Светлана балладасындағы фольклорлық мотивтер мен бейнелер. Тақырып бойынша «Светлана» және «Людмила» балладалары мысалында В.А.Жуковский шығармаларындағы фольклорлық дәстүрлер әдеби жобасы (9 сынып). Сақинамен болжау

Халық балладалары – қайғылы оқиға туралы лиро-эпостық жырлар. Балладалар жеке, отбасылық және күнделікті тақырыптармен сипатталады.

Балладалардың идеялық бағыты халықтық гуманистік моральмен байланысты. Балладалардың ортасында моральдық мәселелер: махаббат пен өшпенділік, адалдық пен сатқындық, жанды нұрландыратын катарсис (грек тілінен алынған katharsis – «тазарту»): зұлымдық жеңеді, жазықсыз қуғынға ұшыраған батырлар өледі, бірақ олар өлгенде моральдық жеңіске жетеді. .

Балладалық әндерді орындау тәсілі жергілікті дәстүрге байланысты жеке, хорлы, речитативті және ән айту болып табылады. Классикалық балладада хорсыз немесе строфикалық рифмасыз тоникалық өлең бар. Пішіні жағынан тарихи жырлар мен рухани жырларға жақын.

«Баллада» терминінің көптеген мағынасы бар. Оны кейде итальяндық «балларе» – «билеу» деген сөзбен де байқайды. «баллада» термині 19 ғасырдың ортасында ұсынылды. П.В. Киреевский, бірақ тек 20 ғасырда. фольклордан бастау алады. мифологиялық баллада – классикалық баллада – жаңа баллада – материалдың өзі осындай қорытындыға әкеледі.

Мифологиялық балладалардың сюжеттері архаикалық идеологиялық негізде құрылған.

17-18 ғасырлар балладалардың ең қарқынды композициясы мен дизайны кезеңі болды; 19 ғасырдың екінші жартысы (әсіресе ғасырдың аяғы) балладаларды романстарға айналдырды»

Мифологиялық балладалар – тақырып көне дәуірден бастау алады. Славяндар арасында ең танымалдардың бірі - батырдың ағашқа лақтырылуы туралы әңгіме. Инцест тақырыбы бар сюжеттер (латын тілінен incestum - инцест) өте танымал болды - Оқырманнан қараңыз: «Жесір және оның кемеші ұлдары». Мифологиялық балладалардың іздері орыс фольклорының әртүрлі жанрларында: ертегілерде, эпостарда, рухани өлеңдерде кездеседі.

Халықтық классикалық балладаның мазмұны әрқашан отбасы тақырыбына арналған. Баллада әке мен бала, ер мен әйел, аға мен апа, келін мен ене, өгей шеше мен өгей қыз арасындағы қарым-қатынастың адамгершілік жағына қатысты. Жігіт пен қыздың арасындағы өзара сүйіспеншіліктің де моральдық негізі болуы керек: отбасын құруға деген ұмтылыс. Қыздың намысына тиіп, сезіміне нұқсан келтіру – әдепсіздік.

Баллада сюжетінде зұлымдық жеңеді, бірақ өкіну және оянған ар-ұждан тақырыбы маңызды. Баллада әрқашан зұлымдықты айыптайды, жазықсыз қуғынға ұшырағандарды жанашырлықпен бейнелейді, өлгендерді жоқтайды.

Көптеген махаббат балладаларының сюжеті қыз бен жігіт арасындағы қарым-қатынасқа негізделген. «Дмитрий мен Домна» балладасы «Василий мен София» балладасында (Оқырманнан қараңыз) зұлымдық патриархалдық отбасының тереңінен шығады. Онда ғашықтардың өлімі туралы халықаралық сюжетті пайдаланады, олардың қабірлерінің үстінде ағаштар өсіп, бір-бірімен тоғысады: махаббат өлімнен күштірек болып шығады. Балладаның пафосы - махаббатты қорғау, отбасылық деспотизмді сынау. Белгілі балладалар тобы бар, онда қыз жас жігітті сусынмен және зұлым тамырымен уландырған. Бұл балладаларда таң қалдыратын жайттар көп: қылмысқа мотивацияның мүлде жоқтығы; жас жігіт сөзсіз өлімге мойынсұнып барады; кейде қыз оған сусынды қалай дайындағанын егжей-тегжейлі айтып береді, ал ол оны қалай көму туралы егжей-тегжейлі нұсқаулар береді.

Отбасылық балладаларда жала жабылған, жазықсыз қуғынға ұшыраған жас әйел тақырыбы басым. Бірқатар балладаларда ол ерлердің деспотизмімен жойылады. Ең мәнерлі әндердің бірі - «Князь Роман әйелін жоғалтты»

Отбасындағы кикілжіңдерде болып жатқан оқиғалардың адамгершілік мәні балалардың таза, күнәсіз дауыстары арқылы ашылады. Тағы бір қайғылы қарама-қайшылық – жауыз ене мен жауапсыз келін. . Балладаларда ененің мейірімсіз мінезі, келініне деген өшпенділігі себепсіз – бұл өмір нормасы ретінде көрінеді («Князь Михайло»)

Баллада отбасылық драмалардың басқа да аспектілерін көрсетеді. Бірнеше баллада ерлі-зайыптылардың бірінің қайғылы қазасына, екіншісінің қайғысына арналған («Казак әйелі босанып өледі». Кейіпкерлер «махаббат үшбұрышын» құрайды: ханзада, ханшайым және қысқа өмір сүрген ханшайымдардың ғашықтары. Ханшайымның бейнесі тек соңында, соңғы жолда пайда болады, одан ханшайымның өліп жатқаны анық көрінеді.Оның өлімі ойды толық көрсету үшін қажет.

19 ғасырда жаңа баллада пайда болды - кейінгі дәстүрлі фольклор жанры. Халық ән репертуарында баллада мазмұнындағы көптеген әдеби өлеңдер бар.

Махаббат пен қызғанышқа негізделген қатыгез драмаларға қызығушылық артты (ескі балладада қызғаныш тақырыбы белгісіз дерлік болды). Сюжет мелодрамалық сипатқа ие болады, лиризм арзан бақташылықпен алмасады, бейшара натурализмге жол беріледі («Митрофаневский зиратында әкесі қызын қалай пышақтап өлтірді...»).

Баллада презентацияның үзілуімен сипатталады. Көбінесе баллада шиеленісті күшейтетін және драмалық үзілді-кесілді жақындататын қарқындылығы жоғары қайталауды пайдаланады. Кейде баллада толығымен дерлік диалогтан тұрады (мысалы, балалардың хабарсыз кеткен анасы туралы сұрақтары және әкесінің жалтарған жауаптары). Баллада кейіпкерін сюжеттік конфликттен бөліп қарауға болмайды: варианттарда оның аты, жасы, әлеуметтік қатысы өзгереді, бірақ сюжеттік рөлі сол қалпында қалады. Кейіпкерлерді бейнелеуде типтік жеке тұлғадан айтарлықтай басым болады; типтендіру сипаты кейіпкерлердің отбасылық жағдайымен анықталады. Баллада эпитеттерді, символдарды, аллегорияларды, гиперболаларды және басқа стильдік құралдарды пайдаланады.

«Іздеу» студенттердің аймақтық ғылыми қоғамы

«Иваново орта мектебі» МБОУ

NOU "Orientir"

«Светлана» және «Людмила» балладаларының мысалында В.А.Жуковский шығармаларындағы фольклорлық дәстүрлер

Орындаған:

Ковалева Ирина

1. Сынып.

Жетекші:

Мекина Ю.С.

орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі

МБО «Ивановская орта мектебі»

Ивановка-2013

Жұмыстың мақсаты мен міндеттері:

1.Орыс жазушыларының шығармаларындағы фольклорлық дәстүрлерді қадағалаңыз.

3.Фольклорлық формалардың теориялық негіздері мен жанрлық ерекшелігін зерттеу. В.А.Жуковскийдің балладаларда фольклорлық мотивтерді қаншалықты белсенді қолданатынын талдау және анықтау.

4. Ертегінің, жырдың, емленің көркем әдебиеттегі орнын ашу.

5. Жұмыстың келешегі мен практикалық маңыздылығын анықтау мақсатында өз қызметіңізге және атқарған жұмысыңыздың нәтижелеріне талдау жасаңыз.

1-тарау Жалпы фольклорлық құбылыстар және ұлттық

Орыс фольклорының өзіндік ерекшелігі.

«Фольклор» сөзінің өзі ағылшын тілінен аударғанда халықтану, халықтану дегенді білдіреді. Бұл халық өнері арқылы халықты түсінудің жолы. Халықты, демек, өзін тану. Тамырынан үзілгендерді халықтың өзі «Туысқандығын ұмытпаған Иван» деп бекер айтпаған.

Фольклор – халық жасаған және бұқара халық арасында өмір сүретін, олардың еңбек қызметін, қоғамдық және тұрмыстық өмірін, тұрмысын, табиғатын, культі мен наным-сенімдерін көрсететін поэзия. Фольклор халықтың көзқарасын, мұрат-мақсатын, оның ақындық қиялын, ой-сананың, сезімнің, тәжірибенің ең бай дүниесін, қанау мен ашуға наразылығын, әділдік пен бақыт армандарын бейнелейді. Бұл адам сөйлеуінің қалыптасу процесінде пайда болған ауызша, сөздік көркем шығармашылық. Әдебиет сияқты фольклор да өзінің дамуында белгілі кезеңдерден өткен дамушы құбылыс. Халық шығармашылығы жанрларын пайдалану көптеген орыс жазушыларының шығармашылығына тән қасиет болды. Классикалық әдебиет әрқашан фольклордан тек халық өмірі мен мұраттары туралы мәліметтерді ғана емес, сонымен қатар тақырыпты, сюжетті, образдарды, поэтикалық құралдарды да алды. Бүгінде, 21 ғасырда «фольклор» деген сөздің өзі біртүрлі болып көрінуі мүмкін. Жұмыстың бастапқы мақсаты – мазмұнның ерекшеліктерін көрсету.Мақсатқа жету үшін келесі міндеттер қойылды:

1. В.А.Жуковскийдің «Людмила» және «Светлана» балладаларын оқып, талдау.
2. Фольклорлық формалардың теориялық негіздері мен жанрлық ерекшелігін зерттеу. В.А.Жуковскийдің балладаларда фольклорлық мотивтерді қаншалықты белсенді қолданатынын талдау және анықтау.

