Әлеуметтік ғылымдағы бақылау сынақтары. Қоғамдық прогресс идеясы ағарту дәуірінде бекітілген

Брахманистік идеологияға қарсы және Варн жүйесі VI ғасырға жіберілді. Б. нанасы е. Сиддхарттың ілімдері Будда деп аталады (ағартылған). Буддистерден Дхарма заңгерлік басқару үлгісі, табиғи заң ретінде әрекет етеді. Ақылға қонымды мінез-құлық үшін, осы заңның білімі мен қолданылуы қажет: заңдылық жолы бір уақытта қымбат әділеттілік пен даналыққа айналады. Брухманизм буддизмінің айырмашылығындағы ең бастысы - құтқарудың жеке жолында орнатуды жариялады.

Мемлекет пен құқықты рационалды рационалистік рефлексиялар (IV-III ғғ.), Автор, авторы атушы (Chanakya), эдвайзер және винт Хандрагпада I. Моральдық және моральдық министр болып саналады. Нормалар, бағдарлау практикалық артықшылықтар (ARTCH) және саяси оқиғалар мен әкімшілік және қуатты институттармен анықталған.

Ежелгі Қытай Конфуцийінің ұлы ойшылы (ВІ-В ғасырлар) Императордың құдайының пайда болуын мойындады, бірақ мемлекеттің Құдайдан шыққан жерінен бас тартты. Оның тәліміне қарағанда, бұл отбасылардың тіркесімінен туындады. Яғни, мемлекет - император қатал, бірақ әділ әке, ал азаматтары - оның мойынсұнғыш балаларына арналған үлкен патриархалды отбасы. Мемлекеттегі қатынастарды ең алдымен моральмен реттелуі керек. Халықтың игілігі оның доктринасының саяси бөлігінің орталық тармақтарының бірі болып табылады. Ақылды әкімші адамдарды жақсы көретін және жек көретіндерін жақсы білуі керек; Ол әрқашан жақсылыққа ұмтылу керек, содан кейін адамдар оның артында жүреді. Осы қағидаларды ұстану «Тао» дегенді білдіреді (дұрыс жол). Конфуцийдің өзі өз идеяларын іс жүзінде жүзеге асыруда ерекше жетістіктерге жете алмады. Алайда, оның доктринасы «Саяси мәдениеттің» стандарты «өлшеу шкаласы», оның ойшылдар мен кейінгі ұрпақтардың теориялары бұрыс болды.

Таоизм аясында негізін қалаушы Лао Цзу (VI ғасыр б.а.) деп саналады, дұрыс жол (DA) болып саналды, дұрыс жол құдайлардың талаптарына сәйкес емес, табиғи табиғи қажеттілік болып саналды. Яғни, Лао-ТЗУ, табиғат заңдары бойынша құдайлардың заңдарынан жоғары және ең жоғары қайырымдылық және табиғи әділеттілік. Осылайша, ол Қытайдың әлеуметтік-саяси құрылғысының алғашқы сындарының бірі болды. Оның қалыс қалдықтары, қоғам өміріне оралу, оның патриархалықтағы өміріне оралу көпшілікке көп қолдау таппады.

Mo-Tzu mysma негізін қалаушы (В Бас. E.) адамдардың табиғи теңдігі идеясын ақтады. Ол үшін ол «аспан аспан» ұғымын жаңа тәсілмен түсіндірді, оны әмбебаптық деп санайды, яғни барлық адамдарға тең. Демек, оның бұрыннан бар бұйрықтардың өткір сыны. Мо Цзу мемлекеттің шығу тұжырымдамасының алғашқы құрылтайшыларының бірі болды. Ол басқарудың жоқтығы мен әділеттілік туралы бірыңғай түсінік қоғамдағы дұшпандық пен хаостықты анықтады деп сендірді. Оларды жою үшін адамдар ең ізгі және дана адамды таңдап, оны аспан ұлы деп атады.

