Михаил бабкин. Патшалықтан жоғары діни қызметкерлер? мәселенің филологиялық жағында: Ресей, xx - xxi ғғ. Мәселенің филологиялық жағында (Ресей, ХХ-ХХІ ғғ.) Патриарх, патшалықтан жоғары діни қызметкерлер идеясын жасаушы

5 нұсқа

(тест соңында жауаптар)

A1. Аталған оқиғалардың қайсысы екінші жартысында болдыXVII ғасыр?

1) Мыс бүлігі

2) тұзды бүлік

3) қиындықтардың аяқталуы

4) Михаил Романовтың патшалыққа сайлануы

A2. Ресейдің Орда үстіндегі шешуші жеңісіне князь ие болды

1) Иван Калита 3) Иван IV

2) Иван III 4) Василий III

A3. Ресейде толық мұрагерлік меншік негізінде меншік иесіне тиесілі жерге меншік қалай аталды?

1) рулық 3) ондық

2) тамақтандыру 4) манор

A4. Ресей қалаларыXIV -XV ғасырлар Ұлы герцогтардың Ресей жерін біріктіру жөніндегі күш-жігерін қолдады, өйткені осы саясаттың нәтижесінде

1) қалаларды қиратқан қақтығыстар тоқтады

2) қалаларда өзін-өзі басқару енгізілді

3) қалалар салық төлеуден босатылды

4) қалалар мемлекеттік қазынаға билік ету құқығын алды

A5. Көркем әдеби шығармалардың қайсысында жасалғанXVII ғасыр?

1) «Игорь полкі туралы сөз»

2) «Задонщина»

3) «Архиерей Аввакумның өмірі»

4) «Үш теңіздің үстімен жүру»

A6. «Патшалықтан жоғары діни қызметкерлер» сөзі байланысты

1) иосифтіктер мен иелік етпейтіндер арасындағы күрес

2) патша Алексей Михайлович пен Патриарх Никон арасындағы қақтығыс оқиғалары

3) Таңдалған Раданың реформалары

4) 18 ғасырдың басында Ресейде патриархаттың жойылуы

A7. Питер жарияладыМен жалғыз мұрагерлік туралы қаулыны қарастырдым

1) автократтың еркімен таққа мұрагер тағайындау

2) ұлдардың біреуінің ғана иелік етуі мен иелік етуі

3) мұрагерге мұра қалдырушының мүлкін де, қарызын да беру

4) патшалық билікті әулеттің ең көне өкіліне беру

A8. Тарихшының эссесінен үзінді оқып, қандай ханзада туралы әңгімелеп беріңіз.

«Бұл ханзада лақап атын соқыр болғаннан кейін алды. Бұл 1446 жылы, князь Троица монастырына қажылыққа барған кезде болды. Бірақ соқыр және Угличке жер аударылған князь жауларымен күресін тоқтатпады. Ол 1453 жылы жауынан оны улау арқылы кек алды. Ханзада қылышты үлкен патшалыққа көтергендерді алып тастады. Мәскеу күш пен бірліктің жаңа деңгейіне көтерілді ».

1) Андрей Боголюбский 3) Иван III

2) Насыбайгүл II 4) Насыбайгүл III

A9. Царское Село лицейінің негізі қаланған

1) 1811 3) 1864 ж

2) 1842 4) 1881 ж

A10. 1897 жылғы ақша реформасы қызметпен байланысты

1) К.П.Победоносцева 3) Д.А.Толстой

2) С. Ю. Витте 4) М. Н. Каткова

A11. 1861-1905 жылдар аралығында Ресейдегі «шаруалар мәселесі» ұғымы енгізілді

1) шаруалардың өтеу төлемдерінің күшін жою

2) шаруалардың жеке босатылуы

3) шаруалардың сауда жасау құқығы

4) шаруалардың жалға берушінің рұқсатынсыз жалдану құқығы

A12. Александр саясатына не тән болдыМен Польша Корольдігіндемін бе?

1) Сеймді жою

2) Варшавадағы революциялық көтерілістерді басу

3) Конституция беру

4) Польша Корольдігіне Беларуссия аумағын, Украинаның оң жағалауын беру

A13. Бірінші жартыжылдықта помещиктер мануфактураларына машиналарды баяу енгізу себептерінің бірі болдыXIX ғасыр?

1) үлестіру, үлестіру

2) помещик шаруалардың жоғары еңбек өнімділігі

3) даму жүйесінің кең дамуы

4) крепостнойлардың арзан жұмыс күшін пайдалану

A14. П.А.Кропоткиннің жазбаларынан үзінді оқып, үзіндіде айтылған қоғамдық қозғалыстың басталған күнін көрсетіңіз.

«Осы оқулар мен пікірталастардың барлығының мақсаты жастардың алдында тұрған үлкен сұрақты шешу болды: олар қалайша халыққа пайдалы бола алады? Біртіндеп ол жалғыз ғана жол бар деген қорытындыға келді. Сіз адамдарға барып, олардың өмірімен өмір сүруіңіз керек. Сондықтан жастар ауылға дәрігер, фельдшер, халық мұғалімі болып барды ... Қыздар халық мұғалімдеріне, фельдшерлерге, акушерлерге емтихан тапсырып, жүздеген ауылға барды, сонда олар өздерін халықтың кедей бөлігіне қызмет етуге арнады. .

1) 1816 2) 1825 3) 1849 4) 1874 ж

A15. Халхин-Гол өзенінде Кеңес және Жапон әскерлері арасында әскери қақтығыс болды

1) 1928 2) 1934 3) 1939 4) 1941 ж

A16. Басқару формасын түпкілікті құру үшін шақыру Уақытша үкіметтің негізгі міндеттерінің бірі болып жарияланған өкілді билік органы деп аталды.

1) Мемлекеттік Дума

2) Құрылтай жиналысында

3) Земский соборы

4) Кеңестер съезі

A17. Саяси қозғалыстардың қайсысы басталдыХХ ғасыр социалистік идеялармен сипатталды?

2) курсанттар 4) қара жүздіктер

A18. Жоғарыда айтылғандардың қайсысы Азаматтық соғыста Ақ қозғалысының жеңілу себептерінің бірі болды?

1) шетелдік интервенцияның ақ қозғалысының жетекшілерін айыптау

2) екі майданда - Қызыл Армиямен және шетелдік интервенттермен күресу қажеттілігі

3) Қызыл Армияны Антанта қолдауы

4) ақ қозғалыс жетекшілері арасындағы саяси бірліктің болмауы

A19. Құжаттан үзінді оқып, қай жылы тиесілі болатынын көрсетіңіз.

«... біз азаматтық соғыстың ең маңызды кезеңін жеңіп, оны жеңіп шыққаннан кейін кеңестік Ресейдің үлкен саяси дағдарысына тап болдық, менің ойымша, бұл Ресейдің тек маңызды бөлігінің наразылығын тудырды. шаруалар, сонымен қатар жұмысшылар да ... Біз көп ұзамай, бірнеше аптадан кейін олар мойындады ... егер біз шегінуге мүмкіндігіміз болмаса ... онда біз өлім қаупіне ұшыраймыз ... Біз бірауыздан шешім қабылдадық ... жаңа экономикалық саясатқа көшу ».

1) 1917 2) 1921 3) 1927 4) 1936 ж

A20. Ұлы Отан соғысы кезінде аталған қалалардың қайсысында И.В.Сталин, В.Черчилль және Ф.Рузвельттің алғашқы кездесуі болды?

1) Мәскеу 3) Тегеран

2) Ялта 4) Потсдам

A21. Тарихшылардың эссесінен үзінді оқып, шайқасқа қатысты қаланы көрсетіңіз.

«[Қала] астындағы кеңес әскерлерін қорғау 125 күнге созылды. Қорғаныс шайқастары кезінде фашистік әскерлер 700 мыңға жуық қаза тапқан және жараланған адамдардан, 2 мыңнан астам мылтықтар мен минометтерден, 1 мыңнан астам танктер мен шабуылдаушы мылтықтардан және 1,4 мыңнан астам барлық типтегі ұшақтардан айырылды.

1942 жылы 19 қарашада Кеңес әскерлерінің қарсы шабуылға өтуі үшін қолайлы жағдайлар жасалды.

Фашистік әскерлерді [қала] маңында қоршап алып, оларды жеңу үшін 75 күн мен түн кеңес әскерлері қажет болды ».

1) Киев 3) Новороссийск

2) Курск 4) Сталинград

A22. КСРО-ны сақтау туралы референдум қай жылы өтті?

1) 1987 2) 1989 3) 1991 4) 1993 ж

A23. Төмендегі оқиғалардың қайсысы соғыстан кейінгі кезеңде болды (1945 - 1953)?

1) сайлау реформасын жүргізу

2) диссиденттерге қатысты сот ісі

3) Новочеркассктегі жұмысшылардың өнімділігі

4) «дәрігерлер ісі»

A24. Жоғарыда айтылғандардың қайсысы КСРО-да қайта құру кезеңіне қатысты?

1) КСРО-ның жаңа Конституциясын қабылдау

2) қоғамдағы журналистикаға деген қызығушылықтың төмендеуі

3) жаппай қуғын-сүргін құрбандарын оңалту процесін қалпына келтіру

4) диссиденттік қозғалыс өкілдерін елден шығару

A25. КСРО мен Батыс елдерінің одақтастық қатынастардан «суық соғысқа» өтуінің себептерінің бірі неде болды?

1) Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін КСРО-ның армияны қысқартудан бас тартуы

2) әлемдегі ықпалды арттыру үшін күрестегі бұрынғы одақтастардың мүдделерінің алшақтығы

3) Варшава пакті ұйымын құру

4) Корея соғысының басталуы

A26. Бір топ ғалымдар мен кафедра меңгерушілерінің 1960 жылғы 10 қыркүйектегі КОКП Орталық Комитетіне жазған жазбасынан үзінді оқып, нотаға қол қойғандардың қатарында болған ғалымның аты-жөнін көрсетіңіз.

«Адамның спутник арқылы алғашқы ұшуын қысқа мерзімде және жоғары сенімділікпен қамтамасыз ету үшін ғарыш кеңістігінде бұл міндетті басты міндет етіп қойып, басқа мәселелерді шешудің мерзімін кейінге қалдыру қажет. бұл аймақ ...

Спутниктік кемеде ғарыш кеңістігіне алғашқы ұшуды жүзеге асыру жөніндегі ұсыныстарымызды ерекше маңызды міндет ретінде мақұлдауыңызды сұраймыз ... »

1) Н.И.Вавилов

2) С.П.Королев

3) Н.Семенов

4) L. D. Landau

A27. Басында Ресей Федерациясының маңызды сыртқы саяси міндеттерінің бірі қандай?ХХІ ғасыр?

1) әлемнің жетекші елдерінің «үлкен жетілігіне» кіру

2) ТМД-дағы интеграциялық процестерді күшейту

3) НАТО-ға кіру

4) Шығыс және Орталық Еуропа елдерінен әскерлерді шығару

1-де. Ежелгі орыс өнері туындыларын оларды жасаудың хронологиялық ретімен орналастырыңыз. Осы жұмыстарды бейнелейтін әріптерді дұрыс ретпен жазыңыз.

A) Мәскеу Кремльінің Успен соборы

B) Новгородтағы Әулие София соборы

C) «Игорь полкі туралы сөз»

D) Коломенскоедегі Өрлеу шіркеуі

2-де. Осы оқиғаның қайсысы Алексей Михайловичтің кезінде болған?

1) собор кодексін қабылдау

2) Солтүстік соғыс

3) Достастықтың бөлімдері

4) Мыс бүлігі

5) жеті жылдық соғыс

6) С.Разиннің басшылығымен шаруалар-казактар \u200b\u200bқозғалысы

3-те. Терминдер мен олардың анықтамалары арасында сәйкестік орнатыңыз.

4-те. Тарихшы Н.М.Карамзиннің эссесінен үзінді оқып, қарастырылып отырған егеменнің атын айтыңыз.

«... дала Ордасының саласы ретінде туып-өскен ол Еуропадағы ең танымал егемендердің біріне айналды: оқусыз, нұсқаусыз, тек табиғи ақыл, күш пен айлакерлікті басшылыққа алып, Ресейдің бостандығы мен тұтастығын қалпына келтірді. , Батыево патшалығын бұзып, Литваны қаптап, Новгородтың бостандығын басып, Мәскеудің иелігін кеңейтіп жатқан жерлерді тартып алды ...

[Ол] адам ретінде Мономахтың да, Донскойдың да жағымды қасиеттеріне ие емес еді, бірақ егемен ретінде ол ұлылықтың ең жоғарғы деңгейінде тұрады ».

5-те. Тарихи тұлғалардың келесі аттарын олардың қызметтерінің хронологиялық ретімен орналастырыңыз. Атауларды көрсететін әріптерді дұрыс ретпен жазыңыз.

A) С.Л.Перовская B) Н.М.Муравиев

B) В.И.Ленин D) А.Н.Радищев

6-да. Жоғарыда аталған ережелердің қайсысы жұмысшы табын азат ету үшін күрес жөніндегі Петербург одағының қызметіне қатысты?

1) Ресейдегі крепостнойлық құқықты жою үшін күрес

2) жұмысшылардың іс-әрекеттерін ұйымдастыру және басқару әрекеті

3) ереуілге қатысушылар арасында парақшалар тарату

4) жұмысшылар үйірмелерінде марксизмді насихаттау

5) жоғары лауазымды шенеуніктерге қарсы террор, корольді өлтіру

6) адамдарға бару

7-де. Ғалымдардың есімдері мен олардың қызмет салалары арасында сәйкестік орнатыңыз.

Бірінші бағанның әр позициясы үшін екіншісінің сәйкес орнын таңдаңыз.

8-де. Тарихшының эссесінен үзінді оқып, оның билік жүргізген кезінде көрсетілген қайта құрулар жүргізілген императордың атын жазыңыз.

«Халықтық білім министрі И.Д.Делянов әйелдерге арналған жоғары курстардың көпшілігінің жабылуын талап етіп, 1887 жылы ол« вагоншылардың, лакайлардың, кір жуатындардың, кішігірім дүкен иелерінің және сол сияқтылардың балаларын »қабылдауға тыйым салған циркуль шығарды. гимназия. «Аспаз балалары» циркуляры ретінде танымал, ол орыс мектебінің тарихындағы ұятты параққа айналды ».

9-да. Тізімделген сыртқы саяси оқиғалардың қайсысы Николайдың билік етуіне қатыстыII?

1) орыс-жапон соғысы

2) орыс-түрік соғысының қорытындысын шығаратын Берлин конгресі

3) орыс-француз одағын құру

4) Бірінші дүниежүзілік соғыс

5) Германиямен Рапалло шартының жасалуы

6) Англиямен Иран, Ауғанстан және Тибеттегі ықпал ету салаларын бөлу туралы келісім жасау

САҒАТ 10-да. Саяси оқиғалар мен олар болған жылдар арасындағы сәйкестікті орнатыңыз.

Бірінші бағанның әр позициясы үшін екіншісінің сәйкес орнын таңдаңыз.

11-де. Тарихшы эссесінен үзінді оқып, қарастырылып отырған саяси партияның қысқаша атауын жазыңыз.

«Бұл партия Ресейдегі саяси партиялар жүйесінде ерекше орын алды. Бұл өз қатарына 20 ғасырдың басындағы орыс интеллигенциясының гүлін жинақтаған интеллектуалдар партиясы болды, олар парламенттік жолмен және жалпы адамзаттық құндылықтар негізінде елді түбегейлі өзгертуді армандады. Партияның құрылуының идеялық және ұйымдастырушылық бастаулары 19 - 20 ғасырлар тоғысында орыс либерализмінде болған сапалық өзгерістермен байланысты.

Либералдық қозғалыста тарихшы П.Н.Милюковтың, азаматтық және қылмыстық құқық саласындағы ірі мамандар - профессорлар С.А.Муромцев, В.М.Гессен, Л.И.Петражицкий, экономистер мен публицистер - П.Б.Б.Струве, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяевтің дауыстары шықты. «.

12-де. Осы ережелердің қайсысы КСРО-дағы қайта құру саясатының салдарына қатысты?

1) социалистік елдердің достастығын нығайту

2) елдің геосаяси жағдайының нашарлауы

3) саяси қуғын-сүргін құрбандарын оңалтудың басталуы

4) көппартиялық жүйені бүктеу

5) ұлтаралық қатынастардың күрделенуі

6) кеңес армиясын нығайту

B13. КСРО, Ресей Федерациясындағы оқиғалар мен осы оқиғалар болған жылдар арасындағы сәйкестікті орнатыңыз.

Бірінші бағанның әр позициясы үшін екіншісінің сәйкес орнын таңдаңыз.

B14. Г.Федоровтың мақаласынан үзінді оқып, үзіндіде сипатталған оқиғалар болған КСРО басшысының есімін жазыңыз.

«Бірқатар реформалар нық жүргізіліп, соңына дейін жеткізілді және оларға артылған үміттерді толығымен ақтады ...

Зейнетақы реформасы. Оған дейін зейнетақылардың аздығы соншалық, олар символдық сипатта болатын. Зейнетақы реформасы ондаған миллион адамға таралды және олар үшін қарапайым болса да, төзімділікке мүмкіндік берді.

Тұрғын үй реформасы. Жаппай тұрғын үй құрылысы ... кем дегенде тұрғын үй кооперативтеріне кіретіндерге пәтер алуға қол жетімді етті, ал кооперативтердің бағасы ол кезде біршама қалыпты болды ».

B15. Келесі экономикалық қайта құруларды хронологиялық тәртіпте орналастырыңыз. Экономикалық трансформацияны білдіретін әріптерді дұрыс ретпен жазыңыз.

А) халық шаруашылығын дамытудың бірінші бесжылдығын құру

B) ақша реформасы С.Ю.Витте

C) банктерді ұлттандыру

D) өтеу төлемдерінің күшін жою

Тарихи дереккөзден үзінді оқып, С1-С3 сұрақтарына қысқаша жауап беріңіз. Жауаптар дереккөздерден алынған ақпараттарды пайдалануды, сондай-ақ тарихи білімдерді сәйкес кезеңнің тарихы бойынша қолдануды болжайды.

Г.М.Корниенконың «Қырғи қабақ соғыс: шығу тегі, себептері және салдары» мақаласынан.

«М.С.Горбачев сыртқы істерде жариялаған« жаңа ойлау »көп ұзамай тұжырымдамалық тұрғыдан қисынсыз нәрсеге айнала бастады. Жалпыадамзаттық құндылықтар мен мүдделердің басымдылығы туралы шешендік дәйектерден қашып, Кеңес мемлекетінің басшылары барлық басқа мүдделерді - ұлттық, таптық және т.б. Тілек білдіруден бас тартып, олар бізден басқа бүкіл әлем адамзаттың әмірлері бойынша өмір сүргендей әрекет етті.

Іс жүзінде бұл қарусыздану мәселелері қалай шешілгенінен, Германияның бірігуі қалай болғанынан және «үшінші тұлғада» әрекет ету үшін АҚШ-қа қандай карт-бланш берілгенінен көрінді.

C1.Берілген мәтін ұлттық тарихтың қай кезеңіне арналған? Саясаттың қай саласы туралы айтып отыр?

C2.Жаңа ойлау саясатының негізгі нәтижелері қандай болды? Кем дегенде үш нәтиже беріңізші. Жауап үшін мәтінді және тарих туралы біліміңізді пайдаланыңыз.

C4.17 ғасырдағы халық көтерілістерінің кем дегенде екі себебін көрсетіңіз. «Көтерілісшілер» дәуірінде болған халықтық көтерілістер туралы кем дегенде үш мысал келтіріңіз.

C5. Сұрақ екі негізгі қарама-қарсы жауаптарды ұсына отырып, теория мен тарихи қайшылық саласына жатады. Бұл сайттың мәселелерін шешпейді, сондықтан біз оны өткізіп жібереміз.

C6.Тарихи жағдайға шолу жасап, сұрақтарға жауап беріңіз.