1. Жұмыстың келешегі мен практикалық маңыздылығын анықтау мақсатында қызметіңізге және жұмыс нәтижелеріне талдау жүргізіңіз.

Фольклор – халық шығармашылығы, қазіргі кездегі халық психологиясын зерттеу үшін өте қажет және маңызды. Фольклорға халықтың өмірдегі басты құндылықтары: еңбек, отбасы, махаббат, қоғамдық борыш, Отан туралы негізгі, маңызды идеяларын жеткізетін шығармалар жатады. Осы шығармалар бойынша балалар әлі де тәрбиеленуде.

Ақындар мен прозашылар фольклорды халық мифологиясының қайнар көзі ретінде, «болмыстың күңгірт тұстарын» қозғау мүмкіндігі ретінде әрқашан қызықтырды. Фольклорға жүгіну әдебиетті байытады; көбінесе жазушыларға жаңа жанрлар, жаңа проза немесе поэтикалық формалар жасауға көмектескен фольклор болды. Фольклорлық бейнелеу құралдары, халықтық бейнелеу және символизм, халықтық салт-дәстүрлер мен наным-сенімдердің мәтінге енуі шығармалардың ерекше поэтикалық атмосферасын тудырды.

Бірақ фольклор тек формалық жағынан байытылған әдебиетті білдіреді, олар оның идеялық мазмұнын ашуға ықпал етті. Фольклорда шығарманың авторы белгісіз болғандықтан, шығарманың түпнұсқа мәтіні әрқашан дерлік белгісіз. Мәтін ауыздан-ауызға ауысып, жазушылар жазып алған қалпында бүгінгі күнге дейін сақталған. Дегенмен, шығармалар оқуға, түсінуге оңай болуы үшін жазушылар оларды өзінше қайталайды.

Жазушылардың дәстүрлі фольклорлық жанрларға бет бұрғанының мысалдары аз емес. Мұны қалай түсіндіре аламыз? Мүмкін, фольклор шығармашылықтың зерттелмеген тереңдікке толы ең көне түрі болғандықтан шығар.

Жуковский шығармаларының ішінде махаббатқа арналған балладалар ерекше орын алады: «Людмила», «Светлана», «Эол арфасы» және т.б. Мұнда ақын үшін ең бастысы ғашықтық қасіретін басынан өткерген ғашық жанды сабырға шақырып, ақиқат жолға салу. Жуковский мұнда да өзімшіл қалаулар мен құмарлықтарды тежеуді талап етеді.
Оның бақытсыз Людмила қатыгездікпен сотталды, өйткені ол құмарлықпен, сүйіктісімен кез келген жағдайда бақытты болуды қалайды. Сүйіспеншілікке деген құштарлық пен күйеу жігітінен айырылудың ащы соқырлығы соншалық, ол басқа адамдар алдындағы моральдық міндеттерін ұмытады. Жуковский романтикалық құралдарды пайдалана отырып, адам үшін бұл өзімшілдік өз бақытына деген ұмтылыстың қаншалықты ақылға қонымсыз және тіпті қауіпті екенін дәлелдеуге тырысады:

«Табыт, ашық;
толық өмір сүру;
Жүрекке екі рет
жақсы көрмеу.»

Қайғыға батқан Людмила осылайша айқайлайды. Табыт ашылып, өлген адам Людмиланы құшағына алады. Кейіпкердің сұмдығы қорқынышты: оның көздері тасқа айналады, көздері солып, қаны суыды. Енді ол соншалықты негізсіз бас тартқан өмірді қайтару мүмкін емес. Бірақ Жуковскийдің қорқынышты балладасы өмірді жақсы көреді. Ақын адамға ауыр сынақтар жібергенімен, шынайы өмірге басымдық береді.
«Светлана» балладасы сюжеті бойынша «Людмилаға» жақын, сонымен бірге терең ерекшеленеді. Бұл баллада неміс ақыны Г.А.Бургердің «Ленора» балладасының еркін өңдеуі. Онда қыздың күйеу жігітті қалай таңғалдыратыны айтылады: ол алысқа кетіп, көптен бері хабар жібермеді. Кенет ол сәуегейліктен шабыттанған сүйкімді түсінде пайда болады. Сүйіктісі қалыңдықты үйленуге шақырады, олар бораннан ессіз аттармен жүгіреді. Бірақ күйеу жігіт күтпеген жерден өлі адамға айналып, қалыңдықты көрге сүйреп апара жаздады. Дегенмен, бәрі жақсы аяқталады: ояту орын алады, күйеу шын мәнінде тірі көрінеді және қалаған, қуанышты үйлену тойы өтеді. Жуковский балладаға ұлттық орыс хош иісін енгізе отырып, түпнұсқадан алшақ кетеді: ол «Эпифаний кешінде» болжамды сипаттауды, белгілер мен әдет-ғұрыптарды қамтиды.

«Светлана» мен «Людмила» жанры өз алдына балладалар. Баллада немесе баллада әндері орташа формадағы шығармалар: эпосқа қарағанда қысқа, лирикалық әндерге қарағанда ұзағырақ. Бұл поэтикалық жанр. Баллада оқиғалар мен адамдардың мінез-құлқы туралы айтады. Олардың сюжеттері өте қайшылықты. Қақтығыстар әдетте қайғылы сипатта болады. Балладаның психологиялық мазмұны өте терең. Мұның бәрі осы жанрдағы шығармаларға үлкен эмоционалды шиеленіс береді. .

Баллада жанрының орыс фольклорында сәйкестігі жоқ. Ол Батыста (Германияда, Англияда) пайда болды. Орыс фольклорында балладаға ең жақын нәрсе – тарихи ән, бірақ онда қиял жоқ. Қиялсыз, жұмбақсыз, жұмбақсыз, аңызсыз, дәстүрсіз, ерекше, әдеттен тыс оқиғасыз баллада мүмкін емес. Балладада түсініксіз, қорқынышты, қорқынышты, көбінесе ғажайып нәрсе міндетті түрде болуы керек.

Василий Андреевич Жуковскийдің «Светлана» балладасы 1812 жылы жазылған. . Үйлену тойына сыйлық ретінде баллада Жуковскийдің жиені А.Протасоваға арналған. Автордың поэзиядағы ұлттық орыс тақырыбын толықтыруға деген ұмтылысы ең үлкен табысқа ие болды. Ол орыс ұлттық стилінің белгілерінің жиынтығын берді: қыс, қоңырау белгішесі. Саятшылық. Халық ертегілерінің мәнері мен бастауын пайдаланған. Мұнда фольклордың шығу тегі ертегілерге дәстүрге айналған сөз тіркестерінде көрінеді. Халық өмірінің этнографиялық жағы да бейнеленген: ырым-жырымдарымен эпифания мерекесі. Светлана образында Жуковский алғаш рет орыс әйел типіне тән белгілерді, оның түсінігі бойынша: адалдық, кішіпейілділік, ақындық сипаттайды. Жуковский баллада жанрын және арнайы буынды («Бірде кеште»), арнайы тіркестерді («алтын сақина», «жібек тізгіндер») пайдаланады, бұл шығарманың өзіндік ерекшелігі мен фольклорға ұқсастығын береді (бұл жағдайда ертегі). .

2-тарау. Қолдану әдістерін зерттеу В.А. Жуковский

«Светлана» және «Людмила» балладаларындағы фольклорлық жанрлар.

Ертегі – халық ауыз әдебиетінің кең тараған жанры, эпикалық, прозалық, сюжеттік жанр. Ол ән сияқты айтылмайды, айтылады. Әңгіменің тақырыбы әдеттен тыс, таңқаларлық және жиі жұмбақ және қорқынышты оқиғалар; әрекет шытырман оқиғалы сипатқа ие. Бұл негізінен сюжеттің құрылымын анықтайды. Ол өзінің көп эпизодтылығымен, толықтығымен, драмалық шиеленісімен, іс-әрекеттің айқындылығымен және қарқынды дамуымен ерекшеленеді. Позитивті кейіпкер, қиын кедергілерді жеңе отырып, әрқашан өз мақсатына жетеді. Ертегінің соңы бақытты аяқталады. Бұл жанрдағы шығармаларда бәрі басты кейіпкер мен оның тағдыры төңірегінде шоғырланған.

Баллада кәрі қыздың сәуегейлігін суреттеуден басталады. Ескі күндерде Русьте эпифания діни мерекесіне дейін адамның болашақ тағдыры ашылды деген ырымдық идея болған. Бірақ Жуковскийдің тұсына қарай эпифания кештерінде сәуегейлік айту ойынның бір түріне айналды, оның барысында қыздар өздерінің үміткерлері туралы ойлады. Қыздар аяқ киімдерін көшеге лақтырып жіберді, ал аяқ киімін кездейсоқ жолаушы алып кеткен қыз бірінші болып тұрмысқа шығады деп есептелген. Қыздар сақиналарды үлкен ыдысқа немесе суы бар ыдысқа салып, ән айтып отырып, оларды бір-бірден шығарады: сақина қай әнге шығарылады, демек, ол әнде болашақ өмірдің меңі бар.

