Ақын Франческо Петрарка. Франческо Петрарка. Тақырып бойынша көмек керек

Франческо Петрарка (1304-1374) - Прото-Ренессанс дәуірінің итальяндық ақыны.

Балалық және жастық шағы

Франческо 1304 жылы 20 шілдеде Италияның Тоскана аймағындағы Флоренцияға жақын жерде орналасқан Ареццо қаласында дүниеге келген.

Оның әкесі Пьетро ди сер Паренцо дел Инчеси, лақап аты Петракко, бұған дейін Флоренцияда тұрған, заңгер болып жұмыс істеген. Саяси көзқарастары бойынша ол «ақ» партияның мүшесі болды, ол үшін ойшыл және теолог Дантемен бірге қаладан қуылды. Пьетро мен оның әйелі Тоскан қалаларын ұзақ уақыт аралады. Шексіз кезбелер кезінде олардың ұлы болды, ал Франческо тоғыз жаста болғанда, ата-анасы Францияға жетіп, ақыры Авиньонның оңтүстік-шығыс коммунасына қоныстанды.

Мұнда, Авиньонда, бала мектепке барды, онда ол латын тілін үйренді және әсіресе ежелгі рим әдебиетімен айналысты, Цицеронның жазбаларын зерттеу үшін көп жұмыс істеді. Осы кезде оның алғашқы поэтикалық үлгілері жатады, жас лирик бірте-бірте өзіндік стилін қалыптастыра бастады. Оқу кезінде Франческо өзінің фамилиясын Паренцодан Петраркаға өзгертуге шешім қабылдады, ол әйгілі болды.

1319 жылы мектепті бітірді. Әкесі ұлының заңгерлер әулетін жалғастырып, заңгер мамандығын меңгеруіне тілектестік білдірді. Жас жігіт Францияның үлкен қаласы Монпельеге оқуға кетті. Сол жерден ол өз Отанына – Италияға оралды, онда ол Еуропаның ең көне оқу орны – Болонья университетінде білімін жалғастырды.

шіркеу қадір-қасиеті

1326 жылы әке Франческо қайтыс болды. Енді жас жігіт фиқһ ғылымына мүлдем қызығушылық танытпайтынын, тек әкесінің талабы бойынша бұл ғылымды оқығанын мойындай алды. Әдебиетке көбірек әуес болды, классик жазушылардың шығармаларын оқыды.

Университетті бітіргеннен кейін Петрарка заңгерлік тәжірибемен айналыспады. Бірақ ол бір нәрсе үшін өмір сүруге мәжбүр болды, өйткені әкесі қайтыс болғаннан кейін ол Вирджил жазбаларының қолжазбаларынан басқа мұраға ие болмады. Жас жігіт Авиньонға оралды (мұнда папалардың резиденциясы француз тұтқынында болды) және қасиетті бұйрықтарды қабылдады. Кіші шіркеу дәрежесін алған ол папалық сотта тұрды. Кіші қатардағылар шіркеу міндеттерін орындамай, абыройдың артықшылығын пайдалануға құқылы болды.

Лаура

1327 жылы 6 сәуірде Франческоның өмірін өзгерткен оқиға болды. Сәуірдің осы шуақты күні оның соңғы сағатына дейін есіне түсті. Авиньонның шетінде орналасқан кішкентай Сент-Клер шіркеуінде қызмет болды (бұл тек жақсы жұма болды). Ол Лаура де Новес есімді жас әйелді көрді.

Франческо - жас, бірақ қазірдің өзінде өте танымал және папалық сотта танымал ақын. Лаура өзінен үш жас үлкен (ол 26, ол 23 жаста), үйленген, осы уақытқа дейін ол күйеуіне бірнеше бала туды (барлығы он бір ұл мен қызы болды). Оның ақшыл шашы мен мейіріммен жарқыраған үлкен көздері Петрарканы таң қалдырды. Оған Лаура абсолютті әйелдік пен рухани тазалықты бейнелейді.

Франческо Лаураны бар жүрегімен жақсы көрді. Бұл әйел оның музасы, шабытына айналды, ол өзінің барлық өлеңдерін оған арнады. Бір ғажайып, ол оның көзін алғаш көрген сәтін сипаттады. Ақын үшін бұл әйелге деген көзқарасты ешнәрсе өзгерте алмады: сансыз босанудан бұзылған мүсін де, ағарып, бұрынғы сұлулығын жоғалтқан шаш та, сұлу жүзді бұрмалаған терең әжімдер де. Ол уайым мен жастан сұлулығын жоғалтқан Лаурасын жақсы көрді. Ол ақын үшін әлі орындалмаған арман болып қала берді, өйткені махаббат жауапсыз болды.

