.

Еуразияшылдықтың монголофилдік тұжырымдамасы елеулі сынға қарсы тұра алмайды. Біріншіден, орыс мәдениетінің медианалық табиғаты туралы жариялай отырып, ол соған қарамастан «Шығыстан шыққан нұрды» қабылдайды және Батысқа агрессивті түрде бейімделеді. Еуразиялықтар азиялық, татар-монғол қағидасына сүйсініп, орыс тарихшылары жалпылаған және түсінген тарихи фактілерге қайшы келеді, С.М. Соловьев пен В.О. Бірінші кезекте Ключевский. Олардың зерттеулері бойынша, жалпы христиандық мәдениеттің, Батыспен экономикалық, саяси және мәдени байланыстардың арқасында орыс өркениетінің еуропалық мәдени-тарихи генотипі бар екендігі даусыз. Еуразиялықтар осы ұлы державаның құрылуындағы көптеген маңызды факторларды елемей, Ресей тарихын жарықтандыруға тырысты. С.Соловьев жазғандай, Ресей империясы шексіз еуразиялық кеңістікті отарлау барысында құрылды. Бұл процесс 15 ғасырда басталып, 20 ғасырдың басында аяқталды. Ғасырлар бойы Ресей Шығыс пен Оңтүстікке еуропалық христиандық өркениеттің негіздерін бұрыннан-ақ ұлы мәдениеттердің мұрагерлері болған Еділ бойы, Закавказье және Орталық Азия халықтарына жеткізді. Нәтижесінде кең өркениетті кеңістік еуропаландырылды. Ресейді мекендеген көптеген тайпалар тек басқа мәдениетке байланысқа түсіп қана қоймай, еуропалық жолмен ұлттық бірегейлікті қалыптастырды.

Ресейдің отарлау саясаты кез-келген басқа империяларды құру сияқты әскери, саяси, мәдени қақтығыстармен қатар жүрді, мысалы, британдық немесе испандықтар. Бірақ шетелдік аумақтарды иемдену метрополиядан алыс емес жерде, теңіз арқылы емес, жақын жерде болған. Ресей мен оған іргелес жатқан аумақтар арасындағы шекара ашық қалды. Ашық құрлықтағы шекара метрополия мен колониялар арасындағы қарым-қатынастардың шетелдерде болған кездегіден мүлдем басқа модельдерін құрды. Бұл жағдайды еуразиялықтар дұрыс атап өтті, бірақ тиісті түсінік ала алмады.

Оңтүстіктегі және шығыстағы ашық шекараның болуы мәдениеттерді едәуір байытуға мүмкіндік берді, бірақ бұл жағдай Ресей үшін ерекше даму жолы болғандығына, орыс тарихы Батыс Еуропа тарихынан түбегейлі өзгеше екендігіне мүлде келмейді. Еуразиялықтар орыс халқының Византия мен Орда дәстүрлері туралы жазған кезде, олар тарихи шындыққа аз көңіл бөлді. Тарихи фактілермен байланыстыра отырып, еуразияшылдық өзінің барлық ішкі жүйелілігі үшін өте осал тұжырымдамаға айналады. Фактілер еуразиялықтар өздерінің тұжырымдамаларында зиянсыз деп санайтын кезеңдер мен құрылымдардың іс жүзінде апаттарға - Мәскеу, Николай I және Николай II режимдеріне, т.б. Патшалық Ресейдегі халықтардың үйлесімділігі туралы еуразиялықтардың аңызын сол кездегі экономика мен саясатты саналы түрде зерттеу арқылы жоққа шығаруға болады.

Идеократтық күй

Мемлекет туралы ілім - еуразияшылдық тұжырымдамасындағы маңыздылардың бірі. Оның дамуындағы ең белсенді бөлігі Л.П. Карсавин және Н.Н. Алексеев.