Ежелгі Қытайдың бұршақтары осы Шанг-Яна мектебінің белгілі өкілдерінің бірі болып табылады (б.з.д. б.з.д. БК) билеуші \u200b\u200bүшін моральдық және моральдық нормаларға қатысты конфуцийдің идеализмге қатысты көріністерін сынға алды, оны басқару керек. Шанг-Янг өздерінің ізгілердің көмегімен басқара алмайтын деп санайды, бірақ адамдар жазалау мен зорлық-зомбылыққа деген қорқынышқа бағынатын қиын заңдардың көмегімен. Бұл үшін бұршақтар ұжымдық жауапкершілік принципін дөңгелек тәртіп негізінде (бес дудор және он тұрғын) негізінен дәлелдеді және инфляцияның идеяларын енгізді. Бұл идеялар ежелгі Қытай мен көршілес елдердің мемлекеттік басқару жүйесін одан әрі дамытуда, кейіннен Ресейде моңғол жаулап алуларынан да маңызды рөл атқарды.

Осылайша, діни және мифологиялық дүниетаным аясында әлеуметтік және политикалық құрылғыны түсінудің алғашқы әрекеттері Құдайдан шыққан ғарыштық бұйрықтардың кеңейтілмейтін бөлігінің жер учаскелерін ескеру болды. Осылайша, хаос жоғарыдағы бұйрықтың артықшылығы бекітілді.

СҰРАҚ 8. Ежелгі Греция мен Римнің саяси ойы

Бірінші мыңжылдықта б.з.д. е. Қоғам дамып келе жатқанда, рухани мәдениет пен адамзатқа секіріс болғандықтан, философиядағы ұтымды өзін-өзі сана үшін алғашқы қадамдар жасады. Ежелгі әлемнің саяси ойының шынайы шыңы ежелгі Грецияның саяси философиясы болып саналады. Ол бастапқыда еркін адамдар идеологиясы ретінде дамыды, сондықтан басты құндылық еркіндік. Элдандтардың географиялық жағдайының ерекшеліктері Үкіметтің әр түрлі формаларының тығыз өмір сүруіне, мемлекетаралық қатынастардың әртүрлілігіне, мәдени стильдер саяси өмірдің шынайы байлығын берді. Полицияның көптеген қалаларында азаматтар саяси өмірге белсенді қатысты, билік діни емес, бүкіл Эллад діни қызметкерлер емес, қарапайым азаматтарды басқару үшін күресті басқару болды. Яғни, саясаттанудың дамуы қоғамдық өмірдің объективті қажеттіліктерін көрсетті.

Демокланттардың идеяларына бейімделу және еліктеу нәтижесінде табиғи табиғи процестің бөлігі ретінде адамның және қоғамның пайда болуы мен қалыптасуын қарастырудың алғашқы әрекеттерінің бірі (460-370). Яғни, полис және заңдар жасанды түзілімдер болып табылады, бірақ табиғат құрамында адам мен қоғамның табиғи эволюциясы кезінде құрылды. Демек, қоғам үшін әділеттілік критерийі: Табиғатқа сәйкес келеді (өлшеу, өзара көмек, қорғау, бауырластық және т.б.). Демокрит - біріншісінің бірі - теңдік пен әділеттілік қағидаттарында салынған демократиялық әлеуметтік құрылғы идеясын дәлелдеу. Сонымен бірге, оны саясатты басқаруда барлық азаматтардың міндетті қатысуының сөзсіз жақтаушысы ретінде беру мүмкін емес. Ол, басқалар сияқты, бұл үшін ең жақсы адамдарды басқаруға мүмкіндік береді.

Мемлекеттің демократиялық құрылғысын негіздейтін тағы бір бағыт - натымдылық (б.д. б.з.д.). Мысалы, протикор (481-411) мұны құдайлардың адамдарға даналық, ізгілік және өнер өнеріне қатысуға мүмкіндік бергені туралы ақтады. Саясаттың басты міндеті - азаматтарды әділеттілік, сақтық және діни қызметкерлер сияқты тәрбиелеу.

Сократ (469-399) бірінші болып, оларды басқаруға болатын барлық саяси ғылым идеясы бар. Саяси білімге осы шындықты, моральдық және саяси аралыққа лайықты адамның қыңыр еңбегі қол жеткізеді.

