Символизм - бұл Франциядағы 19-шы ғасырдың аяғында пайда болған және көптеген Еуропа елдерінде таралған әдеби бағыт. Алайда, Ресейде символизм ең маңызды және ауқымды құбылысқа айналды. Орыс ақындарының рәміздері осы бағытта жаңа нәрсе әкелді, олардың француздар алдындағы адамдар болды. Символизмнің пайда болуымен қатар, орыс әдебиетінің күміс дәуірі басталады. Бірақ мен Ресейде бұл модернисттің бірыңғай мектебі болған жоқ, біртұтас мектеп болған жоқ, біртұтас ұғымдар, бір стильде. Символистік ақындардың шығармашылығы бір нәрсені біріктіреді: әдеттегі сөзге сенімсіздік, символдар мен алқамен айтқыңыз келеді.

Ағын символизмі

Бұл идеологиялық жағдайға және қалыптасу уақытында екі кезеңге жіктеледі. Поэтикалық рәміздер 1890 жылдары пайда болды, олардың тізіміне Балмонт, Гиппий, Хипсов, Брейсов, Мережковский, «Үлкендер» деп аталады. Бағыт жаңа күштермен толықтырылды, сыртқы келбетін айтарлықтай өзгертті. Иванов, блок, ақ сияқты «кіші» символистерді де санатты. Ағынның екінші толқыны бауырлас деп аталады.

«Аға» рәміздері

Ресейде бұл әдеби бағыт 1890 жылдардың аяғында мәлімдеді. Мәскеуде символизмнің пайда болуы Валерий Брюсовпен және Санкт-Петербургте тұрды - Дмитрий Мережковский. Алайда, Александр Добролюбов қаладағы ерте символизм мектебінің ең жарқын және радикалды өкілі болды. Үйдегі және барлық модернистік топтардан бөлек, оның поэтикалық әлемін ерекше орыс ақынының рәміздері - Fydor Sologub.

Мүмкін, мүмкін, ең оқылатын, музыкалық және екі есе өскен болсақ, Константин Балмонт өлеңдері болған шығар. 19 ғасырдың аяғында ол мағынасы, түсі мен дыбысы арасында «сәйкестік іздеуді» нақты мәлімдеді. Осыған ұқсас идеялар Рембо мен Бодарельде, ал кейінірек көптеген орыс өлеңдерінде кездесті, мысалы, блок, брюзиялық, Хуссерлер, Кузьц. Балмонт Корреспонденцияны іздеу негізінен дүние-семантикалық мәтінді құруда байқалды, ол туылған. Ақын дыбыстық ауырсынумен алып кетті, нәтижесінде ол жасаған етістіктердің орнына түрлі-түсті сын есімдерді қолдана бастады, оның нәтижесінде ол жаратылған, өйткені ол жағымсыз, өлеңдерінің мағынасынан айырылды. Сонымен бірге, поэзиядағы бұл құбылыс уақыт өте келе жаңа поэтикалық тұжырымдамаларды қалыптастыруға, олардың арасында әуендер, Waum, естіледі.

«Кіші» ақындар символдары

Рәміздер арасындағы екінші буынға алдымен 1900 жылдары жарияланған Жанама алқаптар кіреді. Олардың арасында, мысалы, Андрей Уайт, Сергей блок және қатты адамдар сияқты, мысалы, ғалым Вячеслав Иванов, гимназия директоры Антенскийдің директоры Вячеслав Иванов сияқты болды.

Санкт-Петербургте, «Орталығы» символизмі Таврикан көшесінің қиылысындағы пәтер болды, онда М.Кузьмин, А. Ақ, А. Минит, В.Кихников Уақытында өмір сүрген, Н. Бердяев, А. Ахматова, А. Блок, А.Луначарский. Мәскеуде ақындар рәміздері Скорпион баспасының редакциясында жиналды, оның бас редакторы В. Брюсов болды. Мұнда олар ең танымал рәміздерден бас тарту - «Таразы» мәселелерін дайындады. «Скорпион» қызметкерлері, мысалы, К. Балмонт, А. Ақ, Ю. Балтмрытқы, А. Ремизов, Ф. Ремизов, Ф. Сологуб, А. Блок, М. Волошин және басқалар.

Ерте символизмнің ерекшеліктері

Ресейде, ХХ ғасырдың 19-шы және басталуының соңы. Бұл өзгеріс, көңілсіздік, мұңдаушы мен белгісіз уақыт болды. Осы кезеңде дамып келе жатқан әлеуметтік және саяси жүйенің қайтыс болу тәсілдерін жарықтандыру мүмкін болмады. Мұндай тенденциялар орыс поэзиясына әсер ете алмады. Символистік ақындардың өлеңдері біртектелді, өйткені ақындар масқара көзқарастарды ұстанды. Мысалы, Д.Мережковский және Н. Минск сияқты авторлардың авторлары, бастапқыда азаматтық поэзия өкілдері болды, содан кейін кейінірек «діни қоғамдастық» және «Құдайлар» идеяларына назар аудара бастады. «Аға» рәміздері қоршаған шындықты танымады және әлемді «жоқ» деп айтты. Сонымен, Брюсов былай деп жазды: «Мен өз шындықты көрмеймін, мен ғасырымызды білмеймін ...» Нағыз ағынның ертедегі өкілдері, ол жеке тұлға толығымен және шындыққа айналады Олар скучно, зұлымдық және мағынасыз суреттелген.

Көркемдік инновация өлеңдер үшін үлкен маңызға ие болды - сөздерді өзгерту, рифма, ритм және т.б. «Үлкен» символистердің әсер етушілері, сезімнің нәзік реңктерін, сезімін беруге ұмтылды. Олар символдық жүйені әлі қолданған жоқ, бірақ олар сияқты сөз бағаны жоғалтты және тек дыбыс, музыкалық ескертулер, өлеңнің жалпы құрылысында ғана айтарлықтай әсер етті.

Жаңа тенденциялар

1901-1904 жж Жаңа кезең символизм тарихында басталды және ол Ресейдегі революциялық өсумен тұспа-тұс келді. 1890 жылдары 1890 жылдардағы пессимистік көңіл-күй «өзгеріссіз» премониясымен ауыстырылды. Осы уақытта жас ақауда, ақын Владимир Соловьев, ол ақын Владимир Соловьев, ол өлім алдында тұрған ақынның ізбасарлары болып шықты және «Әлемді құтқару» көктегі басталуымен сұлулық болуы керек деді Материал, жердегі өмір. Ақындардың шығармаларында рәміздер көбінесе ландшафттарды анықтай бастады, бірақ мұндай емес, сонымен қатар көңіл-күйді анықтау құралы ретінде. Сонымен, өлеңдерде әрдайым ұшпа-қайғылы орыс күзі, күн сәулесі түспейді немесе лақтырылған кезде, ол жерлерге қайғылы және лақтырылған кезде, жапырақтарды және жайбарақат жапырақтарды және жабылған тұманның айналасындағы барлық нәрсе.