Ол оны бірнеше рет шіркеу қызметтерінде көрді, оны Авиньон көшелерінде күйеуімен қолтықтасып жүргенде кездестірді. Франческо осы сәттерде тоқтап, Лаурадан көзін ала алмады. Онымен таныс болған жылдар ішінде олар бірде-бір ауыз сөз айтпаған. Бірақ ол сүйікті әйелін көргенде қатып қалған сайын, ол оған нәзік және жылы көзқараспен қарайтын. Сосын үйіне жүгірді. Шабыт алған ақын түні бойы ұйықтамай еңбек етті. Өлеңдер Петраркадан ағып жатқан өзендей ағып жатты.

жетілген жылдар

Университетте оқып жүргенде Франческоның орта ғасырлық Рим тарихында маңызды рөл атқарған күшті және ежелгі итальяндық отбасына жататын Джакомо Колонна деген досы болды. Петрарка бұл отбасылық руға өте жақын болды, олар кейінірек оның әдеби мансабын алға жылжытуға көмектесті.

1331 жылы Джакомо Петрарканы Болоньяға шақырды. Ақын шақыру бойынша келіп, Джакомоның ағасы кардинал Джованни Колоннаға хатшы болып жұмысқа алынады. Бұл Авиньоннан кету Лаураға деген жауапсыз махаббатпен байланысты болды. Сүйгенін анда-санда ғана көруге мүмкіндік туып, бірақ онымен тілдесе де, қолын тигізе де алмағаны ақынды қинады.

Кардинал Джованни Колонна Франческоға өте жақсы қарады, ол оның бойынан қызметшіден гөрі ұлды көрді. Ақын Болоньяда тыныш өмір сүріп, шығармашылықпен айналысты. Ол Римнің классикалық әдебиетін және христиан дінінің аталарының шығармаларын зерттей бастады. Петрарка ұзақ уақыт саяхаттады.

1335 жылы Франческо Францияның оңтүстігіне көшіп, Воклюзадағы оңаша жерге қоныстанды. Мұнда ол өзінің поэтикалық шығармаларын жазды, оның негізгі шабыты әлі де Лаура болды.

Венту тауы (теңіз деңгейінен 1912 м биіктікте) Воклюза қаласына жақын жерде орналасқан. Бұл шыңды бірінші бағындырушы Петрарка ағасымен бірге болды, бұл оқиға 1336 жылы 26 сәуірде болды. Француз философы Жан Буридан бұл күнге дейін саммитке келгені туралы нақтыланбаған мәліметтер бар. Алайда Петрарканың көтерілуі ресми түрде тіркелді.

Әдеби шығармалар

Франческоның лирикалық шығармалары өте танымал болды, мұндай әдеби атақ, кардинал Колоннаның қамқорлығынан басқа, ақынға белгілі бір мөлшерде ақша жинауға және 1337 жылы Сорг өзенінде үй алуға мүмкіндік берді. Мұнда, өзеннің бастауында Воклюза орналасқан - Оңаша алқап. Петрарка бұл жерді жақсы көретін. Дүниелік дауыл теңізінде оның осы тыныш жерде орналасқан шағын үйі ақын үшін пирс болды, онда ол жалғыз болу және табиғи кеңістіктерді аралау мүмкіндігін пайдаланды. Шығармашылық табиғатты шаршатқан қалалардың қарбаласынан осында тығылды.

Франческо өте ерте тұрып, ауыл аңғарларына: жасыл көгалдарға, жағалаудағы қамыстарға, жартасты жартастарға көз жүгіртті. Ол орманға баруды жақсы көретін, сол үшін жергілікті тұрғындар оған мифтік орман кейіпкерінің құрметіне Сильван лақап ат берді. Петрарка ұқсас өмір салтын жүргізіп қана қоймай, сонымен қатар киімдегі Сильванға ұқсайды. Ақын қарапайым шаруа киімі - капюшоны бар дөрекі жүн плащымен жүрді. Ол қарапайым тамақтанды: Сорғада ұсталған және түкірікке қуырылған балық, нан және жаңғақ.

Оның поэтикалық шығармалары еңбегіне қарай бағаланды, сонымен бірге үш қала Франческоны лавр гүл шоқтарын кигізуге шақырды - Париж, Рим және Неаполь.

Ол Римге келді, онда 1341 жылы 8 сәуірде Пасха мерекесінде ақын Капитолий төбесінде лавр гүл шоқтарын кигізді. Еуропа оның теңдесі жоқ ақындық қабілетін және ежелгі әдебиетті терең меңгергенін мойындады. Қазіргі поэзияның тууы Петраркадан басталып, оның «Жырлар кітабы» жоғары деңгейдегі әдеби шығармашылық үлгісі ретінде танылды. Ал бұл күнді, 1341 жылдың 8 сәуірін әдеби мұраны зерттеушілердің көбі Қайта өрлеу дәуірі деп атайды.