«1905 жылдың қаңтар айының басында діни қызметкер Гапон басқарған« Санкт-Петербург қаласындағы орыс фабрикалары жұмысшыларының жиналысы »патшаға жұмысшылардың талаптарын баяндайтын петиция жіберуге шешім қабылдады. Билік, оның ішінде патша, жұмысшылардың петиция жібергісі келетіндігін білді.

Жұмысшылардың өз жағдайларына қанағаттанбауының кем дегенде үш себебін келтіріңіз.

Петицияның қалай аяқталғанын көрсетіңіз.

Петицияға байланысты оқиғалардың бір маңызды салдарын атаңыз.

C7.КСРО-дағы «жылымық» кезеңінде және қайта құру кезеңінде қоғамдық өмірді демократияландыру процестерін салыстырыңыз.

Қандай жалпы болғанын көрсетіңіз (кем дегенде екі жалпы сипаттама) және ерекшеленді (кем дегенде үш айырмашылық).

# Сұрақтар	Жауаптар	# Сұрақтар	Жауаптар
			Иван Үшінші
			Үшінші Александр

Сұрақтың нөмірі	Жауаптар
	Қайта құру кезеңі. Бұл КСРО-ның сыртқы саясаты туралы.
	1) әлемдегі шиеленісті бәсеңдету 2) қару-жарақтың деңгейін төмендеткен 3) КСРО мен Батыс елдері арасындағы қатынастардың жақсаруы
	1) КСРО басшылары халықаралық қатынастарда шындық сезімін жоғалтты 2) қарусыздану мәселелері КСРО-ның ұлттық мүдделеріне нұқсан келтіріп шешілді 3) КСРО АҚШ-қа халықаралық қатынастарда қолайсыз карт-бланш ұсынды 4) Германияны біріктіру мәселесі тым асығыс шешілді
	Себептері: 1) крепостнойлық құқықты нығайту 2) шаруалардың қаржылық жағдайының нашарлауы 3) шіркеу реформасы Жылы танымал қойылымдарXVII ғасыр: 1) «тұзды» бүлік 2) «мыс» бүлік 3) С.Разиннің басшылығымен шаруалар мен казактардың көтерілісі
	Қанағаттанбаудың себептері: 1) ұзақ жұмыс уақыты 2) төмен жалақы 3) жұмысшылардың құқығынан айыру жағдайы Не аяқталды: спектакль түсірілді («Қанды жексенбі») Әсер: Бірінші орыс революциясының басталуы.
	Жалпы сипаттамалары: Трансформациялар «жоғарыдан» жүзеге асырылды Репрессияға ұшырағандарды ақтау Қоғамдық және саяси өмір қайта жанданды Өмірдің әр түрлі салаларында ырықтандыру Айырмашылықтар:

178

IV.

ПАТШАЛЫҚТАН ЖОҒАРЫДАҒЫ АДАМДЫҚ.

Никонның діни қызметкерлерді өзінің мәні мен шығу тегі бойынша ең жоғарғы патшалық ретінде қарастыруы. Діни қызмет патшалыққа қарағанда әлдеқайда жоғары, аспан жерден шыққанша - епископ Құдайдың құрметіне тең. Патриарх - бұл бүкіл шіркеудің жалғыз жоғарғы билеушісі, патшадан мүлдем тәуелсіз және сонымен бірге ол барлық мемлекеттік және қоғамдық өмірдің жоғарғы бақылаушысы. Никонның мәлімдемесіне сәйкес, патша Алексей Михайлович Никонды, барлық епископтар мен дінбасыларды кез-келген жолмен қудалайды және қудалайды, ол орыс шіркеуін тонап, барлық шіркеулерді иеленіп, иеліктен шығарды, бүкіл халықты езіп, қиратты. Nikon-дің Кодекске және оны құрастырушы Одаревскийге жасаған шабуылдары. Рухани адамдарға Кодексті қабылдамауға және өзіне деген дүниелік үкімді мойындамауға шақыру. Никонның сол кездегі орыс шіркеу иерархиясына және орыс шіркеуінің өзіне деген теріс көзқарасы және Антихрист заманының келуін мойындауы. Никонның патшамен күресі туралы жалпы ескертулер күш.

Патша Алексей Михайлович өзінің патшалық күші туралы, оның патшалық қадір-қасиеті туралы ең жоғары идеяға ие болды, өзін көктегі патшаның жер бетіндегі тікелей көрінісі деп санады, ол одан тек көктегі патшадан айырмашылығы - тез бұзылатынпатша; ол өзін Құдайдың жердегі губернаторы деп таныды, Иеміз оны тек мемлекет істерін басқаруға ғана емес, сонымен бірге барлық сенім мен тақуалық мәселелерін шешуге, барлық шіркеу істерінің дұрыс бағыты мен бағытын сақтауға шақырды жалпы, бұл міндетті түрде оның жоғары корольдік басшылығымен және басшылығымен болуы керек. Сондықтан, Алексей Михайлович Никонға ұлы егемендік атағын мойындай отырып, өзінің шіркеудегі, тіпті одан да көп мемлекеттегі ең жоғарғы құқықтарынан бас тарту туралы ойлаған жоқ.

сыйлық, ол патриархтың пайдасына, ол «өзін-өзі шынымен теңестіреді, ол нағыз нақты егемен, ол рухани және шіркеулік болса да, патша билігінің өзін басқара алса да, жоғары құқығы бар» деп тануды ойлаған жоқ. , белгілі бір жағдайларда, оған айып тағу, онымен келіспеу және тіпті өздерін таңу вето оның кейбір бұйрықтарына. Алексей Михайлович Никонға өзінің «ескі досы» ретінде оның ерекше сенімі мен мінез-құлқының арқасында оған жеке ерекше эксклюзивті құқықтарды бере алар еді, бірақ ол бұл құқықтарды Никон өзіне тиесілі заңдылық ретінде қабылдайды деп мүлдем ойламады. патриархалдық қадір-қасиет. Ал Никон бұл мәселеге мүлде басқаша қарады. Никонның түбегейлі қателігі оның өте жас және өте тақуа патшаның жастық құштарлығымен туындаған мемлекеттегі өзінің ерекше, айрықша жағдайын, өзінің патриархалдық қадір-қасиетіне заңды түрде тиесілі ретінде, өзінің заңды және ажырамас патриархалдық құқығы ретінде қабылдауы болды. Никон оның ұлы егемен ретіндегі жағдайында шын мәнінде жас донордың ынта-ықыласы мен капризиясынан басқа шынайы және заңдық негіздердің жоқтығын, оның патшаға деген кішкене наразылығы болған кезде, оның жоғары лауазымында болғанын түсінбеді. мемлекет сөзсіз аяқталуы керек, ол мәселенің мәні бойынша тек кәдімгі кездейсоқ уақытша жұмысшы ғана емес. Никон әрдайым өзінің барлық мемлекеттегі ұстанымы сүйенген патшамен тығыз қарым-қатынасының өзгеруі мүмкін екенін, оны басқаларға мүмкіндік бермей, өзін өте жоғары дәрежеде сақ, ұстамды, әдепті ұстауы керек екенін әрқашан жақсы түсінуі және есте ұстауы керек болды. оның ерекше күші мен күшін сезіну. Сонымен бірге, біз көргеніміздей, Никон керісінше әрекет етті. Ол өзінің тәкаппар, империялық мінез-құлқымен боярларды, епископтарды және бәрін қорлады; оның патшаға тигізген басым әсерін пайдаланып, ол оған көнгісі келмеді және одан өзіне бағынуды талап етті. Мұның өзі Алексей Михайловичтің пікірінше, оның жас идеалімен жасақталған Никонды кейінірек сәл «сүйкімді, нағыз нақты Никонға» ауыстырған кезде міндетті түрде әкелді.

180

ол өзінің жас хоббиінің тақырыбына деген қызығушылықты жоғалтты және оған деген жақын қарым-қатынасын салқын әрі ұстамды етіп өзгерте бастады. Әрине, боярлар және Никонның барлық басқа қарсыластары бұрынғы сүйіктісіне патшаның осы жаңа қатынастарын нығайту және нығайту үшін барын салды. Никон корольдің қарым-қатынасында оған қатысты өзгерісті байқады. Бірақ оған қатысты пайда болған суықтылықты сәйкестілік, ұстамдылық және сыпайы шын архпасторальдық мінез-құлықпен жұмсартудың орнына, Никон патшаға қатты ашуланып, оның салқындығынан оған, Никонға опасыздықты көріп, қабылдауға шешім қабылдады. патшадан кек алу. Никон өзін-өзі мақтан тұтқаны соншалық, өзін өте жоғары бағалаған және жоғары бағалаған, оны барлық талаптарын бірден орындаған патшаның мәңгі назары мен ілтипаты соншалықты бүлдірген, Хитрово өз адамын соққыға жыққан кезде, патша асықпайды Никонның шағымын дереу қанағаттандыру үшін ол өзін қатты ренжіген патша деп санады және оған өзінің ренішін одан сайын ауырлату үшін, ол патша онымен бөлісуге батылы жетпейді деген сеніммен күтпеген жерден патриархалдық тағынан кетуге бел буды. және осындай батыл және шулы қадаммен ол өзінің бұрынғы салтанатында патшамен өзінің шайқалған тығыз қарым-қатынасын ғана қалпына келтіреді ... Никон есептеулерінде қателескен жоқ. Патша оны патриархалдық оралуға қайтару туралы мүлдем ойлаған жоқ және Никонның күш-жігеріне қарамастан, оны енді патриарх етіп алғысы келмеді. Содан кейін, өзінің жеңілісіне алданып, қатты ашуланған Никон барлығына оның патриарх ретіндегі ерекше жоғары лауазымы патшаның қандай да бір мейірімі мен ықыласының салдары емес, қарапайым табиғи көрінісі екенін дәлелдеуге шешім қабылдады. Патриарх әрдайым шіркеу мен мемлекетте болуы керек деген ұстаным, Мәсіхтің өзін оқыту негізінде, Әулие Ережелері негізінде. елшілер, St. әкелер, экуменикалық және жергілікті кеңестер, сондай-ақ тақуа грек патшалары және патшаның рақымы мен реніші патриархтың бұл ұстанымымен ешқандай байланысы жоқ. Бір сөзбен айтқанда, бұрын өзінің ерекше позициясын іс жүзінде қолданған және бұрын оның ешқайсысы туралы ойламаған Никон

құқықтық негіздеу және негіздеу, ол патриархаттық көзқарастан шыққаннан кейін теориялық және заңдық негізді өзінің ұлы мемлекеттілігіне негіздеуді, оның дұрыстығы мен қажеттілігін дәлелдеуді толық заңды және шынайы христиандық құбылыс ретінде шешті.

Патриархтық сиқырдан шыққаннан кейін Никон патшалық пен діни қызметкерлер арасындағы қатынастар туралы өзінің көзқарасын негізінен өзінің кең очерктерінде былай деп атады: «Патриархтың рақымымен Бояр Симеон Стрешневтің сұрақтарына қарсы кішіпейіл Никонның қарсылығы немесе күйреуі. , ол Газ митрополиті Паисиус пен Лигариди Пайсеованың жауаптарын жазды ». Біз осы эсседен Никонның бізді қызықтыратын мәселеге деген көзқарасын толықтай нақтылайтын бірқатар үзінділер келтіреміз.

«Егер сіз оған үйренгіңіз келсе», - дейді Никон, Паисиус Лигаридаға сілтеме жасай отырып, діни қызметкерлер мен патшалықтың өзі ең адал және ең ұлы көшбасшылық, ал күлгін сөздер тақиядан төмен, шапаннан төмен болмасын. алтын - көлеңке - бұл көктемгі гүлдердің бәрі жіңішке: әрқайсысы адамның даңқы үшін, шөп түсі сияқты сөйлеу, егер сіз корольдің күлгін шапанын айтсаңыз да, бұл етістікті жоғалтпаңыз. Бірақ егер сіз діни қызметкер мен патшадан, патшадан күш, азаптау және көбейту берілген патшаның арасындағы айырмашылықты көрсеңіз, діни қызметкердің отырғанын көріңіз. Егер сізде патшаның тағысы құрметті болса, онда ол оған бекітілген тастардан және құшақ пен алтыннан пайда болса, сіз патша ретінде бағалануыңыз керек, бірақ жер бетінде одан да көп нәрсе салатын нәрсе алған, ал бұл күштен артық ештеңе жоқ. Діни қызметте көкте тағ бар: мұны кім айтады? —Аспан Патшасының өзі: егер сен ағашты жерге көп байласаң, сен көкте байланып қаласың, - құрметпен не себуге болады? көктегі сот үкімін қабылдайды: тіпті жердегі сот үкім шығарады, қожайын құлдың соңынан ереді, және одан да көп мұны айыптайды, мұны ол қайғы-қасіретпен дәлелдейді, ал Құдай мен адам табиғатының арасында діни қызметкер тұрады, тіпті бізге құрмет әкеледі , тіпті бізден дұғаларды тұрғызу, ашуландыру, жалпы табиғатты татуластыру, сол қолынан қуат алу. Ол үшін патша діни патшаның қолынан емес, діни қызметкерлердің қолынан майланады, ал Құдай бізді жазалаған кезде діни қызметкерлердің қолына ең патша басын қояды, ол осылай

қожайын неғұрлым үлкен болса, соғұрлым кіші боладыбокөп батаМәсіх: оларға күнәларды кешіру үшін көктегі және жердегі барлық билікті берді; және Пакидің сөздері: егер сіз оны жерге байласаңыз, ол көкте байланған болады, - бұл күш кімге берілген? Сіз естідіңіз: қасиетті елшілерге және олардың айтуы бойынша, олардың орнына мұрагер болған патшаға емес, епископқа. Патша жергіліктіға, ал мен аспанға сеніп тапсырылды; біз патшаны денеге тапсырамыз, ал діни қызметкерді жанға тапсырамыз; патша мүліктерді, діни қызметкерлер күнәларды қарыздар етіп қалдырады; ол мәжбүр етеді, ал бұл жұбатады; оған бұл кеңес қажет; оның ақылға қонымды қаруы бар, бірақ бұл рухани; ол осы ғасырдың қараңғылықтарының бастаушылары мен әлемді ұстаушылары үшін бірдей қарама-қайшылықтарға қарсы ұрысады, сондықтан: патшалықтың діни қызметкерлері басым ».Ааронның діни қызметкерлер құқығынан рахат алғысы келетін Датан, Абирон және Кореяның қайтыс болғанын, содан кейін Саул патшаның Құдайдан бас тартқанын көрсете отырып, Никон Лигаридке жүгінеді: «қараңыз, сіз жауап бересіз» - бұл Құдайдың етістігі, және Еркек емес: сен өзіңнің билеушісің (Самуилдің Құдайдың алдында Саулға айтқан сөздері), Исраил руының баннерлері, құрбандықтар мен өртелетін құрбандықтар шалмай: өйткені діни қызметкерлер көп патшалықтар, және кірпі (Саул) көп нәрсені қалайды (діни қызметкерлер), ол өзінің тіршілігін жойды. Бірақ біз бұлардың алдында діни қызметкерлер енді патшалық емес екенін жаздық. патшалықтың алдында не бар (діни қызметкерлер)?Сияқты жоғарыда айтылғандарға сендіріңіз жәнепатша діни қызметкерлерді, көкте отырған қайғыны артық көрді. Бірақ Датан мен Абиронның діни қызметкерлерінің абыройын түсіргісі келетіндерді түсінесің бе, оларға не болды? және пакеттер: Саул мен Узиях, олар өздерінің байлығын көбірек іздеді, тіпті кірпісімен оны жойды. Како убо ауызша сұрау, патша Никонға жоғарыда көрсетілген түрінде емес, шіркеудің барлық тағдырларын тексеруді тапсырған сияқты, діни қызметкерлер патшалардан қабылданбайды, бірақ діни қызметкерлерден патшалыққа майланатын болады, оның көпшілігіне дәл осылай көрінеді, өйткені патшалықтың діни қызметкерлері үлкенірек.Сіз өзіңізді сол диадемамен безендіргендей етіп шындыққа үйренгіңіз келе ме, сіз діни қызметкерлердің билігіне кінәлісіз, ал кім оны (патшаны) жер бетінде шындыққа байласа, көкте байланады. Оның патшасы денені өлтіретіндерден қорықпауға үйрететін, бірақ жанды өлтіре алмайтын Құдай Иенің алдында уақытша байланады немесе өлтіреді және жауап береді. бірақ жан мен тәнді от тозағында жоюға қабілетті адамнан қорқу орынды.

ол. Егеменнің игілігі қандай? Болады ма, егер сіз діни әдет-ғұрыпты қабылдайтын болсаңыз, егер басқа діни қызметкер болса және басқа патшалық болса, жазбаларда жоғарыда айтылғандай, бірақ қазір де етістік, өйткені діни қызметкерлер көп патшалықтар болып табылады: діни қызметкерлер Құдайдан, патшалықтың діни қызметкерлерінен майлау 1).

Содан кейін Никон Ескі өсиеттердің, содан кейін Жаңа өсиеттің құрылуы туралы, әртүрлі елдерде христиандықтың таралуы туралы, сонымен бірге шіркеу иерархиясы барлық жерде таралғаны туралы егжей-тегжейлі айтады, оның Ресейде қалай пайда болғанын және оның айтқанынан: ол «діни қызметкерлер адамнан емес, адамнан емес, ежелгі және қазіргі Құдайдың өзінен, патшалардан емес» деген тұжырым жасайды. бірақ діни патшалықтан шыққан патшалық әлі де бар,империялық орденнің жарғысы куәландыратын сияқты. Діни қызметкерлер барлық жерде ең құрметті патшалықтар,жоғарыдағыдай, Құдайдың Киелі жазбаларындағы тағайындаулар және қазір біз мынаны айтамыз: патшалық, егер әлемге Құдайдан берілген болса да, Құдайдың қаһарында және діни қызметкерлер арқылы ол сезімтал маймен майланған, ал діни қызметкерлер Санктпен майланған. Рух тікелей.Епископтарда дарындылық қасиеті Әулиенің рақымына ие. Рух, шоудың қасиетті сөзі, епископтар сияқты, Құдайдың ізбасарлары.Неліктен Құдайдың ізбасарларын сөгіп, Құдай тағының салтанатында отырғандарды масқаралап, ауызша қойлардың қойшысын қашырып, зағиптарға тәлімгерден бас тарттыңыз? Діни күш - бұл азаматтық қоғамның ең жақсысы, аспан - жердің көп бөлігі, тіпті одан да көп нәрсе:біздің бо, сөйлеуіміз, көктегі өміріміз және ішіміз Құдайдағы рухта жасырылған, ал тамо мен тамо құрметіне бөленетіндердің тәжінің ағымы осы іштің астына соңында бөлініп кетеді, бірақ содан кейін ол көп жарқырайды. Бұл үшін дәл ханзадалар мен жергілікті адамдар үшін емес, сонымен қатар өздері үшін, тақия сияқты, осы күшке ие болған үлкен мәртебеүлкенді-кішілі адамдарды өзгерту сияқты ... Бұлттан түскен жаңбыр тамшысындай,яғни, жер көктен өлшенеді, такос патшалық діни қызметкерлерге жетпей қалады.., сен, екіжүзді, Құдайдың өсиеттері арқылы не айтасың: құрмет (патша) емес, құрмет (Никон және жалпы епископтар) Царева еркін, - бұл қайда?

1) Біздің академияның No218 қолжазбасы, фол. л. 142 туралы - 144, 182, 205.