Сондай-ақ, «кіші» символистердің сүйікті мотиві қала болды. Олар оған өздерінің мінезімен, олардың пішіні бар адамдар ретінде көрсетті. Көбінесе қала қасірет, ақылсыздық, вице-пре, үндемей, үнсіз пайда болды.

Рәміздер мен революция

1905-1907 жылдары революция басталған кезде символизм тағы да өзгерді. Көптеген ақындар оқиғаларға жауап берді. Сонымен, брюльдер «Фоганды» «Фоганды» деп жазды, оған ол ескі әлемнің соңын даңқтады, бірақ өзін және барлық адамдар мен барлық адамдарды өліп, ескі мәдениет кезеңінде тұрды. Оның еңбектеріндегі блок жаңа әлемдегі адамдардың суреттері құрылды. 1906 жылы Сологуб «Отан» өлеңдер кітабын шығарды, ал 1907 жылы Балмонт «Авенгердің әндері» бірнеше өлеңдерін жазды - коллекция Парижде жарияланып, Ресейде тыйым салынған.

Қабылдамау символизм

Қазіргі уақытта рәкірт-рәкілет әлемі өзгерді. Егер олар ертерек, олар екі үйлестің сұлулығын қабылдаса, қазір олар үшін ол халық элементтерімен байланысқа шықты, ол хаоспен күреседі. ХХ ғасырдың бірінші онжылдығының соңында символикизм құлдырап, енді жаңа есімдер берілмейді. Барлық жұмыс істеген, жігерлі, жас, кейбір жұмыстар әлі де ақындар символистер жасады.

Әдебиеттегі символизмді білдіретін негізгі ақындар тізімі

«Символизм» термині грек сөзінен шығады және эстетикалық ағыннан шығады және эстетикалық ағыннан тұрады, ол 19 ғасырдың аяғында Францияда пайда болды және барлық өнер салаларына әсер етті: әдебиет, музыка, кескіндеме және театр. Әсіресе кең таралған

жарат әдебиетте символизм алды.

Көрінос

Жоғарыда айтылғандай, әдебиеттегі символизм, ең алдымен, Франциямен байланысты: жас ақындар тобы, оның ішінде Малларм, теңіз және гиль, Де Рено, Валери және Клаудель өнерде жаңа бағыт құру туралы жариялады. Содан кейін «Фигаро» журналында «Манифесто символизмі» шығарылды, ол жартылай қауырсынынан шықты - ол Bodler, Vilna және Henri пікірлеріне негізделген негізгі эстетикалық қағидаларды сипаттады. Атап айтқанда, «Манифеста» авторы символның табиғаты мен қызметін анықтады: теңізде ол дәстүрлі көркемдік бейнені итеріп, идеяны бейнелейді.

Таңбаның мәні

Әдебиетте қандай символизм туралы дау айту, ең алдымен, символ деген не екенін анықтаңыз. Оның басты ерекшелігі - көп сана, сондықтан оны өзгерту мүмкін емес. Бұл тұжырымдаманы сәтті түсіндіру орыс жазушысы Федор Сологубумен: ол терезе символын шексіз деп атады. Таңба бірқатар мәндерден тұрады, ал сурет бір құбылыс болып табылады.

Әдебиеттегі символизм

Егер француз әдебиеті туралы сөйлесетін болсақ, сіз Бодлер, Вилан және Маллармның аттарын шақыруыңыз керек. Чарльд Бодлер символизмнің поэтикалық ұранына жатады - «Сәйкестік» Sonnet; Корреспонденцияларды іздеу рәміздерлік синтез қағидатының негізін, барлық өнерді біріктіруді қалайды. Бодлер жұмысында қосарланған мотивтер басым болды: махаббат пен өлім, данышпан және ауру, сыртқы және ішкі. Стивен Малларм жазушының тағайындалуы заттарды сипаттау, бірақ олардан алған әсерлерін беру үшін емес деп мәлімдеді. Оның «Сәттілікке жетпейді» өлеңі бір тыныс белгісінсіз жиналған бір сөйлемнен тұрады, ерекше танымалдыққа ие болды. Пол Веллен оның өлеңдеріндегі символизмді де бейнелейді. Әдебиет, ақын ойында, мюзикл болуы керек, өйткені бұл барлық өнердің басында орналасқан музыка.

В символизмі.

елдер

«Бельгия символизмі» деген сөздермен, ең алдымен, «Көк құс», «соқыр», «соқыр» сияқты, ең танымал пьесалардың авторы, ең танымал пьесалар. Батырлар жартылай васантикалық жағдайда бар, пьесалардың әрекеті мистика, сиқырлы, жасырын мағыналармен қаныққан. Метерлинканы толығымен символизм рухында жасаушы Жаратушы әрекеттерді жібермеуі керек деп талап етті, бірақ мемлекет.

Әдебиеттегі орыс символизмі

Ресейде бұл бағыт екі филиалға бөлінді - «Старосимволистов» және «Жас Бесімволимистер». ХХ ғасырдың басында оған шынайы Хай келді, бірақ Тютчев пен фит Ресейдегі символизмге үміткер болып саналды. Сондай-ақ орыс символизмінің техникалық қызмет көрсету және философиялық базасы Владимир Соловьовтың, атап айтқанда, оның әлемдік жаны және мәңгілік әйелдік бейнелеріне әсер етті. Бұл идеялар кейіннен ақ, блок, Гумилевті поэзияның түпнұсқасында өзгертілді.

Нобашоки | Новокресстің ақындары | «Сатрона» ақындары | Конструктивистер | Обануюта | Ақындар токтардан тыс | Жеке

Күміс дәуірі. Симвальтизомдық

Символизм (OT. грек. Simbolon - белгі, символ) - 1870 - 1910 жылдардағы еуропалық өнер бағыты; ХІХ - ХХ ғасырлар тоғысындағы орыс поэзиясының модернистік бағыттарының бірі. Негізінен өрнекке бағытталған рәмізтоығымен түсінген, идеялар, түсініксіз, көбінесе талғампаз сезім мен көріністер.

Сөздің өзі «Символ» Дәстүрлі поэтикада, «көп бағаланған аллегория», яғни, кез-келген құбылыстың мәнін білдіретін поэтикалық сурет; Поэзияның символизмінде ол жеке, көбінесе ақынның маңызды идеяларын жібереді.

Поэтика үшін символизм тән:

• жанның ең жақсы қозғалыстарын беру;
• дыбыстық және ырғақты есірткіні барынша пайдалану;
• суреттің керемет бейнелері, музыкалық және жеңілдігі;
• кеңес пен аллегорлық поэтика;
• күнделікті сөздерді толтыру;
• сөзбен, кейбір рухани секрецияның шифры ретінде;
• арзан, мағынасын қию;
• идеалды әлемнің суретін жасауға деген ұмтылыс;
• Өлімді бақытсыздық қағидаты ретінде эстетизациялау;
• тұтынушыларды оқушыларға, Жаратушыға бағдарлау.