Петрарканың біздің заманымызға дейін жеткен ең жақсы шығармалары:

• Ганнибалды жеңген Сципио туралы эпикалық поэма – «Африка»;
• «Даңқты адамдар туралы» кітабында ежелгі дәуірдің көрнекті тұлғаларының өмірбаяндары жинақталған;
• кітап-конфессиясы «Менің құпиям», ол Ақиқат соты алдында Петрарка мен Әулие Августин арасындағы диалогтар түрінде салынған;
• «Есте қалатын оқиғалар туралы» трактат;
• «Пенитенциалды забур жырлары»;
• «Махаббат салтанаты» поэмасы;
• «Пәктік салтанаты» поэмасы;
• «Мекенсіз» өлеңдер жинағы;
• «Буколикалық әндер»;
• «Жалғыз өмір туралы» және «Монастырлық демалыс туралы» прозалық трактаттары.

Гүл шоқтарын ұсынғаннан кейін Петрарка Римде бір жылға жуық уақыт өткізді, онда ол Парма тираны Азцо ди Корреджоның сарайында тұрды. 1342 жылдың көктемінде ақын Воклюзге оралды.

Лаураның өлімі

Ұлы ақынның сүйіктісі оны алғаш көрген күні, яғни 6 сәуірде қайтыс болды. Бұл 1348 жыл болды, Еуропада оба ушығып тұрды. Лаураның некеде бақытты болғанын ешкім ешқашан біле алмады. Ол өзінің сезімін айтуға батылы жетпеген ақынның жалынды махаббатын болжаған ба?

Петрарка Лаураның өлімін ауыр және ұзақ уақыт бастан өткерді. Түнде ол жабық бөлмеде отырып, шамның күңгірт жарығында өзінің әдемі музасын сонеттерде шырқады. Олар жазылған:

• «Донна Лаураның өлімі туралы өлеңдер»;
• «Даңқ салтанаты»;
• «Өлім салтанаты»

Ол қайтыс болғаннан кейін Франческо тағы 26 жыл өмір сүрді және осы уақыт ішінде ол Лаураны құрметпен және ынтамен жақсы көруді тоқтатпады. Осы жылдар ішінде ол оған төрт жүзге жуық өлең арнады, олар кейінірек Петрарканың ең әйгілі шығармасы «Ән кітабында» жинақталды.

Өмір мен өлімнің соңғы жылдары

Франческо Ежелгі Римнің ұлылығын қайта тірілтуді армандады. Ол Кола ди Риенцидің шытырман саясатына қызығушылық танытып, Рим республикасын қалпына келтіру туралы уағыз айта бастады. Осылайша кардинал Колоннамен қарым-қатынасын бұзып, Францияны тастап кетті.

Ақын Италияға ұзақ (төрт жылға жуық) сапар жасады, сол сапарда ол көптеген таныстар жасады. Оның жаңа достарының арасында итальяндық лирик және жазушы Джованни Боккаччо болды.

Петраркаға Флоренцияда орындық ұсынылды, бірақ ол бас тартты. Франческо Миландағы ақсүйектер Висконти отбасының сарайында тұрды. Ол бірнеше дипломатиялық миссияларды орындап, 1361 жылы Миланнан кетті. Ақын Авиньонға немесе Прагаға көшкісі келді, бірақ бұл әрекеттері сәтсіз аяқталды және ол өзінің некесіз қызымен Венецияда қалады.

Өзінің ақылсыз платоникалық махаббатына қарамастан, Петрарка әйелдермен көптеген физикалық қарым-қатынаста болды. Кейбірінің ақыннан некесіз балалары болған. 1337 жылы оның ұлы Джованни, 1343 жылы оның сүйікті қызы Франческа дүниеге келді. Ол әкесі өлгенше қамқор болды.

Ақынның соңғы жылдары Италияның Падуа деген шағын қаласында өтті. Оған жергілікті билеуші ​​Франческо да Каррара қамқорлық жасады. Петрарканың өз үйі болды, онда ол сүйікті қызы, күйеу баласы және немерелерімен тыныш өмір сүрді. Оның кәрілігін бұзған жалғыз нәрсе - қызба болды.
Петрарка 1374 жылы 19 шілдеде қайтыс болды, оның 70 жасқа толғанына бір күн ғана қалды. Ол таңертең табылды, үстелінде өлі, қолында қалам. Нағыз ақындар осылай өлетін шығар: соңғы жолын қағаз бетіне түсіріп, ұрпақтарына.