Платоның саяси идеялары (427-347) «Мемлекеттік» диалогта ең толыққанды. Диалог қатысушылары шынайы әділеттілік артынан мінсіз мемлекеттің пайда болуын модельдеуге тырысады. Мемлекеттік платонды құрудың перспективті себебі - адамның материалдық қажеттіліктерінің алуан түрлілігі, оларды тек олардың қанағаттандыра алмау. Мемлекеттің тұрақтылығының кепілі - бұл еңбекті жанның үрдісі туралы бөлу. Адам жанының үш басталуы - ақылға қонымды, зорлық-зомбылық және қалаған - мемлекетте үш ұстанымға сәйкес келеді - кеңестік, қорғаныс және бизнес. Бұл соңғы үш партияға сәйкес келеді: билеушілер, жауынгерлер және бір-бірінің істеріне араласпауы керек өндірушілер. Мемлекетті осы рөлге арнайы дайындалған арнайы философтардың арнайы класы басқарады.

Платон мемлекеттік құрылғының 7 түрін сипаттайды: біреуі жоғарыда сипатталған - нақты, нақты болмаған тамаша; Екі - дұрыс (монархия және ақсүйектер) және төрт жетілмеген саяси нысандар: ТУРОКРИцация, Олигархия, Олигархия, демократия және тирания. Ол демократияны негізгі бақытсыздық саясатында шақырады, өйткені бұл көпшіліктің күші емес, бұл сөзсіз, көпшіліктің тираниясына әкеледі. Демократияда, оның пікірінше, адамгершілікке зиян келтіреді, ол сақтықпен, тұрақсыз және ұятсыздықпен шығарылады. Демократия қысқа өмір сүрді, көпшілік жақын арада жалғыз тиранның күшіне жол береді.

Платонның саяси идеалында жеке тұлға, қоғам және мемлекет полякта біріктірілген. Ол қарапайым адам шынайы білімге тән емес және оны бағындыруға тырысты деп сенді. Ол үшін ол сабақтардың қатаң иерархиясын енгізеді: орыс философтары (жоғары сынып); Қамқоршылар мен жауынгерлер; Қолөнершілер мен шаруалар (дене жұмысы). Тақырыптары бар ешкім жоқ - отбасы және мүлкі жоқ - барлығы ортақ. Бірақ жоғары сыныптар көпшілікке қол жеткізуге құқылы емес. «Біз мемлекетті тырнап алдық», - деп жазды Платон: «Оған тек біреу ғана бақытты болды, бірақ бәрі жақсы болды, бірақ бәрі жақсы болды» (Платонды қараңыз ». Платоның саяси ілімдерінде көптеген адамдар тоталитаризмнің пайдаын көреді.

Тағы бір көрнекті ғалым ежелгі Греция aristostle (384-322), көптеген саяси тұжырымдамаларды талдады. Оның пікірінше, саясаттану мемлекет, полиспен айналысады. Ол мемлекет табиғи білім деп сендірді; Қоғамның дамуы отбасынан қоғамнан (ауылға) және одан және одан мемлекетке (қалалық-полиске) өтеді. Мемлекеттің табиғи шығу тегі «табиғатпен саяси болу» және «бірлескен бірлесіп» инстинктивті қалауды жүзеге асырады. Алайда, мемлекет басымдық болып табылады - оның пікірінше, табиғатқа сүйене отырып, ол отбасы мен жеке жақта тұр. Мемлекет өз азаматтарының ең жақсы өмірі үшін бар. Оның «Саясат» кітабында Аристотель мемлекетке қоғамнан бөлінбеді, бұл «бүкіл бөлікке дейін болуы керек». Мемлекет әділет пен заңның көрінісі, азаматтардың жалпы мүдделерінің көрінісі болуы керек.

Аристотельдің ілімдерінде тоталитарлық тенденциялар бар: адам мемлекеттің құрамына кіреді, оның мүдделері көпшілікке бағынады. Ол азаматтарды еркін адамдармен шақырды, бірақ бостандық құлдыққа қарсы болғандықтан ғана түсінді: азаматтар құлдар емес, оларды ешкім иелік етпейді; Олар әскери, заңды, сот істерімен және ауылшаруашылық және өнеркәсіп өндірісімен айналысады - құл сулары.