184

сано? Құдайдың заңынан емес, жындардың жаңа заңын енгізіңіз. Лорд епископ ретінде өзіне тең етістік: сені тыңда, мені тыңда, және сені шетке сыпыр, мені сыпыр. Сен, сен, ақымақ, Құдайдың бізге берген рақымын қорла. Рух арқылы және бізді патша ретінде билік етуге, сондай-ақ Новохудоносорға және алтын бейнеге түсіріңіз ». Патшадан қайта тірілу монастырына жіберілген Никон: «Неге, патшаның өзі діни қызметкердің бізге арналған қолдарын сүйіп, оның батасына келіп, өзі басын иеді; және біз патша епископ деп ойлаймыз, сондықтан біз епископтың және діни қызметкердің мәні емес, оның қолын сүйуге мәжбүрміз. Тіпті оған, мырза,оның үлкен тәкаппарлығы үшін Менши патшалығының діни қызметкерлеріне сенеді, сонда ол екіжүзді емес судья Мәсіх пен біздің Құдайымызды білген сайын, ол патшалық пен діни қызметкерлер арасындағы айырмашылықты білетін болады ». Императорға жазған хаттарының бірінде Никон былай деп жазады: «Біз туралы іздеу және бізді бағалау үшін осындай батылдықты қайдан алдың? Құдайдың қандай заңдары бізді, Құдайдың қызметшілерін, иемденуді бұйырады? Адамдар осы дүние патшалығының шындықты бағалау және оған жақын болмау жылдамдығына наразы ма; және кейбір ережелер бойынша Қайта тірілу монастырының шаруаларын алуға бұйрықта жазылған сіздің кірпіңіз? Сіз іздесеңіз де, өзгертсеңіз де, заңсыздықтар мен жазба бар ма деп үміттенемін. Ескі заман үшін осындай батылдық үшін Иеміздің сөзін тыңдаңыз ... Өлтірілгеннен кейін отты далаға тасталатындарға қасірет; Енді осы әлемнің даңқын асырып, мақтан тұтатындар ұнайды деп қорқу керек өлмейтіндер және құдайлар сияқты ессіз адамдардан танымал, мұндай ессіз етістіктер тәттілікке қабылданады: сен жердің Құдайысың. Бірақ Қасиетті Жазба бізді үйретеді: біздің көктегі және жердегі Құдайымыз бәріне қатты қуанады, жасайды. Мұндай ессіз етістіктер, Вавилон патшасы, одан айырылған патшалыққа қуанған Новохудоносор »1).

Никон өзінің «көзқарастарына» тән идеяны жүзеге асырады, бұл патшалықтар оларда епископия құрметтелген жағдайда ғана өркендейді және берік болады. Епископтар қанша уақыттан кейін құрметке ие бола бастайды, содан кейін штаттарда үлкен апаттар болады және ақыр соңында, егер

1) сол жерде .. л. 213-215. Zap. Орыс археол. барлығы II, 542-543.

мемлекет бұл тұрғыда өзін түземейді, ақыры жойылады, бұл Греция мысалында көрсеткендей, біздің жеке тарихымыз үйрететіндей, патша Джоб біздің елімізде тақтан тайдырылған кезде және тіпті оның тірі кезінде жаңа патриарх Гермоген болған заңсыз орнатылған, соның салдарынан бізде Мәскеу патшалығын толығымен жойып жіберген қорқынышты шатасулар болды. Себебі, Никон бойынша, барлық христиандықтар бойынша, бүкіл Мәсіхтің шіркеуі шынымен жоғары бағаланады және бәріне, әсіресе патшалыққа, епископтыққа, ең алдымен, патриархқа - епископтардың әкесі мен бастығына жатады. , Патриарх Мәсіхтің тірі және анимациялық бейнесі болғандықтан. Құдайдың өзі соншалықты жоғары дәрежеде орналастырған священность және одан да көп священийлердің басы, патриарх ешқандай жағдайда патшалыққа бағынышты бола алмайды, тек Құдайға және құдайлық заңдарға бағынышты болады. Соңғылары, құдайлықтар ретінде, қасиетті, өзгермейтін, мәңгілік, бәріне міндетті және патшалыққа тәуелді емес, сондықтан: патшалық оларды өзгерте алмайды, өзгерте алмайды, қандай-да бір түрде оларды бұзып, олардан кете алмайды, бұл оларға қарыздар және олардың өкілі мен қамқоршысы - патриархқа сөзсіз бағынуға, өйткені оларға қарсы тұру - бұл Құдайдың еркіне қарсы шығу, үлкен зұлымдық, ең үлкен зұлымдық, мемлекеттің өзі өлімге соқтырады. Патриарх тек шіркеуде ғана емес, сонымен бірге мемлекеттегі барлық құдайлардың ең жоғарғы өкілі және қамқоршысы ретінде, демек, бүкіл мемлекеттік өмірді міндетті түрде бақылаушы болып табылады, оның дұрыс, қалыпты жүрісі әрқашан оның енуіне байланысты ол және ондағы құдай заңдарын дұрыс сақтау. Сондықтан патриарх әрқашан патшаны шындықпен ашуы керек, оны шындық үшін ашуландыруы керек, өйткені, дейді Никон, «шын мәнінде, кімде-кім патшаны айыптайтын болса, азаптауға лайық ... Иеміздің көптеген бет-бейнелері зұлымдықты жинады корольдің дұрыс емес әрекеттері үшін айыптауларға ұшырағандар ». 1) Никон, құдай заңдарының жоғарғы қорғаушысы ретінде, бүкіл мемлекеттік өмірдің уәкілетті бақылаушысы ретінде, өйткені бұл Құдайдың өзі белгілеген құдай заңдарына сәйкес келеді немесе келіспейді.

1) Акад. қол. 41 218, X. 183. Гиб. II, 587.

«және» патшаның орынсыз әрекеттері «жалғандығын қорықпайтын айыптаушы, оның назарын сол кездегі шіркеу мен мемлекет өміріне, әсіресе олардың өзара қарым-қатынасы тұрғысынан аударады және олардың құдайға қаншалықты адал болғанын ескереді. заңдар мен қаулылар. Бұл қарастыру оны ең қайғылы және көңілсіз қорытындыларға әкеледі.

Ең алдымен, Никон өзінің патриархтық тағынан кеткендігін, өйткені егемендік шіркеуге бағынуды тоқтатып, оның өкілі Никонға әділетсіздік танытқаны үшін, ол қазір барлық жолмен қудалайды және қудалайды деп мәлімдейді. «Элико ол, ұлы егемен патша Никонды жазады, өйткені ол қасиетті шіркеуге мойынсұнып, берген уәдесінде тұрды және біз шыдадық; Ол ұлы егемен уәдесінен айнып, бізге Жаратқан Иенің жолдауы сияқты әділетсіз ашуланған кезде және біз Құдайдың өсиеттерін орындау жөніндегі уәдемізді есімізге алып, патриархалдық тағынан кетіп, «ол, егемен, кеңірек болсын! менсіз (болады), әйтпесе маған ашуланса, ол шіркеуге бармайды ... Бірақ қасиетті ұлы шіркеу көптеген құқық бұзушылықтарға айналды, және Мәсіх пен Сент-Божестваның өсиеттері. елші мен St. әкесі басқарды, уәде етілгендей (патша) біздің кеңседе, оны сақтау үшін жұмыстан кетпеді. Патриархымызды сайлау кезінде біз ант беріп, қолымызды қойып, Құдайдың өсиеттері мен St. елші мен St. әкені сақтаңдар ».

Никон патриархтық қарауды тастағаннан кейін, патша оны барлық жағынан қудалай берді. Никон былай деп жазады: «егер сіз коликтің ерлігін көрсеңіз, ішектің құлшынысы патшаны маған қатты ашуланғандықтан көрсетеді; Кім жалған нәрсені айтқан болса, кім Құдайдың барлық қасиетті өсиеттері мен апостолдық және әкелік канондар арқылы бүкіл Ресейде біздің белгісіздеріміз туралы үлкен қорқыныш пен шомылдыру рәсімінен өтеді және сот және талапкер ретінде ол христиандардың барлық үкімін қабылдады және әкімшілік ... Патша біз оны (Никонды) тақтан қудалаған жоқпыз, бірақ ол Құдай мен Әкенің және біздің Иеміздің алдында және оның егемендіктері мен жалған діндердің өтіріктері туралы қасиетті және өмір беретін Рухтың алдында куәлік еткенде, ол қалайша оны жасады дейді. қасиетті ұлы шіркеуде маған деген кінәсіздіктің жазықсыз ашуы және сол кездерде тоқтамайды

187

дискілер; Оған әр әділетсіз адамға жаман сөз айтуға ерік бергені оңай сияқты көрінеді, тек кім қалайды және қалай біледі, бірақ бізге өлім зұлымдардың қолынан келеді ... барлық епископтарды шақыра отырып, бұл қуғын-сүргіннен басқа не бар? , біз кеткеннен кейін архимандриттер мен аббаттар, ол өзі де, қудалаушы мен талапкер ораза ұстайды; Ол үшін жақсы нәрсе, егемен, кеңеске жіберілген жазбаша, дайын ертегілерді жинады және бәрін оның мейірімі мен жалақысымен, басқалары қорқынышпен бәрін өз егемендігінің еркіне, күнә жасаған жандарына мәжбүр етеді. Құдай одан талап етеді. Содан кейін, кімде-кім ешнәрсе туралы маңдайын ұрып соқпаса, егемен бәрін сөгістен бастап, сотталғанға, егеменді тұмсықтарға жібереді және барлығында болмай қалған барлық нәрселер туралы сотқа келуге мәжбүр етуді бұйырады. діни қызметкерге жасалуы керек. Құдайды жақсы көретіндер біздің Құдайымыздың кедейлігі үшін немесе біздің қайырлы өмірімізді көрген жақсы адамдар қайғы-қасірет немесе сөзбен қайғы-қасірет шегетін адамдар үшін бізге қонаққа келді, және ол, ұлы егемен, не болатынын біледі, олардың барлығы болады елші түрмеге қамап, басқа қорқыныш пен қатал сөгістерді жауып тастады, ал патшаның жұмысы осындай, тіпті егер ол жалғыз адамға жасағанын жасаса, бәрі одан қорқатын болады ». Никонды қуған патша оған өте алғыссыз болып шығады. «Мен есімде болар едім, мырза, Nikon деп жазады және олар үшін біздің жұмысымыз, егемендік және дұғалар мен көз жас, егер олар оларды білетін болса, егемен, әрқайсысы екі зиянкесті және бізге деген мейірімін бұрынғы махаббатқа айналдырды және маған қарсы зұлымдықты кеңес берушілер, мен де Аманға осылай жасар едім ... Біз үшін патшалық ұлылық, біздің көптеген еңбектеріміз үшін бізге берілген садақалардың бір түрі лайық емес біздің еңбектеріміз бен ауруларымызға оның қайырымдылығы!Бірақ біз мұнда да өз еркімізді тыйа алатын ештеңе емеспіз, бірақ барлық Жаратқан Ие бізді осыған арнап отыр, бұған куә. Никонды қудалаудың және патшаның оған деген жеккөрушілігінің себебі сол «Егемен шіркеу мен оның мұраларын заңсыз өз аймағына баурап алды,ол үшін ол бізді де жек көреді, өйткені зинақор ешқашан заңды күйеуді сүйе алмайды, бірақ әрқашан оған жаманшылық жасайды »1).

Патша Никонды ғана емес, басқаларын да қудалайды және қудалайды

1) Акад. rukop. № 218, фол. 128 аб., 186 аб. 137, 184.

188

бұл епископтар және жалпы барлық діни қызметкерлер, олардың үстінен ол оларды тағайындау, оларды соттау, алым алу құқығын заңсыз өзінен өзі сұрап алды, сондықтан патша қазір шіркеудегі барлық нәрсені, бүкіл шіркеуді иемденіп, оны басқарады. Осыны ескере отырып, Никон былай деп жазады: «егер кімде-кім патшаны священствода, Литургияға қызмет етіп жатқанын немесе діни қызметке лайықты басқа бір нәрсе істеп жатқанын көрген болса, кім сөйлей алса, ол шынымен тамақтануға лайық сияқты, егер оны таң қалдырмаса ақыл: сіз қалайша вербалистерсіз, жауапкершілікпен, шіркеу шіркеуі үшін қуаныш сияқты? Шіркеудің басшысы қашан патша болады? Жоқ, бірақ бастығы - елші жазған Мәсіх. Патша емес, сонымен қатар шіркеудің басшысы бола алмайды, бірақ ол удның бірі болып табылады, және бұл үшін шіркеуде ешнәрсе әрекет ете алмайды, соңғы оқырман қатарынан төмен. Енді Құдайдың еркі арқылы әрекет ететін нәрсе, зорлық-зомбылықпен Құдай шіркеуі зорлық-зомбылық көрсетеді, және олардың барлығы, тіпті иерархтарды, архимандриттерді және бүкіл қасиетті бұйрық судьяларын алып тастайды, және біз өзімізді екіжүзді емес деп санаймыз Мәсіхтің төресі. Мәсіхтің сөзі қайда және шіркеуге билік ету керек пе? .. Құдайдың қандай адамгершілікке шыдайтыны таңқаларлық, тіпті қазіргі уақытта патшаның өзі қасиеттілікті өзі емес, оның қолында болған әркім өз мойнына алады, содан кейін олар ... мұны көптеген адамдар сияқты қасиетті шіркеуде жасайды зинақорлықпатша, оның қасиетті шіркеумен, барлық шіркеу ережелерімен және заттарымен қалай азғындық жасайтыны бәрінен көрінеді ... Православие патшасы діни қызметкерді патшалыққа емес, қазіргіге қарағанда артық көрді,олар біздің бетімізге ұрсып айтады: патша бір ұлы, бірақ сіздер көпсіз: патриарх емес, егеменде чернтер көп, ал черноздар Құдайдың қызметшілері және корольдік қажылар емес, қызметшілер, олар қазір епископтар мен монастырьлар, барлық зұлым дүниелік істер мен салықтарда және қарапайым адам сияқты күресуге патшаның ұлылығы мәжбүр етеді ..., олар жалға береді, күреседі, - сот, олардың міндеттері ... Вербатим , біздің ең тыныш егемендігіміз және бақытты патшамыз Никонға шіркеудің барлық тағдырын тексеруге тапсырған сияқты, бірге сұрақ қою: Никонға шіркеу тағдырын тексеруге патша емес, Никонға берді

189

санкт рақымы Рух, бірақ қорлау патшасы және ев. Рух әсемдік мұны адал емес және әлсіз ет, патша жарлығысыз, бұл немесе басқа архимандрит, аббат немесе пресвитер және басқаларын бүгінде Киелі Рухтың рақымы арқылы орнату мүмкін емес; және ұлы егеменнің жарлығымен және т.б. сол нәрсе: тұншықтырылған немесе өлтірілген жерлеу, немесе туған датиге түсінде дұға ету - бәрі егемендіктің жарлығына сәйкес ... Егемен епископты қарамады, бірақ ол сондай-ақ абыройсыздық туралы жазуға болмайтындай етіп, абыройсыз және арам патшаларға абыройсыздық жасады.Егемен Никонго жазған хатында: «Сіздің қолыңызда барлық епископтар бар: үкім де, мүлік те; айту өте қорқынышты, әйтпесе шыдау мүмкін емес, біз сенің жарлығыңа сәйкес епископтар тағайындалады және архимандриттер мен аббаттар мен діни қызметкерлер тағайындалады және олар берілген хаттарда бірдей құрметті және St деп жазады деген кірпіні естиміз. . Рух, тіпті рақымымен және ұлы егеменнің жарлығымен. Сент-ке наразы Сіздің жарлығыңызсыз рухты бағыштаңыз; бірақ кім одан үлкен болса, бірақ Құдай саған төзеді, деп жазады Бо: егер кімде-кім Киелі Рухқа тіл тигізсе, онда бұл заманда да, келешекте де бас тарту болмайды; - егер сен сені қорқытпаған болсаң, бірақ не істей аласың? енді ол өзінің батылдығымен кешірімге ие болмауға лайықты болды ». Жалпы, Никонның пікірінше, патша «өзі иерархиялық дәрежені және шіркеу билігін Құдайдың жарлықтары мен анты арқылы алды, ол үш рет ант берді: шомылдыру рәсімінен өту үшін ово, императорлық тағайындау үшін ово, Никонның патриархы үшін ово, бұдан әрі талғампаздықты белгілемей, кірпі құдайшыл патшаға жарайды ». Осыны ескере отырып, Никон ашуланшақтықпен Лигаридке жүгінеді: «Сіз мұндай шіріген заңды қайдан алдыңыз, сіз шіркеуді патша ретінде қалай басқардыңыз? .. Дворяндар үшін таңданбай, өз өлшемі болғаны орынды. өзіндік: шіркеу құрылымы төменірек, бірақ одан да көп қудалау ... Мұны олардың шіріген сөздерінен емес, Құдай заңынан білуге \u200b\u200bболады, мұнда осындай заңдар бар, бірақ патша шіркеу дәстүрлері мен жарғыларында түзетеді және бұйрықтар, сіз етістік сияқты ... Егер патша меншікті қасиетті жарлықтарға иелік етіп, бұйыру арқылы жақсылық жасаймын деп ойласа, онда Құдай одан үлкен және қатал кекшілдікке төзуі ғажап емес ... Бірақ Құдайдың заңы мен еркі қайда, епископтар мен басқа да қасиетті жоралар мен олардың байлығының патшасы немесе дворяны ма? Ия, заң бар жерде менде бар

190

кірпі епископтар мен басқа да қасиетті діни қызметкерлерге тиесілі болар еді? бір).

Патша Алексей Михайлович, Никонның айтуы бойынша, «шіркеудің иерархиялық дәрежесі мен күші Сяға ғана қабылданған» емес, сонымен бірге барлық шіркеу меншігін тартып алған немесе Никонның сөзімен айтқанда «кедейленіп, Санкт-Петербургті тонап кеткен. шіркеу «. «Жоғарыда аталған олихоймство және қасиетті ұлы шіркеудің құдай заңдары арқылы барлық патшалық ұлылығы Мәскеуде бұрынғы патшалар мен ұлы князьдардың тұсында бұрынғыдай қауымдастыққа ие емес, бірақ өзінің алғашқы меншігінен бос. , жесір әйел жетім қалғандай ... Егемен өзін-өзі құрметтемеді (Никонды айыптап) Колико ең қасиетті Теотокостың қасиетті ұлы шіркеуінде ол патриархтарды, адамдарды және басқа да тұрмыстық қажеттіліктерді: нан, балықты ұстап алды , ақша, аттар және басқа да қажеттіліктер, патшалыққа майлау үшін керемет ұсыныстың орнына. Сол сияқты, басқа да қасиетті шіркеулер мен монастырьлардан көптеген әкелер ұсталды, адамдар, ақша, нан, аттар және біреу санауы мүмкін; және оған ұлы егемен, ұлы қасиетті собор мен апостолдық шіркеу және басқа да қасиетті шіркеулер мен қасиетті монастырлар ешнәрседен жазықсыз және ешқандай алым-салық төлемейді, бәлкім, Сенттің қалауы бойынша. елші, дұға ету және құрметпен ... Велма патшаны Құдайдың рухани анасы-шіркеуін жақсы көрді, тек сүйіспеншілік сияқты емес, махаббат сияқты, өзін жалаңаш үшін сатқан Мәсіхті жақсы көреді; Ол емшектерінің арқасында бізді кедейлерге тамақтандырды; өзіңе (патшаға) және сенімен бірге болғандарға тамақ жаса. Бұл патша үшін, осы мақсат үшін, Дэвид Уриевтің әйелі Батшеба сияқты шіркеуді жақсы көріңіз және бүкіл үймен өз абыржуымен көңілді жүріңіз ... құрмет, бұл арқылы Құдай пошта болып табылады, бәрінен көрініп тұрғандай, барлық жақсы қозғалмалы және қозғалмайтын ..., құдай заңдары арқылы және

1 ) Акад. rukop. № 218. б. л. 142-143, 174, 193-191, 203в. Zap. Орыс археол. барлығы II том, 546 б.