Ұлы итальяндық Петрарканың құрметіне Меркурий планетасында кратер аталды, ал астероидқа оның жалғыз және орындалмаған арманы - 1901 жылы неміс астрономы Макс Вольф ашқан Лаураның аты берілді.

Петрарка шығармаларының ішінде латын және итальян тілдеріндегі трактаттар, сонеттер, канзондар, секстиндер, балладалар, мадригалдар бар: «Канзоньер» («Әндер кітабы», Канцоньер, 1327-1374; 2 бөлімнен тұрады, «Мадонна Лаураның өмірі туралы» » және «Мадонна Лаураның өлімі туралы» итальян тілінде 366 өлеңнен тұрады: 317 сонет, 29 канзон, 9 секстин, 7 баллада және 4 мадригал; 1373 жылғы соңғы басылымда жинақ Rerum vulgarium fragmenta - «Фрагменттері» деп аталады. халық тілінде»), «Африка» (Африка, 1339-1342; 2-Пуни соғысы туралы латын тіліндегі эпикалық поэма), «Менің құпиям немесе дүниені менсінбеу туралы әңгімелер кітабы» («De coutemptu mundi») немесе «De secreto conflitu curarum suarum», 1342 - 1343; Петрарка мен Берекелі Августин арасындағы диалог түріндегі өмірбаян – латын тіліндегі философиялық трактат), «Махаббат салтанаты» (Триумф Купидини, 1342 - 1343; дидактикалық поэма) , «Пәктік салтанаты» (Triumphus Pudicitie, 1342 - 1343; дидактикалық поэма), «Буколики» (Basolicum carmen in XII aeglogas distinctum, 1346-1357; пасторлық аллегориялық мазмұндағы e eclogues), «Жалғыз өмір туралы» (De vita solitaria, 1346; трактат), «Монастырлық демалыс туралы» (De otio religioso, 1347; трактат), «Өлім салтанаты» (Триумф Мортис, 1350; поэма), «Даңқ салтанаты» (Триумф Даңқ, 1350; поэма), «Инвективалар. дәрігерлерге қарсы» (Invectiva contro medicum, 1351 - 1353), «Кез келген байлыққа қарсы құралдар туралы» (De remediis ultriusque fortunae, 1353 - 1354; 250-ден астам диалог), «Егде жастағы хаттар» (Сенилес, 1361 - 113; хаттар) 17 кітапқа бөлінген) , «Триумфтар» (1373; соңғы басылымында алты дәйекті «триумф» бар: Махаббат, Пәктік, Өлім, Даңқ, Уақыт және Мәңгілік), «Ұрпаққа хат» (Epistola ad posteros, 1374; аяқталмаған өмірбаян. ұрпаққа хат нысаны); этикалық мәселелер бойынша трактаттар: «De remediis utriusque fortunae», «De vita solitaria», «De otio religioso», «De vera sapientia»; «Мекенсіз хаттар» (Epistolae sine titulo); «De rebus memorandis libri IV» (латын авторларынан және қазіргі заманнан алынған анекдоттар мен нақыл сөздер, айдармен реттелген жинақ); «Vitae virorum illustrium» (әйгілі римдіктердің өмірбаяндары); әріптер («Epistolae de rebus fami iaribus et variae libri XXV», «Epistolae seniles libri XVII»); «Сирияға апарар жол» (Itinerarium syriacum, Киелі жерге жол көрсетуші), «Филология» (Филология, жоғалған комедия) (Петрарка, Франческо) (1304-1374) итальян ақыны, өз заманының танымал әдеби төрешісі және ізашары. Еуропалық гуманистік қозғалыс.
1304 жылы 20 шілдеде Ареццо қаласында дүниеге келген, оның әкесі, флоренциялық нотариус саяси толқуларға байланысты қашып кеткен. Жеті айдан кейін Франческоның анасы Франческоны Анчисаға алып кетті, олар 1311 жылға дейін сонда қалды. 1312 жылдың басында бүкіл отбасы Авиньонға (Франция) көшті. Төрт жыл жеке мұғаліммен бірге оқығаннан кейін Франческо Монпельедегі заң мектебіне жіберілді. 1320 жылы ағасымен бірге заң ғылымын оқуды жалғастыру үшін Болоньяға барады. 1326 жылы сәуірде, әкесі қайтыс болғаннан кейін, екі ағайынды да Авиньонға оралды. Бұл кезде Петрарка әдеби ізденістерге деген сөзсіз бейімділігін көрсетті.
1327 жылы қасиетті жұмада Авиньон шіркеуінде ол Лаура есімді қызды кездестіріп, оған ғашық болды - ол туралы басқа ештеңе білмейді. Петраркаға ең жақсы өлеңдерін жазуға шабыттандырған ол.