Рәміздер жазушылардың теориялық, философиялық және эстетикалық тамырлары мен шығармашылық көздері өте алуан түрлі болды. Сонымен, В. Брюсов символизмді таза көркемдік бағыттағы деп санады, Мережковский Мерекковский Христиандық оқытуға, Вячқа сүйенді. Иванов ежелгі әлемнің философиясы мен эстетикасында теориялық қолдау іздеді, Ницше философиясы арқылы сынған; А.Лоғаны жақсы көрді. Соловьев, Шопенхвер, Кант, Ницше.

Сыйлықтардың көркем және журналистік органы «Таразы» журналы болды. «Біз үшін, символизмнің өкілдері, Жикекші әлем ретінде, - деп жазды Эллис,« Өмір идеясының бағынышты емес, жеке тұлғаның ішкі жолы - бұл формалардың сыртқы жақсаруы жатақхана. Біз үшін жеке кейіпкерлердің жолын инстинктивті мінез-құлық қозғалыстары бар, әрқашан бағынатын тар-адам, материалдық уәждермен татуласу туралы мәселе туындауы мүмкін ».

Бұл өсімдіктер горькийдегі жүйелі әдебиет пен өнерге қарсы күресті анықтады, ол Горькийдегі жүйелі түрде соғұрлым, пролетарлық жазушылардың қатарына еніп, суретші ретінде, беделге ие болуға тырысты Революциялық-демократиялық сын және эстетика, оның ұлы авторлары - Белинский - Белинский, Добролюбова, Чернышевский. Рәміздер «олардың» Пушкин, Гоголь Вяч деп аталатын барлық жағынан тырысты. Иванов «Өмір өміріне қорқады», Лермонтов, сол Вячқа сәйкес. Иванова, алғашқы «символдық символды - мәңгілік әйелдік»

Осы қондырғылармен символизм мен реализмнің өткір қысымы қосылды. «Ақын-шындықтар - Реалистер», - деп жазады К.Лянмонт, қарапайым байқаушылар, символдық ақындар әлемді басқарады және оның құпиясына енеді ».« Сәншілер саналар мен түйсігімен қарсы тұра алады ». ... өнері Бұл әлемді басқалармен түсіну, раулы емес, «рационалды жолмен», - дейді В.Брюсов және «құпиялардың мистикалық кілттері» символдарының туындыларын шақырады, бұл адамға бостандыққа баруға көмектеседі ».

Рәмізистердің мұрасы поэзия және проза және драма. Алайда, ең ерекше поэзия.

Д.Мержковский, Ф. Сологуб, 3. Хиппий, В. Брюсов, В. Брюсов, К. Балмонт және басқалар. - Бұл бағыттың басшылығымен «аға» рәміздерінің тобы. 900 жылдардың басында «Кіші» рәміздер тобы - А. Ақ, С. Соловьев, Вяч. Иванов, «A. блок және басқалар.

Сыйлықтардың «кіші» платформасының негізі - VL идеалистік философиясы. Соловьев, үшінші өсім және мәңгілік әйелдіктің келуі туралы ойымен. Vl. Соловьев өнердің ең жоғары міндеті - бұл «... әмбебап рухани ағзаны құру» - өнер туындылары «болашақ әлемнің жанында» тақырыбы мен құбылысының бейнесі болып табылады, ол Ақын, қайшы ретінде, дін қызметкері. Бұл А. Ақ, «Символизмнің шыңдарын мистика бойынша өнер ретінде қосу» деп тұжырымдалады.

«Басқа әлемдер» деп тану, бұл өнерді білдіруге тырысу керек, бұл оларды білдіруге тырысуы керек, тұтастай алғанда, үш қағида, Д.Мережковскийдің жұмысына және жаңа токтардың жаңа шығындары туралы жариялады. Қазіргі орыс әдебиеті ». Бұл «... мистикалық мазмұн, символдар және көркем имандуляцияны кеңейту».

Саяхатшылардың идеалистік сәлемдемесіне сүйене отырып, бұл шындық, шындық - бұл суретші, менің арманым - және барлық кеңістіктер, және барлық кеңістіктер, және бүкіл әлем, менің барлық әшекейлерім, іздерім ( Ф. Сологуб) «Ойдың бақтарын сындыру, арман болу», - деп хабарлайды C. Балмонт. Ақынның кәсібі - әлемді шынайы дүниедегі дүниетаныммен байланыстыру.

Символизмнің поэтикалық декларациясы Vycch Poye-да нақты айтылған. Иванова «Тау таулары саңыраулар»: Мен: «Данышпандық туралы! Бұл мүйіз сияқты, жүректер әнін жүрегіңде ән айт, сондықтан жүректерде басқа ән ояту керек. Кім естіді ».

Тауларға байланысты жауап дауысы естілді: «Табиғат - бұл мүйіз сияқты символ. Бұл жаңғырыққа естіледі. Және Отзвук - Құдай.

Әнді естіп, Свук естісін естігендер!

Сыйлықтардың поэзиясы - таңдалған поэзия, рухтың ақсүйектері үшін.

Таңба - эхо, кеңес, индикатор, ол интимдік мағынаны береді.

Символистер күрделі, ассоциативті метафора, реферат және иррационалды құруға тырысады. Бұл В. Брысовтағы «қоңырау-үнсіз тыныштықты», «және жарық көздері - қараңғы көтерілістер» Вяч. Иванова, «Құрғақ шөлді ұят» А. ақ және ол да: «Күн»: «Күн - күн сәулесінен күннің батуынан ағып жатыр». Өте, бұл әдіс 3. Гипспиус «тігінші» өлеңінде ашылған.

Барлық құбылыс басып шығарумен байланысты.

Біреуі бір-бірімен біріктірілген сияқты.

Бір нәрсені қабылдағаннан кейін - мен басқа нәрсені білуге \u200b\u200bтырысамын, - бұл не жасырылған ».

Сырықтырушылардың өлеңдерінде, мысалы, Ф. Сологуба, ал екі терең стаканнан алынған екі терең көзілдірік, сіз жұқа лила көбік, Лила, Лила, Лила, Лила, екі қара скарланы алмастырдыңыз көзілдірік.

Ақ, лалагүл, Али Дала Бела сен және альа болды ... »1905 жылғы революция революция символдар жұмысында сынудың бір түрі болды.

Қорқынышпен ол 1905 жылы Мерекковскиймен кездесті, ол «Алдымен келе жатқан Гарамның келе жатқанына көз жеткізді. Эмоция, блоктың блоктарын түсінуге деген ынтасы бар оқиғаларға жақындады. Брюсов В.Брюсов тазалауға сәлем.

ХХ ғасырдың ондығымен, символизмі жаңартылуы керек еді. «Таңбаның тереңдігінде», - деп жазды В. Брюсов «Заманауи поэзияның мағынасы» мақаласында: «Жаңа токтар пайда болды, жаңа токтар пайда болды, жаңа ағындар пайда болды, бояу организміне жаңа күштер пайда болды. Бірақ бұл әрекеттер тым жартылай болды, олар мектептің бірдей дәстүрлерімен, жаңару өте маңызды болуы үшін өте ұқсас ».