191

онасиловты басқарыңыз және құл етіңіз. Патшалық ұлылық ежелгі әкелер туралы кейбір аңызға сәйкес, бірақ тіпті бұрын үлкен шіркеудің әулиелеріне берілген, оны жасаған Құдайға не әкелетіні туралы ережені сақтамайды (Құдайға сыйлық әкелу үшін). тақуалар, бұрын патшалар мен ұлы княздар арқылы ол бәрін өз қажеттіліктеріне, қозғалмалы және қозғалмайтын заттарға сіңірді, олар туралы жоғарыда жазылған ... Өзі (патша) оның үйінде (шіркеуде) бар нәрсенің бәрін мықты , шіркеудің кірпісі және қайыршы зұлым адамға тамақтанады, арықтайды: сұңқар мен ит иттерін және олар сияқты басқа да шүкірсіз зұлымдарды, олар шіркеулерді пайдалану үшін және кедейлер үшін өте қажет патриархтар тұсында жасайды. , кішкентай қалдықтар өте көп, мен оған өз қолымда барамын ». Содан кейін Никон патшаның ашкөздігін айыптай отырып, күнделікті өмірге осындай суретті салады: «хартия жасалынған, біз қандай заңдармен білмейміз, патриархтар біздің ең қасиетті ханымның және әрдайым қасиетті ханымның мерекесін тойлайды. Бикеш Мария, Ваяя апталығы және Мәскеу мен бүкіл Ресей митрополиті Петрдің ордасы, кереметтер, және осы үш мерекеде патша патриархтан және бүкіл қасиетті собордан, патша және барлығымен шақырылады. мейрамдардағы синклит және қасиетті мереке тойланар алдында патриарх патшаны нан жеуге шақырады, ал нан жегеннен кейін патриарх шіркеу заттарының қалдықтарынан керемет сыйлықтар ұсынады ... Патша сол сыйлықтарды қабылдайды, оларды өзінің корольдік қазынасына жібереді, онда шіркеу жарналарының барлық қалдықтары жылдан жылға өліп отырады. Осындай ұлы үш мереке үшін патшаның өзіне, патшайымға, ханзадаға, ханшайымдарға, ханзада мен боярларға, барлық дворяндарға және барлық адамдарға сыйлықтар алып келу жақсы болды. жазылған: Құдайларың Иеміздің алдында арық болып көрінбеңдер ... бірақ бұл үшін Құдайдың өсиетін орындап, барлығы Иеміздің шіркеуіндегі мейрамға жиналды, ештеңе Иеміздің сыйларын әкелмейді, және мереке өткеннен кейін де қасиетті литургия, патриарх жеткілікті болды және сыйлықтарды алды, олар қуанып, қуанып, үйлеріне барады, ештеңе Иеміздің Жаратушысы жаратқанға дейін жақсы емес, немесе сыйлықтар әкеле алмайсыз, бірақ өзіңіз, Құдайдың мұрасынан жалға алу сияқты. Мұндай нәрселер кімнен сақталады, Құдай Иеміздің де меншігін аямайды, және ол былай дейді: бұл патриарх бұған да, бұған да батасын берді

192

оның. Патриархқа мерекеге деген әдеттемені білетін алғыссыздар асыра сілтелген және үшбұрышты бағаларды күміс ыдыстарға, шабандарға, алтын барқыт пен атластарға, бөгеттер мен басқа да қажеттіліктерге жейді. Құдайдың ғибадатханасына келгендердің арқасында олар өздері ештеңе әкелмейді, сонымен бірге жиналғандарды таусады. Бұдан жоғарыда айтылады, колико зұлымдық - бұл құқық бұзушылық, бірақ егер ол қылмыс болмаса, ол кішігірім қасиетті ұлы шіркеу емес. Патриарх қорқыныш пен қорқыныштан Құдайдың жарғысы немесе анты сияқты мұны ұсына алмайды ». Мәскеуде қалдырған Никонның ең жақсы жеке заттарының бәрі де ол патриархалдық мұражайдан шыққаннан кейін егеменді өзіне иемденді. Никон патшадан Қайта тірілуге \u200b\u200bарналған монастырға жіберілгендерге: «және де-ево қоқысы, ұлы егеменнің жарлығына сәйкес, бояр князі Алексей Никитич Трубецкой мен оның жолдастары сұрыпталып, қайта қаралды және қайта жазылды және ұлы егемен бәрін өзіне, егемендікке, алуға бел буды«. Никон патшаның өзіне жазған хатында: «барлық жерде қасиетті метрополиялар мен епископтар мен қасиетті монастырлардағы зорлық-зомбылықтарымен, ешқандай кеңестер мен баталарсыз, зорлық-зомбылықпен қозғалмалы және қозғалмайтын заттарды аяусыз ... және сенің патшалық құрған кезіңнен бастап Граматалар жойылды және Құдай шіркеуі мен қасиетті монастырь қозғалмайтын заттарды, қоныстарды, ауылдарды, көлдерді, лактарды, тұзды және көптеген ормандарды мұра етті, сіз алып тастадыңыз және сіз өзіңізге Құдаймен бөлісуші жасамадыңыз . Ол үшін, Құдай үшін, сені жалғыз қалдыр, сені таста, егер тәубе етпесем, Құдайдың шіркеулерінен, пакеттерінен және сенен бұрын алған хаттарымнан, қасиетті шіркеулер мен қасиетті монастырьлардан алғанымды қайтармаймын растады және қасиетті нәрселерді қабылдағаннан кейін мен оны тыйған жоқпын ... Сіздің еркіңіз бәріне де әсер етеді, біз нан, ақша және тұз туралы, құдайдан қорықпай, ұрлық туралы естиміз, және сіз ауылдастарсыз немесе бізді бізден гөрі жақсы жасаған дүниежүзілік жауынгерлер. Латын күпірліктерінде олардың иерархтарының өздері соғысқа жіберіп, өздігінен жүретіндігі жазылған - және біз әлемдегі адамдар сияқты соғысып жүрген күндерге дейін өмір сүрдік. Бізді қашанға дейін өз абыройыңмен соғысқа жібересің? «Никон патшаға жазған сол хатында өзіне көрінген қасиетті митрополит деп жазады

Питер оған: «Никон бауырым, патшаға айт, неге ол қасиетті және ұлы шіркеуде жеңіске жетті, ол біз қорықпай жинап алған қасиетті қозғалмайтын заттарға сүйсінді, ал бұл оған ешқандай пайда әкелмейді, бірақ орамаларын қайтарып берсін, Құдайдың қаһары сяға түскендей: мен екі есе індетке ұшырадым және қанша мың изомрош және қараусыз қалдым, ал қазір жау алдында олардың мақалалары жоқ. Константинополь Патриархынан бұрын да Никон патшаны шіркеу билігі мен шіркеу мүлкін басып алды деп айыптауға болады деп тапты: «енді ол орын алады, ол патшаға барлығын патшаның қалауымен жазды: біреу дикон немесе пресвитер қалаған кезде немесе гегумен немесе архимандрит жеткізілуі керек, содан кейін ол патша ұлылығына петиция жазып, метрополитен немесе архиепископпен дәріптелу туралы бұйрық сұрайды және сол өтініш бойынша патша бұйрығымен олар қол қояды: бұйрық бойынша егеменді болса, патшаны діни қызметкер, немесе дикон немесе қандай да бір дәрежеде беру керек. Олар патша сөзімен қасиеттелген. Метрополит немесе архиепископ немесе епископ тағайындалған сайын, олар нұсқаулық хат беріп, жазады: дикон немесе діни қызметкер Құдайдың бұйрығымен емес, сәйкесінше егемен патшаның бұйрығымен тағайындалады. Санкт ережесіне елші мен St. әке. Патша соборды болуды бұйырған сайын, солай болады; және ол оған сайлауды және оны епископ етіп тағайындауды айтады; олар таңдайды және жеткізеді; және ол үкім шығаруды және талқылауды бұйырады, ал олар үкім шығарады және талқылайды және шығарады. Ағаштың бәрі патриархалдық мұрагердің епархиясында, патшаның өз тарихында жеуге болатын ұлылығы, және ол бұйырған жерде олар ережесіз береді. Ситса және метрополия епархиялары, және архиепископтар мен епископтар, және адал және ұлы монастырлар, оның бұйрығы бойынша, тамақ ішіп, адамдарға қызмет ету керек, және оның командованиесі аяусыз алып, көтеріліс жасау және алым-салықтар ауыр. Бүкіл христиандар руы билермен, әсіресе үшбұрышпен және басқалармен жұмсартылады, ал бір нәрсе пайдалы »1).

Жалпы, патшаның шіркеуге, шіркеу ережелері мен ережелеріне, Құдайдың сөзіне қатынасын талдай отырып, Никон мүмкін және әділ деп санайды

1) Акад. rukop. л. л. 126 туралы. 127, 137, 150, 183, 252-253, 256, 468-460. Перж. қолдар. арка. барлығы II , 526-527, 546-551, 561. Гиб. II, 512, 514.

мұндай суретті салу үшін: «Егемен Патшаға арналған артықшылықтар (бұрын шіркеуге берілген) шіркеулерді құртып, жеңіп, өзіңізге бағыныңыз (шіркеу) ... Патшалық ұлылық пен кілт Петр мен басқа елшілерден және олар мұрагерді алып кетеді, ал кірпіні байлайды - және егеменді Мәсіх Құдай көкте рұқсат бермейді, бірақ егеменді патша жер мен көктегі мүмкіндік береді. Егер сіз оны жіберген болсаңыз да, жерде, оған көкте рұқсат етіледі, ал тәуелсіз патша жерде тоқиды! Иеміздің қасиетті шәкірттері мен елшілеріне: «Киелі Рухты қабылдаңыз, олар күнәларын кешіреді, кешіріледі, бірақ олармен ұстаңыз, ұстаңыз, ұстаңыз, егемен патша, St. Благодать Рухы күнәларды кешіреді және сақтайды, ол оларды күнәні қалдырмайды, осы дүниенің күшімен қалайды. Мен Жаратқан Иеге айтамын: егер сіз менің сөзімде тұрсаңыз, онда сіз шынымен де менің шәкірттерім боласыз, император нақты өмір сүрмейді (Иеміздің сөзіне адал), сонымен бірге ол тірі қалғандарды жек көреді. Пакиге Жаратқан Иеге мынаны айтады: Аумин, Аумин, саған айтамын, маған сен, мен бәрін істеймін, және ол жасайды және солардың көпшілігі орындайды, патша өзі байқамайды, бірақ жаратушыларды жек көреді және қудалайды. Мен Иемізге айтамын: егер сен мені сүйсең, менің өсиеттерімді орындайсың, оны патша өзі де сақтамайды, бірақ оны сақтаушыларды жақсы көрмейді. Мен Жаратқан Иеге айтамын: мені сүйме және менің сөздерімді сақтама, патша ант бергендерді сүйеді (Иеміздің сөзімен). Мен Жаратқан Иеге айтамын: Мен сендерге тыныштық қалдырамын, саған тыныштық беремін, егемен патша Құдайдың тыныштығын қабылдамайды, бірақ оларды өз қаласынан алып келгендерді қуады. Мен Иемізге айтамын: егер олар мені тезірек сүйсе, тез қуанса, патша қуанып қана қоймайды, ол Иемді жақсы көреді, сонымен қатар қуанатындарға арналған плакаттар жасайды. Мен Жаратқан Иеге айтамын: си менің өсиетім, сендер бір-біріңді жақсы көріңдер, мен сендерді қалай сүйсем, патша өзі де бір-бірін жақсы көрмейді және сүюге тыйым салады. Мен Жаратқан Иеге айтамын: ешкімде бұл сүйіспеншілік артық болмайды, бірақ кімде-кім өз жанын достарына арнаса, сендер менің достарымсыңдар, егер мен сендерге бұйырғанның бәрін жасасаңдар, патша оның жанын құрбандыққа шалуды жақсы көрмейді. достары үшін, бірақ ол сонымен бірге өзінің достары үшін жанын салғысы келеді, жанын алып, ал бауырластардан кіші адамдарынан біреуді шақыру үшін, сонымен бірге әкесі, кейде шақырып,

195

өз қолымен жаза отырып, ол өзінің жауыздығын қарапайым адамға ұқсатты - ол оны Никон деп атайды, ал төменде ол патриарх деп атайды және өзін жалдамалы құлға айналдырғандай; және Құдайдың зұлым қызметшісінен кем емес, сонымен қатар менің Ием I. Мәсіх өзіне құл болды: біздің Иеміз Мәсіхке өзінің қасиетті шіркеуінің мәңгілік мұрасы ретінде берілген барлық нәрсе, ол өзін және халқын ассимиляциялады, ол сотқа ие Бұл туралы олар Иеміз Құдайдың Өзі оларға қолдарын іспен алады. Егер біреу бұл сөзді жек көретін болса, біз Жазбаны басқа жерде көрсетуден бас тартпаймыз ».

Никон патшаның шіркеуге, Құдайдың өсиеттеріне және шіркеудің барлық заңдары мен ережелеріне деген осындай жағымсыз қатынасын келесідей түсіндіреді: «барлық адамдар патшаның Иемді жақсы көрмейтінін, ол өзінің дінін сақтамайтынын біледі өсиеттер, төменде Мәсіхтің шәкірті бар, ешқашанмахаббат бізді,Мен Жаратқан Иеге куәлік етемін: мені сүйме, ол менің сөздерімді сақтамайды ... Біз Інжіл өсиеттерінен патшалық ұлылықтың не істейтінін білмейміз, бірақ барлық жерде Мәсіхке қарағанда өзінің адамгершілігін артық көрді; тіпті егер егеменнің өзі Құдайдың қасиетті өсиеттерін орындайтын болса да, біз жасай алмаймыз ... Ал егер егемен патша болса сүйетін құдай, мені жақсы көрді ...Бұл рас корольдік ұлылықҚұдайдың кез-келген заңымен емес, осыған дейін емес, сонымен бірге оның қадір-қасиетімен барлық Құдай заңдары арқылы шіркеуді кеңейтті. Құдайдың өзі, бүркіттің кеңдігін көтеру ... Ол жалғыз маған (патшаға) емес, Құдайдың өзіне және заңға көтерілді ».Осыны ескере отырып, Никон патшаға жазған хатында оны қорқытады: «сен үшін барлық ұрпақтан бастап олар жиналады: біріншіден, St. Рух, сен өз абыройыңды түсіргендей және өзің жасаған сол күш пен рақымға риза емессің жоқ сенің жарлығың; екіншіден, қасиетті елшілер, тіпті тақтың екі үмітінде де отыруы керек, кірпі олардың ережелері бойынша бұйрық беруге батылы; сонымен қатар, жеті экуменикалық кеңестің қасиетті адамдарының және басқа St. әкесі, олар түзетуге және заң бұзушылыққа жол бермеуге, қорқынышты тыйыммен, тіпті егер біреу алып тастаған немесе қосқан болса да және т.б. Сол сияқты тақуа патшалар мен ұлы князьлер, қалыптасқан және нығайтылған православиелік діндарлар, заңдар, қасиетті шіркеулер сияқты қасиетті елшілер мен әулиелерге көмектесуі керек. әкесі басқарады, бұйрықтарыңды құртып, ештеңе жасама ».

Патшаның өтірігі мен зорлық-зомбылығынан «оның қасиетті анасы ғана емес, оны үлкен сумен шіркеуі дүниеге әкелді, ол оны сумен және

Майлау патшалығы үшін Рух пен Мәсіхтің көмегімен ол соңғы жетім сияқты жылады, және ол ант берген жесір әйел сияқты », бірақ бүкіл православиелік орыс халқы да зардап шегеді. «Егемен патша жалғыз сөзі үшін, егер кімде-кім шындықты айтса, ол тілдерді кесіп, қолдары мен аяқтарын кесіп тастап, оны өлмес және болашаққа үміт артпайтындықтан өлім сағатын ұмытып, оны қайтарымсыз түрмеге жібереді. Құдайдың үкімі ». Константинополь Патриархына жазған хатында Никон былай деп жазады: «және бүкіл христиан руы - утягчи (патша) данами таза және трегубо және одан да көп, ештеңе де пайдаға асады». Никон патшаның өзіне жазған хатында: «Сіздер барлығына ораза ұстауды уағыздайсыздар, ал қазіргі кезде кімнің ораза ұстамайтынын ешкім білмейді; көптеген жерлерде астық үшін өлімге ораза ұстайды және ештеңе жоқ. Кешірілетін ешкім жоқ, бірақ сенің патшалығыңның басынан бастап бәрі Дәуіттің заңсыз жазбаларымен жойылды: кедейлер мен әлсіздер, соқырлар, ақсақтар, жесірлер мен көкжидектер және бәріне ауыр және жайсыз төлемдер жабылды - барлық жерде жылау мен жоқтау, барлық жерде ыңырау мен күрсіну, және бұл күндері көңіл көтеретін адам жоқ »1).

Патшадан кейін Никон Кодекске және оның басты құрастырушысы - бояр Одоевскийге ерекше күш пен айуандықпен шабуылдайды. Патша мен Патриарх Джозеф Никон бояр Одоевскийге Кодекс жасауға бұйрық беріп, олар «жаңа заңдар енгізу» дегенді білдірмегенін және «ол, князь Никита, тәкаппар адам, оның бойында Құдайдан қорқу жоқ» деп мәлімдейді. жүректер мен иләһи жазба және Сент ережелері. елші мен St. әкесі төменде оқиды, төменде түсінеді және оларда өмір сүргісі келмейді және оларда тұратындарды жек көреді, егер олар жау болса, ол өзі барлық шындықтың жауы болды. Оның жолдастары - қарапайым және илаһи жазба адамдардан надан адамдар, ал диактар \u200b\u200b- Құдайдың белгілі жауы және күндізгі қарақшылар, Құдай халқы күні ешқандай қорқынышсыз. Егер олар құрастырушылар болса, онда олар, әрине, олар жасаған заңдар. Одоевский Кодексті «Санкт-Петербургтің ережелерінен жазып алып, жасаған» деп мәлімдейді. елші мен St. әкесі және Грек патшаларының қалалық заңдарынан және бұрынғы ұлы егемендердің ескі заң кодекстерінен »және ол, дейді Никон,

1) Беляевтің қолжазбасы, фол. л. 180-181, 136,212, 415. Зап. Орыс археол. барлығы I, 460, 473, 547, 550.

«Мен өтірік айттым: Санкт ережелерінен. елші мен St. қала заңдарының тақуа патшаларының әкесі ешнәрсе жазбаған, өйткені өте заңсыз кітап олардың заңсыздықтары туралы куәландырады. Кодекстің өзі туралы Никон ештеңеден тартынбайды: «Сіз неге әділетсіз дескриптор (яғни, Одоевский) Иеміз Құдайдан, қасиетті абыройсыздықтан, етістіктен қорықпадыңыз: патша мен ұлы князьдің үкімі және басқалар заңсыздық; сен кімсің илаһи заңдар арқылы және St. елші мен St. ереженің әкесі батылдық танытуға батылы барды жаңа Лютер сияқты жын-перілердің жаңа заңдарын жазыңыз?» «Құдайдың мұңын шағатын және шынымен жоқтайтынының бәрін ескеріңіз, барлық жерде жазбалар сіздің дәлелденгеніңіз туралы куәландырады, дәлелдеусіз, сіз оралған кітапты ешқандай дәлелсіз жазғаныңыз жөн. «Құдайдың үкімдерін, бүкіл Інжіл заңын және жарып жібергеннің өсиеттерін жарылқайтын немесе жеткізетін сендерге, бірақ сендерге қасірет, екінші айқышқа шегеленген Мәсіх, сен дүниеге келмес едің, мен Құдайға куәлік етемін: Содом мен Гомор болу қуанышты және т.б. » «Сіз, князь Никита, жаңа заң жаздыңыз, дәжжалдың кеңесімен оның ұстазы,84-бап: бірақ қай архимандритке немесе аббатқа және басқаларға болады, олардың абыройсыздығы үшін төлейтін ештеңе болмайды және олар сол адамдар талапкерлермен мәміле жасаған жерлерде абыройсыздықты аяусыз басқарады немесе олар қалай талапкерді қастарымен аяқтайды: бұл шайтанның заңы ма? Ол Дәжжалдың өзі, сондықтан ешкім заң кодексі үшін Құдайдың уағыздау туралы сөзінің растығы туралы ауыртпалықты ешкімге батыл етпеуі үшін, жазылғанға сәйкес: ессіздерді айыптамаңыз, бірақ өзіңізді жек көрмеңіз және т.б. «..» Сіз және сіздің қарғыс атқан ережеңізді ұстанатындар өліммен қайтыс болдыңыз. Діни қызметкерлерге қатысты заңдарды зайырлы адам жазады деген ойдың өзі Никонда ашуды туғызады: «Сізді (Одоевскийді) епископты немесе діни қызметкерді алып келіңіз, неге сіз шіркеуге ашуланып отырсыз, сот үкімімен сүйдіңіз бе? Шопан, сенің қойларың не? басы, аяғы қандай болды? соқыр, неге нудишися басшылыққа алады? сен күнәкарсың, неге өзіңді ақтап аласың? пұтқа иілу, қасиетті ме? сіз заңдағыдай мақтанасыз, Құдайдың заңына тіл тигізесіз, Құдайдың атына тіл тигізесіз »1).