КСРО-ның құрылуын еуразиялықтар Батыстың мәдени және саяси басшылығының құлдырауы деп қабылдады. Көшбасшылық Еуразияға өтетін басқа дәуір келеді. «Еуразия - Ресей - жаңа әлемдік мәдениеттің түйіні және бастауы ...» - деп мәлімдеді қозғалыс декларацияларының бірі. Батыс өзінің рухани әлеуетін сарқып бітті, ал Ресей, революциялық апатқа қарамастан, жаңарып, Батыс қамытын тастауға ынталы деп жарияланды. Оған жүктелген міндеттерді ойдағыдай шешу үшін мемлекеттің мықты қуаты болуы керек, ол сонымен бірге халықпен байланысты сақтайды және оның мұраттарын білдіреді. Еуразиялықтар оны адамдардан «іріктеу» арқылы қалыптасқан, демек, олардың шынайы мүдделері мен идеалдарын көрсетуге қабілетті «демотикалық басқарушы қабат» ретінде сипаттайды. Демократия немесе биліктің ұлты, бұқара бұқарасы мен билік құрылымдары құрған басқарушы қабат арасындағы интеллигенциямен органикалық байланысымен анықталады. Демотикалық билік еуропалық демократиядан түбегейлі ерекшеленеді, бұл биліктің кез-келген өкілі үшін берілген ресми көпшілік дауысқа негізделген, оның халықпен байланысы көп жағдайда сол жерде аяқталады. Еуразиялықтардың пікірінше, ешқандай да статистикалық формальды көпшілік қазіргі ұрпақтың ойларын, ата-бабалардың іске асырылған және іске асырылмаған істерін, болашақ ұрпақтың үміттері мен мүмкіндіктерін біріктіретін ұлттық рухты білдіре алмайды. Халықпен бір идеологиямен байланысты «басқарушы қабат» қана өз мүдделерін білдіре алады және қорғай алады. Бұл типтегі күй идеологиялық немесе еуразияшылдардың терминологиясында идеократтық деп анықталады. Онда «басқарушы қабаттың біртұтас мәдени-мемлекеттік идеологиясы мемлекеттің бірлігі мен күшімен байланысты болғаны соншалық, олар оларсыз болмайды, ал олар онсыз болмайды». Мұндай типтегі көппартиялық жүйенің объективті шарттары жоқ. Еуропалық мағынадағы партиялар оларда пайда бола алмайды.

Халықтың қойнауынан шыққан, басқарушы қабат билік функцияларын орындау үшін «халық бұқарасына» сөзсіз қарсы тұруы керек, өйткені олар қалған массалар бола тұра, өздігінен әрекет ету қабілетін сақтайды. Басқарушы таптың міндеті - келісілмеген әрекеттерді үйлестіру. Бұл функцияны орындау басқарушы қабаттың күш-жігерін сөзсіз үйлестіруді талап етеді. «Таңдаудың» ерекше түрі осыған бағытталған. Іріктеудің осы түріне басқарушы қабат мүшелерінің бірігуінің басты ерекшелігі - жалпы дүниетаным мен идеология. Партия - идеологияның жеткізушісі. Ресей коммунистік партиясы, еуразиялықтар сенгендей, Ресей-Еуразия жағдайына ең жақсы сәйкес келеді.

Өте күрделі әлеуметтік және саяси ортада әрекет ете отырып, идеократтық мемлекет күшті және тіпті деспоттық болуы керек. Бұл жерде тек анархияны тудыруы мүмкін бостандық туралы сентименталды алыпсатарлық орын емес. Мемлекет сферасы - күш пен мәжбүрлеу сферасы. Еуразиялықтар мәдениеті мен халқы қаншалықты дені сау болса, олардың мемлекеті соншалықты күш пен қатыгездікпен сипатталатынына сенімді. Мемлекет қорғауға ғана емес, сонымен қатар жоғарғы қожайын ретінде де әрекет етуге құқылы болуы керек. Бұл рөлде ол экономикалық өмірдің барлық салаларында басқару, жоспарлау, үйлестіру, өз субъектілеріне тапсырмалар беруі керек.

Көріп отырғаныңыздай, мемлекеттік құрылым туралы еуразиялық доктрина КСРО-дағы мемлекеттік және партиялық құрылыстың конверсияланған тәжірибесіне негізделген. Большевиктер партиясында еуразиялықтар өздеріне коммунизм идеясымен «бүлінген» жаңа типтегі идеократиялық партияның прототипін, ал Кеңестерде бұқараның стихиялы ұмтылыстарын басқарушы қабат орнатқан арнаға енгізуге қабілетті өкілді билік орнын ашты.