Дәстүрлі сюжетті жаңа формаға енгізу арқылы Жуковский балладаны ертегімен байланыстырды, соның арқасында баллада үшін дәстүрлі сюжеттік клишелер қайта ойластырылды. Әсіресе, жол бейнесі балладаларға да, ертегілерге де тән. Ертегіде саяхаттың соңында кейіпкерді лайықты марапат күтеді, бұл «Светланада» болады. Кейіпкер «сыйақыға» лайық болу үшін не істеді? Біріншіден, өзінің адалдығымен, адалдығымен, ақыл-ойының беріктігімен. Екіншіден, оның Құдайға деген сенімі, ол үнемі рухани қолдауға жүгінеді

(«Иконканың алдында ол шаңға құлап, Құтқарушыға дұға етті...»).
Құдайдың әмірі, ақын көрсетеді, тірі жанды қорғайды және оның жойылуына жол бермейді. Егер ол шынайы сенімнен таймаса, түнді күндіз ауыстырады - түстер мен дыбыстарға толы жарқын уақыт: «... шулы әтеш қанат қағады...», «... күн сәулесінде қар жарқырайды, жұқа бу қызыл болып жанады...» «Светланада» дәстүрлі балладалардан айырмашылығы, өмірді қуанышты және жарқын қабылдау салтанатты түрде жеңеді, жеткізушісі - Светлана - халықтық ұстанымдар.

Автор көркем сөз құралы ретінде жалынды, таза, алтын, ақ, дөңгелек, киелі эпитеттерді пайдаланады. Балладада әрекет түнде өтеді, яғни бәрі мистикалық нәрсемен көмкерілген.

Баллада – негізінен фантастикалық немесе қаһармандық-тарихи сипаттағы поэтикалық әңгіме.

«...жақсы?..Лашықта табыт бар; жабылған

Ақ манжет….

Спасовтың беті оның аяғында тұр;

Белгішенің алдындағы шам...»

Автордың поэзиядағы ұлттық орыс тақырыбын толықтыруға деген ұмтылысы ең үлкен табысқа ие болды. Ол орыс ұлттық стилінің белгілерінің жиынтығын берді: қыс, қоңырау, белгіше, саятшылық. Халық ертегілерінің мәнері мен бастауын пайдаланған.

Ертегілердегі қиялдың табиғаты әрқашан нақты анықтала бермейді. Әдетте олар «фантастика» туралы айтады. Бірақ фольклордың барлық жанрында көркем әдебиет бар. Сиқырлы принципке тірі қалу сәттері деп аталатын, ең алдымен алғашқы адамдардың діни-мифологиялық көзқарастары, оның заттар мен табиғат құбылыстарын руханиландыруы, осы заттар мен құбылыстарға сиқырлы қасиеттерді жатқызу, әртүрлі діни культтер, әдет-ғұрыптар, әдет-ғұрыптар жатады. . Ертегі «басқа дүниенің» бар екендігіне және одан қайтып оралу мүмкіндігіне сенуді, қандай да бір материалдық объектіде қамтылған өлім идеясын қамтитын мотивтерге толы.

Мұнда фольклордың шығу тегі ертегілерге дәстүрге айналған сөз тіркестерінде көрінеді. Халық өмірінің этнографиялық жағы да бейнеленген: ырым-жырымдарымен эпифания мерекесі. Светлана образында Жуковский алғаш рет орыс әйел типіне тән белгілерді, оның түсінігі бойынша: адалдық, кішіпейілділік, ақындық сипаттайды. Одан әрі балладада аяулы досты сағынуға байланысты лирикалық тақырып та бар. Көріпкелдік жырдың түпнұсқа мәтіндері мифологиялық ұстаға үндеумен өңделген түрде берілген.

Барлық қаһармандар мен оқиғаларды көрегендікке сенім, ақыл мен шындық арасындағы келіспеушілік, жақсылық пен жамандықтың күресі байланыстырады. Шығарманың сюжеті - Светлананың өмірінің бір эпизоды - эпифания түніндегі сәуегейлік және өлі күйеу жігітті көрген қорқынышты түс.

Салт - бұл әдет-ғұрыптармен қатаң белгіленген сол немесе басқа әрекет. Осы және басқа да көптеген ғұрыптық әрекеттердің мақсаты - белгілі бір мақсатқа жетуге үлес қосу. Рәсімдер жақсы өнім, жалпы әл-ауқат және үйлесімді отбасылық өмір туралы нақты алаңдаушылыққа негізделген.

Көріпкелдіктің барлық түрлері Жаңа жылдық Рождество мерекесімен байланысты, соның ішінде бөтелке әндері деп аталатын қыздарға арналған болжау. Ыдыс-аяқты пайдаланып сәуегейлік айту кезінде орындалатын әндер субдис болды. Кешке қарай қыздар бір үйшікке жиналып, дастарханды ақ дастарханмен жауып, үстіне таза су құйылған ыдысты қойды. Әрбір қыз суға бірдеңе салды (көбінесе сырғалар, сақиналар немесе басқа әшекейлер), ал ыдыс шарфпен жабылған. Сосын қыздар дастарханға жайғасып, ән айта бастады.

Ыдыс-аяқ әндерін айтып жатқанда, қыздардың бірі (көбінесе сәуегейлікке қатыспайды) көздерін жұмып, ыдысқа қойылған заттарды бір-бірден алып шықты. Сол кезде орындалып жатқан әннің мазмұны кімнің объектісі алынғанымен байланысты болды.

Подблюдные әндер көлемі өте аз болды - төрттен он өлеңге дейін. Олардың мазмұнының негізі сиқырлы және символдық мағынаға ие қандай да бір бейне болды. Осылайша, махаббат пен неке символы болып табылатын сақина бейнесін күнделікті дамыту негізінде қосалқы тағам әні жасалды.

Бұл әнді орындау кезінде ыдыс-аяқтан заты суырылған қыз, аңыз бойынша, келесі жылы тұрмысқа шығуы керек. В.И.Жуковскийдің «Светлана» балладасында дәл осындай әндердің сипаттамасы бар:

«Таза суы бар ыдысқа

Олар алтын сақина салды,

Сырғалар изумруд;

Ақ тақталар жайылған

Ал тостағанның үстінде олар жарасымды ән айтты

Әндері керемет ».

Төбелес жырларының бейнелі мазмұнының ерекшелігі – оларда шынайы дүние мен идеалды дүние ұштасады.

Көркем әдебиет шығармаларында қолданылатын арман мәселелері кең және алуан түрлі. Олардың кейбіреулері айқын саяси реңктерге ие, басқа жағдайларда арман кейіпкерлердің субъективті тәжірибесін жақсы түсінуге көмектеседі, аллегориялық армандар бар, кейде мәтінді қызықты етуге көмектесетін құрал ретінде шығармада арман пайда болады. Қалай болғанда да, көркем әдебиеттегі арман әрқашан жазушының шығармашылық қиялы мен шынайы өмір арасындағы байланысты айқынырақ көрсетуге қызмет етеді. Ұйқы мен арман мәселесі әр уақытта жазушылар мен ақындарды қызықтырады. Бұл жұмыс 19 ғасырдағы орыс әдебиеті, сондай-ақ 20 ғасырдағы әлем әдебиеті шығармаларының мысалында ұйқы мен түс көруді шындықты, аллегориялар мен аллегорияларды бейнелеу құралы ретінде қарастыруға тырысады. Ресей, Жапония және Латын Америкасы жазушыларының ұйқы мен түс феномені туралы көзқарастарында айырмашылықтар бар ма? Бұл мәселе жұмыста зерттеу тақырыбына қандай да бір түрде әсер ететін басқа мәселелермен қатар зерттеледі.

Тақырып таңдау ақын-жазушылардың фантастикалық, табиғаттан тыс, жұмбақтардың бәріне деген қызығушылығының артуына байланысты. Зерттеу объектілері – ақын-жазушылардың шығармашылық қиялынан туындаған өнер түрі ретіндегі көркем әдебиет туындылары. Зерттеу нысанына айналуы мүмкін барлық жұмыстардың ішінен әңгіме мәтінінде арманға басым рөл берілген шығармалар ғана таңдалды. Бұл ретте армандардың мазмұндық жағы ғана емес, публицистикалық, идеологиялық бағыты да ескерілді.

Көркем әдебиет шығармаларында қолданылатын арман мәселелері кең және алуан түрлі. Олардың кейбіреулері айқын саяси реңктерге ие, басқа жағдайларда арман кейіпкерлердің субъективті тәжірибесін жақсы түсінуге көмектеседі, аллегориялық армандар бар, кейде мәтінді қызықты етуге көмектесетін құрал ретінде шығармада арман пайда болады. Қалай болғанда да, көркем әдебиеттегі арман әрқашан жазушының шығармашылық қиялы мен шынайы өмір арасындағы байланысты айқынырақ көрсетуге қызмет етеді.

Романтик ақындардың адамның ішкі әлеміне, оның басынан кешкен оқиғаларына үн қосуы жанның нәзік қимылдарын жеткізе алатын жаңа көркемдік құралдарды іздеуді қажет етті. Сентименталисттерден В.А. Жуковский кәдімгі романтиктердің нағыз жердегі өмірдің шегінен тыс өмір сүретін ғажайып және жұмбақ әлемге ұмтылуымен ерекшеленді.

Баллада романтизмі шартты пейзажда, әдеттен тыс оқиға, негізгі және мәңгілік нәрселер басқа әлемде, ал жердегі өмір қысқа және елес екенін көрсетеді.

Светлана В.А. бейнесімен. Жуковский махаббаттың өлімді жеңу идеясын байланыстырады. Бұл балладада маңызды орын ұйқыға, Светлананың қорқынышты арманына берілген. Бұл оның «сүйікті досының қайтыс болғаны» туралы арманы еді. Светлана оның мәнін аша алмайды, бірақ ол бұл қорқынышты, қорқынышты арманнан қатты қорқады. Бұған автордың өзі балладасында былай деп жауап береді: «...мұнда бақытсыздық – жалған түс, бақыт – оянуда». Орыс әдебиетінде алғаш рет В.А. Жуковский оқырман қауымға бақытты шынайы дүниеден іздеу керек, бұл нағыз шындық, ал қалғанының бәрі өтірік пен алдау екенін айтты.