Егер Кодексте «жаңа жын-перілердің бұйрықтары болса

1) Рукоп. Беляева, Л. л. 280, 281, 344, 351, 354, 361.

жылқылар «» антихристтің кеңесі бойынша, заңдарды жасаушы оқытушы, содан кейін оларды ұстаныңыз және оларға бағыныңыз, олардың негізінде діни қызметкерлердің үстінен дүниелік-патша сотын монастырлық тәртіптің атынан таныңыз , анық, болмауы керек. Патша өкіметінің әділетсіздігінен зардап шеккен қасиетті адамдардың, әсіресе Хризостомның мысалдарына сілтеме жасай отырып, Никон Лигаридке жүгініп былай деп жазады: «Сіз анкета арқылы әулиелердің және әрдайым ұмытылмас ұлы біздің әкелеріміздің батылдығын көрдіңіз бе? дәл өздері патшалардың үкіміне кірген жоқ, бірақ патшалар оларды көптеген азаптар мен өлімнен қайтарса да, заңсыз соттар оларды түзетіп, айыптады, бірақ оларды қорқыта алмады: егер сіз өліп қалсаңыз қабылдау сотының заңсыздығынан гөрі әділеттілік ». Nikon әрі қарай жүреді; ол барлық дін қызметкерлерін, егер олар зайырлы сотқа шақырылған болса, судьяларды тыңдауға ғана емес, ашық түрде «олардың жарлықтары мен заңдарына түкіріп, қарғыс айтуға» шақырады. 10-тарауда, 106-бапта жазылған Никон былай деп жазады: «Бірақ егер сотқа бұйрық шығарылған біреу келсе немесе басқа бір мәселе болса, судья судьяны жаман сөздермен масқаралайды және ол оның дұрыс екенін анықтайды және егеменнің жазасы үшін қамшы лақтырылатын болады, ал судья оған абыройды түзетуді бұйырады. 142-бапта, 10-тарауда: егер біреу бұйрықты немесе егеменді еске түсіруді немесе егемендіктің хаттарын алып тастаса, ол сол сот орындаушысы жіберілетін тәртіпті адамдарды масқаралайды, бірақ ол бұл туралы біледі, Егемендік дипломын қамшымен ұрып, үш айға түрмеге қамау үшін, тілазарлар осындай. Егер біреу қасиетті рәсімге мәжбүр болса да: патриарх, немесе метрополит, немесе архиепископ, немесе епископ, немесе архимандрит, немесе аббат, немесе діни қызметкер, немесе дикон, тіпті соңғы хатшыға дейін соттағы заңсыз заңдарыңды ол тыңдап қана қоймай, түкіріп тастайды және заңсыз судья мен заң туралы, өйткені жастар патшаға өзін мәжбүрлеп қана қоймай, ұрып-соғуды бұйырады, басқа қасиетті шейіттер мен мойындаушылар сияқты, біз олар туралы пролог кітабындағы әмбебап естеліктерден естігенде, қаншалықты батыл сүйреліп, судьяларға сүйеніп, бағынбай, олардың заңсыздықтарына түкіріп, қарғыс атқан, - тако және қазір, тағы кімқасиетті Інжіл заңы үшін және Мәсіх пен Сенттің өсиеттері үшін. apo

199

үстел және St. канондардың әкесі болады және батыл қозғалады, сондай-ақ бірінші аскет, дәл судьяны тыңдамайды, бірақ егер кімде-кім тырнап алып жыртып, түкіріп, таптап кетсе, оның бұйрығы мен заңына, сондай-ақ сот приставының жазасы мен ескертуіне түкіріп, қарғыс аттайды., емес мұндай құтқарылуды, сондай-ақ алғашқы шейіт сияқты күнә жаса« бір).

Алайда Никон патшаға, жалпы мемлекеттік билікке, сол кездегі мемлекеттік заңнама мен мемлекеттік институттарға ауыр айып тағумен шектеліп қалмады, оларды заңсыздық пен жалғандықтың көрінісі ретінде жоққа шығарды, бірақ бұл әсіресе Никонға тән Патриархтық қарауды қалдырғаннан кейін ол бүкіл орыс шіркеу иерархиясына, тіпті сол кездегі бүкіл орыс шіркеуіне теріс әсер етті. «Енді, деп жазады ол, Құдай патшаның мұндай заңсыздығына жол беріп отыр, ол құдайлық үкімдер арқылы (епископтар және басқа маңызды шіркеу лауазымдары ретінде) сайлайды, оны жақсы көреді және оны орнатуды бұйырады—Барлығы сіз Құдайдан сайламайсыз және лайықсызсыз; бәріне жауап, егеменді патшаны Жаратқан Ие Құдай алдында беру керек: ол қалай бере алады, оның өзі жоқ? Крутицкий митрополиті Питиримді патриархаттық собордың бастығы етіп тағайындау туралы, ол Никонның келісімімен және келісімімен жүзеге асырылды, ол былай деп мәлімдейді: патша Питиримді патриархалдық соборды кеңессіз басқарды және ережелер экуменический кеңестердің тікелей айтуы бойынша, князьдан, яғни дүниежүзілік биліктен күш алған епископ ол атылды; және St. елші «Бірге шығарылған және қабылданбағандар үшін дұға етіңіз, және ол шығарылып, қабылданбасын ». Осыдан Никон келесі тұжырым жасайды: «тағайындалған оның бәрі (Питирим) пресбитерлер мен диакондар және басқа діни қызметкерлер қасиетті адамдарға жат. Христиандардан төмен сол шомылдыру рәсімінен өткен ағаштар да жазда болады. Ағаштар оған қосылды: метрополиттер, архиепископтар, епископтар және басқа да қасиетті рәсімдер, және әлемнің адамдары, біреу болса да, атқылау мен шығарып салудың қасиетті ережесіне сәйкес ». Кеңестердің ережелеріне сілтеме жасай отырып, Никон былай деп жазады: «патшадан епископ емес, дүниежүзілік үкім сұраңыз. Сол сияқты және басқа да қасиетті рәсімдер, шіркеу соттарын қалдыру

1 ) Рукоп.Беляева, Л. л. 254, 353.

олар әлем соттарына жүгінеді, егер олар ақталса, олар атқыланады. Ағаштар қазір метрополиттер, архиепископтар мен епископтар, архимандриттер, аббаттар, діни қызметкерлер мен диакондар және шіркеудің басқа дінбасылары, патшалық және басқа да дүниежүзілік адамдардың үкімімен құдайлық ережелер арқылы жүреді: метрополиялар енді шақырылуға лайық емес. митрополиттер, тіпті архиепископтар, тіпті егер олар қасиетті киімдерді лепоталармен біріктірсе де (безендірілген), метрополиттер мен архиепископтар және басқалар сияқты, - қасиетті құдайлық канондарға сәйкес, мән сыртқа шығарылады; сол сияқты: олар ағашқа бата береді - қасиеттіліктің мәні емес, көп бата береді - батаның мәні емес, өйткені сол шомылдыру рәсімінен - \u200b\u200bшомылдыру рәсімінен емес, ал тағайындау - қызметші емес ... Бұл заңсыздық үшін, иерархия мен діни қызметкерлер мен христиандықты алып тастайтын, кішіден үлкенге дейін.«. Басқа жағдайда, Никон егер шіркеу ережелері мен заңдарының талаптары сол кездегі руханилыққа қатысты болса, «Менің ойымша, ол біз сияқты бір епископ немесе пресвитер лайықты болып қалмайтын сияқты» деп атап өтті. Ресейдегі епископтар мен барлық дінбасылар ғана емес, Никонның айтуы бойынша, патриархаттан шыққаннан кейін күмәндануға айналды, бірақ Құдайдың ғибадатханалары енді нағыз храмдар емес. Ол былай деп жазады: «Патша мен оның қол астындағылардың билігінде болатын, қоршау жасағысы келетін және бұйрық беретін Иеміздің ғибадатханасы қандай? Бұл енді Құдайдың ғибадатханасы емес, оны басқаратын бір үй. Егер Жаратқан Иенің ғибадатханасы болса, Құдайдан қорқатындықтан, ешкім осы үйге кіретіндердің меншігінде болмайтын еді ». Никонның мәлімдемесіне сәйкес, 1663 жылы ақпанда оған егемендіктен Қайта тірілуге \u200b\u200bарналған монастырьға жіберген: «бүгінде собор шіркеуінде ән жоқ (яғни, Мәскеу соборының соборында шынайы ғибадат жоқ) және собор шіркеуі енді туылған жер немесе үңгір, сондықтан ол жесір, сондықтан жаңа патриарх пайда болады және ол зинақор болады », өйткені ол егеменді жалғандық пен қудалау үшін патриархалдық тағынан кетті. Біздің елімізде Никон патриархалдық қызметтен шығарылғаннан кейін бірнеше рет жиналған ең шіркеулік кеңестер ағымдағы істерді ұйымдастыруға бағытталған және әсіресе Никонның өзі ол патша жинаған деп атайды, ол үшін соңғысы бейімділігі жоқ, немесе

201

яһудилердің иесі немесе жындардың иесі. Никон тіпті латынға байланысты қалдырған орыс шіркеуінен күдіктенді. Константинополь Патриархы Дионисийге жазған хатында ол патша Мәскеуде кеңес шақырғанын, онда егемендіктің бұйрығымен Латын митрополиті Паисиус Лигаридтің төрағалық етуімен Крутицкий митрополитін Новгородқа, Чудовский архимандритін орналастырғанын айтады. митрополиттер мен епископтар, осы заңсыз кеңестің басқа епархияларында Никон Дионисийге жазады, Ресейдегі қасиетті шығыс шіркеулерінің бірігуі тоқтап, сіздің батаңыздан шығарылды »1).

Сұраққа: қазір православтық тақуа Мәскеу патшалығы не болды? Никон, ескі сенушілердің алғашқы қорғаушылары сияқты, Ресейде Антихристтің кезеңдері келе жатқанын анық айтады. «Қазір барлығы шындықта», - деп жазады ол, иесінің ақыл-ойы уақыт (Дәжжалдың келуі) қазіргі іс-әрекетке сәйкес екенін түсінгендей; Епископтар патшасын соттаудан гөрі заңсыздық неде? Құдай бермеген билікті патша өз қолына алды ». «Қазіргі уақытта антихристтер көп - Крутица митрополиті және басқалары ... жалпақ рух - Газ митрополиті және басқалары». Никон сонымен бірге Антихристтің күші, теолог Джонның сөздері бойынша, ақылға қонымды және көрінбейтін болады деп атап көрсетеді, бұл «құдайдың өсиеттері арқылы дүниежүзілік билік әлемде үстемдік ете бастайды. Шіркеу ... (Антихрист) өзіне сезінбей тағзым етуді бұйырады, бірақ енді епископтар өздерінің діни қызметкерлерінің қасиеттері мен абыройларын қалдырып, патша мен князьге басымдылық танытып, басымдылық танытады, және олардан сұралатындардың бәріне құрмет ізделіп, құрметтелетіні туралы жазылған: О, тура жолды белгілеп, жойылу жолымен жүр » Никон Зюзинге жазған хатында барлық белгілер бойынша Дәжжалдың уақыты жақындап келе жатқандығын мәлімдейді: «қазір антихрист бар және осыдан біз соңғы сағат бар екенін түсінеміз» 2).

Осылайша, Патриарх Никон батыл және батыл

1) Акад. rukop. № 218, парақ парағы 184в., 335, 421, 427, 451. Зап. Орыс археол. барлығы II, 526, 559.

2) Рукоп. Беляева, Л. 170. Гиб. II, 600.

діни қызметкерлер патшалыққа қарағанда соншалықты жоғары, «аспан жердегі», зайырлы биліктің рухани адамдарға қатысты жоғары құқығы жоқ, оларды соттай алмайды және басқара алмайды, өйткені шіркеу - бұл тәуелсіз және тәуелсіз институт. өзінің заңдары мен ережелері, мемлекет пен соттың жеке органдары бар және зайырлы мемлекеттік биліктің шіркеу өміріне араласуы, шіркеуді өзіне бағындыру әрекеті заңсыз және ашық болып табылатын мемлекет мемлекеттің өзіне зиянын тигізетін қылмыстық қол сұғушылық, шіркеудің барлық архитекторлары, шіркеу құқығын қорғаушылар мен қамқоршылар мұндай қол сұғушылықтарға қарсы барлық жолмен және шешімді түрде күресуі керек. Жеткілікті емес. Шіркеу барлық жағынан оның мемлекет істеріне араласудан сөзсіз тәуелді болмауы керек, сонымен бірге оның ең жоғары өкілі, патриарх барлық мемлекеттік және қоғамдық өмірді басқаруға бөлінбейтін құқығы мен міндетіне ие, осылайша ол салынып, алға басады. құдайлық, мәңгілік және өзгермейтін заңдар мен шіркеу ережелеріне сәйкес оларды кез-келген бұзу, кез-келген ауытқуды сөгіс патриархы қабылдауы керек, бұл сөгістер патшаның жеке басына бағытталғандығынан ұялмайды. өзі. Патриарх осылай тек шіркеудің мүддесі үшін ғана емес, сонымен бірге патшаның өзі және ол басқаратын мемлекет мүддесі үшін әрекет етуі керек, өйткені барлық қиындықтар мен қиындықтар мемлекеттерде құдайлық шіркеу патшаларын елемеу салдарынан туындайды. заңдар, сайып келгенде, патшалықтардың өзі құлайды. Сондықтан Никон шіркеудің тәуелсіздігі үшін, оның зайырлы билік талаптарынан тәуелсіздігі үшін шешуші және жалынды күресуші болды, соңғысына жасалған қиянаттың ашушысы, ол шіркеу өміріне қаншалықты зорлықпен еніп, оны бәріне бағындыруға тырысты. , өйткені ол өзінің құрылымында және бүкіл өмір сипатында құдай заңдары мен жарлықтарын бұзушы болды. Бұл, ең болмағанда, Никонның өзін қалай елестететіні және басқалардың оған осылай қарауын, яғни заңсыздыққа қарсы шіркеу тәуелсіздігінің жақтаушысы ретінде көрінуін қатты қалайтын еді.

зайырлы үкіметтің жапа шегуші ретінде қуғын-сүргінге ұшырауына, әр түрлі шындыққа жанаспауына және зайырлы үкіметтің таптаған шіркеу құқығын қорғаудағы табандылығы үшін зайырлы үкіметтің қуғын-сүргініне байланысты талаптары.

Никонның шіркеуге патшалыққа тәуелсіз, зайырлы мемлекеттік билікке дейін ешқандай жолмен ымыраға келмеуі керек, өз заңдарына сәйкес өмір сүруге құқығы бар тәуелсіз институт ретінде көзқарастары әлі де болса маңызды болуы мүмкін. шіркеу мен мемлекет арасындағы тарихи, ғасырлар бойғы қарым-қатынастарды ескере отырып, сабырлы, бейтарап және сонымен бірге өте маңызды шектеулермен айтылды, оларды Никон көтерген мәселелерді ескермеуге болмайды. Бірақ дәл осы көзқарастарды Никон ұсынған формада олар ерекше маңызды және байыпты мағынаға ие бола алмады: хобби мен экстремалды адам, нашар білетін және өлшемді ешнәрседе байқамайтын Никонға емес, адамға барлық жерде және барлық жерде өзін-өзі жеке басын алдыңғы орынға қоятын және өзінің жеке жағдайы мен айналасында болып жатқан барлық оқиғаларға қараған адамның жеке мүдделері тұрғысынан қиналған дамыған мақтанышпен, шешім қабылдауға тура келді шіркеу мен мемлекет арақатынасы туралы мәселе сияқты күрделі және нәзік мәселені. Егер Никонның басшылығындағы шіркеу қарапайым мемлекеттік институт деңгейіне дейін төмендетілген болса, онда зайырлы билікке байланысты, бұған дейін рухани билік ештеңе білдірмейді, содан кейін Никонның наразылығы емес түзетілген мәселелер.

Никон, біз байқағанымыздай, шіркеудің мемлекетке тәуелді еместігін, рухани билік зайырлы қоғамға бағынбайтынын ғана емес, сонымен қатар діни қызметкерлер патшалықтан жоғары тұрғанын талап етті; діни қызметкерлер - жан, патшалық - дене. Жан адамның өміріндегі ең жоғарғы принцип, дене өмірін басқаратын және реттейтін болғандықтан, рухани күш те жоғары принцип ретінде зайырлы билікті басшылыққа алуы керек, ол ең төменгісі сияқты, рухани күшке бағынып, бағынуы керек. бәрі оның талаптары мен нұсқауларына сәйкес келеді, сондықтан шіркеу заңдары мен ережелері өздерінің шығу тегіне және барлық сипатына қарай қасиетті, қателеспейтін, өзгермейтін және

204

сондықтан олар әрдайым шіркеу үшін ғана емес, мемлекет үшін де мызғымас, байламды негіз болуы керек. Сондықтан Никон өзін «патшаның ұлылығымен қарғыс атқан кітап (яғни Кодекс) туралы оны жою үшін бірнеше рет сөйлесуге» құқылы деп санады, өзін патшаға араласқаны үшін көпшілік алдында және батыл айыптап, сөгу құқығында санады. шіркеу істерінде оған өзі үшін апатты жағдайларды көрсету және осыдан туындауы мүмкін және қазірдің өзінде болып жатқан салдары туралы айту.

Никон Ресейдегі рухани күш дүниенің бәріне иелік ететін және билік ететін зайырлылықтан өте төмендейді деп сендіреді және шіркеуді патша Алексей Михайлович құлдықта ұстады, ол барлық шіркеу ережелері мен ережелеріне қайшы, өзіне шіркеу құқығын иемденді. үкімет пен сот, шіркеу мүлкіне иелік ету және оны байыту құқығы, сондықтан Ресейдегі шіркеудің езілген, масқараланған жағдайы үшін барлық ауыр кінә, ауыр жауапкершілік, оның уәдесіне сәйкес, тек патша Алексей Михайловичке жүктеледі. Бірақ егер Никон шіркеу Ресейде тоналған және езілген қорғансыз жесірдің жағдайында деп жариялаған кезде шынымен дұрыс болған болса, онда бұл жағдайда барлық жауапкершілікті тек патша Алексей Михайловичке жүктеу әділетсіз болар еді. Руханиға деген зайырлы биліктің мұндай қатынастары, егер олар шынымен де болған болса да, қалыптасты, біз байқағанындай, кенеттен емес, ғасырлар бойы біртіндеп дамыды және тарихи дамыған кез келген адам осы уақытқа дейін толығымен дұрыс және қалыпты деп таныды . Никонның қасиетті шіркеуде тек патша Алексей Михайлович барлық жағынан жеңіске жеткендігіне, Никонның патриархаты аяқталғаннан кейін ғана шіркеу істеріне күшпен араласып, оларды жоғарғы епископ сияқты басқаруға кіріскеніне және ол істегеніне кепілдік берді. Мұның бәрі оның өзіне тән тәкаппарлығынан, өйткені ол «және бүркіттің кеңдігін Құдайдың өзі көтергендіктен» - егемендердің ең тақуасы Алексей Михайловичтің жеке мінезімен және біз көрсеткен тарихи шындықпен аз келісетін едік. Мұны Никонның өзі еріксіз сезді. Ол, шындыққа қайшы, бәріне сендіруге мәжбүр болды

205

патша Алексей Михайлович, шын мәнінде, тақуа болмады, оның Құдайды сүймейді, Оның өсиеттерін орындамайды, Мәсіхтің шәкірті емес және оның ішінде христиан діні мүлдем жоқ деп болжайды. Никонның тақуалық патшаға тағылған мұндай айыптаулармен ол қорғаған ісіне көмектесіп қана қоймай, оған тікелей зиян келтіргені де айтпаса да түсінікті: істі сабырлы түрде қарағысы келмейтіндігі оның айыптауларында өте айқын болды. , оның жеке ұстанымы мен мүдделеріне қарамастан, бейтарап, шынайы. Бұған қоса, Никонның наразылығы оның көзінен тастағаннан кейін және зайырлы билік оны қалдырған патриархалдық тағына қайтару туралы мүлдем ойламайтынына сенімді болғаннан кейін ғана пайда болды. Осыған байланысты Никонның наразылығы басшылыққа алынған адам ретінде бұл жағдайда жеке себептер мен мүдделерді басшылыққа ала отырып, егер ол жайбарақат, әдейі және бейтарап жазылса, күші мен мағынасына ие бола алмады және егер бұл бір уақытта қозғалған мәселенің осы немесе басқа шешіміне мүлдем қызықпайтын және сол себепті жеке өзі үшін емес, өзінің жеке позициясы мен мүдделері үшін емес, бірақ жалпы штаттың құқықтары мен мүдделері үшін шіркеу.