Соңғы аусушы онжылдықта модернистік өнерге ұмтылған. 1910 жылы символизмнің айналасында қарама-қайшылық 1910 жылы 1910 жылы өз дағдарысын анықтады. Н.С. Гумилев өзінің мақалаларының біріне қатысқан. «Символизм өз дамуының шеңберін аяқтады және қазір құлады». Ол AQMESL-ді ауыстыру үшін келді (грек тілінен ». AKME« - бір нәрсенің ең жоғары дәрежесі, гүлдену уақыты). Гумилев Н.Гумилев (1886 - 1921) және С. Городецкий (1884 - 1967) AQMEIS-тің негізін қалаушылар болып саналады. А. Ахматова, О. Э. Манделштам, М.А. Зенкевич, М. А. Кузьмин және басқалары жаңа поэтикалық топқа кірді.

Поэтикалық курс туралы:

Символизм - бұл Ресейдегі модернистік тенденциялардың бірінші және ең маңыздысы. Орыс символизміндегі дүниетанымдық позицияның қалыптасу уақытына сәйкес, екі негізгі кезеңді бөлу әдеттегідей. 1890 жылдардағы ақындар «аға символдар» деп аталады (В. Брюсов, К. Бельмонт, Д. Мережковский, 3. Гиппий, Ф. Сологуб және т.б.). 1900 жылдары, жаңа күштер символизмге қосылды, ағынның пайда болуын едәуір жаңартты (A. Block, A. White, V. Иванов және т.б.). «Екінші толқын» символизмінің қабылданған белгісі - «жас сүйетін». «Үлкен» және «кіші» символистер Майдостың айырмашылығы және шығармашылық бағыты сияқты көп бөлінді.

Символизмнің философиясы мен эстетикасы әртүрлі ілімдердің әсерінен болды - Платонның ежелгі философы В. Соловьев, Ф. Соловье, Ф. Ницц, А.Бергсон. Дәстүрлі әлем туралы өнер саласындағы, рәміздер, рәміздер шығармашылық процесінде бейбітшілікті құру идеясына қарсы тұрды. Қарамдылықты түсінудегі шығармашылық - рәміздер - суретші-жасаушы қол жетімді жасырын мағыналарды саналы және интенсивті ойлау. Сонымен қатар, ескерілген «құпияларды» ұтымды түрде беру мүмкін емес. Вяч теоретологының ең үлкен рәміздеріне сәйкес. Иванова, поэзия «Tyline inerance». Суретші тек ерекше сезімталдыққа ғана емес, сонымен қатар кеңестердің ең жақсы меншік құқығын талап етпейді: поэтикалық сөйлеудің маңыздылығы: «арзан», «мағынаны үндеу». Жасырын құпияның мағынасын жеткізудің негізгі құралдары және символға ие болды.

Музыка категориясы - эстетика мен эстетика мен жаңа ағынның поэтикалық тәжірибесіндегі екінші маңызды (таңбадан кейін). Бұл тұжырымдама рәміздер екі түрлі аспект бойынша - глобулярлы және техникалық қолданылды. Біріншіден, жалпы философиялық мағынада, олар үшін музыка дыбыстық ырғақтық ұйымдастырылған ретпен емес, әмбебап метафизикалық энергия және барлық шығармашылықтың бірінші кезектегі міндеті емес. Екіншіден, техникалық мағынада музыка рәміздер өлеңдерде, яғни өлеңде музыкалық композициялық принциптерді максималды қолдану ретінде символдар үшін өте маңызды. Сыраттылардың өлеңдері кейде ауызша және музыкалық консерванс пен түрлендірудің қызықты ағымы ретінде салынады.

Символизм көптеген жаңалықтармен орыс поэтикалық мәдениетін байытты. Таңбалар поэтикалық сөзді белгісіз ұтқырлық пен түсініксіздікке берді, орыс поэзиясын ағылшын поэзиясын қосымша реңктер мен сөздің мағынасын ашуға үйреткен. Олардың ізденістері поэтикалық фонетика саласында жемісті болды: экспрессивті қауымдастықтың шеберлері және керемет аллитерация, К. Блюсов, И. Ансенский, А. Блок, А. Орыс өлеңінің ырғақты мүмкіндіктері кеңейіп, сақталған әр түрлі сақталған. Алайда, бұл әдеби ағынның басты еңбегі ресми инновациялармен байланысты емес.

Символизм жаңа әмбебап әлемді дамытудың ауыр кезеңінен өткен мәдениеттің жаңа философиясын құруға тырысты. Индивидуализм мен субъективизмнің шекараларын жеңу, жаңа ғасырдың таңында рәміздер суретшінің қоғамдық рөлі туралы жаңа болды, оның тәжірибесі, тәжірибесі адамдарды қайтадан біріктіре бастады . Элитизм мен формализмнің сыртқы көріністерімен символизм жұмысты жаңа мағынаның көркемдік формасымен және ең бастысы жеке, жеке-жеке етуге мүмкіндік алды.

Орыс символизмі орыс әдебиетіндегі модернистік бағыт ретінде

Символизм орыс тілінде пайда болатын модернизмнің алғашқы күші болды. Мерзім «Символизм» Өнерде, алдымен француз ақыны Жан теңізі Мажасты үндеуге шақырды.

Символизмнің басталуы - дағдарыс жағдайында, 19 ғасырдың екінші жартысында Еуропаны ұру. Жақында өткен өткен құндылықтарды қайта бағалау шағын дүние-мүлік және натурализмнен, діни және философиялық ізденіске қарсы арқанмен байқалды. Символизм позитивизмді жеңу және «сенім сеніміне» реакциясының бірі болды. «Зат жоғалып кетті», «Құдай қайтыс болды» - символизмнің символизміне арналған екі постула. Еуропалық өркениет демалып, христиан құндылықтарының жүйесі босатылды, бірақ жаңа «құдай», сонымен қатар ақыл-ойға деген сенім, ғылымда сенімсіздік болып шықты. Белгіленген жерлердің жоғалуы топырақтың аяғының астында қалған тірек сезімдерін тудырды.

Әлемдік рәміздер туралы дәстүрлі білім шығармашылық процесінде бейбітшілікті құру идеясына қарсы тұрды. Символдарды түсінудегі шығармашылық - бұл құпия мағыналарды саналы және интуитивті түрде ойлау, тек суретші - жасаушы қол жетімді. «Кемшілікте», «мағынасын жасыру» - символ - бұл жоспарланған құпия мағынаны берудің негізгі құралы. Таңба - бұл жаңа ағынның орталық эстетикалық категориясы.

«Таңба, содан кейін ол оның мағынасында таусылмас болған кезде шынайы символ ғана», - деді теориялық символизм Вячеслав Иванов.

«Таңба - бұл шексіздіктегі терезе», - деп аяқтайды Федор Сологуб.