«Әлеуметтік прогресс» - прогресс. Әлеуметтік прогресс. Әлеуметтік прогресс мүмкін. Прогресс. Ақпараттық ағын. Әр түрлі халықтар әр түрлі жылдамдықпен дамып келеді. Әлеуметтік прогресс және қоғамның дамуы. Бірқатар үлгілер. Қазіргі даму жағдайы. Уақыт. Қоғам дегеніміз не. Біркелкі даму.

«Қоғамның дамуы» - көптеген соғыс. Қарапайым сатып алу жүйесі. Регрессивті рөл. Соғыстар прогрессивті рөл атқарды. Дамыған индустриалды қоғам. Революция. Азаматтар. Қарапайым жүйе. Тәжірибелік бөлім. Реформа. Мектептерді компьютерлендіру. Қоғамның жеделдету заңы. Әлеуметтік прогресс. Қоғамдық құбылыс. Қоғамның даму заңы.

«Социологиялық зерттеулер» - бұл әлеуметтік жүйе. Қоғамдық келісім теориясы. Ежелгі кезеңдегі жұмыстар. Аристотель теориясы. Әлеуметтану ғылым ретінде. Әлеуметтік ұйымдар. Адам. Әлеуметтік зерттеулердің түрлері. «Платонның жағдайы. Әлеуметтану. Қатты тексеру. Мазмұнды талдау. Әлеуметтану функциялары. Телефон және пошта сауалнамасы.

«Қоғам және қоғаммен байланыс» - қоғам және табиғат. Қоғамның функциялары. Қоғам. Қоғам және қоғаммен байланыс. Қоғам дегеніміз не? Қоғамдық өмір Қоғамы арасындағы қоғаммен байланыс - динамикалық жүйелік қоғам және табиғат. Қоғамдық өмір салалары. Қоғам - динамикалық жүйе.

«Қоғамдық прогресс» - қайшылықты процесс. Тұрмыстық тарихтың мысалдары. Адамгершілік. Әлеуметтік дамудың жетілген жолы және формалары. Прогресс. Георг Гегель. Прогресс және регрессия. Қоғамдық даму. Социологиялық теориялар. Адамзат тарихы мәселесін шешудің екі тәсілі. Карл Поппер. Болашақ туралы адамдардың өкілдігі.

«Пәндік әлеуметтану» - әлеуметтік зерттеу әдістері. Социологияға арналған оқулықтар. Әлеуметтану эмпирикалық ақпарат алусыз өмір сүре алмайды. Ресейдегі социологиялық білім беру жүйесі. Эксперимент. Социологиялық құбылыстар. Әлеуметтік зерттеулер. Теориялық бөлім. Респондент. Оқу құжаттары. Ғылыми білім жүйесі.

Сұрақтар Сабақ: Қоғамдық прогресс мәселесінің мәні неде? Прогресс туралы түрлі көзқарастарды не түсіндіреді? Қоғамдық үлгерімнің сәйкес келмеуі қандай? Прогресс критерийлері қандай? Жалпыға ортақ прогрестің жалпыға ортақ критерийі қандай? Әлеуметтік дамудың жолдары мен формаларының барлық себептері қандай?

Прогресстің сәйкес келмеуі: Адамзаттың ілгерілеуі тура өсіп келе жатқан сияқты емес, бірақ бір аймақта өсу мен төмендеуді көрсететін сызық сияқты, бір аймақтағы басқа да прогрессивті ауысымдарға немесе басқа да мүмкін қоғамның оң және теріс әсері де прогресстің екі-теріс салдары, көбінесе адамдардың массалары прогреске құрбан болған кезде жиі төленді

Прогресс критерийлері: 1) А.Турго, М. Конддель және оқытушылар: Ағарту, ағартушылық 2) А.Ес Саймон: Ұрыссыздықтың жағдайы, бауырластық қағидасы 3) F. Қарулы: құқықтық критерий, біртіндеп Заңды құрылғы 4). Гегель: Бостандықтың сана дәрежесі 5) К. Марктар: өндірістік және өндірістік қатынастарды дамыту

Қоғамдық үлгерімнің заманауи өлшемдері: өмір сүру ұзақтығы әл-ауқатының артуы

Питирим Сорокин (): «...» ... барлық деңгейдегі барлық өлшемдер, егер олар қаншалықты алуы болса да, бір жолмен немесе басқасы бақыт принципін қамтуы керек емес.