Еуразиялықтардың коммунистік идеяларға қатынасы өте қайшылықты болды. Бір жағынан, олар большевизмді Ресейдің қате «европалануының» логикалық салдары ретінде қабылдады. Коммунистік идеологияға қатысты теріс пікірлер болса, еуразиялықтар коммунистер мен большевиктерді ажыратады. Большевиктер, еуразиялықтардың пікірінше, коммунистік идеологиядан бас тартпағанша, олар коммунист болғанда ғана қауіпті. Бұл серияда коммунизм жалған дін, ағартушылық, материалистік ойлау, позитивизм және атеизмнен туындаған сенім ретінде көрінеді. «Коммунизм ғылым теріске шығарған материализмге сенеді, прогресс пен оның салтанат құруы қажет деп санайды, гипотезаға сенеді сынып құрылымы қоғам және пролетариат миссиясы. Ол сенім, өйткені ол өз жақтастарын діни пафоспен жандандырады және өзінің қасиетті кітаптарын жасайды, олар оның пікірінше, түсіндіруде ғана сынға ұшырайды, бірақ сынға ұшырамайды ... »Коммунизм - бұл жалған ғана емес, сонымен қатар зиянды сенім, өйткені ол өзінің адасушылық идеалдарын бекітеді. қатаң мәжбүрлеу арқылы.

Еуразиялықтар «жалған» идеологияның монополиясын басқалардың идеологиясымен жеңуге тырысады, олар өздеріне шынайы және өзгермейтін билік - православие береді, оны басқаларға қарсы қояды. Осылайша, православие дінге тән емес саяси функцияға ие болды, ол еуропалық дәстүрде мемлекеттің құзыры болып табылады. Бірақ еуразиялықтар мұны әдейі жасайды. Коммунистік идеяны еуразиялық-православиелік идеямен ауыстырған жөн және сәйкесінше басқарушы жүйені жаңартқан жөн, өйткені коммунистік идеологияның қаупі жойылады. Атап айтқанда, Трубецкой коммунистік идеологияның зияндылығын ұлт бірлігін таптық өшпенділікке ауысып бара жатқан пролетарлық интернационализмге негіздеуінен көреді. Нәтижесінде, орталық органдар өзінің өмір сүруін ақтау үшін пролетариатқа қауіп төндіретін қауіпті қолдан өсіруге, «халық жауы» құруға мәжбүр. Бірақ Трубецкой өзі болжайтын саясат бағытын болжай алмады. Сонымен қатар, коммунистік идеология П.Савицкий жазғандай «жауынгерлік экономикаға» негізделген. Тарихи материализм - бұл «экономизмнің» ең керемет көрінісі. Ал коммунистердің билікті басып алуы - бұл мемлекеттік идеологияға айналған тарихи материализмнің салтанаты.

Екінші жағынан, большевизмнің пайда болуын еуразиялықтар Батыс Еуропа мәдениетіне қарсы көтеріліс ретінде қарастырады. Большевиктер Петрдің жасанды және зиянды реформаларының нәтижесінде пайда болған ескі орыс мемлекетін, әлеуметтік және мәдени құрылымдарды жойды. Нәтижесінде большевизм мен еуразияшылдықтың кейбір байланыс нүктелері пайда болды: «Еуразияшылдық тек белгілі бір саяси формаларды ғана емес, Ресейде революцияға дейін болған және роман-германдық батыс елдерінде және жергілікті тұрғындардың сұранысында өмір сүріп жатқан бүкіл мәдениетті жоққа шығаруда большевизммен үйлеседі. бүкіл мәдениетті қайта құру ».

Бірақ бұл ұқсастық тек сыртқы және формальды. Большевиктер өздерін жоюға тиіс мәдениетті буржуазиялық деп атады. Еуразиялықтар үшін бұл «роман-германдық». Оған балама ретінде большевиктер пролетарлықты, ал еуразиялықтар - «ұлттық», «еуразиялық» мәдениетті ұсынды. Айырмашылық осылайша мәдени факторларды түсінуде. Большевиктер үшін мұндай фактор тап болды, еуразиялықтар үшін - ұлт, ұлттар тобы. Трубецкойдың пікірінше, мәдениеттің марксистік түсінігі еуразиялықтар үшін сол ұлттық мәдениеттің белгілі кезеңдері болатын әлеуметтік антагонизмді ғана ажыратады.

«Романо-германдық» мәдениетке және әлемдік отаршылдыққа қарсы күрес (бұл, шын мәнінде, бір ұлттың екінші ұлтқа қарағанда мәдени артықшылығы ») белгілі бір кезеңінде большевиктер саясатында еуразиялықтарға өте түсіністікпен қарады.

Н.Трубецкой Батысты Ресейді отарлауға тырысты деп айыптайды және осы бағытта большевизмді елдің ұлттық ерекшелігін қорғауға қабілетті күш ретінде қолдайды. Шетелдік әскерлердің Кеңес өкіметін құлатуы Ресейді құлдыққа алу деген сөз еді. Ресей патриоттары бұл жолмен жүре алмайды.