Ресейдегі символизм екі ағынды - «аға рәміздер» (И. Ансенск, В. Бриспон, К.Гипон, З.Гиппиус, Д.Гипиус, Д.Межковский, Н.Межковский, Н.Сюский, Ф.Сологуб »және« Жас Бесімгілер »( және. Ақ (Б.Бугаев), А.Брок, Вяч.Иач.Итова, С.Соловьев.

Олардың еңбектерінде символистер әр жанның өмірін көруге тырысты - толығымен тәжірибелер, түсініксіз, түсініксіз сезім, жұқа сезімдер, әсерлі әсерлер. Символистік ақындар поэтикалық өлеңдердің жаңашылдары, оны жаңа, жарқын және экспрессивті бейнелермен толтырды, кейде бастапқы формаға жетуге тырысады, олар сыншылардың сөздері мен естілетіндеріне қатысты. Символизм екі әлемді ажыратады: заттар әлемі мен идеялар әлемі деп айтуға болады. Таңба осы әлемдерді мағынада қосатын шартты белгінің түріне айналады, олар жасайды. Кез-келген сымбанда екі жағы бар - мағынасы мен мағынасы. Екінші жағы сюрреальды әлемге бұрылады. Өнер - бұл құпияның кілті.

Өнердегі басқа бағыттардан айырмашылығы, символизм, символизм «қол жетпес», кейде мистикалық, идеялардың, кейде мистикалық, идеялардың, бейнелердің бейнелерінің және олардың өнерінің суреттерінің және көркем сөздердің мазмұнын және таңбаның көрінісін және Оның суретте көп мәнді поэтикалық сөзге сенеді, бұл негізгі және кейде мүмкін көркем агент.

ХХ ғасырдағы орыс поэзиясының негізінің бірі кінәсіз Антенский болды. Салыстырмалы түрде кішкентай ақындар шеңберінде біршама белгілі, ол содан кейін ұмытып кетті. Тіпті кеңейтілген сызықтар «әлемдердің арасында, жанып тұрған ...» ашық түрде жарияланды. Бірақ оның поэзиясы, оның дыбыстық символикасы таусылмайтын қазына болып шықты. Жазықсыз Ангенена Жазықсыз Ангенен Николай Гумилева, Анна Ахматов, Осипа Мандельстам, Борис Пастернак, Велимира Хлебников, Владимир Маяковский сыйлады. Анненский еліктейтіндіктен емес, өйткені олар оларда сақталғандықтан. Бұл сөз тікелей өткір болды, бірақ алдын-ала қарастырылып, тоқтап қалды, ол ойлау процесі емес, ойдың бейнелі нәтижесі ашылды. Оның ойы жақсы музыка сияқты естілді. Тоқсаныншы мемлекеттердің рухани келбетіне жататын жазықсыз Антенский ХХ ғасыр ашады, - мұнда поэзия жұлдыздары алаяқтық, олар жоғалып, жоғалып кетеді ...

Ең оқылатын ақындар қатарында - Константин Балмонт - «Әнделудің данышпасы»; Иван Бунин, оның таланты күңгірт күміспен салыстырылды - оның керемет қолөнері салқын болып көрінді, бірақ оны «орыс әдебиетінің соңғы классикасы» өмірінде деп атады; Матр ретінде беделге ие болған Валерий Брюсов; Дмитрий Мережковский - Ресейдегі алғашқы еуропалық жазушы; Күміс жас ақындарының ең философиялық - Вячеслав Иванов ...

Күміс ғасырдың ақындары, бірінші қатар емес, басты тұлғалар болды. Сәнді богемиялық сұрақ бойынша - данышпан немесе қудаланған ба? - Әдетте, жауап берілді: данышпан да, ақылсыз.

Андрей Уайт пайғамбардың назарын қоршап алған әсер қалдырды ...

Олардың барлығы символизмге құмар осы ықпалды мектептің көрнекті өкілдері болды.

Ғасырлардың сынуы туралы ұлттық ойлар ерекше күшейе түсті. Тарих, мифология, фольклорлық философтар (В. Солровь, Н. Бердяев, П. Флоренский және т.б.), музыканттар (С. Рахманинов, В. Калинников, В. Калинников, А. Слабин), суретшілер (М.Нестеров, В.М. В.Н.Снецов) , Мен Васнецов, Н.К. Рерих), жазушылар мен ақындар. «Ұлттық бастауларға оралу!» - Осы жылдардың айқайын оқыңыз.

Ежелгі заманнан бері туған жер, оның қиындықтары мен жеңістері, уайымы мен қуанышы отандық мәдениеттің басты тақырыбы болды. Ресей, Ресей өнер туындысын арнады. Біз үшін алғашқы қарыз - өзін-өзі танудың қарызы - өткенді зерттеу және түсіну бойынша қыңыр жұмыс. Өткен, Ресей тарихы, оның адамгершілік және әдет-ғұрпы - шығармашылыққа деген шөлдеудің таза кілттері. Өткен, қазіргі және болашақ елдер туралы ойлар ақындар, жазушылар, музыканттар және әртістердің негізгі себептеріне айналуда.

«Менің ойымша, менің тақырыбым, Ресейдің тақырыбы. Мен саналы және өмірге оралмаймын », - деп жазды Александр Блок.

«Біздің күндеріміздегі символизмнен тыс өнер жоқ. Символизм суретшіден синоним болып табылады, - деді сол жылдары, бұл жылдардағы Александр Блок, бұл Ресейдегі көптеген ақын болған.

Николай Күпянов. Бұл атау - ХХ ғасырдың басталуының көркемдік сыны, В. Фаворский, А. Кравченко, А. Остругумова - Лебедев. Жиырмасыншы жылдар үшін орыс өлімінің гүлденуі құлады. Гравюринг - өнер атағына салынған қолөнер. Гравюралардың жандануы, өнердің ең үлкені, жаңа ғимараттың сатып алуымен, дәуірге жататын, бланкілердің жаңаруымен басталды. 10-шы жылдары құрылған, символизм, символикті құрған адам Дакрейанов үшін, бірақ қорытынды ғана емес, ақыл-ойдың көңіл-күйі - дәуірдің сөйлесу тілі - уақыт, тіл Олар гравифты бейнелер шеңберіндегі және шеңберде көрсетілген. Гравюринг қазірдің өзінде символдық өнердің белгілі бір нұсқасы болып табылады. Ежелгі фрескалар мен Иконописстердің эскиздерінен басқа, жас жылдарда жүрген жастар жылдарында да, ол өзінің жұмысына байланысты болған ауыл халқының салт-жораларымен. Сол романтикалық ләззатпен ол «Өнер әлемі» конгресінде болды. «Мен Сомов пен белгішемді ұнатпаймын», - деді ол блокқа хатпен мойындады. Сананың қосылығы - екі элемент - діни және символдық - крестраның жұмысына мөр қойылды. Бұдан бұрын, оның күшіндегі символдардағы гравюралар тек бірінші ғана емес, сонымен қатар, жасырын мағынаны аяқтайды. Гравериктегі өріктер ең жақын, кітаптың белгісі - exlebris-тің ең жақын жанрынан басталған кездейсоқ емес еді. Оның алғашқы эксжуарлары «жеті итбалықтарға» шифрланған, оның мағынасына Киелі кітапты немесе геральдикалық сөздікті білместен сенімді болу мүмкін емес. Оның Никола өміріне деген намаздыққа тәуелділігі оған ол үшін ерекше қызығушылық ретінде қарастырылуы мүмкін - Николай Курайанов - Сент-Сент. Суретші гравировкаға, айнадағыдай көрінді, ол өз өнерін сертификатқа, аяқталу сезіміне берді.