Күнкөріс үшін Петрарка діни қызметкер болуға шешім қабылдады. Ол тағайындалды, бірақ ешқашан қызмет атқарған жоқ. 1330 жылы ол кардинал Джованни Колоннаның діни қызметкері болды, ал 1335 жылы ол өзінің алғашқы жәрдемақысын алды.
1337 жылы Петрарка Авиньон маңындағы аңғардағы Воклюзадан шағын жылжымайтын мүлік сатып алды. Онда ол латын тілінде екі жұмысты бастады - жеңімпаз африкалық Ганнибал Сципио туралы эпикалық поэма Африка (Африка) және «Даңқты адамдар туралы» (De viris illustribus) кітабы - ежелгі дәуірдің көрнекті адамдарының өмірбаяндарының жинағы. Содан кейін ол итальян тілінде лирикалық өлеңдер, латын тілінде өлеңдер мен хаттар жаза бастады, қазір жоғалып кеткен Филология (Филология) комедиясы туралы айтты. 1340 жылға қарай Петрарканың әдеби қызметі, папалық сараймен байланысы және ұзақ сапарлары оған еуропалық атақ әкелді. 1341 жылы 8 сәуірде Рим Сенатының шешімімен оған ақын лауреатының марапаттары тағылды.
1342-1343 жылдары Петрарка Воклюзада болды, онда ол эпикалық поэма мен өмірбаяндармен жұмыс істеуді жалғастырды, сонымен қатар Әулие Петрдің конфессиясының үлгісі бойынша жұмыс істеді. Августин, «Менің құпиям» (Secretum Meum) мойындау кітабын Сент-Луис арасындағы үш диалог түрінде жазды. Августин мен Петрарка шындық сотының алдында. Дәл осы уақытта Жаза жырлары (Psalmi poenitentialis) жазылды немесе басталды; Есте қалатын оқиғалар туралы (Rerum memorandum libri) – анекдоттар мен өмірбаяндар жинағы түріндегі негізгі ізгі қасиеттер туралы трактат; терцинмен жазылған «Махаббат салтанаты» (Triumphus Cupidinis) және «Пәктік салтанаты» (Triumphus Pudicitie) дидактикалық өлеңдері; және итальян тіліндегі лирикалық өлеңдер кітабының бірінші басылымы - Canzoniere.
1343 жылдың аяғында Петрарка Пармаға барды, онда ол 1345 жылдың басына дейін болды. Пармада ол Африка мен «Ұмытылмас оқиғалар туралы» трактаты бойынша жұмысын жалғастырды. Ол екі жұмысты да бітірмеген, қайта оралмаған сияқты. 1345 жылдың соңында Петрарка қайтадан Воклюзге келді. 1347 жылдың жазында ол Римде Кола ди Риенцо көтерген көтерілісті (кейін басылған) ынтамен қарсы алды. Осы кезеңде ол буколикалық әндердің он екі аллегориялық эклогының сегізін (Bucolicum carmen, 1346-1357), екі прозалық трактатын жазды: Жалғыз өмір туралы (De vita solitaria, 1346) және монастырлық бос уақыт туралы (De otio religioso, 1347) - оқшау өмір мен бос өмірдің шығармашылық санаға пайдалы әсері туралы, сонымен қатар Canzoniere екінші басылымын бастады.
Петрарканың 1347 жылы Италияға сапар шегуіне итермелеген Кола ди Риенцо көтерілісіне жанашырлық болған шығар. Алайда оның Римдегі көтеріліске қосылуға деген құлшынысы Коланың зұлымдығын білген бойда сейілді. Ол қайтадан Пармада тоқтады. 1348 жылы оба кардинал Колонна мен Лаураның өмірін қиды. 1350 жылы Петрарка Джованни Боккаччо және Франческо Неллимен танысып, дос болды. Италияда болған кезінде ол тағы төрт эклог пен «Өлім салтанаты» (Triumphus Mortis) поэмасын жазды, «Даңқ салтанаты» (Триумф даңқы) поэмасына көшті, сонымен қатар Поэтикалық хаттарды (Epistolae metricae) және прозадағы хаттарды бастады.
1351-1353 жылдарды Петрарка негізінен Воклюзде өткізіп, қоғамдық өмірге, әсіресе папалық соттың жағдайына ерекше көңіл бөлді. Сонымен бірге ол папа дәрігерлерінің әдістерін сынай отырып, Invectiva contro medicum (Invectiva contro medicum) жазды. Осы кезеңде жазылған және Авиньондағы жағдайды сынаған хаттардың көпшілігі кейінірек «Адрессіз» (Liber sine nomine) кітабында жинақталған.
1353 жылы Петрарка Милан архиепископы Джованни Висконтидің шақыруымен Миланға қоныстанды, онда ол хатшы, шешен және эмиссар қызметін атқарды. Сонымен бірге ол «Буколик әндері» мен «Мекенсіз» жинағын аяқтады; «Кез келген сәттілікке қарсы құралдар туралы» (De remediis ultriusque fortunae) көлемді эссе бастады, ол соңында сәттілік пен сәтсіздікке қарсы тұру туралы 250-ден астам диалогты қамтиды; Сирияға барар жолды (Itinerarium syriacum) жазды - Киелі жерге қажыларға арналған нұсқаулық. 1361 жылы Петрарка Миланнан шығып, онда өршіп тұрған обадан құтылды. Ол Каррара отбасының шақыруымен Падуада бір жыл болды, онда ол «Поэтикалық хаттар» жинағымен, сондай-ақ латын тіліндегі 350 әріптен тұратын «Жеке істер туралы хаттар» жинағымен (Familiarum rerum libri XXIV) жұмысын аяқтады. Сонымен бірге Петрарка «Сенилес» атты тағы бір жинақты бастады, ол соңында 1361-1374 жылдар аралығында жазылған және 17 кітапқа бөлінген 125 хатты қамтыды. 1362 жылы Петрарка обадан әлі қашып, Венецияға қашып кетті. 1366 жылы Аристотельдің жас шәкірттері Петраркаға шабуыл жасады. Ол өзінің және басқалардың надандығы туралы каустикалық инвективпен жауап берді (De sui ipsius et multorum ignorantia). 1370 жылы Петрарка Евганей тауларындағы Аркуадан қарапайым вилла сатып алды. 1372 жылы Падуа мен Венеция арасындағы соғыс қимылдары оны Падуада біраз уақыт паналауға мәжбүр етті. Падуя жеңілгеннен кейін ол билеушісімен бірге бейбіт келіссөздер жүргізу үшін Венецияға барды. Өмірінің соңғы жеті жылында Петрарака Канзоньерді жетілдіруді жалғастырды (1373 жылғы соңғы басылымда жинақ латын тілінде Rerum vulgarium fragmenta - халық тілінде фрагменттері деп аталды) және соңғы басылымда алты кітапты қамтитын Триумфтармен жұмыс істеді. дәйекті «триумфтар»: Махаббат, Пәктік, Өлім, Даңқ, Уақыт және Мәңгілік. Петрарка 1374 жылы 19 шілдеде Аркуада қайтыс болды. Петрарка антикалық дәуірдің мәдени мұрасын қайта қарап, антикалық жазушылардың мәтіндерін мұқият талдап, олардың бастапқы келбетін қалпына келтірді. Оның өзі екі дәуірдің торабында тұрғандай сезінді. Ол өзінің жасын құлдыраған және қатыгез деп санады, бірақ ол өзінің кейбір тәуелділіктерін үйрене алмады. Бұл, мысалы, Платон мен Әулие Петрдің ілімдеріне артықшылық беру. Августин Аристотель мен Томизмге, Петрарканың зайырлы поэзия мен белсенді өмірді христиандық құтқарылу жолындағы кедергі деп танудан бас тартуы, поэзияны өнер мен білімнің ең жоғары түрі ретінде қарастыруы, ежелгі және христиандық мәдениеттің ортақ белгісі ретіндегі ізгі қасиеттерді түсінуі; және, сайып келгенде, Римді өркениетті әлемнің орталығына қайтаруға деген құштарлық. Петрарка оның сенімдері мен ұмтылыстарының христианға қойылатын талаптарға қайшы келуінен туындаған терең ішкі жанжалдан азап шекті. Петрарка поэзиясының ең биік белестері оған қарыздар. Шабыттың тікелей көздері Лаураға деген жауапсыз сүйіспеншілік және негізінен африкалық аға Сципио бейнесінде бейнеленген ежелгі адамдардың ерлігі мен ізгі қасиеттеріне таңдану болды. Петрарка Африканы өзінің басты жетістігі деп санады, бірақ Канзоньер – 366 түрлі итальяндық өлеңдер, негізінен Лаураға арналған, оның «ғажайып ескерткіші» болды. Бұл өлеңдердің асқақ лирикасын Петраркаға провансальдық трубадурлар поэзиясының, «тәтті жаңа стиль», Овид пен Вирджилдің әсерімен ғана түсіндіруге болмайды. Лаураға деген сүйіспеншілігі мен Петрарка символдық түрде түсінетін Дафна туралы мифтің арасында параллельді жүргізе отырып, ол тек өткінші махаббат туралы ғана емес, сонымен бірге поэзияның мәңгілік сұлулығы туралы да хикая ретінде - ол өзінің «ән кітабына» жаңа, терең мазмұнды әкеледі. махаббаттың жеке және лирикалық тәжірибесі, оны жаңа көркемдік түрге орау. Ежелгі батырлар мен ойшылдардың жетістіктері алдында тағзым ете отырып, Петрарка сонымен бірге олардың жетістіктерін мәңгілік бақытты аңсайтын рухани қайта туылу мен өтелуге деген терең қажеттіліктің белгісі деп санайды. Христианның өмірі толық және байрақ, өйткені оған Құдайдың нұры өткеннің білімін шынайы даналыққа айналдыра алатынын түсіну үшін берілген. Христиандық дүниетаным призмасындағы пұтқа табынушылық мифологиясының дәл осындай сынуы Петрарканың махаббат лирикасында да бар, мұнда өтеу тақырыбы естіледі. Лаура сұлулық, поэзия және жердегі махаббат ретінде таңдануға тұрарлық, бірақ жанды құтқару құнына емес. Шешімсіз болып көрінетін бұл жанжалдан құтылу жолы Петрарканың жинақтың басталуы мен аяқталуынан бас тартудан гөрі өзінің құмарлығын тамаша көрсетуге ұмтылуынан тұрады. Тіпті күнәкар махаббат Жаратқан Иенің алдында таза поэзия ретінде ақталуы мүмкін. Петрарканың Лаурамен алғашқы кездесуі оның айтуынша, қасиетті жұмада болған. Петрарка өзінің сүйіктісін одан әрі діни, моральдық және философиялық идеалдармен сәйкестендіреді, сонымен бірге оның теңдесі жоқ дене сұлулығын атап көрсетеді. Демек, оның махаббаты Платонның адамды жоғары игілікке жетелейтін мәңгілік идеяларымен бір деңгейде. Бірақ Петрарка Андрей Чапленнен бастау алған және «тәтті жаңа стильмен» аяқталған поэтикалық дәстүр аясында болғанымен, махаббат та, сүйікті де ол үшін ерекше, трансценденттік нәрсе емес. Ежелгі авторларға тәнті болған Петрарка сол кездегі латын тілінен әлдеқайда жетілген латын стилін жасады. Ол итальян тіліндегі жазбаларға мән бермеді. Сондықтан да болар, Канцониердегі кейбір өлеңдердің таза формальды қасиеттері бар: оларда ол сөздік ойынды, әсерлі контрасттарды және шиеленісті метафораларды жақсы көреді. Өкінішке орай, дәл осы ерекшеліктерді Петраркаға еліктеушілер (петрархизм деп аталатын) ең оңай қабылдады. Петрарканың сонеті, сонеттің екі типтік формасының бірі (Шекспирмен бірге) екі бөліктен тұратын бастапқы сегіз жолды (октава) абба абба және соңғы алты жолды (сексет) cde cde рифмасына бөлінуімен ерекшеленеді. . Петрархизм Еуропа елдерінің көпшілігінде бір немесе басқа түрде көрінді. 16 ғасырда өзінің шарықтау шегіне жеткен ол соңғы уақытқа дейін мезгіл-мезгіл қайта жанданды. Ерте кезеңде олар негізінен латын тіліндегі Петрарка шығармаларына, кейінірек «Триумфтарға» және, сайып келгенде, Канзоньерге еліктеді, олардың әсері ең тұрақты болып шықты. Қайта өрлеу дәуірінің қайсыбір дәрежеде Петрарканың ықпалында болған атақты ақын-жазушылар қатарында Италиядағы Дж.Боккаччо, М.М.Боярдо, Л.Медичи және Т.Тассо; Испаниядағы Маркиз де Сантильяна, А.Марк, Г.де ла Вега, Дж.Боскан және Ф.де Эррера; Франциядағы К.Маро, Дж.Дю Беллай, М.Сев, П.Ронсар және Ф.Депортес; Англиядағы Дж.Чосер, Т.Уайет, Г.Х.Сурри, Э.Спенсер, Ф.Сидни, Т.Лодж және Г.Констебль; Германиядағы П.Флеминг, М.Опиц, Г.Веккерлин және Т.Хёк. Романтизм кезеңінде Петрарка да өз жанкүйерлері мен еліктеушілерін тапты, олардың ішінде ең көрнектілері Италиядағы У.Фосколо мен Г.Леопарди; Францияда А.Ламартин, А.Мусет және В.Гюго; Америкадағы Х.В.Лонгфелло, Дж.Р.Лоуэлл және В.Ирвинг.