3. Француз ағартушылары Прогресс критерийлер: а) ақыл мен моральды дамыту; б) заң институттарының асқынуы; в) өндірістік күштердің дамуы; г) табиғатты жеңу. 4. Революция Бұл: а) қоғамдағы тез, сапалы өзгерістер; б) баяу, біртіндеп дамыту; в) тоқыраудың жағдайы; г) бастапқы күйіне оралу.

5. Сот шешімі дұрыс па? A. Қоғамның үдемелі дамуы әрқашан алға жылжу болып табылады. B. Қоғамдық үлгерім қарама-қайшы, қайтару қозғалыстары мен регрессияны жоққа шығармайды. а) тек a; б) тек b; в) шынайы А және В; г) екеуі де дұрыс емес. 6. Келесі үкімдер дұрыс па? A. прогресс үшін ең жоғары деңгейге өту арқылы сипатталады. B. Өткізу үшін деградация процестерімен сипатталады, төменгі формалар мен құрылыстарға оралу, а) тек а); б) тек b; в) шынайы А және В; г) екі пайымдау да дұрыс емес.

7. Қоғамның даму критерийі: а) ғылымның даму деңгейі: б) олардың қажеттіліктерін қанағаттандыру дәрежесі; в) қоғамның діни қалауы; г) экономиканың жағдайы. 8. Орындалудың негізгі критерийіне моральды дамыту деп атаған ойшыл: а) F. Shelling; б) Г.Хегель; в) A. Saint-Simon; г) Ш. Фурье.

9. Реформа - трансформация: а) қоғамның саяси құрылымын өзгерту; б) ескі әлеуметтік құрылымдарды тарату; в) әлеуметтік өмірдің кез келген жағын өзгерту; г) қоғамның регрессиясына әкеледі. 10. Адамның өзін-өзі сатуының міндетті шарты: а) еркіндік; б) техника; в) моральдық; г) мәдениет.

11. Қоғамдық өмірдің барлық жақтарында, оның ішінде қолданыстағы ғимараттың негіздерін толығымен өзгерту - бұл: а) реформа; б) инновация; в) революция; г) прогресс. 12. Көпшіліктің үлгерімі идеясын дәлелдеудің бірі: а) ежелгі грек ақыны Гесидегиялық ақы; б) француз философы А. Торго; в) неміс философы g Гегель; г) Марксизмнің негізін қалаушы К.Маркс.

Прогресс критерийі ең тарихи бақылаулардан шығарылмайды және тарихи тарихи шындықты талдай алатын бұл шараны білдіреді. Сондықтан, прогресс критерийі - бұл Приори және оқиғаларға жатпайды, бірақ тарих философиясы. Тарих философиясының әртүрлі ұғымдарында прогресс критерийлері ұсынылады. Ашуляторлар, ілгерілеудің негізгі критерийі ақылдың дамуы және оны енгізу болды. Олар прогрестің түпкі мақсатын «ақыл-ойды толық тойлау» ретіндегін көрді және адамдардың өмірінде және әлеуметтік құрылымда орынды бастан кешірді. Прогресстің тарихи қоры және оның критерийлері еркіндік, дәл, бостандық туралы хабардар болу болды. Тарих туралы материалдық түсініктерде, қоғамдық прогрестің өлшемі - қоғамның өндіргіш күштерінің даму деңгейі.

Қоғамдық үлгерім бойынша түсінеді Тұтастай алғанда ең жақсы қоғам үшін даму. Бұл әлеуетке, ең алдымен, прогресс тарих идеясы ретінде пайда болады. Алайда, прогресс ұғымы сонымен қатар ғылым, техник, мораль, дін, дін, дін және т.б., қоғамның жекелеген салаларына қатысты ілгерілеу тұжырымдамасын қолдана отырып қолданылады. Сонымен бірге, бұл мәселені шешуге қатысты мәселе бар Өмірдің кейбір салаларындағы прогресс тарихи тұрғыдан басқа облыстардағы тоқырау немесе регрессиямен біріктіруі мүмкін. Сонымен бірге, қоғамдағы прогрессивті немесе регрессивті өзгеріс белгілі бір философиялық тұжырымдамада басымдыққа қабылданған өмір салтымен анықталады.

Ғылым мен техниканың дамуы әрдайым ағартушылар мен олардың мұрагерлерін ағартуға арналған. Саяси өмірде ең айқын және тез өзгерістер болады - үлкен империялардың периодтық өсуі және ыдырауы, әртүрлі мемлекеттердің ішкі құрылымын өзгерту, кейбір халықтардың ежелгі дәуіріндегі әлеуметтік дамудың алғашқы тұжырымдамасы ежелгі дәуірдегі саяси өзгерістерді түсіндіріңіз, бұл циклдік сипатқа ие. Сонымен, Платон және Аристотель қазірдің өзінде қоғам дамуының алғашқы циклдік теорияларын жасады. Қоғамның дамуымен қоғамдық өзгерістердің циклдік сипаты оның өмірінің басқа салаларына таратылды. Дүниежүзілік тарих хей, ұлы империялардың ұлылығы, ұлылығы мен өлімі ретінде қабылданды. S. L. Montesquie «Римдіктердің ұлылығы мен құлдырауының себептері туралы ойлар» (1734); Джованни Батиста Вико (1668-1744) «Жаңа ғылымның негіздері [халықтардың жалпы табиғаты туралы]» деп жазылған тарихи цикл теориясыТиісті циклдермен - құдай, батыр және адаммен үш дәуірден тұрады, олар әмбебап дағдарыс процесінде бір-бірін алмастырады.

Ағарту дәуірінің ақыл-ойдары (Turhhow және Condorras, діни және гиббон, Херр және т.б.) Еуропа халықтық дамуындағы жаңа дәуір ежелгі дәуірден асып түскеніне және әлеуметтік дамудың одан әрі қадамы деп сенуге көмектесті. Әлемдік ілгерілеудің алғашқы теориялары оның циклдік және мақұлданған идеяларын ескере отырып пайда болды адамзаттың үдемелі даму идеясы. Кітапта орнатылды Дж. Кердорлар «Адамның ақыл-ойының тарихи көрінісінің эскизі».

Жергілікті өркениеттер теориялары. XIX ғасырда өркениеттер тұжырымдамасында болған компанияның өркениетті бағытының идеялары кең таралды. Біріншісінің бірі - әлемдік тарихтың тұжырымдамасының бірі - ол тәуелсіз және нақты өркениеттердің жиынтығы ретінде, ол адамзаттың мәдени және тарихи түрлері деп атады, ол адамзаттың мәдени және тарихи түрлері деп атады Н.Я. Данилевский (1822-1885). «Ресей және Еуропа» кітабында ол хронологиялық тұрғыдан әлеуметтік ұйымдардың түрлерін уақытында бөлді: Египет, қытай, Ассилон, халдей, Үндістан, иран, грек, грек, грек, роман, новосмит (Араб), Романо-неміс ( Еуропалық). Деколумбованың Америкасының екі өркениеті испандықтардың қиратқанын қалайды.

Әлеуметтік-экономикалық құрылымдар теориясы. XIX ғасырдың ортасын әлеуметтік игеру теориясынан - ХХ ғасырдың аяғы, марксистік прогресстің марксистік тұжырымдамасы, қалыптасулардың дәйекті өзгеруі ретінде көпшілік. Өзінің жеке фрагменттерін, бір-біріне ұмтылатын марксистердің дамуы мен үйлесімділігі бойынша бірнеше ұрпақтар, бір жағынан, оның ішкі қайшылықтарын және екіншісіне оны толықтыру үшін алып тастайды. Маркс және Энгельс әлеуметтік-экономикалық құрылымдар тұжырымдамаларын тарихи көздермен, хронологиялық кестелермен және нақты материалмен айтып, өзіне негізінен олардың алдындағы және заманауи пікірлерімен (Сент-Симон, Гегель, Л.Г. Морган және басқалар). Құрылымдар түсінігі адамзат тарихын эмпирикалық жалпылау емес, сонымен қатар әлемдік тарихтағы түрлі теориялар мен көзқарастар мен тарихтың шығармашылық қабілеттілігі, тарихтың логикасы.