Сонымен қатар, кейбір жағдайларда Nikon наразылығы қолданыстағы және жалпыға бірдей танылған мемлекеттік заңдар мен институттарға ашық ашу-ыза сипатын қабылдағанын мойындау керек. Кодекстің заңдары мемлекеттің барлық тұлғалары мен институттары үшін зайырлы билікпен ғана емес, сонымен бірге рухани күшпен де міндетті деп танылды, өйткені оларға: Патриарх Джозеф, епископтар мен түрлі діни қызметкерлер қол қойды, олардың арасында әсіресе Никонның қолтаңбасы, содан кейін архимандрит. Кодексте шығарылған заңдар Патриарх Джозефтің кезінде, Никон Патриархаты кезінде жарамды және міндетті болды және ол Патриархаттық тақтан шығарылғаннан кейін күшін жойған жоқ. Осы уақытта Никон патриархтық тағынан кетіп, патшаның оны қайтадан патриарх болуға шақырмағанына ашуланып, ашық және дауыстап бәрі Заңдар кодексін «қарғыс атқан кітап» деп атай бастады.

мен тұрмын », Кодекстің заңдары« Дәжжалдың кеңесі бойынша жасалған жын-перілер »болғандықтан, барлық дін қызметкерлерін Кодекстің заңдарына бағынбауға және оларға бағынбауға шақыра бастады. Бірақ бұл жеткіліксіз. Nikon барлық рухани адамдарға, Кодекске сәйкес, дүниежүзілік судьялар оларды сотқа шақырып, оларды тыңдауға емес, олардың бұйрығы мен заңдарына түкіріп, қарғысуға, сот орындаушысының мандаты мен тіркелген жадын алып тастауға шақырады. оны түкіріп, таптаңыз. Бұл, әрине, қолданыстағы мемлекеттік заңдар мен мекемелерге бағынбауға шақыру, Мәскеу Патриархы атағын заңды түрде алған және үнемі Құтқарушының сөзіне жүгінетін адамның үндеуі болды:«Сені тыңда, Мене тыңдайды ...»

Ақырында, Никон зайырлы мемлекеттік билікке деген өте шектеусіз және қатал шабуылдарға қарсы тұра алмады, бірақ ол патриархаттан шыққаннан кейін өзінің жоғарғы иерархиясы ретінде өзінің шынайы күйін жоғалтқан орыс шіркеуінің өзін ашық айыптай бастады. заңды епископтық және діни қызметкерлер, сондықтан ақыр аяғында өзінің қатаң православтық сипатын жоғалтты, тіпті Паисиус үшін Лигарида латынизммен бірікті, сондықтан Ресейде Антихристтің уақыты келген сияқты. Никонның бұдан асатын жері жоқ еді.

Менің айтқанымнан Никонның орыс достарының, Зюзиннің руының, оған берілген кейбір гректердің күш-жігеріне қарамастан, тіпті Патриархтық көзқарастан кетіп, неге ешқашан оған қайта оралмайтындығы түсінікті болады. Патша осы мағынада Иерусалим патриархы Нектариос тарапынан.-Патшаның Никонды патриархалдық көзқараста қалпына келтіргісі келмейтіні тек Никонның жауларының арамза және интригаларымен, боярлардың жеккөрушілігімен және түсіндіріледі деп ойлау бекер. тұтастай алғанда, оған ренжігендер, шын мәнінде, Никонның құлауы мен түпкілікті айыпталуының себебі одан да тереңірек болды: ол Никонның діни қызметкерлер мен патшалықтың салыстырмалы қадір-қасиеті туралы көзқарастарынан тұрады, ол ол кейін ашық және өткір түрде айтқан оны патриархалдық скверден шығару. Ниловты түпкілікті айыптау тікелей мемлекеттік қажеттілікке айналды

207

никонның шіркеудің реформаторлық қызметіне қарамастан, жоғарғы мемлекеттік биліктің мүдделерін белгілі бір адамдар оған қатысты болған жанашырлық пен антипатияға қарсы талап етті. Егер бұрын Никон патриархы шіркеу істеріне ғана емес, сонымен қатар азаматтық істерге де қатысты ерекше жоғары және күшті позицияда болса, олар тек егеменнің патриархқа деген ерекше бейімділігіне байланысты таза уақытша және кездейсоқ құбылысты көре алар еді, және Никонның жағдайы қарапайым және қарапайым уақытша жұмысшының жағдайына теңестірілді; содан кейін Паисиус Лигаристің жұмысына жауаптары пайда болғаннан кейін іс мүлдем басқа түрге көшті. Никон өзінің патриарх ретінде зайырлы билікке қатысты ерекше жоғары және тәуелсіз позициясы патшаның өзіне немесе оған деген бейімділігіне байланысты кездейсоқ емес екенін дәлелдеуге барлық күш-жігерін жұмсады; бірақ бұл, шіркеудің басшысы ретінде, оған тиесілі, өйткені әулиелік өзінің мәні бойынша, өзінің табиғаты бойынша патшалықтан жоғары, сонымен қатар аспан жерден қаншалықты жоғары болса, зайырлы биліктің рухани күшке бағындыру және оны өзіне тәуелді ету жөніндегі кез-келген әрекеті заңсыз және тіпті қылмыстық құбылыс болып табылады, ол үшін зайырлы билік ауыр жауапкершілікке тартылуы керек. Осылайша, Никонның патриархалдық тағына оралуы немесе оралмауымен патша билігінің патриархтарға қатынасы туралы түбегейлі мәселе тығыз байланысты болды. Патриархалдық тағына Никонды қалпына келтіру белгілі бір дәрежеде оның талаптарының әділдігі мен заңдылығын мойындауды білдіретін болса, бұл бір ұлы егеменмен бірге басқа ұлы егеменнің - рухани егемендіктің болу заңдылығын мойындауды білдіреді. , рухани ұлы егемен, шіркеу саласында толық тәуелсіздік пен тәуелсіздікті пайдаланып, Құдайдың өсиеттерін, шіркеу ережелері мен ережелерін сақтау жолында, ең жоғары құдайлық шындыққа қызмет ету жолында, барлық іс-әрекеттерді бақылауға талап қояды зайырлы ұлы егеменнің бұйрықтары және кейде оларға өздеріне жүктейді вето, егер мен оларда болмыспен келіспейтін нәрсе тапсам

208

шіркеу ережелері мен ережелерімен және тақуа грек патшаларының қалалық заңдарымен. Егеменнің өз билігінің артықшылықтарынан бас тартпай, бас тартпағаны өзінен-өзі түсінікті. Никонның зайырлы күштің рухани қатынасқа деген көзқарасын дұрыс деп таныды, сондықтан Никонды патриархалдық тағына қалпына келтіруге келісе алмады. Бұл дегеніміз, Никонға міндетті түрде түпкілікті айыптау мен құлату керек болды, өйткені оның жеке басындағы рухани күштің мемлекеттегі ерекше, ерекше жағдайға деген талаптары заңсыз және өте зиянды деп айыпталды, сол үшін Никон соншалықты жалынды және табанды түрде тұрып алды оған патриархалдық көзқарас қалдыра отырып, жеке қатынастар мен ұпайлар бұл мәселеде шешуші емес, тек екінші деңгейге көтерілді.

Парақ 0,2 секундта жасалды!

Діни қызмет және Патшалық

Никон Кремльден кетті, бірақ оның көлеңкесі шіркеу кеңесінің қатысушыларына ілулі бола берді. Айлауға жол жоқ Никонның «мұрасы» қалды. Осы болғаннан кейін, «патшалық» пен «діни қызметкерлер» арасындағы қатынасты қалай құру керек? Көп ұзамай собордың көптеген мүшелері бұзылған симфонияны түзетуді армандағаны белгілі болды. Басқаша айтқанда, олар құлатылған Никоннан алыс кетпеді! Патриархтың митрополиті Крутица Павел мен Рязань архиепископы Иларионның қажымас қудалаушылары шіркеу мен зайырлы билік арасындағы қатынас туралы олар үшін қолайсыз формула болғандықтан, сот үкіміне қол қоюдан бас тартты. Соққы неғұрлым сезімтал болды, өйткені патшаның өзі Пауылды қозғады, оның қаталдығы мен шешімділігі поляк және латын тілдерін білумен және білімімен ұштасты.

Павел мен Хиларион бірауыздан «діни қызметкерлердің дәрежесі патшадан жоғары» деп мәлімдеді. Мотив тым таныс болды, желдің қай жақтан соғып тұрғанын түсінбеді. Сонымен, Никонның «бүлігі» тек жалғыз көтеріліс емес екендігі тағы бір рет расталды: шіркеу иерархиясының көптеген өкілдері наразылықты сезініп, Никон үшін күресуге дайын болды ... Никонсыз. Олардың жоспарлары бұрынғы патриархтың теократиялық бейімділігіне жетпеуі әбден мүмкін, бірақ олар неғұрлым нақты болды: епископтар зайырлы биліктің епархиялық істеріне араласуға үзілді-кесілді қарсы болды.

Осы драмалық сәтте Алексей Михайловичтің гректерді бекер қарсы алмағаны белгілі болды. Соңғылары орыс епископтарының өмірлік мүдделеріне немқұрайлы қарады, олардың патша өкіметімен қарым-қатынасын басқа негізде құрғанын айтпағанда. Сондықтан, екі шығыс патриархтары да гректердің қалған дауыстарын қолдана отырып, орыс «шіркеу князьдарын» Цезаропапизмге айыптады және өз өкілеттігімен бүршіктердегі жаңа бүлікті басуға көмектесті.

Паисиус Лигарид әдеттегідей ерекше гүлденді, тіпті Алексей Михайловичтің өзін өзінің күрделі казуизмімен ыңғайсыз жағдайға қалдырды. Бұрынғы уақытта оның айтуынша, епископтар «алтын дискілерде болғанымен, олар ағаш дискілер мен бальзамдарда қызмет еткен»; қазіргі кезде епископтар қасиетті емес, дегенмен олар «алтын және әшекейленген ыдыстарда» қасиетті орындайды. Әрине, бұрынғы әулиелер болған болар еді, содан кейін ол, Паисиус оларды «жерді басқарған кез-келген Цезарь мен Августтан» артық көреді. Бірақ жоқ. Міне, сондықтан «патша пайда болуы және басқалардан жоғары болуы керек», оның тұлғасында «егемендік пен епископтың күшін» біріктірді.

Пайсиус үшін мұндай идеалды православиелік егемен Алексей Михайлович болды. Ешқандай жағымпаздану ережесіне сәйкес, «ережелерді түсіндіруші» Тыныштық туралы ашуланды: «Шынында да біздің ең егемен патшамыз патша Алексей Михайлович шіркеу істерінде сондай білімді, сондықтан сіз өзіңіздің епископ болдым деп ойлауыңыз мүмкін. бүкіл өмір ... Сіз, Құдай патшасы Алексийді құрметтедіңіз, шынымен де адамсыз, құдай ... сіз болашақтан қорқасыз (орыс епископтарына шабуыл. - И.А.) кейбір жаңа егемендік, автократтық болып ... орыс шіркеуін құл етпеуі үшін. Жоқ Жоқ! Жақсы патшаның одан да мейірімді ұлы болады, оның мұрагері. Ол сізге қамқоршы болады. Ол жаңа Константин деп аталады, патша болады және бірге епископ болады ... »

Лигаридтің мақтау сөздері Тыныштың құлағына қаншалықты жағымды болғаны құпия болып қала береді. Бірақ олардың орыс дәстүрінен едәуір алшақ болғаны сөзсіз. Патша неғұрлым қолайлы формуланы тауып, епископатпен жанжалдан аулақ болуды жөн көрді. Алайда қақтығыс ешкімге қажет болмады. Никонның ісі шіркеудің беделін қатты шайқады. Екі жағы - зайырлы күш пен рухани күш - тұрақтылықты қажет етті және ымыраға келуді көздеді.

Алексей Михайловичтің өзі Кеңеске зайырлы және шіркеу билігі арасындағы қатынастар туралы мәселені қойды. 1667 жылы қаңтарда азаматтық істерде патша, ал шіркеу істерінде патриархтың басым екендігі жарияланды. Ынтымақтастық, яғни «Христосты сүйетін патшалар мен тақуа епископтар» симфониясы істер бейбітшілік пен сүйіспеншілікпен басқарылатын кезде біртұтас күш құрайды ». Патша мен патриархтың құзыретін межелеу сызығы осылай анықталды немесе дәлірек айтқанда расталды. Патриархтар алдын-ала дайындаған жауапта бұл формула автократиялық монарх үшін жеткілікті қанағаттанарлық болатын толық түсіндірме алды. «Патша үшін Иеміз кемелді және барлық азаматтық істердің жалғыз заң шығарушысы. Патриарх патшаға ең жоғары мәртебе мен Құдайдың кекшілігін алғандай мойынсұнуы керек ... ».

Дереккөздің хабарлауынша, салтанатты түрде жарияланған формула Кеңестің қатысушылары арасында жалпыға бірдей мақұлдау тапты: «Барлығы дауыстап жіберді: бұл Құдайберген әкенің пікірі! Біз бәрін осылай ойлаймыз! «

Этикеттің тұжырымдамасы бізден орыс иерархтарының шын көңіл-күйін жасырды. Мүмкін, олардың барлығы әйгілі симфонияның мұндай «қалпына келтірілуіне» қанағаттанбаған шығар. Рилянский мен Павел Крутицкийдің сол Эларионы зайырлы биліктің үстемдігі туралы шағымдарын жалғастыра берді, сол себепті оларды «кішіпейілділік пен папалық үшін» айыптап, өкініш білдірді. Осыған орай, Паисиус Лигарид мойынсұну әдетінен айрылған басқа орыс иерархтарының «бұл күтпеген жазадан қорыққанын» ескертті.

Осыған қарамастан, Кеңестің шешіміне сүйене отырып, ресейлік епископ өзінің позицияларын нығайтты. Монастырлық орденнің күшін жою және онымен бірге жоғары діни қызметкерлерді өздерінің тәрбиелерімен ауыр жүктейтін зайырлы иерархиялық шенеуніктер институты жарияланды. Бірақ монастырлық орден зайырлы биліктің жаңа шіркеу саясатының көрінісі ғана емес, өзгерген мемлекеттік идеологияның символы болды! Осылайша, Никон көтерген дауыл бекер болған жоқ. Зайырлы биліктің шіркеу мен діни қызметкерлердің позицияларына «шабуыл жасауы» ішінара тоқтатылды. Бірақ жартылай ғана! Мысалы, мұндай сипаттамалық детальдың не қажеті бар: соңғы жергілікті кеңес Патриархқа қарағанда, патшаның асханасында жиі болды!

Никонды құлатумен орыс шіркеуінің «жетімдігінің» ұзаққа созылған тарихын түпкілікті тоқтату мүмкін болды. Алексей Михайлович қасарысқан «собиннің досымен» батыл сөйлесіп, бұл жолы оған қандай патриар керек екенін нақты жауап бере алды. Ең алдымен, дүниежүзілік істерге араласу туралы ойға да кіре алмайтын сергек және «қыңыр». Сонымен қатар, жаңа Владыка шіркеуде тәртіпке келтіріп, «ашулы анархия» жылдарында белгілі бір еркіндікке үйреніп үлгерген шисматиктерді және өздерінің епископтарын тыныштандыруы керек еді. Мұнда, алайда, Алексей Михайлович қиын жағдайға тап болды. Өздерін «ұлы егемендер» және «еркін епископтар» деп атай бастаған таратылған епископтардың көпірін құру тек күшті егемен бола алады. Бірақ күш пен қысым «абыржушылықпен» сирек кездеседі. Сонымен қатар, Лигаридтің анықтамасы бойынша «папалық және Никоняндық» деп шешкен Эларион мен Павелдің «бүлігі» орыс епископтарының өз құқықтарына қаншалықты қыңырлықпен жабысып келе жатқандығын куәландырды.

Мүмкін сондықтан болар, бұл жолы патриархалдық тағына үміткерлер арасында бір епископ болмады. Патша «шіркеу князьдарының» корпоративті рухына сіңіп үлгермеген архимандриттер мен аббаттардың арасынан «абыржытпаған», талаптарға сай патриарх іздеуді жөн көрді. Таңдау Джоасаф (1667-1672) Тринити-Сергиус монастырының архимандритіне түсті. Онымен қарым-қатынас оның патша бөлмелерінде айтылған сөздерді сезімтал тыңдайтындығына және одан да бұрынғы адам бейнесіндегі экстраваганттық әрекеттерді тастамайтындығына үміттенуге мүмкіндік берді. Алға қарап, Джоасаф II өзіне артылған үмітті толығымен ақтады деп айтамыз. Архипастормен болған шексіз қақтығыстардың уақыты өткенге қалды. Бірақ күнделікті шіркеу өмірінде жаңа кітаптар, ғұрыптық және литургиялық жаңалықтар орын ала бастады. Джоасафтың кезінде бұзықтар қатаң жазаланды және Никоннан айырмашылығы, бұрынғы күйзеліссіз және көңіл-күйдің шексіз өзгеріссіз.

Кешіктірмей және сол кеңесте еш қиындықсыз сайланған жаңа патриарх литургиялық кітаптарды түзетіп, басып шығаруды жалғастырды. Оның басшылығымен баспахана Үлкен және Кіші катехизмдерді, Түсті Триод пен Лентен Триодын шығарды. Нәтижесінде, шіркеудегі өзгерістер өзінің сипатын жаңа ретінде жоғалтты. Шіркеу реформасы өмірлік маңызды мәселеге айналған ең тыныш, көп жылдар ішінде бірінші рет тыныс ала алатын сияқты.

Патриарх пен король арасында біркелкі қатынастар орнатылды. Олар, әрине, 40-шы жылдардың аяғында - 50-ші жылдардың бірінші жартысында Никон мен Алексей Михайлович арасында болған шынайылықтан айырылды. Бір кездері жанып тұрған Тыныш қазір мұзды суға үрлеуге дайын болғандығымен ғана емес. Тек жетілген патша бәріне әр түрлі көзбен қарады және біреудің «сүйенуіне» деген құлшыныспен ұмтылмады. Ал Джоасаф болса, ескі мектептің адамы болған және дүниежүзілік бекершіліктен аулақ болған орыс шіркеуінің дәстүрлерімен өмір сүрген.