Қыздар көңіл көтеруде, тек Светлана мұңаяды (әйтеуір, оның құдасынан «жаңалық» жоқ). Сүйіспеншілік үшін кейіпкер бағын сынап көруді ұйғарып, сәуегейлік таныта бастайды. Бұл ол үшін қиын сынаққа айналады: ол белгісіз күштермен жалғыз қалады және қорқыныш билейді:
Оның бойындағы ұялшақтық кеудесін толқытады,
Артына қарауға қорқады
Қорқыныш көзді бұлт етеді...
Бірақ содан кейін құлыптың дыбысы естіледі, содан кейін «тыныш, жеңіл сыбыр». Күйеу жігіт қайтып келді, ол кейіпкерді шіркеуге шақырады, ал Светлана еш ойланбастан қиялындағы күйеу жігітпен жолға шығады.
Фольклорлық дәстүрде жол бейнесі өмір жолы туралы түсініктермен байланысты. Сонымен, «Светланада» жол кейіпкердің өмір жолын білдіреді - тәжден бейітке дейін. Бірақ Светлана бұл жолды шынайы емес күйеу жігітпен жасайды, бұл оның бұлыңғыр, алаңдаушылықты алдын ала болжауын, «пайғамбарлық» жүрегінің дірілін түсіндіреді».

«Айналада кенет қарлы боран соғады;

Қар топ-топ болып жауады;

Қара корвид қанатымен ысқырып,

Шананың үстінде жүру;

Жалғыз, қараңғыда,

Досы тастап кеткен

...Қорқынышты жерлерде, қыз-келіншектер;

Айналада боран мен бұрқасын бар».
Жылқылар қарлы боран мен бұрқасыннан қар басқан, шөл далада жүгіреді. Барлығы қиындықты болжайды, зұлым күштердің болуы туралы айтады: ақ қар (өлім пердеімен байланысты - кебін), қара қарға, айдың жыпылықтауы. Табыт та екі рет айтылады – өлімнің анық белгісі. Светлана мен оның «күйеу жігіті» алдымен Құдайдың ғибадатханасына, содан кейін «бейбіт бұрышқа», «қар астындағы саятшылыққа» (қабір метафорасы) жүгіреді. «Күйеу жігіт» жоғалып кетеді, ал Светлана белгісіз өлі адаммен жалғыз қалады және жақын арада өлімді елестетеді: «Қыз ше?
Шарықтау оқиғасы – марқұмның кенеттен «тірілуі» («Аңылдап, тісін қақшитты...»), онда кейіпкер күйеу жігітті таниды. Алайда, келесі сәтте ол ұйқысынан оянып, кішкентай бөлмесінде айна жанында отырады (оның алдында сәуегейлік басталды). Оның басынан өткерген қорқынышы артта қалды, ал кейіпкер қорқынышы үшін де, сүйіктісінің соңынан белгісіз қашықтыққа барғысы келгені үшін де марапатталады: қоңырау соғылады, ал Светлананың нағыз тірі күйеу жігіті - әдемі және «мейірімді» - жақындайды. подъезд...
Дәстүрлі сюжетті жаңа формаға енгізу арқылы ақын балладаны ертегімен байланыстырды, соның арқасында баллада үшін дәстүрлі сюжеттік клишелер қайта ойластырылды. Әсіресе, жол бейнесі балладаларға да, ертегілерге де тән. Ертегіде саяхаттың соңында кейіпкерді лайықты марапат күтеді, бұл «Светланада» болады. Кейіпкер «сыйақыға» лайық болу үшін не істеді? Біріншіден, өзінің адалдығымен, адалдығымен, ақыл-ойының беріктігімен. Екіншіден, ол үнемі рухани қолдау сұрайтын Құдайға деген сенімі («Ол белгішенің алдында шаңға құлап, Құтқарушыға дұға етті...»).

Баллада жас жаратылыс өмірінен бір эпизодты айтып қана қоймай, оның ішкі жан дүниесін таныстырды. Бүкіл баллада өмірге, қимыл-қозғалысқа толы, ішкі де, сыртқы да, қыздың қайнауы. Светлананың рухани әлемі де қозғалысқа толы. Ол не шомылдыру рәсімінен өтуден бас тартады, не көріпкелдерге қосылуға келіседі; ол әрі қорқады, әрі қалаған хабарды алуға үміттенеді, ал түсінде оны бір сезім жеңеді: қорқыныш, үміт, үрей, сенім... күйеу жігітке. Оның сезімдері өте күшті, оның сезімдері күшейеді, оның жүрегі бәріне жауап береді. Баллада жылдам ырғақпен жазылған: баллада аттар жарысып, қыз бен күйеу жігіт оларға қарай жүгіріп барады, жүрегі елжіреп келеді.
«Светлана» балладасындағы түс схемасы да қызықты. Бүкіл мәтін ақ түске боялған: бұл, ең алдымен, қар, оның бейнесі бірден пайда болады, бірінші жолдардан бастап, Светлана армандайтын қар, шана үстіндегі боран, айналадағы боран. Келесі кезекте сәуегейлік кезінде қолданылатын ақ орамал, ақ дастарханмен жабылған үстел, ақ көгершін және тіпті өлі адам жабылған қар жаймасы. Ақ түс кейіпкердің есімімен байланысты: Светлана, жарық, ал: танымал сөздермен - ақ жарық. Жуковский бұл жерде ақ түсті пайдаланады, бұл сөзсіз тазалық пен кінәсіздіктің символы.
Баллададағы екінші қарама-қарсы түс қара емес, керісінше қараңғы: айнадағы қараңғы, күңгірт - аттар жарысатын жолдың қашықтығы. Бұл балладада қорқынышты баллада түнінің, қылмыс пен жаза түнінің қара түсі жұмсарып, жарқырайды.

Қорытынды. Қорытындылар.
Сонымен, біз В.А.Жуковскийдің ең жақсы және негізгі балладаларын мысалға ала отырып, баллада жанрының негізгі қағидаларын талдауға тырыстық.Айта кету керек, орыс жазушылары Жуковскийден кейін де бұл жанрға белсенді түрде бет бұрды: бұл А.С.Пушкиннің «Ән. Пайғамбарлық Олегтің» (1822) және М.Ю.Лермонтовтың «Дижраж» (1828), «Су перісі» (1836), А.Толстойдың «Василий Шибанем» (1840)

Жүргізілген жұмыстар ауызша халық шығармашылығы туралы түсінігімізді кеңейтуге мүмкіндік беріп, фольклордың жанрлық алуан түрлілігін, оның әдебиетте қолданылуын айғақтайды.

Сонымен, В.А.Жуковскийдің еңбектерінде біз орыс фольклорының жанрлық алуан түрлілігін қолдануды байқаймыз: отбасылық, тұрмыстық және күнтізбелік-салттық поэзия, заклинание, ертегілер, дәстүрлер, аңыздар, тарихи және баллада әндері.

Баллада әлемінде табиғат зұлымдықты өзіне сіңіруді, оны сақтауды қаламайды, оны жойып жібереді, болмыс әлемінен мәңгілікке алып кетеді. Жуковскийдің баллада әлемі: өмірде жақсылық пен жамандықтың жекпе-жегі жиі болады. Түптеп келгенде ізгі және жоғары моральдық ұстанымдар әрқашан жеңіске жетеді. Ақын зұлымдық міндетті түрде жазаланатынына нық сенеді. Жуковскийдің балладаларындағы ең бастысы - моральдық заңның салтанат құруы.

Бұл жұмыстың материалдарын «Фольклор» тақырыбы бойынша әдебиет сабақтарында пайдалануға болады деп есептейміз.Сонымен қатар, фольклорлық дәстүрлер орыс классикалық және қазіргі әдебиетінің шығармаларын тереңірек түсінуге көмектеседі.

Әдебиеттер тізімі.

1. Кравцов Н.И. Орыстың ауызша халық шығармашылығы. М., 1983 ж.

2.Веселовский А.Н. Поэтикалық көзқарас

Баллада - отбасылық және күнделікті өмірдегі қайғылы оқиғаларды баяндайтын лиро-эпостық жырлар; баллада кейіпкері - қиын өмірлік жағдайларда басынан кешіп, азап шегетін, кейде өлетін есімі белгісіз адам.

Баллададағы сюжеттер қылмысқа, көбінесе кісі өлтіруге негізделген. Балладаларға трагедиялық сипат беретін де осы. Эпостарда және көбінесе тарихи жырларда жағымды қаһарман жеңіске жетеді, ал балладаларда ол өледі, ал зұлым адам тікелей жаза алмайды. Баллададағы кейіпкерлер батырлар емес, тарихи тұлғалар емес, әдетте қарапайым адамдар. Балладалардың мәні - кейіпкерлердің мінез-құлқына моральдық баға беру, жеке адамның сезімдері мен ұмтылыстарын еркін білдіруін қорғау.

Түрлі жанрлар образ жасау құралдарын жалпы фольклорлық құралдар жүйесінен алатындықтан, балладаларда да, эпостарда да, тарихи жырларда да белгілі бір сезімді жеткізетін бірқатар дәстүрлі формулалар (ашу, ыза, мұң) қолданылады, бірақ оны тудыратын себептер. бұл сезімдер, сондай-ақ олардың салдары әр жанрда әртүрлі. Кейіпкерлердің көбінің аты-жөні түгілі, кейіпкері де жоқ. Олар тек отбасылық қарым-қатынаста (күйеу, аға, ене) ерекшеленеді.Балладалар бұзушының күрделірек, қайшылықты ішкі әлемін ашады. Қатыгез ене бір эпизодта келінін қинаса, бірінде аяулы ана болып көрінсе, үшіншісінде өзін кінәлап, қиналады. Осының бәрі баллада кейіпкерлерінің образдарын өміршең әрі нанымды етеді.
«Балладалар – эпикалық сюжеттік негізі бар, бірақ лирикалық көңіл-күймен қаныққан және қарқынды драмамен сипатталатын әндер»
Баллада және соған байланысты жанрлар болмыс процесінде өзара әсер етеді. Б.Н.Путилов тарихи жырдың балладаға, сондай-ақ балладаның тарихи жырға ауысуының ықтимал жағдайлары туралы айтты.
Айта кету керек, балладаларда ертегілік сарындар да бар. Мысалы, «Ханзада мен ақсақалдар» балладасында князь Митри тірі сумен қайта тіріледі. Ертегілерге қарағанда, балладаларда жақсылық емес, жамандық жеңеді.