Трубецкойдың большевиктердің отаршылдыққа қарсы күресіне берген бағасы кеңестік элитаның отарлық мәселеге көзқарасын ықтимал түсіндірулердің бірі ретінде қызықты. Большевиктер үшін отарлық халықтардың күресін қолдау көбінесе коммунистік емес әлемді бөлудің тактикалық құралы болғаны анық. Бірақ сонымен бірге большевизм практикасы азиялық және жартылай азиялық қоғамдарды «модернизациялау» немесе «еуропаландыру» ретінде жиі түсіндірілді. Коммунистердің өзі бұл терминді теріске шығарды, өйткені ол таптық айырмашылықты «жойды». Сонымен бірге индустрияландыру және ұжымдастыру жобалары осындай түсіндірмені растағандай болды. Бірақ іс жүзінде еуропаландыру туралы әңгіме болуы мүмкін емес еді. Еуропаландыру, ең алдымен, жеке меншік пен демократияның нығаюын білдірді. Большевизм коллективизм мен деспотизмді әкелді.

Еуразиялықтар коммунистік идеология мен күштің көптеген жаман жақтарын көргенімен, коммунистік режимді сақтау оларға елдің саяси тәуелділігімен салыстырғанда аз зұлымдық болып көрінді.

Еуразиялық доктринаның бұл қауіпті мотивтері замандастары үшін жасырын қалмады. Г.Ф. Кезінде еуразияшылдарға тиесілі Флоровский өзінің пікірлестерін революциялық идея тұтқындады деп мәлімдеді: «Белгілі бір түрде еуразиялықтарды« жаңа орыс халқы », былғары курткалар киген батыл, бұлшық еттер, авантюристтердің рухымен, сол абайсыз батылдықпен сиқырлады және соғыс, бүліктер мен репрессиялар оргиясында жетілген бостандық ».

Қорытынды. Еуразияшылдық 1917 жылғы төңкерістен кейін орыс зиялыларын толғандырған апаттық көзқарас пен дағдарыстың атмосферасында пайда болды. Бұл психологиялық сәт қазіргі заманғы еуразиялық тақырыпқа тарихи және саяси мәселелерді қамту тұрғысынан қызығушылық танытады.

Қазіргі кезде еуразияшылдық - Ресей тарихындағы ең танымал ұғымдардың бірі. Ол саяси сананың, экономикалық және мәдени өмірдің үлгісі ретінде қоғамдық сананың Батысқа бағытталуын қайта қарайды. Ол орыс халқына оның жеке басын көрсетеді. Психологиялық тұрғыдан еуразияшылдық біріншінің ыдырауы кезінде пайда болған жоғалту мен көңілсіздік сезімдерін жұмсартады. ұлы империя Ресей, содан кейін КСРО, өйткені бұл үлкен мемлекеттің қайта тірілуіне үміт оятуда. Бірақ іс жүзінде қазіргі жағдайда еуразияшылдық - бұл Ресейдің Шығыс және Батыс мәдениеттерімен байланысын түсінуге және оның тарихи жолының өзіндік нұсқасын ұсынуға тырысу.

Еуразияшылдықтың қазіргі тұжырымдамасы. Еуразияшылдық философиясының негізгі идеялары Классикалық еуразияшылдықтың негізгі ережелері

Шығу тегі

Классикалық эмигранттардың еуразияшылдық тарихы

Еуразиялық жинақ

Теңізді сезіну және континентті сезіну

Жаңа еуразияшылдық

Суперэтностық тұтастық

қараңыз

Ескертулер

Әдебиет

Сілтемелер

Иван Тургеневтің қырыққабат сорпасы туралы өлеңі

Ол нені білдіреді. Не болды. Өзіңіздің маңыздылығыңызды қалай тежеуге болады

«Қолайсыз сұйық ай жарығы ...

Табиғаттың соңғы сағаты талдауға түскен кезде

Ресейде ақысыз жоғары білім. Жоғары білімді қалай жеңілдетуге болады

Еуразияшылдықтың қазіргі тұжырымдамасы. Еуразияшылдық философиясының негізгі идеялары Классикалық еуразияшылдықтың негізгі ережелері

Шығу тегі

Классикалық эмигранттардың еуразияшылдық тарихы

Еуразиялық жинақ

Теңізді сезіну және континентті сезіну

Жаңа еуразияшылдық

Суперэтностық тұтастық

қараңыз

Ескертулер

Әдебиет

Сілтемелер

Ұқсас мақалалар