Бірақ патша шіркеу істеріне белсенді қатысуды жалғастырды. Рас, бұл қатысу көбіне Никонның осындай ашуланшақ ашуын тудырған мәжбүрлі түзулігін жоғалтты. Алайда бұл Никонға дейінгі кезеңге оралуды білдірмеді. Болған оқиғаны енді ұмытуға мәжбүр ету мүмкін емес еді: барлығы патша еркіне қарсы шыққандардың не болғанын білді. Патшаның бастамасымен жиналған Кеңес жоғарғы пасторды қолға үйретудің «механизмін» іске қосты, бұрынғыдай емес - зорлық-зомбылықпен орналастыру және жарғыларды елемеу, бірақ заңды түрде заңды. Бұл көпшіліктің көзқарасы бойынша заң мен мораль бір-бірінен ерекшеленбейтіндігін білдірді.

Бірақ иерархтардың жеке тәжірибесі бұл мәселенің бір жағы ғана. Реформа бастамашыларының еркіне қарсы жікшілдік шіркеуді әлсіретті. 1667 жылдан кейін оған бұрынғыдан да көп мемлекеттік қолдау қажет болды. Бұл сөз шіркеудің «қарсыластарын» тым нашарлатты. Ия, мұғалімдердің өздері мұны қарсыластарынан гөрі нашар иемденді, сондықтан қуғындалушыларға жанашырлықпен қараған көпшілік оларды тыңдауға дайын болды. Оларға еріксіз биліктің көмегіне жүгінуге тура келді. Алексей Михайлович мұны өзінің міндеті деп санап, оны мүлдем қызықтырмады. Мәселенің мәні мынада: бұл риясыздық әлі де шіркеудің автократиялық мемлекетке тәуелділігінің артуына айналды. Кеңестердің ешқандай шешімдері бұл туралы ештеңе істей алмады.

Иван Грозный кітабынан автор Скринников Руслан Григорьевич

«Ұлы Петрдің көлеңкесінде» кітабынан автор Богданов Андрей Петрович

Патшалық және діни қызметкерлер Федор Алексеевичтің Патриарх Иоахиммен жеке қарым-қатынасы олардың корольдік үйлену тойында ойнаған рөлдерін еске түсіреді. Патриархқа барынша құрмет көрсетілді, ал оның құзыретіне қатысты мәселелерде Император жеңілдіктер жасады,

Нике және кейінгі христиандық кітабынан. Ұлы Константиннен бастап Григорийге дейін (311 - 590 жж.) Шафф Филип

Scaliger Matrix кітабынан автор Лопатин Вячеслав Алексеевич

Ресей (Мәскеу) Корольдігі 1547 жылдан бастап, 1721 жылдан бастап империя 1263-1303 жж. Мәскеу Даниэлі 1303-1325 Юрий III 1325-1341 Иван I Калита 1341-1353 Симеон Мақтаныш 1353-1359 Иван II Қызыл 1359-1389 Дмитрий Донской 1389-1425 Василий I1425 -1433 Василий II қараңғы 1434-1434 Юрий Галицкий 1434-1446 II қараңғы Василий

автор

1-тарау Әскердің басталуы: Ежелгі патшалық және Орта патшалық Өркениеттің бастауы Египет, Шумер, Қытай, Үндістан. Дәл сол жерден біз ежелгі және зәулім ғибадатханалар мен ғимараттардың іздерін табамыз, бұл ежелгі адамдардың жоғары деңгейде дамығандығын көрсетеді

Соғыс өнері: Ежелгі әлем және орта ғасырлар кітабынан [SI] автор Андриенко Владимир Александрович

2-тарау Империя: Жаңа патшалық және кеш патшалық Египетті жаулап алушылардың 15-династиясы Гиксостар Кемет еліне соғыс өнерін дамытуда көп нәрсе берді. Мысыр патшалығы осы апаттың арқасында мүмкін болды деп қорықпай-ақ мәлімдей аламын

Соғыс өнері: Ежелгі әлем және орта ғасырлар кітабынан [SI] автор Андриенко Владимир Александрович

3-тарау. Перғауындар жауынгерлері: Жаңа Патшалық және Кейінгі Патшалық соғысы - бұл мемлекет үшін ерікті мәселе, ол өмір мен өлімнің топырағы, ол тіршілік ету мен жойылу жолы. Мұны түсіну керек.Сондықтан оған бес құбылыс енгізіледі ... Біріншісі - Жол, екіншісі - Аспан, үшіншісі - Жер, төртіншісі

автор Андриенко Владимир Александрович

1 бөлім Ежелгі Египет 1 тарау Әскердің басталуы: Ескі патшалық және Орта патшалық Өркениеттің бастауы Египет, Шумер, Қытай, Үндістан. Дәл сол жерден біз ежелгі және жоғары ғибадатханалар мен ғимараттардың іздерін табамыз, олар ежелгі адамдардың даму деңгейінің жоғары екендігін көрсетеді.

Соғыс өнері: Ежелгі әлем және орта ғасырлар кітабынан автор Андриенко Владимир Александрович

2-тарау Империя: Жаңа патшалық және кеш патшалық Египетті жаулап алушылардың 15-династиясы Гиксостар Кемет еліне соғыс өнерін дамытуда көп нәрсе берді. Мысыр патшалығы осы апаттың арқасында мүмкін болды деп қорықпай-ақ мәлімдей аламын

Соғыс өнері: Ежелгі әлем және орта ғасырлар кітабынан автор Андриенко Владимир Александрович

3-тарау. Перғауындар жауынгерлері: Жаңа Патшалық және Кейінгі Патшалық соғысы - бұл мемлекет үшін ерікті мәселе, ол өмір мен өлімнің топырағы, ол тіршілік ету мен жойылу жолы. Мұны түсіну керек.Сондықтан оған бес құбылыс енгізіледі ... Біріншісі - Жол, екіншісі - Аспан, үшіншісі - Жер, төртіншісі

Алексей Михайлович кітабынан автор Андреев Игорь Львович

Священность және Патшалық Никон Кремльден кетті, бірақ оның көлеңкесі шіркеу кеңесінің қатысушыларына ілініп тұрды. Айлауға жол жоқ Никонның «мұрасы» қалды. Осы болғаннан кейін, «патшалық» пен арасындағы қатынас қалай болуы керек

17 ғасырдағы Мәскеу егемендерінің күнделікті өмірі кітабынан автор Қара Людмила Алексеевна

Сәтсіз император Федор Алексеевич кітабынан автор Богданов Андрей Петрович

Патшалық және діни қызметкерлер Федор Алексеевичтің Патриарх Иоахиммен жеке қарым-қатынасы олардың корольдік үйлену рәсімінде ойнаған рөлдерін еске түсіреді. Патриархқа барынша құрмет көрсетілді, ал оның құзыретіне қатысты мәселелерде егемендік жеңілдіктер жасады,

17 ғасырдағы Мәскеу егемендерінің күнделікті өмірі кітабынан автор Қара Людмила Алексеевна

Діни қызмет пен Патшалық Ескі Ресей мемлекетіндегі шіркеудің маңыздылығын асыра бағалау қиын. Византиядан қабылданған симфония зайырлы және шіркеу билігінің ажырамас одағын білдіріп, олардың ең жақын байланысын алдын ала анықтады. 17 ғасырдағы Мәскеу егемендіктері

Ресейлік ескі сенушілер кітабынан [Дәстүрлер, тарих, мәдениет] автор Дмитрий Урушев

30-тарау. Жүгіретін діни қызметкерлер 18 - 19 ғасырларда Синодаль шіркеуінен ескі сенушілерді қабылдаған діни қызметкерлер «жүгіріп жүрген діни қызметкерлер» немесе «қашып кеткен діни қызметкерлер» деп аталды. Өйткені, олар жаңа сенушілерден ескі сенушілерге қашып, патшалық билік өкілдерінен қашып кетті.

Әйел және шіркеу кітабынан. Мәселені тұжырымдау автор Толстова Светлана

Презентацияның алдын ала қарауын пайдалану үшін өзіңізге Google есептік жазбасын (тіркелгісін) құрып, оған кіріңіз: https://accounts.google.com

Слайд тақырыпшалары:

3. Патша «ешкімді өлім жазасына кесуге болмайды, оның боярларының шынайы үкімімен емес» деп уәде еткен «Крестті өлтіру» атымен байланысты: Василий Шуйский; 2) Михаил Романов; 3) Елизавета Петровна; 4) Анна Иоанновна.

4. Тарихшы С.Ф. эссесінен үзінді оқыңыз. Платонов және мәтінде жоқ осы сипаттама жататын тарихи тұлғаның фамилиясын жазыңыз: «_____________ адамның рөлі өте тартымды: ел тағдыры оның қолында болды ... Ресей адамгершілікке келгенде және экономикалық құлдырау ... Мәскеу мемлекетіне тыныштық қажет болды. Ол қалаған емізік болды, ал бұл оның сіңірген еңбегі ... Тыныштық пен тыныштық емес, шатастық болды, бірақ бұл оның кінәсі емес. Жауап бер Борис Годунов

5. Шаруалардың құлдыққа түсу процесін көрсететін құжаттарды хронологиялық тәртіпте орналастырыңыз: «Соборлық кодекс»; 2) «резервтелген жылдар» туралы қаулылар; 1581 3) Заң кодексі 1497; 4) «мектеп жылдары» туралы қаулылар 1597 3,2,4,1

6. ХІV-ХVІІ ғасырлардағы Ресейдегі жоғарғы әскери қызмет сословиесінің меншік иелері болған өкілдері: 1) боярлар; 2) дворяндар; 3) садақшылар; 4) казактар.

7. Романовтар әулеті билігінің басталуымен байланысты жылды көрсетіңіз: 1649 ж .; 1645; 1613; 1654

8. «Әулиелік патшалықтан жоғары» деген тұжырым оқиғалармен байланысты: 1) 17 ғасырдағы шіркеу араздығы; 2) XVII ғасырдың басындағы қиындықтар; 3) XVI ғасырдағы Стоглава соборы; 4) 18 ғасырдың басында Ресейде патриархаттың жойылуы.

9. «бүлікші дәуірдің» негізгі оқиғаларын хронологиялық тәртіпте орналастырыңыз: Мыс бүлігі; 1662 2) Тұз Риот; 1648 3) Степан Разин бастаған көтеріліс; 1670-1671 4) собор кодексін қабылдау 1649 жауап: 2, 4, 1, 3

10. Қандай оқиғаның басқалардан кеш болғанын көрсетіңіз: 1) собор кодексін қабылдау; 2) Романовтардың қосылуы; 3) Ресейдің Балтық теңізіне шығу мүмкіндігі; 4) жалған Дмитрий І-нің саяси аренаға шығуы.

11. Ресей тарихының қайраткерлерінің қайсысы 17 ғасырдың басында орыс жерлерін шетелдік интервенциялардан босату құрметіне ескерткіш тұрғызды: 1) А. Б. Суворов; 2) М.И. Кутузов; 3) І Петр; 4) К.Минин мен Д.Пожарский?

12. Іс-шараларды хронологиялық тәртіпте ұйымдастырыңыз: 1) Патриарх Никонның шіркеу реформалары; 17 ғ 2) Ресейде патриархаттың орнауы; 1589 ж 3) І Петрдің шіркеу реформасы; 18 ғ. 4) Сержий Радонеждің шіркеу қызметі. 14 ғасыр жауап: 4, 2, 1, 3

13. Тарихта «Углич драмасы» атауын алған оқиға мыналармен байланысты: 1) Царевич Дмитрийдің қайтыс болуымен; 2) Жалған Дмитрий І науқаны; 3) Борис Годуновтың қайтыс болуы; 4) И.Болотников бастаған көтеріліс.

1) 1497 Заң кодексі; 2) «резервтелген жылдар» туралы қаулылар; 3) 1550 Заң кодексі; 4) «сынып жылдары» туралы қаулылар; 14. Заңнамалық құжаттардың атаулары мен онда бекітілген ережелер арасындағы сәйкестікті орнатыңыз: 1-6, 2-8,3-5,4-7

15. В.О.-дан үзінді оқыңыз. Ключевский және 17 ғасырдағы орыс билеушілерінің қайсысын анықтаңыз. онда; корольдің аты мен әкесінің атын көрсетіңіз. «Бұл король ең маңызды ішкі және сыртқы қозғалыстар ағынында тұруға мәжбүр болды. Ескі және жақындағы, әр түрлі қатынастар, швед, поляк, қырым, түрік, батыс орыс, әлеуметтік, шіркеу сияқты, осы патшалық кезінде әдейі қиындады ... және олардың бәрінде, шешудің жалпы кілті ретінде, басты сұрақ: ежелгі дәуірге адал болып қалу керек пе немесе бейтаныс адамдардан сабақ алу керек пе? Патша бұл мәселені өзінше шешті: ежелгі заман мен жаңашылдықты таңдамау үшін ол біріншісімен үзілмеді және соңғысынан айнымады. Мемлекеттің қажеттіліктері, барлық жақсы нәрселерге жауап беруі, жеке жанашырлығы оны ақылды және жігерлі адамдардың жағына тартты, олар халық игілігі жолында басқаша істер жасағысы келді. Патша бұл жаңашылдарға кедергі болған жоқ, тіпті оларды қолдады ». Жауап: Алексей Михайлович ________________________

16. XVI - XVII ғасырлар тоғысында Ресейдегі әлеуметтік және саяси қайшылықтардың шиеленісуі. әкелді: 1) абыржу; 2) мыс бүлігі; 3) Ливон соғысы; 4) оприхнина.

17. «тұрақты жаз» ұғымы мыналарды білдірді: 1) Георгий күнінде шаруалардың ауысуына тыйым салу; 2) Георгий күні шаруалардың ауысуына шектеу; 3) қашқын шаруаларды іздеу және қайтару мерзімі; 4) жер иесі шаруаларды квитрентке ауыстырған жылдар.

Иван III 2) Ярослав Данышпан 3) Иван IV; 4) Петр I A) «резервтелген жылдар» туралы жарлықтар; B) жалғыз мұрагерлік туралы қаулы; C) Заң кодексі 1497; D) орыс ақиқаты. 1-C, 2-D, 3-A, 4-B

19. Боярин А.Л. Ордин-Нашчокин кезінде белгілі саяси қайраткерлердің бірі болды: Алексей Михайлович; 2) І Петр; 3) Федор Алексеевич; 4) Борис Годунов.

20. «Резервтелген жылдар» туралы қаулының 1581 жылы енгізілуі: 1) Георгий күні шаруалардың бір жер иесінен екіншісіне ауысуына тыйым салуға; 2) бүкіл мемлекет үшін шаруалардың ауысуының бірыңғай уақытын белгілеу; 3) қашқын шаруаларды іздеу мен қайтарудың бес жылдық кезеңін енгізу; 4) крепостнойлық құқықтың соңғы түрі.

21. Орыс Православие шіркеуінің бөлінуі: XVII ғасырда; 2) XV ғасыр; 3) XVIII ғасыр; 4) XVI ғасыр.

22. «Тыныш патшаның бүлікші ғасырын» замандастары: 1) Алексей Михайлович; 2) Михаил Романов; 3) Федор Иванович; 4) Федор Алексеевич.

23. Соборлық кодекс - бұл: 1) заңдар жиынтығы; 2) мемлекеттік қызметке жоғарылату тәртібі; 3) соттағы өкілді орган; 4) әдеби шығарма.

24. XVII ғасырдағы Ресейдің экономикалық өміріндегі басты құбылыс. қарастырылды: а) өнеркәсіптік революцияның басталуы; б) бүкілресейлік нарықты қалыптастыру; в) өңдеу өндірісінің өркендеуі; г) қосалқы шаруашылықты жою.

25. Шағын өндіріс дегеніміз: а) шағын өлшемді тауарлар өндірісі; б) тауар өндіретін шағын өндіріс; сатып алушылардың талабы бойынша в) нарықта сату үшін өнім шығаратын шағын кәсіпорын; г) өз үй шаруашылығында пайдалану үшін өнім өндіру.

26. 17 ғасырдағы Ресейдегі ірі сауда орталықтарына. мыналарға қолданылмады: а) Ирбит жәрмеңкесі ә) Макариев жәрмеңкесі в) Корея жәрмеңкесі г) Нижний Новгород жәрмеңкесі.

28. 1649 жылғы Соборлық кодекс шешуші рөл атқарды: а) ағартушылық абсолютизмнің қалыптасуында; б) шаруаларды құлдыққа айналдыру; в) меншік-өкілдік жүйесін құру; г) тапсырыстарды коллегиямен ауыстыру.

29. 1617 жылы жасалған Столбовский бейбітшілік шартының талаптарына сәйкес Ресей: а) Балтық теңізіне шығудан айырылды; б) Балтық теңізіне шығуға мүмкіндік алды; в) Смоленск жерлерін қайтарып берді; г) Смоленск жерінен айырылды.

30. Еңбек бөлінісі мен қолөнер техникасына негізделген өндіріс қалай аталады: а) мануфактура; б) зауыт; в) өсімдік; г) кеме жасау зауыты.

31. Земский соборларында 17 ғ. өкілдері болған жоқ: а) дворяндардан; б) саудагерлер; в) жеке меншік шаруалар; г) діни қызметкерлер.

32. Ресейдегі Патриархат қай жылы құрылды: а) 1582 ж .; б) 1589; в) 1592; г) 1595

33. Территорияларды экономикалық мамандандыруға негізделген экономикалық байланыстарды нығайту және елдің әр түрлі бөліктері арасындағы тауарлармен алмасу: а) протекционизм; б) бүкілресейлік нарық; в) мануфактуралық өндіріс; г) әділ.

34. Монарх билігі дворяндардан, дінбасылардан және қалалықтардан шыққан депутаттардан тұратын органдардың болуымен үйлесетін мемлекет: а) абсолютті монархия; б) конституциялық монархия; в) мүлік-өкілетті монархия; г) олигархия.

5 нұсқа.

(тест соңында жауаптар)

A1. Аталған оқиғалардың қайсысы екінші жартысында болдыXVII ғасыр?

1) Мыс бүлігі

2) тұзды бүлік

3) қиындықтардың аяқталуы

4) Михаил Романовтың патшалыққа сайлануы

A2. Ресейдің Орда үстіндегі шешуші жеңісіне князь ие болды

1) Иван Калита 3) Иван IV

2) Иван III 4) Василий III

A3. Ресейде толық мұрагерлік меншік негізінде меншік иесіне тиесілі жерге меншік қалай аталды?

1) рулық 3) ондық

2) тамақтандыру 4) манор

A4. Ресей қалаларыXIV -XV ғасырлар Ұлы герцогтардың Ресей жерін біріктіру жөніндегі күш-жігерін қолдады, өйткені осы саясаттың нәтижесінде

1) қалаларды қиратқан қақтығыстар тоқтады

2) қалаларда өзін-өзі басқару енгізілді

3) қалалар салық төлеуден босатылды

4) қалалар мемлекеттік қазынаға билік ету құқығын алды

A5. Көркем әдеби шығармалардың қайсысында жасалғанXVII ғасыр?

1) «Игорь полкі туралы сөз»

2) «Задонщина»

3) «Архиерей Аввакумның өмірі»

4) «Үш теңіздің үстімен жүру»

A6. «Патшалықтан жоғары діни қызметкерлер» сөзі байланысты

1) иосифтіктер мен иелік етпейтіндер арасындағы күрес

2) патша Алексей Михайлович пен Патриарх Никон арасындағы қақтығыс оқиғалары

3) Таңдалған Раданың реформалары

4) 18 ғасырдың басында Ресейде патриархаттың жойылуы

A7. Питер жарияладыМен жалғыз мұрагерлік туралы қаулыны қарастырдым

1) автократтың еркімен таққа мұрагер тағайындау

2) ұлдардың біреуінің ғана иелік етуі мен иелік етуі

3) мұрагерге мұра қалдырушының мүлкін де, қарызын да беру

4) патшалық билікті әулеттің ең көне өкіліне беру

A8. Тарихшының эссесінен үзінді оқып, қандай ханзада туралы әңгімелеп беріңіз.