Балладалар болудың қуанышын терең түсінуге және өлу үшін жанды тазартатын жанашырлықты сезінуге мүмкіндік береді. Баллада кейіпкерінің өлімі зұлымдықты әшкерелеу, моральдық нормаларды бекіту ретінде қабылданады. «Балладалардың ерекше сипаты бар, біз олар туралы жанр ретінде айта аламыз» [Пропп].

Тақырыптық циклдар (Аникин):

1) отбасы

2) махаббат

3) тарихи

4) әлеуметтік (әлеуметтік және күнделікті)

Баллада жанрында басты орынды отбасылық және тұрмыстық сипаттағы шығармалар алады. Мұндай мәтіндер жанұядағы өткір жанжалдарды көрсетеді. Олардың кейіпкерлері – әйелі, күйеуі, қайын енесі. Сюжет ерлі-зайыптылар немесе ене/келін арасындағы қарым-қатынасқа негізделген.

1) ортағасырлық деспотизм – отбасында күйеуінің үстемдігі, күйеуінің әйелін өлтіруі

2) Онда жас келіншекті енесінің қолынан өлтіреді, драма қайын ененің келінін ғана емес, немересін де өлтіруінде жатыр. Анасының қылмысын білген ұлы өз-өзіне қол жұмсайды.

3) анасының өзі ұлы мен өзі таңдаған қызды улайды.

Махаббат балладалары деп аталатын шығармалар да әйелдердің мүшкіл халін ашатын сюжеттерге құрылған. («Дмитрий мен Домна»)

Тарихи балладалардың сюжеттері тарихи оқиғалармен байланысты. Олар монғол-татар шапқыншылығы кезіндегі орыс халқының қайғылы жағдайын көрсетті. Тарихи шығармалардың ішінде екі топтағы шығармалар ерекшеленеді:

Полонянканың бостандық сүйгіш және бітіспес табиғатын ашатын татар полоны туралы «Татар полоны»

Туыстарының қайғылы кездесулері туралы. тұтқынға айдалған орыс әйелдерінің трагедиясы көрсетіліп, ана мен қыздың кездесуі баяндалады (мысалы, «Мама Полонянка»).

Әлеуметтік балладалар екі тақырыппен сипатталады:

Жеке қарым-қатынастардағы әлеуметтік теңсіздік, әртүрлі әлеуметтік мәртебедегі адамдар махаббатта өмір сүреді: патшайым мен қарапайым жолдас, ханшайым мен үй қызметкері. Бұл олардың қайғылы тағдырының негізі «Жарайсың және патшайым»

Шіркеудің деструктивті рөлі. Олар жеке адамның ұмтылыстары мен қалауларының шектелуіне халықтың наразылығын анық білдіреді; Қоғамдық және шіркеулік моральдың қатыгездігіне адам сезімінің еркін, табиғи көрінісін қорғау қарсы тұрады, «Мәжбүрлеп тонсу».

Инцест тақырыбындағы әңгімелер (латын тілінен incestum – инцест) өте танымал болды. Халықтық классикалық балладаның мазмұны отбасы тақырыбына арналған. Бұл баллада әке мен бала, күйеу мен әйел, аға мен әпке арасындағы қарым-қатынастың моральдық жағына қатысты. Баллада сюжетінде зұлымдық жеңсе де, оянған ар-ұждан тақырыбы маңызды.

Бұл сабақта сіз жаңа жанрдың тууы туралы көптеген қызықты әдеби фактілерді білесіз - балладалар В.А. Жуковский, «Светлана» балладасымен танысыңыз, автордың осы шығармада ұлттық иісті қалай жеткізгенін қарастырыңыз, «Светлана» балладасына сюжеттік талдау жасаңыз.

Жаңа туындыны ресейлік оқырмандар ынтамен қарсы алды. Белинский (2-сурет) кейін былай деп атап өтті:

« Сол кездегі қоғам бұл баллададан шығармашылықтың жаңа рухын, поэзияның жаңа рухын бейсаналы түрде сезінді. Ал қоғам қателеспеген».

Күріш. 2. В.Г. Белинский ()

Әдеби баллада жанры Әдеби баллада жанры салыстырмалы түрде жаңа болды, тек 18 ғасырда пайда болды. Бұған дейін баллада тек фольклорлық жанр болды. 18 ғасыр – ақындар мен зерттеушілердің ұлттық мінезді болжауға, түсінуге тырысатын ауызша халық шығармашылығына қызығатын кезең. Бұл ауызша халық шығармашылығы шығармаларының белсенді түрде жиналып, жарыққа шығуына әкеледі. Әдеби баллада әуел бастан фольклорға бағытталды. Ақындар балладаны әдеттен тыс экспрессивті эмоционалдық әдістермен сусындатты. Осының бәрі баллада үшін үлкен болашақты уәде етті және шынында да, 18 ғасырда пайда болған баллада әдеби жанрлардың арасында берік орын алды және бүгінгі күнге дейін сәтті өмір сүріп келеді. Балладаның қысқалығы мен ерекше экспрессивтілігі және эмоционалдық байлығы бар. Халық балладасы жан түршігерлік жайттар туралы айтады: кісі өлтіру, инсест, сатқындық. Онда аруақтар, тірі өлілер, тіпті шайтанның өзі пайда болды. Демек, баллада лиро-эпикалық жанр болып табылады, оның лирикасы эмоциялар мен құштарлық; ал эпостан – баяндау, сюжет. Балладаның сюжеті мыналарды қамтиды: фантастикалық суреттер; мистикалық бейнелер; ғажайыптар, ерекше оқиғалар. Көбінесе баллада пейзаждық кіріспеден басталады және пейзажбен аяқталуы мүмкін. Бірақ бұл міндетті емес. Тарихи балладалар бар - мысалы, Пушкиннің «Пайғамбар Олегінің әні» немесе Лермонтовтың «Бородиноны» (3-сурет), олар да баллада болып табылады, өйткені олар тарихи оқиға туралы баяндайды және диалогты қамтиды. Күріш. 3. М.Ю. Лермонтов () Диалог жанр ретінде балладаға тән қасиет. Кейде бұл монолог болуы мүмкін, бірақ ол бәрібір үнсіз әңгімелесушіні білдіреді. Фантастикалық балладалар болуы мүмкін, мысалы, Гетенің «Орман патшасы» (4-сурет), біз оны Жуковскийдің аудармасының арқасында білеміз. Күріш. 4. Иоганн Вольфганг Гете () Сырттай қарағанда баллада қысқа өлеңге ұқсайды. Бірақ белгілі бар баллада мен өлеңнің айырмашылығы: үлкен кернеу; үлкен эмоционалды қарқындылық; жарқын оқиға. Баллада өзінің мүмкіндіктерінің арқасында (лириканы эпоспен ұштастыру) кітап поэзиясының жетекші жанрларының біріне айналды.

Жуковскийдің «Людмила» атақты неміс ақыны Готфрид Август Бургердің (5-сурет) «Ленора» балладасының орыс тіліне аудармасы болды.

Күріш. 5. Готфрид Август Бургер ()

Бұл баллада өлі күйеу жігіттің қызға қалай көрінетіні туралы мистикалық сюжеттің әдеби бейімделуі. 18 ғасырдағы орыс оқырман қауымы ағартушылық әдебиетпен тәрбиеленді, ал Ағарту дәуірінде парасаттылық культі болды, яғни мистикалық және түсініксіз нәрселердің барлығы алынып тасталды. Барлық иррационализм әдебиеттен қуылды. Сондықтан олар Жуковскийдің жаңа жұмысын (әсіресе жас ханымдар) қандай тыныспен оқығанын, мысалы, мұндай жолдардың оларға қандай әсер еткенін елестетуге болады:

«Қазір күн таулардың артында;
Мұнда сіз жұлдыздарға толысыз
Түн - аспанның тыныш қоймасы;
Алқап мұңды, орман бұлыңғыр.

Бұл керемет ай
Ол тыныш емен тоғайының үстінде тұрып:
Бұлттан жарқырайды,
Содан кейін ол бұлттың артына кетеді;
Таулардан ұзын көлеңкелер созылады;
Ал қалың ормандардың шатырлары,
Және толқынды сулардың айнасы,
Ал аспанның алыс қоймасы
Ашық ымыртта жамылған...
Алыстағы төбелер ұйықтап жатыр,
Бор ұйықтап қалды, алқап ұйықтап жатыр...
Чу!.. түн ортасы естіледі.

Емен ағаштарының шыңдары дірілдеп;
Міне, алқаптан бір иіс
Өтетін жел...
Шабандоз далада жүгіріп барады:
Тазы жылқы күліп, күледі.
Кенет... олар келе жатыр... (Людмила естиді)
Шойын подъезде...
Сақина үнсіз дірілді...<…>

«Ай жарқырап, алқап күміске айналады;
Өлген жігіт қызбен жарысып жатыр<…>

«Чу! орманда жапырақ тербелді.
Чу! далада ысқырық естілді.
Қара қарға бастады;
Ат селк етіп, артқа сүрінді;
Далада бір шам жарқ етті».
- Жақынсың ба, жаным? - «Жол ұзақ».<…>

Людмила нені елестетеді?..
Жылқы жаңағы бейітке қарай жүгірді
Оған және шабандозмен бірге ұрыңыз.
Кенеттен - күңгірт жер асты күн күркіреуі;
Тақталар қатты жарыла бастады;
Сүйектер дірілдеген;
Шаң көтерілді; құрсаумен шапалақтау;
Тыныш, ақырын табыт ашылды...
Не, Людмиланың көзінде не бар?..
Әй, қалыңдық, сүйіктің қайда?
Сіздің үйлену тәжіңіз қайда?
Сіздің үйіңіз - қабір; күйеу өлген адам.<…>

«Жол аяқталды: маған, Людмила;
Төсегіміз – қараңғы бейіт;
Жамбас - табытқа арналған жамылғы;
Ылғал топырақта ұйықтау тәтті».

Людмила ше?.. Тасқа айналады,
Көздер суып, қан суыды,
Ол шаңға құлады.
Бұлттарда ыңырсып, айқайлау;
Жер астында сықырлау және ұнтақтау;

Кенеттен өлген адамдар
Олар қабірлерден қолдарын созды;
Тыныш, қорқынышты хор айқайлады:
«Адамдардың күңкілдері ақымақтық;
Құдіретті Патша әділ;
Жаратушы сенің зарыңды естіді;
Сіздің уақытыңыз келді, ақырзаман келді ».

«Людмила» балладасының кейіпкері құдайдың озбырлығына шағымдануға батылы барғаны үшін осылай жазаланды.

«Светлана» Василий Андреевич Жуковский жазған үшінші баллада ғана болды. Оның алдында ол бұрыннан айтылып кеткен «Людмила» және ұлы неміс ақыны Шиллердің шығармасының аудармасы болған «Кассандра» балладасын жазды (6-сурет) және ол ежелгі тарихтың оқиғаларын қарастырды.

Күріш. 6. Иоганн Фридрих Шиллер ()

«Светлана» Жуковскийдің ғасырлар бойы болашақ даңқына арналған ең әйгілі балладасы екені сөзсіз.

«Светлана» балладасының сюжеті өлі күйеу жігіттің қызға қалай көрінетіні туралы дәл сол оқиғаға негізделгенімен, бұл баллада мүлдем ерекше, қайталанбас реңкке ие болды. Бұл қақтығысты шешудің табиғаты бойынша ол мүлдем түпнұсқа болды.

«Светлана» жұмысы төрт жыл бойы (1808 жылдан 1812 жылға дейін) жалғасты.

Сюжеті ғана емес, кейіпкердің есімі де өзгерді, бұл кездейсоқ емес және өте маңызды. Православие күнтізбесінде Светлана есімі жоқ. Сонымен бірге Жуковский өзінің жаңа балладасына орыс дәмін бергісі келеді, ал Светлана есімінде сөздегідей бір түбір анық естіледі. жарық. Ал, баллададан, оның кейіпкерінен тарайтын мына бір ерекше нұрды, нұрды сол кездегі оқырмандар қатты сезінген, қазір де сезіліп отыр.

Сонымен қатар, Светлана есімін таңдауды осы балладаның кейіпкері - Александра Андреевна Протасова-Войкованың прототипінің сипатымен де байланыстыруға болады.

Светлананың прототипі «Светлана» балладасы «Людмила» балладасы сияқты «Еуропаның хабаршысы» журналының 1813 жылғы бірінші және екінші сандарында жарияланды. Бұл баллада Александра Андреевна Протасоваға арналды (7-сурет). Күріш. 7. Александра Андреевна Протасова () Александра Протасова Василий Жуковскийдің немере қарындасы Екатерина Афанасьевна Протасованың қызы болды. Саша Протасованы білетіндердің бәрі оны ерекше сүйкімді және тартымды адам ретінде айтты. Ол бала кезінен осылай болды, есейген Сашаны орыстың атақты ақындары: Николай Михайлович Языков (8-сурет), Иван Иванович Козлов, Евгений Абрамович Баратынский тамашалады. Олар оған өлеңдер арнады. Күріш. 8. Н.М. Тілдер () Николай Языков тіпті Александра Протасованы жақсы көретін. Ол жазды: «Ол мені баурап алды Мен оның бойынан бар сұлулықты таптым, Идеалдың барлық кемелдіктері Менің асқақ арманым». Александра Протасова туралы ұлы ақын Евгений Баратынский де сол сүйсінерлік жолдарды қалдырды (9-сурет): «Сұлулықтың сүйкімділігі Сіз біз үшін қорқыныштысыз: Бізді күн сияқты оятпа, сен Бүлікшіл бос әурешіліктерге; Айдай ұзақ өмірден, Жердің шетіне ымдайсың, Ал жаным сенімен толды Қасиетті үнсіздік». Күріш. 9. Е.А. Баратынский () Алайда өмірде Александра Андреевна Протасова бақытсыз адам болып шықты. Он сегіз жасында атақты жазушы Александр Федорович Воейковқа үйленді (10-сурет), ол отандық тиран болып шықты. Күріш. 10. А.Ф. Воейков () Бұл жағдайлар Александраны қабірге әкелді. Ол 34 жасында тұтынудан қайтыс болды. Бірақ ол Василий Андреевич Жуковскийдің Светлананың тартымды бейнесінде мәңгілікке қалды.

Кейіпкердің есімінен басқа, «Светлана» балладасының ұлттық дәмін тудырудың маңызды мотиві балладада болған оқиғалардың белгілі бір уақытқа дейін болған уақыты - Рождестволық мереке болды. Балладаның басын оқы:

«Бірде эпифания кешінде
Қыздар таң қалды:
Қақпаның артында аяқ киім,
Олар оны аяқтарынан алып тастады;
Қар тазаланды; терезенің астында
Тыңдады; тамақтандырды
Санақталған тауық дәндері;
Жалынды балауыз қыздырылды;
Таза суға арналған ыдыста
Олар алтын сақина салды,
Сырғалар изумруд;
Ақ тақталар жайылған
Ал тостағанның үстінде олар жарасымды ән айтты
Әндері керемет ».

Осы бастаумен бірге баллада орыстың ұлттық тұрмыс-тіршілігін, әдет-ғұрпын, әдет-ғұрпын, әдет-ғұрпын, әдет-ғұрпын бүкіл әлемді қамтыды. Пушкиннің «Евгений Онегин» романындағы Рождестволық бақыт туралы сипаттаманы есте сақтаңыз (11-сурет).

Күріш. 11. А.С. Пушкин ()

Немесе олардың Лев Толстойдың «Соғыс және бейбітшілік» роман-эпопеясындағы ерекше поэтикалық сипаттамасы (12-сурет).

Күріш. 12. Лев Толстой ()

Сол кездегі атақты сыншы Николай Алексеевич Полевойдың (13-сурет) былай деп жазғаны кездейсоқ емес еді.

«Рождество туралы Ресейде болып жатқанның бәрін түсінетін адам орыс халқының рухын түсінеді».

Күріш. 13. Н.А. Field()

Жуковский орыс ұлттық және халық өмірінің ерекше дәмін жеткізе білді. Өйткені, бұл ерекше, юлеттік дүние, сәуегейлік пен алуан түрлі ойын-сауық әлемі қарапайым халыққа, шаруаларға ғана емес, тектілерге де жақын әрі түсінікті болды. Бұл шын мәнінде ұлттық татулық болды.

Ұлттық нақышқа ие болған баллада әлі күнге дейін баллада болып қала берді - қисынсыз, мистикалық, табиғаттан тыс оқиғаларға толы шығарма.

Сырттай Жуковский сол сюжетті сақтайды: қызға өлі күйеу жігіт көрінеді. Бірақ қазір Жуковский балладада қандай да бір ерекше романтикалық көңіл-күй жасайды және ол үшін романтизмге тән бейнелерді енгізеді: белгісіз ай сәулесі, түн, тұман.

«Ай күңгірт жарқырайды
Тұманның ымыртында -
Үнсіз және қайғылы
Құрметті Светлана.
«Саған не болды, қыз?
Сөз айту;
Әндерді айналмалы түрде тыңдау;
Сақинаңызды алыңыз.
Ән сал, сұлу: «Темірші,
Маған алтын мен жаңа тәж жаса,
Алтын сақина соғу;
Маған сол тәж кию керек,
Сол сақинамен құдаласыңыз
Қасиетті салықпен».

«Мен, құрбыларым, қалай ән айта аламын?
Қымбатты дос алыс;
Менің тағдырым өлетін
Мұңда жалғыз.
Жыл зымырап өтті – жаңалық жоқ;
Ол маған жазбайды;
О! және олар үшін тек қызыл жарық,
Олар үшін жүрек қана тыныстайды...
Әлде мені есіңе түсірмейсің бе?
Қай жақта, қай жақтасың?
Сіздің тұрағыңыз қайда?
Мен дұға етіп, көз жасымды төгемін!
Қайғымды сөндірші
Жұбатушы періште».

«Міне, кішкентай бөлмеде дастархан жайылған
Ақ жамылғы;
Ал сол үстелде ол тұр
Шам бар айна;
Үстел үстінде екі ас құралдары.
«Тілек айт, Светлана;
Таза айна шыныда
Түн ортасында, алдаусыз
Сіз өз үлесіңізді білетін боласыз:
Сіздің сүйіктіңіз есікті қағады
Жеңіл қолмен;
Құлып есіктен құлап кетеді;
Ол өз құрылғысына отырады
Сізбен кешкі ас ішеміз».

Міне, бір сұлулық;
айнаға отырады;
Ол жасырын ұялшақтықпен
Айнаға қарау;
Айнада қараңғы; айналасында
Өлі тыныштық;
Жарқыраған оты бар шам
Сәл жарқырайды...
Оның бойындағы ұялшақтық кеудесін толқытады,
Артына қарауға қорқады
Қорқыныш көзді бұлт етеді...
Шырылдаған дыбыстан от шықты,
Крикет аянышты түрде жылады
Midnight Messenger.

Шынтағыма сүйеніп,
Светлана әрең дем алып жатыр...
Міне... жеңіл құлыптаңыз
Оны біреу қағып, естіді;
Ол айнаға үрейлене қарап:
Оның артында
Біреу жарқырап тұрғандай болды
Жарқын көздер...
Рухты қорқыныш биледі...».(Cурет 14)

Күріш. 14. «Светлана» балладасына иллюстрация ()

Қайтыс болған күйеу жігіттің кейіпкерге көрінгеніне қарамастан (ол мұны әлі білмесе де), бұл мистикалық суретке қарамастан, оқырман балладаның «Людмиламен» салыстырғанда қаншалықты нәзік өзгергенін сезінеді. Қараңғылық пен ауырлық жоғалып, жұмсақ сенімділік пайда болды:

«Кенеттен оның ішіне қауесет естілді
Тыныш, жеңіл сыбыр:
«Мен сенімен біргемін, сұлуым;
Аспан тынышталды;
Сіздің күбіріңіз естілді!»

Артына қарады... оған қымбат
Ол қолдарын созады.
«Қуаныш, көзімнің нұры,
Біз үшін бөліну жоқ.
Барайық! Діни қызметкер қазірдің өзінде шіркеуде күтіп тұр
Диаконмен, секстондармен;
Хор той әнін айтады;
Ғибадатхана шамдармен жарқырайды ».
Жауапта әсерлі көзқарас болды;
Олар кең аулаға барады,
Тақта қақпалары арқылы;
Олардың шаналары қақпада күтіп тұр;
Жылқылар шыдамай шабады
Тізгінді – жібек».

«Аттар бірден отырды;
Олар танаулары арқылы түтін шығарады;
Олардың тұяқтарынан көтерілді
Шана үстінде боран.
Олар жүгіреді... айналаның бәрі бос,
Светлана көзіндегі дала:
Айда тұманды шеңбер бар;
Шалғындар аздап жарқырайды.<…>

Аттар төбеден жарысады;
Қалың қарды таптап...
Бүйір жағында Құдайдың ғибадатханасы бар
Жалғыз көрген».

Бірақ мұнда да оқырман Людмилада жасалған картинадан айырмашылықтар табады. Онда бәрі мұңды және қорқынышты болды:

«Атшы мен Людмила жүгіріп келеді.
Қыз қорқып ұстап алды
Достың жұмсақ қолы,
Оған басымды сүйеп.
Секіру, аңғарларды аралау,
Төбелерден және жазықтардан;
Жылқы дүбірлеп, жер дірілдейді;
Тұяқтардан ұшқын ұшады;
Шаң бұлттарға үйіріледі;
Олар олардың жанынан қатар-қатар жүгіріп өтеді
Арықтар, егістіктер, қыраттар, бұталар;
Найзағайдан көпірлер шайқалады».

«Людмила» балладасындағыдай «Светлана» балладасында бәрі қорқынышты, қайғылы аяқталуды - кейіпкердің өлімін бейнелейтін сияқты. Бірақ Жуковский «Людмилада» мүмкін емес, ойға келмейтін бейнені енгізеді, ол Благовещенияның діни сюжетіне оралады:

«Айналада кенет қарлы боран соғады;
Қар топ-топ болып жауады;
Қанатымен ысқырған қара корвид,
Шананың үстінде жүру;
Қарға айқайлайды: қайғы!
Жылқылар асығады
Олар алысқа сезімталдықпен қарайды,
Жалаңаштарды көтеру;
Жарық далада жарқырайды;
Бейбіт бұрыш көрінеді
Қар астындағы саятшылық.
Тазы аттар жылдамырақ,
Жарылған қар, тура оған қарай
Олар бір ауыздан жүгіреді.

Сондықтан олар асығыс... және бірден
Көзімнен кетті:
Жылқылар, шана және күйеу жігіт
Олар ол жерде болмаған сияқты.
Жалғыз, қараңғыда,
Досы тастап кеткен
Қорқынышты жерлерде, қыздар;
Айналада қарлы боран, бұрқасын.
Қайтарудың ізі жоқ...
Ол саятшылықтағы жарықты көреді:
Міне, ол өзін кесіп өтті;
Ол дұғамен есікті қағады...
Есік дірілдеп... сықырлады...
Тыныш еріген.

Ендеше?.. Лашықта табыт бар; жабылған
Ақ манжет;
Спасовтың беті оның аяғында тұр;
Белгіше алдындағы шам...
О! Светлана, саған не болды?
Сіз кімнің монастырына бардыңыз?
Қорқынышты бос саятшылықтар
Жауапсыз тұрғын.
Үреймен, көз жасымен кіреді;
Ол белгішенің алдында шаңға түсті,
Мен Құтқарушыға дұға еттім;
Ал қолында крестпен,
Бұрыштағы әулиелердің астында
Ол қорқып тығылды.

Бәрі тынышталды... боран жоқ...
Шам аздап жанып тұр,
Ол діріл нұрын төгеді,
Тағы да қараңғы болады...
Барлығы терең, өлі ұйқыда,
Қорқынышты тыныштық...
Чу, Светлана!.. үндемей
Жеңіл шу...
Міне, ол қарады: оның бұрышында
Ақ қарлы көгершін
Жарқын көздерімен
Тыныш дем алып, келді,
Ол үнсіз оның кеудесіне отырды,
Мен оларды қанатыммен құшақтадым».

Құдайдың мейіріміне сену Светлананы құтқарады. Бұл баллададағы қорқынышты және қайғылы нәрселердің бәрі арман болып шығады, ал шын мәнінде кейіпкер бақытты біледі:

«Айналадағылардың бәрі қайтадан үнсіз қалды...
Бұл жерде Светлана ойлайды,
Ақ парақтың астында не бар
Өлген адам қозғалып жатыр...
Қақпағы жұлынды; өлі адам
(Түннен қараңғы бет)
Бәрі көрініп тұр – маңдайдағы тәж,
Көздер жабық.
Кенет... жабылған еріндерде ыңырсыған дауыс естіледі;
Ол итеруге тырысады
Қолдар суып кетті...
Қыз ше?.. Дірілдеп тұр...
Өлім жақын... бірақ ұйықтамайды
Ақ көгершін.

Шошып кетті, бұрылды
Өкпе ол крилл;
Ол өлген адамның кеудесіне соқты...
Бәріде күш жоқ,
Ол ыңырсып, тырнап жіберді
Ол тістерімен қорқады
Және ол қызға ұшқын берді
Қорқынышты көздерімен...
Еріндер қайтадан бозарған;
Айналдырған көздерде
Өлім бейнеленген...
Қарашы, Светлана... о, жаратушы!
Оның сүйікті досы қайтыс болды!
Ах!.. мен ояндым».

Түсінде емес, шын мәнінде оның күйеуі Светланаға тірі және жақсы көрінеді:

«Села (кеуде ауырады)
Терезе астында Светлана;
Терезеден кең жол көрінеді
Тұман арқылы көрінеді;
Қар күнде жылтырап,
Бу жұқа...
Чу!.. алыстан бос күн күркіреді
Қоңырау соғылады;
Жолда қар шаңы бар;
Олар қанат қаққандай асығады,
Шана аттары құлшыныс;
Жақынырақ; қазір қақпада;
Подъезге құрметті қонақ келе жатыр...
Кім?.. Светлананың күйеуі».

Оқырманды жұбатуға асыққандай Жуковский балладаны моральдық ескертумен аяқтайды:

«Күлімдей сұлуым,
Менің балладама;
Онда үлкен ғажайыптар бар,
Өте аз қор.
Бақытты көзқарасыңмен,
Мен де атақты қаламаймын;
Даңқ – бізге үйреткен – түтін;
Дүние – зұлым төреші.
Міне, менің баллада сезімім:
«Бұл өмірдегі біздің ең жақсы досымыз
Провиденске деген сенім.
Жаратушының жақсылығы – заң:
Бұл жерде бақытсыздық – жалған арман;
Бақыт - бұл ояту».

Людмила күңкілдегені үшін осылай жазаланды, ал Светлана Құдайдың жоспарының жақсылығына сенгені үшін марапатталды.

Әдебиеттер тізімі

1. Әдебиет. 8 сынып. Оқулық сағат 2. Коровина В.Я. және басқалары - 8-ші басылым. - М.: Білім, 2009 ж.
2. Меркін Г.С. Әдебиет. 8 сынып. 2 бөлімнен тұратын оқулық. - 9-шы басылым. - М.: 2013 ж.
3. Критарова Ж.Н. Орыс әдебиеті шығармаларын талдау. 8 сынып. - 2-ші басылым, рев. - М.: 2014 ж.

1. «Ресей энциклопедиясы» интернет-порталы ()
2. «Ашық сабақ» педагогикалық идеялар фестивалі» интернет-порталы ()
3. «Lit-helper» интернет-порталы ()

Үй жұмысы

1. Ұғымға анықтама беріңіз баллада. Баллада жанрының негізгі белгілерін атаңыз.
2. Жуковскийдің «Светлана» және «Людмила» балладаларына салыстырмалы сипаттама беру.
3. «Светлана» балладасынан үзінді жатқа біліңіз.

Балладалардың халықтық дәстүрлері

Н.И. Томск мемлекеттік университеті, Томск, Ресей

Аннотация:Жұмыс ортағасырлық мәдениеттің, оның ішінде діни философияның, оссианизмнің дәстүрлерінің, еуропалық ұлттық тектердің, халық өлеңі поэтикасының, хагиографияның ықпалын сақтаған балладалардағы фольклор дәстүрлерін зерттеуге арналған. Жуковский балладаларындағы фольклорлық дәстүрлер орыс және еуропалық мәдениеттің ортақ прототәтінін ашады. Жуковский шығармаларының поэтикасының типологиясы берілген. Бұл шығармалардың мифологемалары мен сюжеттері ұзақ тарихи даму жолында мәтіндерге әсер еткен әр түрлі дереккөздердің ықпалында болды.

Түйінді сөздер:Жуковский, дәстүрлер, фольклор, орта ғасырлар, балладалар, христиан мәдениеті, оссианизм, жанрлар мен мотивтер.

Діни (христиандық) мәдениет пен фольклорлық мотивтердің (сюжеттердің) арақатынасы шығармашылыққа тән. Сәр. оның «Гарман», «Светлана», «Бір кемпірдің қара атқа қалай мінгені және алдында кім отырғаны туралы баллада», «Епископқа Құдайдың үкімі» және т.б. фольклорлық дәстүрлер көрініс тапқан. шығармаларының мазмұны (сюжеті) және айтылу формалары (жанрлық ерекшелігі, поэтикасы, өлең мен лиро-эпос ерекшеліктері). Жуковский балладалары ортағасырлық мысал жанрына жақындайды - «үлгі», христиандық гагиография дәстүрлерінен өтеді, оның әсерін Дж.ле Гофф өз жұмысында жазды. Кемпір туралы балладада фольклорлық сюжет ортағасырлық аңыз, дидактикалық «үлгі» дәстүрін мұра етті. Жуковскийдің балладаларындағы көптеген кейіпкерлер (Светлана, Алсим) христиан аскетизмінің идеалдарын уағыздайды.

Жуковский балладаларындағы ортағасырлық аңыздар сюжетінің дамуы фольклорлық факторлардың әсерінен жүзеге асады – халықтық культтер мен әдет-ғұрыптар шығармаларының мәтінінде, халық әндерінің поэтикасында, белгілі бір аумаққа дейін созылатын мифологиялар мен сюжеттердің ерекшелігінде көрініс табады. фольклор (халық мәдениеті), атап айтқанда, «өзге» (басқа дүние) әлемінің құбылыстарымен байланысы, күнделікті өмірге табиғаттан тыс күштердің әсері, кейіпкерлерді таңдау (қыздар, ақындар, өлі адамдар, қарапайым адамдар), бейнелер мен кейіпкерлердің позициясы, жылдық циклдің мерекелерін, күнделікті жағдайларды атап өту.

«Басқа» әлемнің, оның ішінде басқа әлемнің құбылыстары мен категориялары шығармалар сюжеті - «Людмила», «Светлана» балладасындағы кеңістік пен уақыттың ауысуы, орманның басқа әлемінің атмосферасымен байланысты. «Орман патшасы» балладасында.

Балладалардың кейіпкерлері – «өзге дүние» әлемінің тұрғындары – өлілер, табиғаттан тыс тіршілік иелері, рухтар («Светлана», кемпір туралы баллада, «Орман патшасы» және т.б.). Христиандық рәсімдердің мотивтері белгілі бір автономияны сақтай отырып, халық мәдениетінің элементтерімен байланысты. Баллададағы әйел кейіпкерлері оссианизм дәстүрімен байланысты.

Мәтіндер поэтикасы мен фольклорлық сюжеттердің үйлесуі оларды бір аспектіде қарастыруға мүмкіндік береді. Карамзин поэмалары мен халық әндерінің дәстүрін жеткізетін поэтикалық мәтіндердің поэтикасы.

«Зират» поэзиясының мотивтері «Қабірдегі ойлар», «Зираттағы ойлар» шығармалары, Т.Грэйдің «Элегия» аудармасы, Дж. Томсонның «Гимн» («Жыл мезгілдері») балладаларымен «Жыл мезгілдері» шығармаларын біріктіреді. Людмила», «Светлана», «Уорвик», «Эолиялық арфа». Бұл шығармалардың фольклорлық бастаулары бір ғана прототекстен басталады.

«Адельстан», «Уорвик», «Ұйқыдағы он екі қыз» балладаларының аңызға айналған және тарихи бейнелері ұлттық тарих мотивтерін сүйемелдейді. Бұл балладалардың сюжеттері Святогордың эпикалық бейнесіне, Макбеттің аңызға айналған бейнесіне ұқсас фольклорлық дәстүрдің логикасын айқын көрсетеді.

Жуковский балладалары бейнелерінің мифологиялық шығу тегін дереккөздердің (аудармалар, кітап мәдениетінің дәстүрі, орта ғасырлардағы деформациясы, әртүрлі мәдениеттер мен әдеби дәстүрлердің, соның ішінде сарай романдары, христиандық дәстүрлердің әсері) тарихи делдалдыққа байланысты нақты анықтау мүмкін емес. уағыздау риторикасы).

«Орман патшасы» балладасындағы көрініс пен орман рухының байланысы да өте шартты. Оны баллададағы «готикалық» үрейдің эмоционалды күйі, әңгіменің ертегілігі және христиандық үлгі дәстүрі бұзады.

Жуковский балладаларындағы еуропалық орта ғасырлар мәдениетінің әсері ортағасырлық фольклорға және жанрлардың күрделі эволюциясына назар аударады. Ортағасырлық дәстүр жанрлар поэтикасына әсер етеді.

Жуковский балладаларының ортағасырлық әлемі христиан мәдениетінің канондық дәстүріне емес, фольклор мен хагиография саласына бағытталған. Кәрі ханым балладасының сюжеті табиғаттан тыс кейіпкерлерге негізделген. Оқиғаның орын алуы аңыздың тарихи астарын толықтырады. Балладаның өзі поэтикалық формада «үлгіні» бейнелейді.

Жуковский балладаларындағы орта ғасырлар уақыты аңызға айналған ертегіге жақындайды. «Уорвик» балладасында христиандық этика рок пен мистицизмнің аңызға айналған тақырыбын суреттейді.

Ежелгі грек мотивтері мен кейіпкерлері бар балладалар («Кассандра», «Ахиллес», «Ивик тырналары»), лиро-эпикалық жанр мен тақырып тарихи орта ғасырлар дәуірін біріктіреді, ертегілер, олармен бірге ортағасырлық аңыздар, антикалық кезеңнің мәртебесі және керісінше, «грек» антикалық дәуірін ертегі ретінде түсіндіреді. Аты аңызға айналған орта ғасырлар кезеңі «Эол арфасы» балладасында да көне дәуірге жақын келеді.

Баллада жанрының өзі сюжетті фольклор мен аңызға айналған тарихи уақыт аясына қояды. Жанр ретінде балладаның хронологиялық шекарасы бұлыңғыр. Бұрынғы орыс әдебиетіндегі бұл түрдегі өлеңдер («Сид» қараңыз) ибериялық шығу тегіне анық сілтеме жасайды. Мәтіндер мен өлеңдер поэтикасы бүкіл еуропалық мәдениетте кең таралған форма болып табылады. Орыс авторларының, соның ішінде Жуковскийдің мүдделері олармен мәдени-тарихи тұрғыдан байланысты дәстүрлерге (жанр, фольклор дәстүрлері, кейіпкер бейнесі, мәтіндер поэтикасы) және байланыс орнатуға талпыныс, тарихи қарым-қатынасқа әсер етеді. орыс әдебиеті мен поэзиясының еуропалық, орыс тіліне аударылған баллада мәтіндері, бірыңғай прототекстік. Жуковский балладаларында орыс әдебиетінің еуропалық, славяндық дәстүрлері, олардың тарихи тереңдігі ұштасады.

Еуропалық ұлттық дәстүрдің әсері образдарды поэтикалық дисмилизациялауда, мистицизм поэтикасында, «готика» және оссианизм атмосферасында, ортағасырлық феодалдық қоғам кейіпкерлерінен көрінеді. Жуковский балладаларының сюжеті мен бейнелері еуропалық халықтардың типологиясын ажыратуға мүмкіндік бермейді. Сонымен бірге орыс әдебиетінің еуропалық әдебиетке қатысты дәстүрі түсініксіз. Мәтіндердің поэтикасы мен композициялық монолиттілігі, әсіресе, шығармашылықтың ерте кезеңіндегі балладалардың мазмұн мен өрнек формасының бірлігін көрсетеді.

Жуковский балладаларында шығармалардың хронотопында бейнеленген тарихи аспекті басым.

Бәлкім, бұл мәселеде атаулы белгілеу принципін шартты принциппен ауыстыру керек шығар, өйткені фольклорлық дерек көзі мен түрін, дәстүрдің ықпалы мен қатыстылығын этникалық немесе тарихи аспектінің пайдасына сөзсіз анықтау мүмкін емес. Оларды сәйкес түрлер бойынша белгілеу ұсынылады:

А түрі: «жоғары» жанрлар поэтикасымен, элегиямен (қараңыз. ерте балладалар өлеңі);

В түрі: ұлттық мәдениеттің аспектілеріне бағытталған (кейіпкерлердің есімдері, күнделікті өмір мен хронотопты сипаттау).

Сонымен қатар, көптеген жанрлар (элегия, эпитафия, драма, ән және т.б.) синтетикалық және шығу тегі белгісіздігімен сипатталады. Олардың таралу географиялық координаттары кең.

Жуковскийдің алғашқы балладалары жазылған элегиялық өлеңдер поэтикасы бұл шығармалардың хронотопын оссиандық дәстүрге айналған ежелгі кезеңге жатқызады. Өлең поэтикасы, этика, кейіпкерлердің есімдері мен ұлттық болмысы, пейзаждар мен хронотоп ерекшеліктері Жуковский балладаларын фольклор мен ұлттық поэзия саласындағы жіктейді.

Әдебиет

1) Ортағасырлық қиял әлемі. М.: Прогресс. 2001. 439 б.

2) Гуревич және ортағасырлық Еуропа қоғамы замандастар көзімен. М.: Өнер. 1989. 366 б.

3) Жуковский шығармалар мен хаттарды жинады: 20 томдық М.: Орыс мәдениетінің тілдері. Т. 1. 2000. 839 б.; Т. 3. 2008. 452 б.; Т. 8. 2010. 334 б.

4) Карамзин шығармалары: 2 томдық М.-Л.: Көркем әдебиет. 1964. Т. 2. 590 б.