Бірінші мыңжылдықта б.з.д. е. Қоғам дамып келе жатқанда, рухани Кулдың гарнитурасында секіріс болды және адамзат философия шеңберіндегі алғашқы қадамдарды жасады. Ежелгі әлемнің саяси ойының шынайы шыңы ежелгі Грецияның саяси философиясы болып саналады. Ол бастапқыда оның денесінің идеологиясы ретінде дамыды, сондықтан басты құндылық еркіндік. Элдандтардың географиялық жағдайының ерекшеліктері үкіметтің әртүрлі түрлерінің тығыз өмір сүруіне, мемлекетаралық қатынастардың әртүрлілігіне, мәдени мәнерлестермен тығыз қарым-қатынас орнатуға мүмкіндік берді. Полицияның көптеген қалаларында азаматтар саяси өмірге белсенді қатысады, билік діни емес еді, барлық Эллад діни қызметкерлер емес, қарапайым азаматтарға қарсы күрес жүргізу болды. Яғни, саясаттанудың дамуы қоғамдық өмірдің объективті қажеттіліктерін көрсетті.

Адамның пайда болуын және болуын және жалпы алғанда, бейімделу және қосалту, демоклиталар идеялары (460-370), табиғи табиғи процестің бір бөлігі және табиғи табиғи процестің бір бөлігі болып табылады. Яғни, полис және заңдар жасанды қалыптасу болып табылады, бірақ табиғат құрамында адам мен қоғамның табиғи эволюциясы кезінде құрылды. Осы жерден қоғам үшін әділеттілік критерийі: табиғатқа сәйкес келетін барлық нәрсе дұрыс (өлшеу, өзара көмек, қорғаныс, бауырластық және т.б.). Демокрит - біріншісінің бірі - теңдік пен әділеттілік қағидаттарында салынған демократиялық әлеуметтік құрылғы идеясын дәлелдеу. Сонымен бірге, оны барлық азаматтардың саясатты басқарудағы міндетті емес жақтаушысы ретінде беру мүмкін емес. Ол, басқалар сияқты, бұл үшін ең жақсы адамдарды басқаруға мүмкіндік береді.

Мемлекеттің демократиялық құрылғысын негіздейтін тағы бір бағыт - натымдылық (б.д. б.з.д.). Мысалы, прогхогаз (481-411) мұны құдайлардың адамдарға даналыққа, қасиеттерге тартуға мүмкіндік бергеніне негізделді

мемлекеттік өмір өнері. Саясаттың басты міндеті - азаматтарды әділеттілік, сақтық және діни қызметкерлер сияқты тәрбиелеу.

Платонның саяси идеялары (427-347) «Госу-Даризм» диалогында ең толыққанды болып табылады. Диалог қатысушылары шынайы әділеттілік артынан мінсіз мемлекеттің пайда болуын модельдеуге тырысады. PLA-реңдегі жағдайды жасаудың шақыру себебі адамның материалдық қажеттіліктерінің алуан түрлілігі, оларды қанағаттандырудың мүмкін еместігі деп санайды. Мемлекеттің тұрақтылығының кепілі - бұл жанның баурайдағы еңбек бөлімі. Адам жанының үш басталуы - ақылға қонымды, зорлық-зомбылық және қалаған - мемлекетте үш ұстанымға сәйкес келеді - кеңестік, қорғаныс және бизнес. Бұл соңғы үш партияға сәйкес келеді: билеушілер, жауынгерлер және бір-бірінің істеріне араласпауы керек өндірушілер. Мемлекетті осы рөлге арнайы дайындалған арнайы философтардың арнайы класы басқарады.

Платон мемлекеттік құрылғының 7 түрін сипаттайды: біреуі жоғарыда сипатталған - нақты, нақты болмаған тамаша; Екі - дұрыс (монархия)

арсократия) және төрт жетілмеген саяси нысандар: Туократия, Олигархия, Демократия және тирания. Және ол негізгі бақытсыздық саясатын шақырады, өйткені ол

- Көпшіліктің тираниясына жетелейтін массалардың күші емес. Демократия

оның пікірі, адамгершілікке зақым келтіру, ұқыптылық, ептілік және ұятсыздықпен шығарылады. Демократия қысқа өмір сүрді, көпшілік жақын арада жалғыз тиранның күшіне жол береді.