«Бұл ханзада лақап атын соқыр болғаннан кейін алды. Бұл 1446 жылы, князь Троица монастырына қажылыққа барған кезде болды. Бірақ соқыр және Угличке жер аударылған князь жауларымен күресін тоқтатпады. Ол 1453 жылы жауынан оны улау арқылы кек алды. Ханзада қылышты үлкен патшалыққа көтергендерді алып тастады. Мәскеу күш пен бірліктің жаңа деңгейіне көтерілді ».

1) Андрей Боголюбский 3) Иван III

2) Насыбайгүл II 4) Насыбайгүл III

A9. Царское Село лицейінің негізі қаланған

1) 1811 3) 1864 ж

2) 1842 4) 1881 ж

A10. 1897 жылғы ақша реформасы қызметпен байланысты

1) К.П.Победоносцева 3) Д.А.Толстой

2) С. Ю. Витте 4) М. Н. Каткова

A11. 1861-1905 жылдар аралығында Ресейдегі «шаруалар мәселесі» ұғымы енгізілді

1) шаруалардың өтеу төлемдерінің күшін жою

2) шаруалардың жеке босатылуы

3) шаруалардың сауда жасау құқығы

4) шаруалардың жалға берушінің рұқсатынсыз жалдану құқығы

A12. Александр саясатына не тән болдыМен Польша Корольдігіндемін бе?

1) Сеймді жою

2) Варшавадағы революциялық көтерілістерді басу

3) Конституция беру

4) Польша Корольдігіне Беларуссия аумағын, Украинаның оң жағалауын беру

A13. Бірінші жартыжылдықта помещиктер мануфактураларына машиналарды баяу енгізу себептерінің бірі болдыXIX ғасыр?

1) үлестіру, үлестіру

2) помещик шаруалардың жоғары еңбек өнімділігі

3) даму жүйесінің кең дамуы

4) крепостнойлардың арзан жұмыс күшін пайдалану

A14. П.А.Кропоткиннің жазбаларынан үзінді оқып, үзіндіде айтылған қоғамдық қозғалыстың басталған күнін көрсетіңіз.

«Осы оқулар мен пікірталастардың барлығының мақсаты жастардың алдында тұрған үлкен сұрақты шешу болды: олар қалайша халыққа пайдалы бола алады? Біртіндеп ол жалғыз ғана жол бар деген қорытындыға келді. Сіз адамдарға барып, олардың өмірімен өмір сүруіңіз керек. Сондықтан жастар ауылға дәрігер, фельдшер, халық мұғалімі болып барды ... Қыздар халық мұғалімдеріне, фельдшерлерге, акушерлерге емтихан тапсырып, жүздеген ауылға барды, сонда олар өздерін халықтың кедей бөлігіне қызмет етуге арнады. .

1) 1816 2) 1825 3) 1849 4) 1874 ж

A15. Халхин-Гол өзенінде Кеңес және Жапон әскерлері арасында әскери қақтығыс болды

1) 1928 2) 1934 3) 1939 4) 1941 ж

A16. Басқару формасын түпкілікті құру үшін шақыру Уақытша үкіметтің негізгі міндеттерінің бірі болып жарияланған өкілді билік органы деп аталды.

1) Мемлекеттік Дума

2) Құрылтай жиналысында

3) Земский соборы

4) Кеңестер съезі

A17. Саяси қозғалыстардың қайсысы басталдыХХ ғасыр социалистік идеялармен сипатталды?

2) курсанттар 4) қара жүздіктер

A18. Жоғарыда айтылғандардың қайсысы Азаматтық соғыста Ақ қозғалысының жеңілу себептерінің бірі болды?

1) шетелдік интервенцияның ақ қозғалысының жетекшілерін айыптау

2) екі майданда - Қызыл Армиямен және шетелдік интервенттермен күресу қажеттілігі

3) Қызыл Армияны Антанта қолдауы

4) ақ қозғалыс жетекшілері арасындағы саяси бірліктің болмауы

A19. Құжаттан үзінді оқып, қай жылы тиесілі болатынын көрсетіңіз.

«... біз азаматтық соғыстың ең маңызды кезеңін жеңіп, оны жеңіп шыққаннан кейін кеңестік Ресейдің үлкен саяси дағдарысына тап болдық, менің ойымша, бұл Ресейдің тек маңызды бөлігінің наразылығын тудырды. шаруалар, сонымен қатар жұмысшылар да ... Біз көп ұзамай, бірнеше аптадан кейін олар мойындады ... егер біз шегінуге мүмкіндігіміз болмаса ... онда біз өлім қаупіне ұшыраймыз ... Біз бірауыздан шешім қабылдадық ... жаңа экономикалық саясатқа көшу ».

1) 1917 2) 1921 3) 1927 4) 1936 ж

A20. Ұлы Отан соғысы кезінде аталған қалалардың қайсысында И.В.Сталин, В.Черчилль және Ф.Рузвельттің алғашқы кездесуі болды?

1) Мәскеу 3) Тегеран

2) Ялта 4) Потсдам

A21. Тарихшылардың эссесінен үзінді оқып, шайқасқа қатысты қаланы көрсетіңіз.

«[Қала] астындағы кеңес әскерлерін қорғау 125 күнге созылды. Қорғаныс шайқастары кезінде фашистік әскерлер 700 мыңға жуық қаза тапқан және жараланған адамдардан, 2 мыңнан астам мылтықтар мен минометтерден, 1 мыңнан астам танктер мен шабуылдаушы мылтықтардан және 1,4 мыңнан астам барлық типтегі ұшақтардан айырылды.

1942 жылы 19 қарашада Кеңес әскерлерінің қарсы шабуылға өтуі үшін қолайлы жағдайлар жасалды.

Фашистік әскерлерді [қала] маңында қоршап алып, оларды жеңу үшін 75 күн мен түн кеңес әскерлері қажет болды ».

1) Киев 3) Новороссийск

2) Курск 4) Сталинград

A22. КСРО-ны сақтау туралы референдум қай жылы өтті?

1) 1987 2) 1989 3) 1991 4) 1993 ж

A23. Төмендегі оқиғалардың қайсысы соғыстан кейінгі кезеңде болды (1945 - 1953)?

1) сайлау реформасын жүргізу

2) диссиденттерге қатысты сот ісі

3) Новочеркассктегі жұмысшылардың өнімділігі

4) «дәрігерлер ісі»

A24. Жоғарыда айтылғандардың қайсысы КСРО-да қайта құру кезеңіне қатысты?

1) КСРО-ның жаңа Конституциясын қабылдау

2) қоғамдағы журналистикаға деген қызығушылықтың төмендеуі

3) жаппай қуғын-сүргін құрбандарын оңалту процесін қалпына келтіру

4) диссиденттік қозғалыс өкілдерін елден шығару

A25. КСРО мен Батыс елдерінің одақтастық қатынастардан «суық соғысқа» өтуінің себептерінің бірі неде болды?

1) Екінші дүниежүзілік соғыс аяқталғаннан кейін КСРО-ның армияны қысқартудан бас тартуы

2) әлемдегі ықпалды арттыру үшін күрестегі бұрынғы одақтастардың мүдделерінің алшақтығы

3) Варшава пакті ұйымын құру

4) Корея соғысының басталуы

A26. Бір топ ғалымдар мен кафедра меңгерушілерінің 1960 жылғы 10 қыркүйектегі КОКП Орталық Комитетіне жазған жазбасынан үзінді оқып, нотаға қол қойғандардың қатарында болған ғалымның аты-жөнін көрсетіңіз.

«Адамның спутник арқылы алғашқы ұшуын қысқа мерзімде және жоғары сенімділікпен қамтамасыз ету үшін ғарыш кеңістігінде бұл міндетті басты міндет етіп қойып, басқа мәселелерді шешудің мерзімін кейінге қалдыру қажет. бұл аймақ ...

Спутниктік кемеде ғарыш кеңістігіне алғашқы ұшуды жүзеге асыру жөніндегі ұсыныстарымызды ерекше маңызды міндет ретінде мақұлдауыңызды сұраймыз ... »

1) Н.И.Вавилов

2) С.П.Королев

3) Н.Семенов

4) L. D. Landau

A27. Басында Ресей Федерациясының маңызды сыртқы саяси міндеттерінің бірі қандай?ХХІ ғасыр?

1) әлемнің жетекші елдерінің «үлкен жетілігіне» кіру

2) ТМД-дағы интеграциялық процестерді күшейту

3) НАТО-ға кіру

4) Шығыс және Орталық Еуропа елдерінен әскерлерді шығару

1-де. Ежелгі орыс өнері туындыларын оларды жасаудың хронологиялық ретімен орналастырыңыз. Осы жұмыстарды бейнелейтін әріптерді дұрыс ретпен жазыңыз.

A) Мәскеу Кремльінің Успен соборы

B) Новгородтағы Әулие София соборы

C) «Игорь полкі туралы сөз»

D) Коломенскоедегі Өрлеу шіркеуі

2-де. Осы оқиғаның қайсысы Алексей Михайловичтің кезінде болған?

1) собор кодексін қабылдау

2) Солтүстік соғыс

3) Достастықтың бөлімдері

4) Мыс бүлігі

5) жеті жылдық соғыс

6) С.Разиннің басшылығымен шаруалар-казактар \u200b\u200bқозғалысы

3-те. Терминдер мен олардың анықтамалары арасында сәйкестік орнатыңыз.

Q4 тарихшы Н.М.Карамзиннің эссесінен үзінді оқып, қарастырылып отырған егеменнің атын айтыңыз.

«... дала Ордасының саласы ретінде туып-өскен ол Еуропадағы ең танымал егемендердің біріне айналды: оқусыз, нұсқаусыз, тек табиғи ақыл, күш пен айлакерлікті басшылыққа алып, Ресейдің бостандығы мен тұтастығын қалпына келтірді. , Батыево патшалығын бұзып, Литваны қаптап, Новгородтың бостандығын басып, Мәскеудің иелігін кеңейтіп жатқан жерлерді тартып алды ...

[Ол] адам ретінде Мономахтың да, Донскойдың да жағымды қасиеттеріне ие емес еді, бірақ егемен ретінде ол ұлылықтың ең жоғарғы деңгейінде тұрады ».

5-те. Тарихи тұлғалардың келесі аттарын олардың қызметтерінің хронологиялық ретімен орналастырыңыз. Атауларды көрсететін әріптерді дұрыс ретпен жазыңыз.

A) С.Л.Перовская B) Н.М.Муравиев

B) В.И.Ленин D) А.Н.Радищев

6. Q. Тізімде көрсетілген ережелердің қайсысының үшеуі жұмысшы табын азат ету үшін күрес жөніндегі Петербург одағының қызметіне қатысты?

1) Ресейдегі крепостнойлық құқықты жою үшін күрес

2) жұмысшылардың іс-әрекеттерін ұйымдастыру және басқару әрекеті

3) ереуілге қатысушылар арасында парақшалар тарату

4) жұмысшылар үйірмелерінде марксизмді насихаттау

5) жоғары лауазымды шенеуніктерге қарсы террор, корольді өлтіру

6) адамдарға бару

7-де. Ғалымдардың есімдері мен олардың қызмет салалары арасында сәйкестік орнатыңыз.

Бірінші бағанның әр позициясы үшін екіншісінің сәйкес орнын таңдаңыз.

8-де. Тарихшының эссесінен үзінді оқып, оның билік жүргізген кезінде көрсетілген қайта құрулар жүргізілген императордың атын жазыңыз.

«Халықтық білім министрі И.Д.Делянов әйелдерге арналған жоғары курстардың көпшілігінің жабылуын талап етіп, 1887 жылы ол« вагоншылардың, лакайлардың, кір жуатындардың, кішігірім дүкен иелерінің және сол сияқтылардың балаларын »қабылдауға тыйым салған циркуль шығарды. гимназия. «Аспаз балалары» циркуляры ретінде танымал, ол орыс мектебінің тарихындағы ұятты параққа айналды ».

9-да. Тізімделген сыртқы саяси оқиғалардың қайсысы Николайдың билік етуіне қатыстыII?

1) орыс-жапон соғысы

2) орыс-түрік соғысының қорытындысын шығаратын Берлин конгресі

3) орыс-француз одағын құру

4) Бірінші дүниежүзілік соғыс

5) Германиямен Рапалло шартының жасалуы

6) Англиямен Иран, Ауғанстан және Тибеттегі ықпал ету салаларын бөлу туралы келісім жасау

САҒАТ 10-да. Саяси оқиғалар мен олар болған жылдар арасындағы сәйкестікті орнатыңыз.

Бірінші бағанның әр позициясы үшін екіншісінің сәйкес орнын таңдаңыз.

11-де. Тарихшы эссесінен үзінді оқып, қарастырылып отырған саяси партияның қысқаша атауын жазыңыз.

«Бұл партия Ресейдегі саяси партиялар жүйесінде ерекше орын алды. Бұл өз қатарына 20 ғасырдың басындағы орыс интеллигенциясының гүлін жинақтаған интеллектуалдар партиясы болды, олар парламенттік жолмен және жалпы адамзаттық құндылықтар негізінде елді түбегейлі өзгертуді армандады. Партияның құрылуының идеялық және ұйымдастырушылық бастаулары 19 - 20 ғасырлар тоғысында орыс либерализмінде болған сапалық өзгерістермен байланысты.

Либералдық қозғалыста тарихшы П.Н.Милюковтың, азаматтық және қылмыстық құқық саласындағы ірі мамандар - профессорлар С.А.Муромцев, В.М.Гессен, Л.И.Петражицкий, экономистер мен публицистер - П.Б.Б.Струве, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяевтің дауыстары шықты. «.

12-де. Осы ережелердің қайсысы КСРО-дағы қайта құру саясатының салдарына қатысты?

1) социалистік елдердің достастығын нығайту

2) елдің геосаяси жағдайының нашарлауы

3) саяси қуғын-сүргін құрбандарын оңалтудың басталуы

4) көппартиялық жүйені бүктеу

5) ұлтаралық қатынастардың күрделенуі

6) кеңес армиясын нығайту

B13. КСРО, Ресей Федерациясындағы оқиғалар мен осы оқиғалар болған жылдар арасындағы сәйкестікті орнатыңыз.

Бірінші бағанның әр позициясы үшін екіншісінің сәйкес орнын таңдаңыз.

B14. Г.Федоровтың мақаласынан үзінді оқып, үзіндіде сипатталған оқиғалар болған КСРО басшысының есімін жазыңыз.

«Бірқатар реформалар нық жүргізіліп, соңына дейін жеткізілді және оларға артылған үміттерді толығымен ақтады ...

Зейнетақы реформасы. Оған дейін зейнетақылардың аздығы соншалық, олар символдық сипатта болатын. Зейнетақы реформасы ондаған миллион адамға таралды және олар үшін қарапайым болса да, төзімділікке мүмкіндік берді.

Тұрғын үй реформасы. Жаппай тұрғын үй құрылысы ... кем дегенде тұрғын үй кооперативтеріне кіретіндерге пәтер алуға қол жетімді етті, ал кооперативтердің бағасы ол кезде біршама қалыпты болды ».

B15. Келесі экономикалық қайта құруларды хронологиялық тәртіпте орналастырыңыз. Экономикалық трансформацияны білдіретін әріптерді дұрыс ретпен жазыңыз.

А) халық шаруашылығын дамытудың бірінші бесжылдығын құру

B) ақша реформасы С.Ю.Витте

C) банктерді ұлттандыру

D) өтеу төлемдерінің күшін жою

Тарихи дереккөзден үзінді оқып, С1-С3 сұрақтарына қысқаша жауап беріңіз. Жауаптар дереккөздерден алынған ақпараттарды пайдалануды, сондай-ақ тарихи білімдерді сәйкес кезеңнің тарихы бойынша қолдануды болжайды.

Г.М.Корниенконың «Қырғи қабақ соғыс: шығу тегі, себептері және салдары» мақаласынан.

«М.С.Горбачев сыртқы істерде жариялаған« жаңа ойлау »көп ұзамай тұжырымдамалық тұрғыдан қисынсыз нәрсеге айнала бастады. Жалпыадамзаттық құндылықтар мен мүдделердің басымдылығы туралы шешендік дәйектерден қашып, Кеңес мемлекетінің басшылары барлық басқа мүдделерді - ұлттық, таптық және т.б. Тілек білдіруден бас тартып, олар бізден басқа бүкіл әлем адамзаттың әмірлері бойынша өмір сүргендей әрекет етті.

Іс жүзінде бұл қарусыздану мәселелері қалай шешілгенінен, Германияның бірігуі қалай болғанынан және «үшінші тұлғада» әрекет ету үшін АҚШ-қа қандай карт-бланш берілгенінен көрінді.

C1.Берілген мәтін ұлттық тарихтың қай кезеңіне арналған? Саясаттың қай саласы туралы айтып отыр?

C2.Жаңа ойлау саясатының негізгі нәтижелері қандай болды? Кем дегенде үш нәтиже беріңізші. Жауап үшін мәтінді және тарих туралы біліміңізді пайдаланыңыз.

C4.17 ғасырдағы халық көтерілістерінің кем дегенде екі себебін көрсетіңіз. «Көтерілісшілер» дәуірінде болған халықтық көтерілістер туралы кем дегенде үш мысал келтіріңіз.

C5. Сұрақ екі негізгі қарама-қарсы жауаптарды ұсына отырып, теория мен тарихи қайшылық саласына жатады. Бұл сайттың мәселелерін шешпейді, сондықтан біз оны өткізіп жібереміз.

C6.Тарихи жағдайға шолу жасап, сұрақтарға жауап беріңіз.

«1905 жылдың қаңтар айының басында діни қызметкер Гапон басқарған« Санкт-Петербург қаласындағы орыс фабрикалары жұмысшыларының жиналысы »патшаға жұмысшылардың талаптарын баяндайтын петиция жіберуге шешім қабылдады. Билік, оның ішінде патша, жұмысшылардың петиция жібергісі келетіндігін білді.

Жұмысшылардың өз жағдайларына қанағаттанбауының кем дегенде үш себебін келтіріңіз.

Петицияның қалай аяқталғанын көрсетіңіз.

Петицияға байланысты оқиғалардың бір маңызды салдарын атаңыз.

C7.КСРО-дағы «жылымық» кезеңінде және қайта құру кезеңінде қоғамдық өмірді демократияландыру процестерін салыстырыңыз.

Қандай жалпы болғанын көрсетіңіз (кем дегенде екі жалпы сипаттама) және ерекшеленді (кем дегенде үш айырмашылық).

# Сұрақтар	Жауаптар	# Сұрақтар	Жауаптар
			Иван Үшінші
			Үшінші Александр

Сұрақтың нөмірі	Жауаптар
	Қайта құру кезеңі. Бұл КСРО-ның сыртқы саясаты туралы.
	1) әлемдегі шиеленісті бәсеңдету 2) қару-жарақтың деңгейін төмендеткен 3) КСРО мен Батыс елдері арасындағы қатынастардың жақсаруы
	1) КСРО басшылары халықаралық қатынастарда шындық сезімін жоғалтты 2) қарусыздану мәселелері КСРО-ның ұлттық мүдделеріне нұқсан келтіріп шешілді 3) КСРО АҚШ-қа халықаралық қатынастарда қолайсыз карт-бланш ұсынды 4) Германияны біріктіру мәселесі тым асығыс шешілді
	Себептері: 1) крепостнойлық құқықты нығайту 2) шаруалардың қаржылық жағдайының нашарлауы 3) шіркеу реформасы Жылы танымал қойылымдарXVII ғасыр: 1) «тұзды» бүлік 2) «мыс» бүлік 3) С.Разиннің басшылығымен шаруалар мен казактардың көтерілісі
	Қанағаттанбаудың себептері: 1) ұзақ жұмыс уақыты 2) төмен жалақы 3) жұмысшылардың құқығынан айыру жағдайы Не аяқталды: спектакль түсірілді («Қанды жексенбі») Әсер: Бірінші орыс революциясының басталуы.
	Жалпы сипаттамалары: Трансформациялар «жоғарыдан» жүзеге асырылды Репрессияға ұшырағандарды ақтау Қоғамдық және саяси өмір қайта жанданды Өмірдің әр түрлі салаларында ырықтандыру Айырмашылықтар: