Анатема

Анатема[грек ἀνάθεμα - шіркеуден шығару] - бұл христианды ауыр күнәлар үшін (ең алдымен православиеге опасыздық жасағаны және бидғатқа немесе бөлінуге ауытқығаны үшін) шіркеудің ең жоғарғы жазасы ретінде қолданылатын, діндарлармен қарым-қатынастан және қасиетті рәсімдерден шығару.

Шіркеу анатемасын экскоммуникациямен (ἀφορισμός) шатастырмау керек - адамның шіркеу рәсімдеріне қатысуына уақытша тыйым салу - жасалған құқық бұзушылықтар үшін жаза:

ұрлық, азғындық (48-бап), параның көмегімен шіркеу лауазымын алуға қатысу (30-бап) және т.б. келісімдік шешімді қажет етпейді және күшіне енуі үшін бітімгершілік мәлімдеме қажет емес.

Анатеманың мағынасы

Протоиерей Максим Козловтың «Труд» газетіне берген сұхбаты

Шамасы, Максим әке, әңгімені «анатема» терминінің мағынасын түсіндіруден бастау табиғи нәрсе. Ұлы Совет энциклопедиясында бұл христиандықта «шіркеудің қарғысы, діннен шығару» деп мәлімдейді. Ол емес пе?

- «Анатема» грек сөзі, ол «анатифими» етістігінен шыққан, «бірдеңені біреуге тапсыру, тапсыру» дегенді білдіреді. Анатема - абсолютті еркіне, кез келген адамның абсолютті иелігіне берілетін, берілген нәрсе. Шіркеу мағынасында анатема - бұл Құдайдың ақырғы үкіміне тапсырылған және ол туралы (немесе кім туралы) Шіркеудің бұдан былай қамқорлығы да, дұғасы да жоқ. Біреуге анатема жариялау арқылы ол ашық куәландырады: бұл адам, тіпті өзін христиан деп атаса да, ол өзінің дүниетанымы мен іс-әрекетімен Мәсіхтің шіркеуіне ешқандай қатысы жоқ екенін растады.

Демек, анатема Ұлы Совет Энциклопедиясына сүйенетін немесе дүниелік БАҚ оны сауатсыз түсіндіретін басқа адамдар сенетіндей «шіркеудің қарғысы» емес; Бұл терминнің зайырлы мағынасында экскоммуникация емес. Әрине, анатематизмге ұшыраған адамның енді Шіркеу өміріне қатысуға құқығы жоқ: мойындау, қауымдастық қабылдау немесе құдайдың қызметтеріне қатысу. Бірақ шіркеу қауымдастығынан шығару анатемасыз жүреді. Біздің заңдарымызға сәйкес, ауыр күнә жасаған адам белгілі бір уақытқа Шіркеу Таинстволарына қатысудан шеттетілуі мүмкін... Сондықтан анатема жай ғана діннен шығаруды білдірмейді, бірақ кінәлі адамның не туралы Шіркеу куәлігі, өз тарапынан бұрыннан белгілі және расталды: оның дүниетанымы, ұстанымдары мен көзқарастары шіркеулік көзқарастармен ешбір жағдайда сәйкес келмейді, ешқандай түрде сәйкес келмейді.

Алғаш рет барлық жолдан тайғандар 9 ғасырда, шіркеу иконоклазизмнің бидғатшылдығын жеңгеннен кейін анатематизацияланғаны рас па?

Бұл мүлдем дұрыс емес. Қазірдің өзінде апостолдық хаттарда Мәсіхті Құдайдың Ұлы деп мойындамайтындар оны жай ғана дана моральдық ұстаз немесе қандай да бір идеалды пайғамбар деп санап, анатематизацияланғаны туралы айтылады. Қасиетті Елші Пауыл былай деп жазды: «Бұрын айтқанымыздай, қазір де қайталап айтамын: кімде-кім сендерге алғандарыңнан басқа нәрсені уағыздаса, қарғыс атсын». Анатемалар, әрине, Экуменикалық кеңестерде де жарияланды. Осылайша, 4 ғасырда Александрия шіркеуінің пресвитері Ариус сотталды, ол Құдай Ұлының Әкеге барлық жағынан тең екенін жоққа шығарды. 5 ғасырда Мәсіхтегі Құдайлық және адамдық табиғаттың бірігуі туралы жалған ілім берген Константинополь Патриархы Несториустың тағдыры дәл осындай болды. Мұндай шіркеу соттары иконокластар анатематизацияланған VII Экуменикалық кеңеске дейін болды.

842 жылы грек шіркеуінде Оразаның бірінші жексенбісінде ол алғаш рет Экуменикалық кеңестерде айыпталған барлық жат ағымдарды, жалпы христиандыққа қарсы барлық зұлым ілімдерді жеңу белгісі ретінде атап өтілді. Бұл мерекенің литургиялық рәсімі, біріншіден, тақуалық аскеттеріне, сенім қорғаушыларына мәңгілік естелік жариялауды, екіншіден, патшаларға, патриархтарға және басқа да қазіргі дінді қорғаушыларға ұзақ жылдар жариялауды және ең соңында, негізгі бидғатшылар мен олардың тасымалдаушыларына анатема жариялау.

- Біздің шіркеуде бұл мерекелік рәсім әлі де орындала ма?

Оны орыстың ең ұлы жазушыларының бірі ретінде мойындаған Шіркеу сонымен бірге жазушының діни қателіктеріне үнсіз қала алмады, өйткені «Құдай үнсіздікпен опасыздық жасады». Куприннің әйгілі әңгімесіне негізделген бұл оқиғаны елестетпеңіз, орыс шіркеулерінің мінберлерінен «бояр Левке» дейін анатема ешқашан жарияланбаған - бұл автордың көркем болжамы. Шын мәнінде, 1901 жылғы 22 ақпандағы өте дәйекті Синодтық анықтама жазушының өзіндік көзқарасының дәлелі болды. Осы уақытқа дейін өзінің діни-философиялық ізденістерінде оның өзі Шіркеу мен оның қасиетті рәсімдерінің - Шомылдыру рәсімінің, конфессияның, қауымдастықтың қажеттілігін жоққа шығаруға және христиандықтың негізгі постулатын - Мәсіхтің шынымен Құдайдың Ұлы екенін жоққа шығаруға келді. Ақырында, жазушы өзіне дейінгі он тоғыз ғасыр бойы өмір сүрген кез келген адамнан жақсырақ, Мәсіхтің үйреткенін басқалардан жақсы түсінетініне сеніп, мақтанышпен «Лев Толстой жазған Ізгі хабарды» жазуға батылы барды... «... Сондықтан, Шіркеу оны өзінің мүшесі деп санамайды және ол өкініп, онымен қарым-қатынасын қалпына келтірмейінше есептей алмайды...» - деп шіркеу анықтамасында айтылған. Естеріңізге сала кетейін, Лев Николаевич қайтыс болар алдында Оптина Эрмитажында болған, бірақ ол ешқашан ақсақалдың камерасына кіруге батылы жетпеген, кейінірек Оптина ақсақалына өліп жатқан жазушыны көруге рұқсат етілмеген. Сондықтан Құдайдың үкімі ол үшін соңғы болды.

- Гетман Мазепа сияқты адамның анатематизациясы немен түсіндіріледі?

Ол ғана емес, Отанға опасыздық жасаған Гришка Отрепиев пен Степашка Разин де діни негізде емес, мемлекет жауы ретінде шіркеуден шығарылды. Сол күндерде «күштер симфониясы» - шіркеу және зайырлылық туралы іргелі түсінік болды. Біріншісі адамдардың моральдық денсаулығына, екіншісі - мемлекеттің қауіпсіздігіне және шіркеудің өзін қорғауға қатысты. Мемлекетке қарсы шыққан кез келген адам монархияға ғана емес, ғасырлар бойы жалпыға ортақ православиенің тірегі болған Билікке қарсы шықты. Осыған байланысты мемлекетке қарсы әрекеттер бір мезгілде шіркеуге қарсы әрекет ретінде қарастырылды, сондықтан оларға кінәлілер анатематизация арқылы шіркеудің сотталуына ұшырады.

Соңғы жылдары бұрынғы митрополит Филарет (Денисенко) мен бұрынғы діни қызметкер Глеб Якунин шіркеуге қарсы әрекеттері үшін анатематизмге ұшырады... Айтыңызшы, оларда және шіркеу тарапынан қатаң айыпталған басқа адамдарда әлі күнге дейін шіркеуге қайта оралу мүмкіндігі бар ма? Құдай?

Анатема - бұл шіркеу әлеміне кінәлілер туралы куәлік қана емес, сонымен бірге олардың өздеріне, адасушылыққа, мақтаншақ соқырлыққа түсіп кеткен осы бақытсыз адамдарға арналған куәлік: «Ақылға ал! Жер бетіндегі ең мүмкін үкім сізге шығарылды. Жасаған істеріңе өкініп, әкеңнің үйіне, туған шіркеуіңе орал» Біреуге қаншалықты оғаш болып көрінсе де, анатема толығымен жоғалып кеткен адамдарға христиандық сүйіспеншіліктің дәлелі болып табылады; анатема әлі күнге дейін оларды өкіну жолынан айыра алмайды.

Терең өкінген және қателіктерінен бас тартқан адамдардан анафема риті жойылады, олардың Шіркеуде болу толықтығы қалпына келтірілді, олар тағы да қасиетті рәсімдерді бастай алады, ең бастысы, олар қайтадан құтқарылу мүмкіндігін алады. Оларға қайтарылмайтын жалғыз нәрсе - олардың бұрынғы абыройы.

– Қызық, анатематизация Рим-католик шіркеуінде бар ма?

Ватиканда орта ғасырларда бүкіл Еуропадағы еретиктерді отқа тастаған атышулы Қасиетті инквизицияның мұрагері болып табылатын Сенім доктринасы қауымы бар. Бұл жерде мен орыс шіркеуінің ешуақытта жат ағымды күштеп жоюмен айналыспағанын атап өткім келеді... Демек, қазіргі Ватикандағы сенім доктринасы қауымында белгілі бір тұлғаларға және діни ойдың нақты бағыттарына қатысты үкімдер мезгіл-мезгіл шығарылады. . Қазіргі уақытта Ватикан айыптаған бұрынғы католиктік теологтар мен діни көзқарастарды (мысалы, Латын Америкасындағы «азаттық теология») атауға болады, бұл анатема болып табылады.

Қорытындылай келе, мен сізден, Максим әке, Православие салтанаты аптасында бүкіл шіркеулік анатематизация рәсімін қалпына келтіру мәселесіне қайта оралуыңызды сұрар едім...

Менің ойымша, православие халқына анатема дегеннің не екенін, шіркеудің қателік туралы куәгері не екенін жан-жақты және кеңінен түсіндірген кезде, бұл салтты қалпына келтіру біздің көптеген замандастарымыз үшін маңызды болады. Ең алдымен, секталық үлкендіктің әсерінен православие және, айталық, саентолог болуға рұқсат етілген деп сене бастағандар үшін. Немесе православие болыңыз және жетекшілері өздері туралы «біз әдетте христианбыз» деп алдайтын протестанттық сектаға жатады.

Менің ойымша, анатематизацияға ұшырау «болашағы» рухани арсыз адамды жалған мұғалімдердің қауіпті түрде алып кетуінен сақтай алады және бұл, сайып келгенде, жалпы халықтың рухани денсаулығына пайдалы болады. Менің білуімше, көптеген діни қызметкерлер мен қарапайым адамдар бұл пікірде.

Мерзімі

грек ἀνάθεμα (ἀνάθημα) термині пұтқа табынушы авторлар арасында (Гомер, Софокл, Геродот) «Құдайға бағышталған нәрсе; сый, ғибадатханаға тарту» (яғни, бөлек, күнделікті қолдануға жат нәрсе). Ол грек тілінде қолданылған. Киелі кітаптың аудармасы (Септуагинта) еврей терминін жеткізу үшін - қарғысқа ұшыраған, адамдар қабылдамаған және жойылуға ұшыраған нәрсе (Сандар 21. 2-3; Лев 27. 28 және одан әрі; Заң. 7. 26; 13. 15 (16). ), 17; 20. 17; Ешуа 6. 17.; 7. 11.; Зех 14. 11; т.б.). Еврей тілінің әсерінен «Анатема» термині белгілі бір теріс мағынаға ие болды және «адамдар бас тартқан, жойылуға ұшыраған» және сондықтан «қарғысқа ұшыраған» дегенді білдіре бастады.

Бұл соңғы мағынада бұл термин Әулие Петрдің хаттарында қолданылады. ап. Пауыл: 1 Қор. 12.3; 16,22; Ғал 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Бір жерде Пауыл қарғыстың ерекше түрін қолданады: “Кім Иеміз Иса Мәсіхті сүймейтін болса, ол анатема, маран-атха” (1 Қор. 16:22). «Маран-афа» (арамша - Иеміз жақын) қосымшасы Будты білдіреді. Мәсіхтің келуі, ол күнәкардың тағдырын жалғыз өзі шеше алады.

Ертедегі иудаизмде анатеманың прототипі, атап айтқанда, Мәсіхті Мәсіх деп мойындағандарға қолданылған синагогадан шығару деп санауға болады (қараңыз. Жохан 9. 22; 12. .62; 12. 62; ), St. Кипрлік Эпифаний (Adv. haer. 81, Жохан 16.2-ге сілтеме).

Шіркеу тарихында еретиктерге, шиматиктерге және шіркеу тәртібін өрескел бұзушыларға қарсы анатеманы қолдану Гал 1. 8-9 және 1 Кор. 16. 22. «Анатема» термині алғаш рет осы терминді қолдануға негізделген. ресми түрде Эльвира Кеңесінің канондарында (300-ден кейін) қолданылған және канондық формуласы Гангра Кеңесінен (шамамен 340 - Гангр. 1-) басталатын шіркеу канондарында «егер біреу... ол анатема болсын» деп белгіленді. 20). Бұл термин кейіннен Лаодта қолданылды. 29, 34, 35; II Omni. 1; Карф. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Omni. 7; Trul. 1; VII Әлем 1; Const. (879). 3 және т.б.

Византияда «катема» (κατάθεμα - қарғысқа ұшыраған нәрсе) термині де кейде қолданылған. «Қарғыс» мағынасында «Кататема» Аян 22.3-те, сондай-ақ «12 Апостолдың ілімінде» (Дидахе) бар. NT-де ἀναθεματίζω (ант ету; Мк 14.71; Елшілердің істері 23.12 және 14) және καταθεματίζω (Mt 26.74) етістіктері бар. Барлық Р. 9 ғасыр К-Польша Патриархы Мефодий I Әулие Петрдің шәкірттеріне анатема мен «кататеманы» жариялады. Патриархтар Тарасий (784-806) мен Никефор I (806-815) (И. Доенс, Ч. Ганник; Дж. Дарруз; К. А. Максимович) ұстаздарының жазғандарын айыптағысы келмеген зерттеуші Теодор Наукратий мен Афанасий. ).

Сократ Схоластик «Шіркеу тарихында» термин туралы түсінігін береді: анатема, lit. Оның пікірінше, «қою» - бұл ерекше стеланы «тұрғызу» сияқты, оның үстіне еретиктерге қарғыс сөздері көпшіліктің назарына ұсынылып, оны нығайту үшін қашалған (Тарих. Екк. VII 34. 15-17).

Анатеманың мәні

Қорынттықтарға арналған 1-хатта (5. 1-5) ап. Пауыл әкесінің әйелін әйелі етіп алған адамды “Шайтанға тапсыруды” ұсынады. Бірақ елшінің өзі азаптауға тек дене ғана беріледі дейді, содан кейін ғана жан құтқарылуы үшін (1 Тим. 1.20; Әулие Джон Хризостомдағы осы үзіндінің түсіндірмесін қараңыз (1 Тим. 5 - PG). 62. Кол. 528).Бірақ жоғарыда аталған апостолдық хаттардың әсерінен А.-ны шайтанға дәстүр деп санау кең тарады.«Тірі де, өлі де анатематизацияланбауы керек» деген трактаттың авторы. » (ПГ. 48. Кол. 945-952) , ілім түрінде құрастырылған және Әулие Джон Хризостом деген атпен түскен (бірақ, оның емес, шамасы), осы пікірмен бөліседі (Кол. 949), және сондықтан А.-ны қолайсыз деп санайды, өйткені құтқарылу үмітінен айыру христиандықтың негізгі заңына - адамның сенімінің тазалығына қарамастан, жақынына деген сүйіспеншілік заңына қайшы келеді (осыған байланысты Лұқа 10. 30-дан ізгі самариялық туралы астарлы әңгіме. -37 келтірілген).Ол тек догматикалық қателерді анатематизациялауды ғана рұқсат етілген деп таниды (Қол. 952). Дәл осылай елші Пауыл белгілі бір адамдарға емес, әділетсіз істерге қарсы «антема болсын» деп айтқан (1) Кор. 16.22 және Гал. 1.8) (PG. 48. Полковник 948). Адамдарға келетін болсақ, Жоғарғы Сот олардың үстінен үкім шығарады - басқаларды мәңгілік жойылуға үкім ететіндер Оның билігін өздеріне мақтан тұтады және ең жоғарғы билікті басып алушылар ретінде қатаң жазаланады (Кол. 949). А.-ның бұл көзқарасы византиялықтар арасында өз қолдауын тапты. канонист Теодор Балсамон (XII ғ.) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; қара.: PG. 137, 1237A).

Шіркеу анатемасының негізі Мәсіхтің сөздері болып табылады: «...егер ол Шіркеуді тыңдамаса, онда ол сендерге пұтқа табынушы және салық жинаушы болсын» (Матай 18.17) (Синай, прот. 28-бет). 23, 25-26; Үшбірлік, 5-6 беттер).

Анатеманың қажеттілігі мен рұқсат ету мәселесі өте күрделі. Шіркеу тарихында анатеманы қолдану немесе қолданбау әр уақытта бірқатар нақты жағдайларға байланысты болды, олардың ішінде жазаланатын әрекеттің немесе адамның шіркеу қауымдастығы үшін қауіптілік дәрежесі басты рөл атқарды. А.-ның мәселесін ерекше күрделі ететін – оның әрі теологиялық, әрі құқықтық табиғаты.

Орта ғасырларда, Батыста да, православиелік Шығыста да, баталы адамның пікірі орнықты. Августин бұл Сент. Шомылдыру рәсімінен өту жеке адамды Шіркеуден толықтай шығаруға жол бермейді, тіпті анатема құтқарылу жолын толығымен жауып тастамайды (тамыз). Соған қарамастан, анатема дәстүрі ерте ортағасырлық дәуірде Батыста «мәңгілік жойылу дәстүрі» (лат. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis) ретінде түсіндірілді, алайда, өлімге әкелетін күнәлар үшін және тек ерекше табандылық жағдайында ғана қолданылды. қателерде және түзетуге қабілетсіздікте ( Мо - Манси Дж. Д. Сакрорум Консилиорум nova et amplissima коллекциясының 56-шы құқықтары. Florentiae, 1759. Т. 14. Кол. 832).

Православиеде шіркеу анатемасы - ойлары мен әрекеттері ілімнің тазалығына және шіркеу бірлігіне қауіп төндіретін адамды (адамдар тобын) келіссөзбен жариялау, сенушілер қауымынан «медициналық» оқшаулау актісі, тәрбиелік мәні бар. анатематизацияланғандарға қатысты да, сенушілер қауымына қатысты да әрекет етеді. А. қылмыс жасаған адамның өкінуін тудыруға бірнеше рет пайдасыз әрекеттерден кейін және өкіну және оның болашақта шіркеу қауымдастығына оралу, демек, оны құтқару үмітімен қолданылады. Католик дәстүрі А.-ны қарғыс және құтқарылу үмітін жоғалту деп санайды. Осыдан жердегі өмірден кеткендердің анатематизацияға деген көзқарастары әртүрлі: егер анатема қарғыс болса, онда өлгендер жазаланады; егер анатема адамның шіркеуге жатпайтынының дәлелі болса, онда бұл дәлел кез келген уақытта орын алуы мүмкін.

Өйткені анатема жаза ретінде Қасиетті негізге ие. Жазба, яғни ол Құдайдың заңынан шығады, оның қолданылуы тек тарихи шеңберлермен шектелмейді.

Анатеманы жариялау

Анатемаға лайық әрекеттер, әдетте, үлкен догматикалық немесе тәртіптік қылмыстың сипатына ие, сондықтан жеке анатема ежелгі шіркеуде негізінен ересиархтарға, жалған ұстаздарға және схизматтарға қатысты қолданылған. Бұл жазаның ауырлығына байланысты, олар күнәһарларға әсер етудің неғұрлым жұмсақ әдістері тиімсіз болған кезде, ең төтенше жағдайларда оны қолдануды жөн көрді.

Біреудің үстінен анатема айту бастапқыда «аты анатема болсын» (ἀνάθεμα ἔστω), яғни «оны қағып алсын (қарғыс атсын)» деген формуланы білдіреді; Бірте-бірте формула басқа пішінге ие болуы мүмкін, онда «Анатема» термині бұдан былай экскомпрессиялық субъектіні емес, экскоммуникация актісін білдіреді: «атауы анатема». «Мен атын және (немесе) оның бидғатын анатематизациялаймын» деген тұжырым да мүмкін.

Біреуді анатематизациялау сияқты қадамның маңыздылығы мен жауапкершілігін ескере отырып, бұл үшін уәкілетті орган бастапқыда тек епископтардың өкілді кеңесі, Патриарх басқаратын синод, ал ең қиын жағдайларда - Экуменикалық кеңес болуы мүмкін. Собор. Патриархтар біреуді А.-ға опасыздық жасау мәселесін жалғыз өзі шешкен жағдайда да мұны ресми кеңес шешімі ретінде көрсетуді жөн көрді. Әулие Петрдің өмірінен белгілі бір эпизод бар. Джон Хризостом Константинополь архиепископы ретінде епископтың жақтастарын жалғыз өзі айыптаудан бас тартқан кезде. Гермополистің Диоскоры және Оригеннің еңбектері, бірақ «келісімді шешім» қабылдауды талап етті (καθολικὴ διάϒνωσις - cf.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

Христиан шіркеуінің тарихында А.-ны қолданудың ең драмалық жағдайы папалық легаттардың, картаның өзара анатематизациясы болды. Фредерик (болашақ Рим Папасы Стивен X), карта. Гумберт және архиепископ. Амальфи Петр және 1054 жылы К-Польша Патриархы Майкл I Кирулариус, бұл Батыстың қайтымсыз бөлінуіне ресми себеп болды. (католиктік) және шығыс. (православие) христиан Шіркеулер.

Орыс Православие Шіркеуінде «канондық жазаларды, мысалы... анатематизация арқылы шығарып салуды епархия епископы немесе Мәскеу және Бүкіл Русь Патриархы және Қасиетті Синод тек шіркеу сотының ұсынысы бойынша тағайындайды» (Устав, 2000. VII 5).

Егер өлгеннен кейін анатема салынса, бұл марқұмның рухын еске алуға, еске алу қызметтері мен жерлеу қызметтеріне және рұқсат дұғаларын оқуға тыйым салуды білдіреді.

843 жылдан бастап православиелік литургиялық дәстүрде (иконканы қастерлеуді қалпына келтіру, «Православие салтанатының» арнайы рәсімі болды - жыл сайынғы сенімнің құтқарушы догмаларын жариялау, А. еретиктер, қайтыс болған адамға «Мәңгілік естелік» және көптеген жылдар бойы адал адамдарға өмір сүру (Православие апталығын қараңыз).

Шіркеуден тыс мақсаттарға арналған анатема

Анатема ең жоғарғы шіркеу жазасы болғандықтан, оны шіркеуден тыс (атап айтқанда, саяси) мақсаттарда пайдалану канондық деп саналмайды: оның канондық құқықта негізі жоқ. Алайда, православиелік мемлекеттердегі шіркеу мен зайырлы билік арасындағы тығыз жақындасу жағдайында кейде саяси сипаттағы анатема орын алды. Византия тарихында көтерілісшілер мен империялық билікті басып алушыларды анатематизациялау жағдайлары белгілі: 1026 жылы император VIII Константиннің белсенді қатысуымен көтерілісті ұйымдастырушылар мен қатысушыларға анатема туралы кеңестің қаулысы қабылданды. Осыған ұқсас анықтамаларды кейінгі императорлар да берген (1171 және 1272 ж.). (1294 жылы Патриарх Иоанн XII Космас және епископтар Майкл IX Палеологостың пайдасына ұқсас жарлықты жариялауға рұқсат бермеді). Византия 40-шы жылдардағы азамат соғысы кезінде анатеманы «саяси» қолдануға да жүгінді. XIV ғ Дегенмен, сол кездің өзінде бұл тәжірибе Патриарх Филофей Коккин мен Мэтью Ангел Панарет сияқты жетекші канонистер мен теологтардың өткір қарсылығына тап болды, олар өздерінің дәлелдерінде Әулие Джон Хризостомға жатқызылған трактатқа және Теодор Балсамонның пікіріне сүйенді. «Саяси» анатеманың қарсыластары, сонымен қатар, православиелік Византия императорлары да басып алушылар болғанын, сондықтан олардың есімдері диптихтерден сызылып, литургияда еске алынбауы керек екенін дұрыс көрсетті, бірақ бұл болмады. . Орыс шіркеуінің тарихында осындай оқиға 1667 жылғы Кеңесте орын алды, грек және орыс епископтары арасында қазіргі үкіметті құлатуға тырысқан қастандықтарға анафемаға рұқсат беру туралы дау туындаған кезде. Гректер белгілі бір Александриялық патриархалдық «заңдар жинағына» сілтеме жасай отырып, мұндай адамдарға анатема беруді талап етті, бірақ орыс епископтары еретиктер мен схизматтар үшін анатеманың заңдылығын мойындай отырып, шіркеуге қарсы емес адамдарды шіркеуден шығаруға негіз көрмеді. , бірақ зайырлы билік (Sinaiticus, прот. 58-59).

Император Петр I кезінде, Шіркеуді толықтай мемлекеттік бақылау жағдайында, епископтар кеңесі емес, император жарлығымен (бүлікші Стефан Глебов шіркеуінен шығару) мемлекеттік қылмыскерге анатеманың белгілі жағдайы бар. 1718 жылғы 23 тамыздағы жарлығымен).

Апотропиялық қолдану, яғни қажетсіз әрекеттерден бас тарту, анатема көптеген ортағасырлық құлпытастардағы жазуларды қамтиды, қабірді қазған кез келген адамды анатемамен қорқытады. Жазушы-көшірмешілер көбінесе қолжазбаның бірінші немесе соңғы бетіне ұрыларды қорқыту үшін кітапты ұрлау үшін жазбаша анатема қояды. Кейде кітаптың мәтінін өзгертуге батылдық танытқандардың басшыларына қарғыс айтылды, дегенмен соңғы жағдайда «шіркеуден тыс мақсаттар» туралы айтуға болмайды, анатеманы мұндай қолдану үшін Қасиетті Жазба мәтіні де бар (қараңыз. Аян 22. 18-19).

Анатеманың рухани-құқықтық салдары

Біреуді ресми түрде анатематизацияланған (немесе біреудің үстінен анатематизацияланған) деп жариялау сол адамды шіркеу қауымдастығынан шығаруға, қасиетті рәсімдерден шығаруға, шіркеуге баруға тыйым салуға және христиандық жерлеуге тыйым салуға әкеледі. Батыста ең кешi 9 ғасырдан бастап. анатема анатематизацияланған адамдармен қарым-қатынас жасау үшін де тағайындалды (1139 жылғы Латеран II Кеңесінің 3-ші ережесінде бекітілген). Анатематизмге ұшыраған адамның сотта талапкер және куәгер ретінде әрекет ету құқығы шектелген және оны өлтіргені үшін кәдімгі заңды түрде жазаланбаған.

Анатеманы жою

Анатема - бұл Шіркеуге қайта оралу және ақырында құтқарылу жолын қайтарымсыз жауып тастайтын әрекет емес. Шіркеудің ең жоғарғы жазасы ретінде анатеманы алып тастау күрделі заңды әрекет арқылы жүзеге асады, оның ішінде а) анатематизацияланған адамның өкінуі, ол ерекше, әдетте жария түрде жүзеге асырылады; өкіну тікелей анатеманы енгізген шіркеу билігіне немесе ол тағайындаған адам арқылы (мысалы, мойындаушы арқылы) өтініш жасау арқылы жүзеге асырылады, б) жеткілікті негіздер болған кезде (шынайылық пен өкінудің толықтығы, жазаның орындалуы). тағайындалған шіркеу жазасы, басқа шіркеу мүшелері үшін анатематизацияланған қауіптің болмауы) жазаны шығарған органның адамды кешіру туралы шешімі. Анатеманы қайтыс болғаннан кейін де көтеруге болады - бұл жағдайда қайтыс болған адамды еске алудың барлық түрлеріне қайтадан рұқсат етіледі.

1964 жылы Иерусалимде Константинополь Патриархы Афинагордың (1886-1972) бастамасымен оның Рим Папасы Павел VI-мен кездесуі өтті. Бұл 1439 жылғы Флоренция Одағынан кейінгі осындай деңгейдегі бірінші кездесу болды (Ферраро-Флоренция кеңесін қараңыз). Кездесудің нәтижесі 1054 жылдан бері болған өзара анатемалардың жойылуы болды. Орыс шіркеуі үшін 1971 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Кеңесімен шиматикалық ескі сенушілерге анатеманы жоюдың үлкен маңызы бар.

Орыс православие шіркеуіндегі анатема

Орыс шіркеуінде анатеманы қолдану ежелгі шіркеумен салыстырғанда бірқатар маңызды ерекшеліктерге ие. Орыс Православие Шіркеуінің тарихында Византия шіркеуінен айырмашылығы онша көп адасушылықтар болған жоқ, ол христиан дінінен пұтқа табынушылыққа немесе басқа діндерге айқын түсіп кету жағдайларын білмейтін. Моңғолға дейінгі дәуірде пұтқа табынушылық рәсімдерге қарсы бағытталған бірқатар ережелер пайда болды - мысалы, Киев митрополиті Иоанн II (1076/1077-1089) 15 және 16 ережелері «біздің сенімімізге жат және бітімгершіліктен бас тартылды» деп жариялады. Шіркеу» тау шыңдарында, батпақтар мен құдықтардың жанында құрбандық шалатындардың барлығы христиандық некенің орнатылуын сақтамайды және жылына кемінде бір рет араласпайды. Киев митрополиті Кирилл II-нің 2 ережесіне сәйкес (шамамен 1247-1281 жж.) шіркеу мерекелерінде шулы ойындар мен жұдырықтай төбелес ұйымдастырғандарға экскоммуникация қауіп төндірді, ал мұндай шайқастарда қайтыс болғандар «осы ғасырда және келесі ғасырда қарғысқа ұшырады. ” (Бенешевич В. Н. Ежелгі славян рульші XIV титулдарын түсіндірусіз. София, 1987. Т. 2. С. 183). Сонымен қатар, Митрополит Джонның 5-ережесі ораза кезінде ауызбіршілікті қабылдамайтындарды және ет пен «жаман нәрселерді» жейтіндерді шіркеуден шығарады, 23-ереже - христиандарды «лас адамдарға құлдыққа сататындар», 25 және 26 ережелер. – туысқандық некеге тұрғандар (Сонда Б. 79, 85-86).

Ресей мемлекетінің батыс шетіндегі тұрғындар арасында католицизмге немесе протестантизмге ауытқулар болды, бірақ Орыс православие шіркеуі Риммен одаққа кірген немесе протестантизмді қабылдаған отандастарына ешқашан анафема қолданбаған, олардың православтармен қайта қосылуы үшін дұға еткен. Шіркеу. Орыс православие шіркеуінің бидғаттармен, секталармен және бөлінулермен күресудегі тән ерекшелігі, әдетте, анатеманы мұқият және теңгерімді қолдану болды - ол канондық заңға сәйкес бітіспес шизматтар мен еретиктер деп жарияланды. 1375 жылы Стригольники шіркеуден шығарылды - Стригольникидегі Новгород-Псков бидғаты, мүмкін, жалғыз орыс бидғаты болды. Ол XV – басында жалғасты. XVI ғасыр 1490 және 1504 ж.ж. «иудаизмдердің» Новгород-Мәскеу бидғатында (Орыс Православие Шіркеуінің томын қараңыз, 53, 69-71 беттер), «Иудаизмге» анатема кейіннен. Орыс шіркеуінің ерекше феномені 1666-1667 жылдардағы ескі сенушілердің бөлінуі болды, ол шіркеу кітаптары мен салт-жораларын грек үлгісі бойынша түзетуге келіспеушілік негізінде пайда болды - шиматикалық ескі сенушілерге анатема Кеңестерінде жарияланды. 1666-1667 жж. I Петрдің (1720 ж.) «Рухани ережелерінде» сондай-ақ шизматиктерді өз жерлерінде паналап жүрген мырзаларға арналған антема бар (2-бөлім. Дүниелік адамдар. 5).

«Рухани ережелерде» қандай жағдайларда, қандай қылмыстар үшін анафема тағайындалатыны туралы егжей-тегжейлі айтылады («...егер кімде-кім Құдайдың немесе Киелі Жазбалардың немесе Шіркеудің есімін ашық түрде қорлайтын болса, немесе ұятсыз күнәкар болса. оның істері туралы, бірақ одан да тәкаппар , немесе өкінудің дұрыс кінәсі жоқ және Қасиетті Евхаристия бір жылдан астам уақыт бойы Евхаристияны қабылдамайды немесе Құдайдың айқын заңымен қорлау және келемеждеу арқылы басқа ештеңе жасайды, мысалы, кейін Қайталанатын жазалау, қыңыр және тәкаппар, мұндай өлім жазасына кесілуге лайық болып қала береді.Өйткені ол күнә үшін ғана емес, Құдайдың үкімін және шіркеудің билігін ашық және мақтан тұтатыны үшін анафемаға ұшырайды. әлсіз бауырластардың үлкен азғыруы...» - 2-бөлім. Епископтар туралы. 16), анатеманың процедурасы қандай (егер бірнеше рет ескертулерден кейін «қылмыскер табанды және қыңыр болса, онда епископ анатемаға әлі де бармайды, бірақ Әуелі Шіркеу алқасы болған оқиғаның барлығын жазады да, алқадан хат арқылы рұқсат алған соң, күнәкарды анық анатематизациялайды...» - Сол жерде), анатеманың анатематизацияланған және оның отбасы үшін салдары қандай ( «...дәл жеке-жеке бұл анафемаға бағынады, бірақ әйелі де, балалары да емес...» - Сол жерде) және анатемадан рұқсат алу шарттары, егер «жер аударылған» өкініп, өкінгісі келсе, бірақ егер ол өкінбейді және «әлі де шіркеу антемасына қарғыс айта бастайды», содан кейін Рухани алқа дүниелік билік сотын сұрайды. Анатема адамды Мәсіхтің денесінен, Шіркеуден, бұдан былай мәсіхші емес және «Құтқарушының өлімі арқылы біз үшін алынған барлық жақсы нәрселердің мұрасынан айырылған» (сонда).

1713-1723 жж. Патриархалдық дәуірдегі еретиктер мен шиматиктерді жазалау тек қана анафемамен шектелген жоқ - ол әдетте дене жазасымен (соның ішінде өзін-өзі жарақаттаумен) немесе айдаумен және түрмемен, жиі өртеу арқылы өлім жазасымен (соңғысы) толықтырылды. 1684 жылғы король жарлығымен заңдастырылған шиматикалық ескі сенушілерге қатысты 1504 жылы «иудаизмдерге» қатысты қолданылды).

Сондай-ақ мемлекетке қарсы ауыр қылмыс жасаған адамдарды – алаяқтарды, бүлікшілерді, сатқындарды шіркеуден шығару жарияланды. Зайырлы билікпен осы қақтығыстардың бәрінде православиеге қарсы әрекеттің элементі болды - немесе еретиктермен қастандық түрінде (алаяқ Григорий Отрепьевтің поляк интервенттері жағына өтуі). 17 ғасырда, 1709 жылы Шведтермен соғыстар кезінде Кіші Ресейдің Гетманы Иван Мазепаның сатқындығы) немесе 18 ғасырдағы шаруалар соғысы кезіндегідей шіркеуді тікелей қудалау түрінде.

Орыс шіркеуіне Русский шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін келген «Православие салтанаты» рәсімі бірте-бірте мұнда өзгерістер мен толықтыруларға ұшырады: соңында. XV ғ оған «иудаизм» жетекшілерінің есімдері, 17 ғасырдағы сатқындар мен алаяқтардың есімдері «Гришка Отрепиев», «Тимошка Акиндинов», көтерілісші Стенка Разин, шиматик Аввакум, Лазар, Никита Суздалец және т.б., 18 ғасырда - «Ивашки Мазепа» атауы. Епархия епископтары тарапынан өзгерістерге жол берген салт уақыт өте келе өзінің біркелкілігін жоғалтты, сондықтан Қасиетті Синод 1764 жылы барлық епархиялар үшін міндетті болып табылатын өзінің жаңа, түзетілген басылымын енгізді. 1801 жылы православие салтанатының рәсімі айтарлықтай қысқартылды: онда бидғатшылардың аттары аталмай, тек бидғаттардың өздері ғана тізімделеді, ал мемлекеттік қылмыскерлердің есімдері сақталды (қазірдің өзінде түзетілген түрде) «Григорий Отрепиев» және «Иван. Мазепа». Кейінірек, 1869 жылғы басылымда бұл атаулар да алынып тасталды - олардың орнына «православиелік егемендерге» қарсы «бүлікке батылы барлар» туралы жалпы сөз тіркесі пайда болды. Уақыт өте келе, сондықтан белгілі тұлғаларды анатематизациялау кезінде орыс шіркеуі олардың санын бірте-бірте қысқартты, олардың атын атаудан аулақ болды және бұл адамдарды сол немесе басқа догматикалық немесе тәртіптік қателікке, сондай-ақ мемлекеттік қылмысқа қатыстылығына байланысты жалпы түрде белгіледі.

Жазушы граф Лев Николаевич Толстойды Қасиетті Синод жүзеге асырған (1901 ж. 20-23 ақпан) 20 ғасырдың басында орыс қоғамында үлкен резонансқа ие болды. «Синодтың анықтамасында» граф Толстой «жалған ұстаз» деп аталады, ол «православие шіркеуінің барлық догмаларын және христиандық сенімнің мәнін жоюды» уағыздады, ол «сенімнің ең қасиетті нысандарына ант береді. православие халқының ең ұлысы - Қасиетті Евхаристі мазақ етуден қорықпады. ...Оның түсінігі бойынша, жасалған талпыныстар сәтті болмады. Сондықтан, ол өкініп, онымен қарым-қатынасын қалпына келтірмейінше, Шіркеу оны мүше деп санамайды және оны қарастыра алмайды ». Синодтың анықтамасындағы «Анатема» сөзінің орнына «ол православие шіркеуімен барлық байланыстан үзілді», «оның шіркеуден алшақтауы» деген тіркестер қолданылады. 4 сәуір 1901 гр. Толстой «Қасиетті синодтың анықтамасына» жауап берді, онда ол былай деді: «Мен шіркеуден шынымен бас тарттым, оның рәсімдерін орындауды тоқтаттым және өлгенімде шіркеу қызметшілеріне мені көруге рұқсат етпеуі үшін өзімнің жақындарыма өсиет жаздым. ... Мен түсініксіз Үшбірлікті және алғашқы адамның құлауы туралы аңызды, Құдайдың Богородицыдан туған, адамзат баласын азат еткені туралы әңгімені жоққа шығарамын, бұл мүлдем әділ» (Дәйексөз: «Рухани трагедия. Лев Толстой.М., 1995. 88-бет). ақпанда Жазушы В.Толстойдың шөбересі 2001 жылы Қасиетті Патриарх II Алексийге хатпен жүгініп, онда ол граф Толстойдан шығаруды алып тастауды өтінді. Осы мәселе бойынша тілшілерге берген жауабында Патриарх Әулие былай деді: Граф Толстой православиелік христиан болудан бас тартты, шіркеудің мүшесі болудан бас тартты, біз оның әдеби данышпан екенін жоққа шығармаймыз, бірақ ол ашық түрде қарсы шықты. Христиандық шығармалар; 100 жылдан кейін адамға ол бас тартқан нәрсені таңуға құқығымыз бар ма?

Әулие Патриарх Тихон екі рет «заңсыздықты тудыратындар мен сенім мен православие шіркеуін қудалаушыларды» анатематизациялады: 1918 жылы қуғын-сүргіннің басталуына байланысты және 1922 жылы шіркеулерден қасиетті нысандарды алып тастауға байланысты көмек көрсету сылтауымен. аш (Әулие Тихонның істері. С. 82-85, 188-190). 50-60-шы жылдардың соңындағы биліктің дінге қарсы саясаты патриарх пен священниктің резолюциясына түрткі болды. 30 желтоқсандағы No 23 синод. 1959 «Алланың есімін жұрт алдында қорлағандар туралы»: осы қылмысты жасаған дін қызметкерлері, бұрынғы. Протоиерей Александр Осипов, бұрынғы священник Павел Дарманский, «әулиеліктен шығарылды және барлық шіркеу қауымдастығынан айырылды деп есептелсін», «Евграф Дулуман және Құдайдың есімін ашық түрде қорлаған басқа да бұрынғы православиелік діндарлар шіркеуден шығарылсын» (JMP) 1960. № 2. 27-бет). 1993 жылдың күзінде Мәскеуде Ақ үй маңындағы қарулы қақтығыс кезінде Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синоды халықты ақылға келіп, диалог жолын таңдауға шақырған мәлімдеме жасады (1 қазан. 8 қазанда Қасиетті Патриарх Алексий II, Қасиетті Синод және Радонеждің Әулие Сергийді еске алу күні Троица-Сергиус Лавраға келген иерархтар Үндеу жариялады, онда олар нақты есімдерді атамай-ақ айыптады. көршілерінің жазықсыз қанын төккендер - «бұл қан Көкке жалбарынады және Қасиетті Шіркеу ескерткендей, олардың ар-ұжданында Қабылдың өшпес мөрі болып қалады» (православиелік Мәскеу. 1993. No 5).

Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесі 1994 жылы «Псевдохристиандық секталар, неопаганизм және оккультизм туралы» анықтамасында апостолдық дәстүр бойынша секталардың ілімдерін ұстанатындарға діннен шығару (А.) сөздерін айтты. , Мәсіхтің шіркеуіне соғыс жариялайтын «жаңа діни ағымдар», пұтқа табынушылық, астрологиялық, теософиялық, спиритизмдік және т.б. Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесі 1997 жылы дүйсенбі күнін қуып шықты. Филарета (Денисенко). 1992 жылы епископтар кеңесінде діни қызметтің барлық дәрежелерінен айырылған, 1994 жылы епископтар кеңесі егер ол өзінің шиматикалық қызметін жалғастыра берсе, ол анатематизацияланатыны туралы ескертті, ол «құдайлық қызметтерді» және жалған бағыштауларды орындауды жалғастырады; «Қасиетті бұйрықтары жоқ, монах Филет, көптеген адамдардың азғыруымен өзін «Киев және бүкіл Ресей-Украина Патриархы» деп атауға батылы барды», ол өзінің қылмыстық әрекеттерімен православиеге зиянын тигізуді жалғастырды. Апостолға негізделген собор. 28, Сардық. 14, Антиохия. 4, Василь. 88, анықталды: «Мәсіхтің шіркеуінен монах Филаретті (Михаил Антонович Денисенко) шығарыңыз. Ол бүкіл халықтың алдында жеккөрінішті болсын». Кеңес қылмыстық әрекеттерге қатысы бар бұрынғы адамдарға ескерту жасады. дүйсенбі. Филет, оларды өкінуге шақырды - әйтпесе олар анатематизация арқылы шіркеу қауымдастығынан шығарылады. Кеңес жергілікті православие шіркеулерінің приматтарын хабардар етті. Бұрынғылардың анатематизациясы туралы шіркеулер. дүйсенбі. Филарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. No 4. 19-20-б.). Орыс Православие Шіркеуінің Епископтар Кеңесі 1997 жылы Діни қызметкердің анықтауымен діни қызметтен айырылған Глеб Павлович Якуниннің шіркеуге қарсы әрекетін айыптады. 8 қазандағы синод 1993 ж. және 1994 жылы епископтар кеңесі ескертті: «Егер діни қызметкердің кресті мен діни киімін тәртіпсіз кию жалғаса берсе... оны шіркеуден шығару туралы мәселе көтеріледі». Г.П.Якунин оған өкініп, қиянат жасауды тоқтатуға шақырған үндеуіне құлақ аспады. Әулие Ап негізіндегі собор. 28, Карт. 10, Сардық. 14, Антиохия. 4, қос 13, Василь. 88 анықтады: «Глеб Павлович Якунинді Христос шіркеуінен шығарыңыз. Бүкіл халық алдында антемия болсын» (Сонда 20-бет).

Лит.: Кобер Ф. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Тубинген, 1857; Суворов Н. Шіркеу жазалары туралы: Шіркеу құқығы бойынша зерттеу тәжірибесі. Санкт-Петербург, 1876 ж.; Никольский К. Анатематизация немесе экскоммуникация. Санкт-Петербург, 1879; Успенский Ф. ЖӘНЕ . Синодикон Православие жексенбісінде. Одесса, 1892; Петровский А.В. Анатема // PBE. Stb. 679-700; Тернер С. Х. Шіркеудің алғашқы ғасырларындағы кредтер мен анатемалардың тарихы мен қолданылуы. Л., 1906; Синайский А., прот. Ежелгі Христиан және Орыс шіркеуінде қайтыс болғандар және діннен шығарылғандар туралы. Санкт-Петербург, 1908 ж.; Преображенский А. Шіркеуді экскоммуникациялау (анатема) өз тарихында және оның негізгі мотивінде. Қаз., 1909; Ширяев В. Н. Діни қылмыстар. Ярославль, 1909; Троицкий А. D. Шіркеуден шығару және оның салдары. Қ., 1913; Аманеу А. Анатема // Диctionnaire de droit canonique. 1935. Т. 1. 512-516-беттер; Мошин В. А., прот. Синодикалықтың серб басылымы // В.В. 1959. Т. 16. Б. 317-394; 1960. Т. 17. Б. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α. ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Гулярд Дж. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux and Memoires. 2. Centre de Recherches d’Hist. және Civ. Визант. П., 1967; Доенс И., Ганник Ч. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Бд. 22. С. 93-102; Бек H.-G. Визанцтағы Номос, Канон және Стаатсрайсон. В., 1981, С. 51-57; Дарруз è с Дж. Патриарх әдісі; Ράλλη Κ. М. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλης. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M . Th. фон. Визанцтағы көтеріліс және экскоммуникация // Миттелальтер мен Ауфррур: Көтерілістің тарихы және заң зерттеуі. Ф./М., 1995. С.43-80; Паламарчук П. (құрастыру) Анатема: тарих және 20 ғ. [М.], 1998; Максимович К. Патриарх Мефодиос I. (843-847) және das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. Т. 50/2. Б. 422-446.

Көптеген адамдар бұл діни қызметкер опасыз күнәкардың басына тигізетін қорқынышты қарғыс деп ойлайды. Басқалары бұл ескі, ұмытылған шіркеу рәсімі дейді... Мұның нені білдіретінін анықтап көрейік және шіркеуден көпшілік алдында бас тарту өткен ғасырларда ғана болды ма?

Грек тілінен аударғанда бұл сөз «таңдау» немесе «қудалау» дегенді білдіреді. Ежелгі уақытта бұл құдайға бағыштау, ант бойынша құдайларға құрбандық шалу дегенді білдіреді. Сәл кейінірек (нақтырақ айтсақ, біздің дәуіріміздің 4-ші ғасырдың басында) ол диаметральді қарама-қарсы мағынаға ие болды - адамның шіркеу қауымдастығынан бөлінуі. Бұл термин тіпті кейінірек - 5 ғасырда кеңінен қолданыла бастады.

Қазіргі уақытта шіркеу анатемасы адамның шіркеуге барудан және сенушілермен қарым-қатынас жасаудан босатылғанын білдіреді.. Ол шомылдыру рәсімінен өтпейді, жерлеу рәсімін өткізбейді немесе шіркеу (қасиетті) жерге жерленбейді. Мұны өкінішпен шатастырмау керек, оның барысында христиан да шіркеуге бара алмайды - тәубеге келу уақытша бас тарту, ал анатема мәңгілік (сирек ерекшеліктермен).

Шіркеудің мұндай масқарасына ұшырау тек жеке адам ғана емес, «құрметке ие бола алатыны» қызық. Нигилизм, натурализм, социализм және коммунизм анатема болды. Ал 15 ғасырда Рим Папасы бүтін бір қаланы – чех Жатекін анатематизациялады. Себеп: Гус пен Гуситтер қозғалысын қолдау.

Адамнан анатеманы алып тастау мүмкін бе: православие шіркеуінің пікірі

Иә! Егер анатематизацияланған адам күнәларына шын жүректен өкінсе, оны шіркеуден шығарған орган өз шешімін өзгерте алады. Дүниежүзілік тарихта мұның жарқын мысалдары болды (олар туралы төменде толығырақ оқи аласыз). Демек, анатема соңғы және қайтарылмайтын сөйлем емес. Әрине, бұл шіркеудің өте маңызды шешімі.

Қандай билеушілер анатематизацияға ие болды?

Германия королі Генрих IV(1050-1106). Бұл тәж киген билеуші епископтарды өзі тағайындағысы келді, бұл Ватиканға шынымен ұнамады, ал Рим папасы қыңыр патшаны шіркеуден шығарды. Ол кезде бұл Генридің таққа отыруы мүмкін өте күшті жаза болды. Ол күнәларының кешірілуіне (жаяу!) бару керек еді, аудиторияны бірнеше күн күту керек болды ... Антема көтерілді.
Фредерик II Гогенстауфен(1194-1250). Бұл билеуші Ватиканға тиесілі жерлерге қолын созды. Билеуші бірнеше рет анатематизацияланған және оны Антихрист деп те атаған. Алғашында ол бұған ешқандай реакция жасамады, бірақ сенуші дворяндардың қысымымен Ватикан үшін жақсы нәрсе жасауды ұйғарды - ол Иерусалимді басып алғысы келіп, 4-ші крест жорығын басқарды. Және ол мұны толығымен бейбіт жолмен - келіссөздер арқылы жасады. Рас, бұл оны анатемадан құтқара алмады.
Ағылшын королі Сегізінші Генри(1491-1547). Ол 6 рет үйленіп, өте жақсы көретін болып шықты. Оның бірінші ажырасуы қасиетті әкелерді ұнатпайтыны сонша, Рим Папасы оны шіркеуден шығарды. Король Англияда католицизмге тыйым салу арқылы өте қатал жауап берді. Патшаның бұл шешімін ұнатпаған оның католиктік отандастары қуғынға ұшырады. Рас, саяси тұрғыдан ел тәуелсіздік алды, өйткені оның өз шіркеуі бар.
Запорожье Гетман Мазепа(1639-1709). Ол өзінің казактарын Ұлы Петрге қарсы басқарып, швед королімен одақ құрды. Бұл әрекет дінге қарсы емес, дүниежүзілік, саяси болды, бірақ Петрге бағынышты орыс шіркеуі гетманды діннен безген деп жариялады және оны үлкен сән-салтанатпен және қарғыспен анатематизациялады.
Революциялық Кубалық Фидель Кастро(1926-2016). Ватикан коммунизмге қарсы күресті, Фидель де олардың «қолына» түсті. Дегенмен, Кубада революционерлердің көпшілігі нағыз католиктер болды. Олар шіркеулерді өртемеді, діни қызметкерлерді атпады, Кастро тіпті понтификпен кездесті. Жалпы, бұл анатема ұзаққа созылмады.

Әміршілер емес, атақты адамдар да

Олар шіркеуден шығарылды деген пікір бар Дмитрий Донской, Куликово шайқасының батыры. Тарихшылар тіпті шайқас алдында Кипрді қолдаған Радонежский Сергий оған батасын бермегенін дәлелдейді (бұл әйгілі шайқастың болашақ кейіпкерін анатематизациялаған). Бір қызығы, ол бүгінде канонизацияланған.
Отрепьев, кейінірек Жалған Дмитрий Бірінші деп аталды. Өзін Иван Грозныйдың баласымын деп атаған қашқын монах патша болды, кейін өлтірілді. 1604 жылы тірі кезінде шіркеуден шығарылды.
Разин(1671). Бұл дон казакы мен атаман қазіргі үкіметке қарсы шыққандықтан шіркеуден шығып қалды, ал казактар өздерін өте қатыгездікпен ұстады.
Емельян Пугачев(анатема - 1775, сол жылы көтерілісші өлім жазасына кесілгенге дейін көтерілген).
Лев Толстой. Иә, иә, сол жазушы. Оның романдарының бірі «Қайта тірілу» автордың қазіргі шіркеулерінде үстемдік ететін моральді сынағаны үшін әсіресе діни қызметкерлерге ұнамады. Шығару 1901 жылы өтті, оны Қасиетті Синод жариялады. Рас, орыс шіркеулерінде прокламация болған жоқ.
Марков, сандар теориясын, ықтималдықты және есептеуді зерттеген математик. Шығару 1912 жылы болды. Себебі: ғалым Лев Толстойды жақтап, жазушының шеттетілуіне наразылық білдірді.

Католиктерге келетін болсақ, олар Джоан д'Аркты (жауынгер), Мартин Лютерді (теолог, протестант), Джордано Бруно (философ) және Ян Густы (уағызшы) анатематизациялады. Алайда 1983 жылдан бастап католиктер бұл терминді қолданбайды.

Ал бұл күндері Орыс православие шіркеуі кімге қарсы қару алып жатыр?

Евграф Дулуман, көптеген діндарларды, тіпті кейбір діни қызметкерлерді өз жағына тартып алған елдің басты атеисті. Ол 1959 жылы діннен шығарылды. Айтпақшы, дәл осы атеистер Евграфпен серіктес болғаны үшін анатематизацияланған.
(1970 жылы анатематизацияланған). Себебі: шіркеуді қудалау. Орыс православие шіркеуінің кеңесі өз шешімін шетелде жүргенде жариялады.
Экуменизмді жақтаушыларбарлық шіркеулерді бір жерге біріктіргісі келетіндер. Экскоммуникация 1983 жылы болды.
Киев патриархы Филарет, 1997 жылы Орыс Православие Шіркеуімен анатематизацияланған Украин православие шіркеуінің приматы (әлемдегі Денисенко), сондай-ақ тақтан тайдырылды. Алайда ол анатема саяси себептермен жасалғанын мәлімдеп, UOC-те қалды.
Якунин, диссидент, Апостолдық православие шіркеуінің протопресвитері. Анатема сол 1997 жылы берілді. Одан бұрын, 1993 жылы ол сайлауға қатысқаны үшін (және бұл діни қызметкерге жараспайтын) тізгінін алды. Бірақ бұл шіркеу жазасы Глебтің депутат болуына кедергі болмады.
Дементьев, журналист, атеист. 2009 жылы монах туралы сын мақалалары үшін «Құрмет» иегері.

Бірақ анатематизацияның «процедурасы» қалай көрінеді? Бұл шіркеуде түсірілген қысқа бейнеде анық көрсетілген:

[грек ἀνάθεμα - діннен шығару], христианды сенушілермен қарым-қатынастан және қасиетті рәсімдерден шығару, ауыр күнәлар үшін (ең алдымен православиеге опасыздық жасағаны және бидғатқа немесе бөлінуге ауытқығаны үшін) шіркеудің ең жоғарғы жазасы ретінде қолданылған және татулықпен жарияланған А. немесе үлкен экскоммуникация) адамды қасиетті рәсімдерге қатысуға және (діни қызметкерлер үшін) шіркеу лауазымдарын атқаруға тыйым сала отырып, шіркеу қауымдастығынан уақытша шығаруды білдіретін «эккоммуникациямен» (ἀφορισμός) шатастырмау керек. Кейде «кішігірім экскоммуникация» деп те аталады, ол А.-дан айырмашылығы, жеңілірек қылмыстар үшін жаза ретінде қызмет етеді, мысалы: ұрлық, азғындық (48-бап), пара арқылы шіркеу лауазымын алуға қатысу (30-бап) және т.б. , келісілген шешімді талап етпейді және күшіне енуі үшін келісілген мәлімдемені қажет етпейді.