платонның саяси идеалы - бұл жеке тұлға, қоғам және мемлекет полякта біріктірілген. Ол қарапайым адам шынайы білімге тән емес және оны ауыстыруға тырысты деп сенді. Ол үшін ол қатаң сабақтармен таныстырады: философтар-шөгінділер (жоғары сынып); Қамқоршылар мен жауынгерлер; Қолөнершілер мен шаруалар (дене жұмысы). Тақырыптары бар ешкім жоқ - отбасы және мүлкі жоқ - барлығы ортақ. Бірақ жоғары сыныптар көпшілікке қол жеткізуге құқылы емес. «Біз мемлекетті тырнап алдық», - деп жазды, ол өзінде біреу ғана бақытты болды, бірақ бәрі жақсы болды, бірақ бәрі жақсы болды »(Платонды қараңыз» (Мемлекет »). Платоның саяси ілімдерінде көптеген адамдар тоталитаризмнің пайдаын көреді.

Ежелгі Грецияның тағы бір көрнекті ғалымы Аристотель (384-322), бұл көптеген саяси тұжырымдамаларды талдады. Оның пікірінше, саясаттану мемлекет, полиспен айналысады. Ол мемлекет табиғи білім деп сендірді; Қоғамның дамуы отбасынан қоғамнан (ауылға) және одан мемлекетке және одан мемлекетке (қалалық-полиске) келеді. Мемлекеттің табиғи шығу тегі «табиғатпен саяси болу» және «бірлескен бірлесіп» инстинктивті қалауды жүзеге асырады. Алайда, мемлекет басымдық болып табылады - оның пікірінше, табиғатқа сүйене отырып, ол отбасы мен жеке жақта тұр. Мемлекет өз азаматтарының ең жақсы өмірі үшін бар. Оның «Саясат» кітабында Aristostle компаниясы қоғамнан қоғамнан бөлінбеді, бұл «бүкіл бөлікке дейін» қажет. Мемлекет әділет пен заңның көрінісі, азаматтардың жалпы мүдделерінің көрінісі болуы керек.

аристотельдің ілімдері де тоталитарлық тенденцияларға ие: адам мемлекеттік-даризаның құрамына кіреді, оның мүдделері көпшілікке бағынады. Ол азаматтарды еркін адамдармен шақырды, бірақ бостандық құлдыққа қарсы болғандықтан ғана түсінді: азаматтар құлдар емес, оларды ешкім иелік етпейді; Олар әскери, заңды, сот істерімен және ауылшаруашылық және өнеркәсіп өндірісімен айналысады - құл сулары.

Мемлекеттік құрылғының формаларын салыстыру, Aristostle оларды екі қабырғаға бөледі: билік және мақсаттар саны, I.e. Басқарманың моральдық маңызы. Үш «дұрыс» (монархия, ақсүйектер, саясат) және «дұрыс емес» (тирания, олигархия және демократия) «дұрыс» болып шықты. Ол саясаттың ең жақсы формасын қарастырды, олар үш элементті біріктірілуі керек: ізгілік, байлық, бостандық - және осылайша байлар мен кедейлердің мүдделерін біріктіреді.

Мемлекетті түсіндіруге белгілі бір үлесті әйгілі Рим спикері және Каг басшысы Цицеро (б.з.д. 106 -43) жасады. Өзінің келісілген құқықтық коммуникациялар ретінде мемлекет бар, ол оны әділет және заңның жүзеге асуымен қарады. Платон және Аристо Телдеткіштер ажырамас табиғи құқық пен мемлекет деп саналады. Цицеро - табиғи құқық, кез-келген жазбаша заңға қарағанда ертерек туындаған, мемлекет құрылғанға дейін. Осыған байланысты Цицеро «құқықтық мемлекет» идеясын түсінудің басталуынан тұрды. Ол корольдік билік, ақсүйектер және демократия қосылған мемлекеттің аралас нысанын қарастырды.

Осылайша, ежелгі дәуіріміздің саяси философиясының негізгі проблемалары мемлекеттіліктің, биліктің табиғаты, мемлекеттегі жеке тұлға лауазымы болды.

Н. А. Лочков. «Саясаттану туралы емтихан сұрақтарына жауаптар»