Алғашқы гравистардың тақырыптары бастапқыда белгішелерде немесе «король Гидон», «патша Дәуіт», «Патша Дэвид», «Беувай Королевич», «Апокалипстің тақырыптары бойынша) - бұл Оның алғашқы жұмыстарының есімдері. Кейінірек - блокталған кітаптар, блокталған кітаптар - «герромның егіні туралы», «Өмір никола», «ABC» ...

Жерде көп нәрсе бізден жасырылған, бірақ бізге берілудің орнына
Біздің әлеммен өмірлік қарым-қатынасымыздың ішкі сезімі басқаша,
Біздің ойларымыз бен сезімдеріміздің тамыры осында емес, бірақ басқа да әлемдерде. Мма Достоевский

Орыс символизмінің бастауы

Чарльз Бодареле - француз ақыны, Forerunner символизмі, «Гүлдер зұлым» поэтикалық циклінің авторы

Орыс символизмінің үлкен ғимараты нөлден емес болған. Көркемдік жүйе ретінде символизм дамыды францияда 1870 жылдары. Ақындар жұмысында Велин, Артур Рембо, Стефан Малларм Олар Чарльз Бодлердің ізбасарлары болды (әйгілі «зұлым гүлдер» (зұлым гүлдер »циклінің авторы болды), олар ұнамсыздарды көруге үйренген және кез-келген адам және барлық жердегі тақырып бір уақытта нағыз әлемде және« басқа »болып табылады. Мұны «басқаша», заттардың жасырын мәніне еніп, жаңа поэзия шақырылды.

Владимир Соловьев - доктринасы символизмнің негізін құрған орыс діни философы және ақын

Философиялық және эстетикалық қондырғылар Ресейдің символизмі француздардан алынған, PREMOVIV, сонымен қатар философтың ілімдері арқылы батыстық идеялар Соловьева Владимир Сергеевич (1856-1900)

Орыс символистік поэзиясының әдеби-кезеңі Ф.И. Тютчев - Ресейдегі алғашқы ақын философы, ол өзінің интуитивті, подсознание жебірлілігін білдіруге тырысты.

Орыс символизмінің пайда болуы

Орыс әдеби символикасының тарихы Мәскеуде және Әдеби үйірмелердің бір мезгілдында, бір уақытта біріктірілген онжент-ақындар , немесе Үлкен рәміздер . («Онжылдық» сөзі француздық декаденттен шыққан сөз - құлдырау өнердің бағытын ғана емес, сонымен қатар белгілі бір дүниетанымға негізделген диссертация әлемнің танымдылығы, прогреске және адамның ақыл-ойының арқасында, барлық моральдық тұжырымдамалардың салыстырмалылық туралы ойы).

-Да 1892 Жас ақын жылының жылы Валерий жылы Валерий Яковлевич Брюсов (Мәскеуде) және Дмитрий Сергеевич Біріккен Люлиевич Анийыковский (Санкт-Петербургте) жаңа әдеби бағыт құру туралы мәлімдеді.

Валерий Яковлевич Брюсов

Француз символдары мен Артур Шопеншауердің поэзиясын жақсы көретін брюрлер «Ресей рәміздері» үш түрлі өлеңдер жинағын жариялады және өздерін жаңа бағыт бойынша жариялады.

1892 жылы Мерекковский дәріс оқыды «Қабылдамау себептері және заманауи орыс әдебиетінің жаңа ағымы туралы»Ол жерде отандық әдебиеттерді көп ондаған жылдар бойы Чернышевский, Добролюбов және Писарев идеялары әсер етті, ал Писарев идеялары, өйткені әлеуметтік ойлармен танысқан. Басты жаңа әдебиеттің принциптері , Мережковскийдің айтуынша, болуы керек

1) мистицизм;

2) символдық;

3) көркемормандық әсерліліктің кеңеюі.

Сонымен бірге, ол «рәміздер» поэтикалық жинағын шығарады, оның ішінде, ресейлік символизм тарихы басталды.

Үлкен рәміздер тобына қарады В.Я. Брюс, К.Д. Балмонт, Ю.К. Балтррушетис, З.Н. Хипиус, Д.С. Мерекковский, Н.М. Минск, Ф.К. Сологвуб.. 1899 жылы Мәскеу мен Санкт-Петербург символдары біріккен және «Солтүстік Гүлдер» және «Солтүстік Гүлдер» және модернизм өнерін насихаттайтын «Солтүстік Гүлдер» журналы жариялаған шаян баспагерін құрды.

Андрей Уайт (Борис Бугаев) - ақын рәміздері, романист, «Символизм әлемдегі сыйақым» кітабының авторы

1900 жылдардың басында. Символизм шығармашылықпен байланысты жаңа даму кезеңін бастан кешуде жас шолу – Және. Иванова, А. Вуд, А.А. Блок, Эллис (Л.Кобылинский). Жас бауырлар, қатты индивидияны, рефератқа, абстрактілі эстетсті жеңуге, аға рәміздердің жұмысына тән, сондықтан «кіші» шығармаларында қазіргі заманғы проблемаларға, әсіресе Ресей тағдырының мәселесіне қызығушылық бар.

Ол ең алдымен қосылды тарихи даму тұжырымдамасы V.S. СоловьоваРесейдің тарихи миссиясы экономикалық немесе саяси қағидаттарға негізделген қоғам құру болып табылады, бірақ рухани принциптерге негізделген. Мұндай идеалды идеал «эквиникалық теократия» деп аталды. Соловьев сонымен бірге ғалам мен адамзат қорғайды деп сендірді София - Құдайдың даналығы. Ол ғаламның жаны, ол мәңгілік әйелдік, күш пен сұлулықтың көрінісі. Софияны түсіну, Соловьовтың тәліміне сәйкес, Соловьовтың оқытушысы, мистикалық әлемде, ол Ресей халқына тән, өйткені Ресей халқына тән, өйткені Даналық туралы шындық Новгород соборындағы София түрінде Даналық туралы шындық. Соловьовтың осы пайғамбарлығымен Александр блок және Андрей ақ поэзиясының негізгі себептері қосылды. Жердегі және көктегі, тұманның символдық бейнелері, боран, боран, түсті символизм, мұның бәрі философиялық өлеңдерден алынған. Соловьев (Атап айтқанда, «үш күн» және «үш әңгіме»). Эсшатологиялық бағыттар, оқиғаның соңы, мәңгілік әйелдікке, Шығыс пен Батыстың күресі - бұл жас поэзияның басты тақырыптары.

1910 жылдардың басында. Симвантиизм дағдарысты бастан кешуде, ал біртұтас бағыт енді жоқ. Бұл, біріншіден, ең дарынды ақындар өздерінің шығармашылық жолдарын тапқанымен және белгілі бір бағытты «байланыстырудың» қажеті жоқ; Екіншіден, символистер өнердің мәні мен мақсатына бір рет қарау жұмыстарын жүргізген жоқ. 1910 жылы блок орыс символизмінің қазіргі жағдайы туралы есеп жасады ». Вячеслав Ивановтың символизмді біртұтас бағыт ретінде негіздеу әрекеті сәтсіз аяқталды.

Символизмнің көркемдік принциптері

Символизмнің мәні - көрінетін және көрінбейтін әлемдер арасында нақты корреспонденциялар орнату.
Эллис Әлемдегі барлық нәрсе жасырын мәндерге толы. Біз жер бетінде емеспіз - біреудің елінде сияқты К.Д. Балмақ.

1) Таңба формуласы. Эстетикалық символизм жүйесінің орталық тұжырымдамасы болып табылады рәміз (Грек символынан - шартты белгіден) - шексіз мағынасы бар сурет. Таңбаны қабылдау адамның ойлау қабілетіне негізделген. Таңба сізге сезімдерден тыс, сөзбен айту мүмкін емес екенін түсінуге мүмкіндік береді. Андрей Ақ үш пішінді символдық формула әкелді:

Символ \u003d A * B * C

Қайда

a - таңба бейнесі ретінде таңба (форма);

b - белгісі аллегория (мазмұны);

с - мәңгіліктің бейнесі және «басқа әлем» (форманы шығару) белгісі ретінде таңба.

2) Интуитивті. Символизм өнері жасалған дүниені интуитивті түрде түсінуСондықтан рационалды талдау үшін рекордтардың туындылары мүмкін емес.

3) Музыкалық. Рәміздердің өлеңдері музыкалықпен ерекшеленеді, өйткені олар praosna Life және Art музыкасы деп саналады. Өлеңдер музыкасына бірлестіктер, алллерия, қайталанулар жиілігін пайдалану арқылы қол жеткізіледі.

4) DVueli. Романтикадағыдай, Двоемирин идеясы символизмде басым болды: жер әлемі, әлемдегі шынайы «шынайы», мәңгілікке, әлемге қарсылық білдірді. В.С. ілімдеріне сәйкес. Соловьев, жердегі әлем - бұл көлеңке, ең жоғары, көрінбейтін әлемнің көрінісі. Романтика сияқты, символдар тән мінсіз және жетілмеген әлемден бас тарту:

Мен жасырын армандарда құрдым

Тамаша табиғат әлемі.

Оның алдында бұл шаң:

Дала, тау жыныстары және су!

5) мистицизм. Сыйырзамандық поэзия атап өтті лирикалық кейіпкердің ішкі әлеміне назар аудардыӘлемнің қайғылы жағдайында, адамның қайғылы жағдайымен және мәңгілік қарым-қатынаста, әмбебап жаңартудың пайғамбарлық монастырымен, мәңгілік қарым-қатынасы бар. Ақын рәміздері жер мен аспанның арасындағы байланыс ретінде түсініледі, сондықтан оның көзқарасы мен аяндары «құпиялардың мистикалық кілттері» ретінде, оқырманға басқа әлемдерді елестетуге мүмкіндік беретін Валерий Брысовтың көрінісі түсініледі.

6) мифологиялық көп сана. Символизм шығармаларындағы сөз мультиваль туралыформулада не көрінеді N + 1., Яғни, бұл сөздің жиынтығы әрқашан басқа мәнді қосу мүмкін. Сөздің мағыналығы автордың оған енгізген мағыналары ғана емес, сонымен қатар жұмыстың контекстіне ғана емес, сонымен қатар, жазушының шығармашылығының контекстінде, символдық сөз мен мифтің арақатынасы (мысалы, автомобильдің сирена) Блоктың өлеңі Сиренге ұқсайды, Гомеровский Одиссеяны қиратады).

Орыс символистік роман

Мен өмір, өрескел және кедейлерімді аламын, мен одан тәтті аңыз бар, өйткені мен ақынмын.
F.K. Сологвуб.

Степан Петрович Иялович (1937 - 1994), филология ғылымдарының докторы, Одесса университетінің профессоры, Ресейдің рейтингісінің әлемдегі ең ірі ғылыми қызметкері

Әлемдік әдебиеттегі ерекше құбылыс - бұл Ресейдің символистік романы, оған нақты сынның қағидаттары қолданылмайды. Жетекші рәміздер В.Я. Брюс, Ф.К. Согуб, Д.С. Мерекковский, А. Ақ, ақ, символизм эстетикасы туралы жарияланған романдар мен мазмұндағы түпнұсқа, кешеннің авторлары болды.

Ең үлкен атақ, ақын-рәміздер арасындағы роман Федор Кузьмич Сологуб (Арнайы жұлдыздар) . 1895 жылы ол роман жариялады «Үнсіз армандар» Сонымен, бір қарағанда схема «Қылмыс және жазалау» фабрикасын қайталайды: провинциялық оқытушы Василий Маркович Василий Марковичтің әлемдік зұлымдықпен күресу туралы және гимназияның директоры-гимназия директорының орталығын көреді. Алайда, егер Достоевскийдің кейіпкері адамгершілік ізденіс арқылы өкінуге келсе, Согубаның кейіпкері, керісінше, кез-келген адамгершілік критерийлерден бас тартуға келеді.

Роман іс-әрекеттерінің шынайы, жазбаша фабрикасы басты кейіпкер психикасының арман элементтерімен біріктірілген. Эротизм мен қорқыныш - бұл логинге ие және басқарады. Оның подсознание жартысының жартысын қарауға рұқсат етіледі. Кейіпкер кейде ол өзеннің көпіріне барып, сәтсіздікке ұшырайды. Келу өмірі бар қала өзен арқылы екіге бөлінетіні маңызды (оның санасы шанышқы), ал өзеннің жағалары Шаки көпірін байланыстырады. Сонымен бірге, логиннің өзі «қаланың шетінде, кішкентай үйде» тұрады. Оның сүйіспеншілік тәжірибелерінің бірі болып табылатын Клаудия, сонымен қатар шетінен тұрады - бұл өзен арқылы. Романның кеңістігі жабық, шектеулі, түсім пайда болады, ал кіру мүмкіндігі бар қаладан басқа, әлемде басқа ештеңе жоқ. Хронотоптың жабылуы - Достоевскийдің (Петербургтің »(Қылмыс және жазалаудағы» романдарына, «Карамазовтың ағаларында» Скотопоневск), - символизмнің поэтикасы контекстінде ерекше мағына беріледі. Романның кейіпкері қатты жабылды, сондықтан әлемнің өздігінен (кез-келген жабық жүйе сияқты) бар, оларда жақсы және әділдік болмайды, ал оның қылмыс мәні жоқ, өйткені ол Батырдың бастапқы мақсаты орындалмайды.

Сологук жұмысындағы сәттілік керемет роман болды «Кіші жын» (1902). Романның орталық фигурасы - алдын-ала провинциялық мұғалім Чехов Беликова мен Щедри Яһудилердің ерекшеліктерін біріктіреді. Романның сюжеті кейіпкердің мектеп инспекторы мен үйленуіне деген ұмтылыстарына негізделген. Алайда, мақтаншақ және күдікті мақтан тұтатын және романның бүкіл қозғалысы оның жеке басы мен психикасының біртіндеп ыдырауымен анықталады. Әрбір қалада ол Вайл, зиянды, ойпатты бір нәрсе көреді: «Оның санасына дейін, абразияға және кірге дейін». Жалғыз, жаман иллюзияларда болды: адамдар ғана емес, кейіпкердің ұлы санасында да жауларына айналды. Каринат, ханымдар мен хорс карточкасы, ол оның көздерін жұмып, оның соңынан ермес. Алдыңғы жағы оны сұрып, сұрып, эффекциясымен ұрып-соғу сияқты, ал соңында ол әлемнің мәнінің символына айналады. Бүкіл әлем шығады материалдық емес сандырақБәрі де оқтыңдар Володинді өлтіреді. Алайда, Сологуба кісі өлтіру құрбандық түрінде ұсынылған: көшбасшылар бақша пышағын өлтіреді. Гоголь дәстүрлеріне сүйене отырып, Сологуб иллюзияға жататын «Өлі душ» әлемін бейнелейді. Қаланың барлық тұрғындары - маскалар, қуыршақтар, олардың өмірінің мағынасын білмейді.

Жаңалық ретінде еуропалық даңққа ие болғандықтан және Дмитрий Сергеевич БіріккенКовский , оның лирикасы үлкен көркемдік мәні жоқ, бірақ романдар оның философиялық көзқарастарының көрінісі болды. Мережковскийде, жаһандық өмірде екі ақиқат - аспан және жердегі, рух және дене, Мәсіх және Античрист. Алғашқы шындық адамның өзіне деген құштарлығында, бас тарту және Құдаймен бірігіп бірігу. Екіншісі - өзін-өзі растау және өзін «мен» деп тануға деген ұмтылыста. Тарихтың трагедиясы - екі шындықты бөлу кезінде мақсат біріктіруде.

Мережковскийдің тарихи және философиялық тұжырымдамасы құрылымды анықтайды трилогия «Мәсіх және Античрист» Ол адамзат тарихының даму нүктелерін, екі ақиқаттың соқтығысуы үлкен күшпен көрінеді:
1) кеш ежелгі (роман) «Құдайдың өлімі»);
2) Қайта өрлеу дәуірі (Роман) «Қайта тірілген құдайлар»);
3) Петрова дәуірі (Роман) «Античрист»).

Бірінші романда император Джулиан тарих жолын тоқтатып, ежелгі құдайлардың өлімінен, адам рухының жетілуінен сақталады. Бірақ Элли өледі, Олимпиадалық құдайлар қайтыс болды, олардың ғибадатханалары қирады, «Черни» жеңісі, дөрекі және өрескел болды. Романның финалында Сөйлейтін Арсики Елдла рухының жандануы туралы пайғамбарлық етеді, ал екінші роман осы жаңғырудан басталады. Ежелгі рухы қайта тіріледі, Елдликтердің құдайлары қайта тіріліп, өмірлік ақиқат пациенттерді өзіне де синтездейді, Леонардо да Винчи. Үшінші романда, Питер И және ұлы Алексей екі тарихи қағидаттың тасымалдаушылары ретінде ұсынылған - даралық және танымал. Петр мен Алексей соқтығысуы - тән мен рух қақтығысы. Петр мықты - ол жеңеді, Алексей үшінші өсімдік патшалығында екі ақиқаттың алдағы бір шындықтың пайда болуын, өйткені бөлудің қайғылы жағдайы алынып тасталады.

Еуропалық әдебиеттегі ең жақсы романдардың бірі болып саналады Петербург Андрей ақ (1916). Онда дамып келе жатқан қала тақырыбы, «Күл» коллекциясында жоспарланған, ақ, ақ, қиялға толы, бұрмаланған және тікелей перспективалар, Dewnowne ghost адамдарына толы әлем жасайды.

Иринамен әңгімесінде, Одоер Уайт: «Дүние жүзіндегі жер еш жерде, мен Санкт-Петербургтегідей бақытсыз болдым. Мен әрқашан Санкт-Петербургке созылып, оны итеріп жібердім ... Менің Петербург - елес, елес, квадраттар, параллелепипедтер, текшелер мен тұзақтардың жүйесінде келтірілген сары, шіріген, тұманнан жасалған вампир. Мен Петербургке пулеметтермен толып кеттім, тірі тірі. Мен өзімнен өзімнен тірідей болып көріндім ».

Роман сегіз тараудан, алдын-ала және эпираталогтан тұрады. Пушкин шығармаларынан эпиграфтар әр тарауларға ұсынылды, және барлық эпиграфтар, және барлық эпиграфтар, оның барлығы нөмірлеуге және реттеушіге бағынатын қала Тақырыбымен байланысты. Царист Сановник Аполлло Аполлоны Аполлоұлы Аббекхов тірі өмірді қатып қалады. Ол үшін, кейіпкерлер, Щедрин және Чехов сияқты, тек бюрократиялық рецепттер нақты мағыналар болды. Сондықтан, романның кеңістігі өкілдер мен кейіпкерлердің қиялдарынан дамиды: Әкімшіліковтың әкесі мен баласы ашық кеңістіктерден қорқады, ал барлық көлемдер, барлық көлемді жазылғандар ретінде қабылдауды жөн көреді. Тегіс кеңістікті үрлеу Тегіс кеңістікті террорист Дудкинді (революцияның парыздық бейнесін) қалайды (революцияның парыздық бейнесі) - бұл өзін-өзі жоюға ұмтылатын уақыт белгісі. Күгінділіктің бейнесі, гротеск, Достоевскийдің «Жындар» романының лаңкестік ерекшеліктерін таңдаған гротеск, «Рухтың революциясы» және әлеуметтік төңкеріс идеясымен байланысты. Соңғысы олар туралы бірнеше рет «Ақ домино» теориясын - мистикалық тәжірибелердің әсерінен адам мен адамзатқа рухани түрлендіру теориясы туралы бірнеше рет сөйледі.

«Петербург» романында жазушы Аббелухов пен Дудков пен моңғол нигилизмі деп аталатын, жаратылыстарсыз жойылатын құралдар екенін атап көрсетеді.
Роман «Петербург» бірнеше ресейлік символистік романдарда соңғы болып шықты, оларда бір жолмен немесе басқа жолмен эстетикалық және әлеуметтік көзқарастарға қарсы болды.