Ұлы кеңес энциклопедиясы:Петрарка (Петрарка) Франческо (1304 ж. 20 шілде, Ареццо — 1374 ж. 19 шілде, Аркуа, Падуа маңында), итальян ақыны. 1312 жылы Провансқа көшкен флоренциялық нотариустың ұлы. 1316 жылы П.Монпельеде, 1320 жылы Болоньяда заңгерді оқыды. 1326 жылы ол рухани атақ алды, минорит болды (францискан орденінің мүшесі). Қайта өрлеу дәуіріндегі гуманистік мәдениеттің атасы П. Бірақ ол схоластиканы сыни тұрғыдан асыра бағалап, жеке адамның еркіндігін бекітіп, ақындық шығармашылыққа үлкен мән берді. Латын тіліндегі «Әлемді менсінбеу туралы» («Secretum», 1342-43) философиялық трактаты ақынның әдеби даңққа ұмтылған және әйелге деген сүйіспеншілікті аскеттік моральмен мадақтайтын рухани «менінің» соқтығысуы туралы бейнеледі. ол өзін әлі босатқан жоқ. Поэтикалық даңққа деген құштарлық «Ұрпақтарға хат» (Постеритиати, 1374) қысқаша өмірбаянында да көрініс тапты. П.- ежелгі дүниені идеализациялаған алғашқы еуропалық гуманистердің бірі. Ол 2-Пуни соғысы туралы Вергилийдің «Энеидасы» стилінде баяндалған «Африка» (1339-1342) латын поэмасының, сондай-ақ «Буколики» («Bucolicum») аллегориялық мазмұндағы шопанның эклогтарының авторы. кармен». 1346-57).
П.-ның итальян тіліндегі лирикасында саяси өлеңдер кездеседі. «Менің Италиям» канзонында П. елдің бытыраңқылығы, анархия мен азаматтық қақтығыстар туралы ащы түрде жазады. Тағы бір канзон - ол итальяндықтарды құтқаруға шақыратын Кола ди Риенцоға арнаған «Асыл рух». Бірақ П. шығармашылығында ерекше маңызға ие Лаураға арналған махаббат лирикасы - ол, оның айтуынша, 1327 жылы шіркеуде кездестірген әйел. Канцоньер 2 бөлімнен тұрады - «Мадонна Лаураның өмірі туралы» және «Мадонна Лаураның өлімі туралы» және 317 сонет, 29 канзон, 9 секстин, 7 баллада және 4 мадригалдан тұрады. Бұл да ортағасырлық аскеттік сана мен дүниеге жаңа көзқарасты бекіту арасындағы қайшылықты көрсететін поэтикалық күнделіктің бір түрі. Прованс және сицилия поэзиясымен, сондай-ақ Дольче стиліндегі Нуово мектебімен байланысты, П. лирикасы итальяндық және еуропалық поэзияның дамуындағы жаңа кезеңді білдіреді. П.-да сүйікті әйелдің бейнесі нақты және өмірлік маңызды болды, ал махаббат тәжірибелері олардың барлық сәйкессіздігімен және өзгермелілігімен көрінеді. П. поэзияның мазмұнын ғана жаңартып қоймай, кемел поэтикалық форма тудырды, оның өлеңі музыкалық, образдары талғампаз, стилистикалық құралдар (антитеза және риторикалық сұрақ), оның жан дүниесінің шатасқан күйін көрсететін және сонеттерге драмалық, өлеңінің тегістігін, поэзиясының табиғатының үндестігін бұзбау. Терцинс жазған «Триумфтар» (1354) аллегориялық поэмасын Лаураға арнаған П. лирикадан басқа. Өлең дидактикалық, аскетизмге толы.
П. лирикасы еуропалық поэзияның (петрхизм деп аталатын) дамуына орасан зор әсер етті. Данте және Дж.Боккаччомен бірге итальяндық әдеби тілдің жасаушысы П.

Ресей Федерациясының Білім және ғылым министрлігі

Гуманитарлық университет

Екатеринбург қаласы

Әлеуметтік психология факультеті

«Әлеуметтік-мәдени қызмет көрсету және туризм» мамандығы

Сырттай оқыту формасы

2 курс (2006 ж.)

ТОЛЫҚ АТЫ. студент: Вяткина Светлана Владимировна

Тәртіп

ӘЛЕМ МӘДЕНИЕТІ МЕН ӨНЕРІ

Бақылау жұмысы

Петрарканың лирикасы

Дәріс беруші: Дроздова А.В.

Жеткізіп беру күні:

Нәтиже k\r

қайтару күні

Екатеринбург - 2007 ж

Кіріспе

Өмірбаянның кезеңдері

Петрарканың лирикасы

Қорытынды

Библиография

Кіріспе

XIV ғасырда. Италияда ерте ренессанс болды. Осы уақытқа дейін ауыл гегемониясынан қалалық мәдениет гегемониясына көшу сияқты орасан зор өзгерістер жатады; ірі мемлекеттер мен халықтардың құрылуы; ұлттық тілдер мен ұлттық мәдениеттерді қалыптастыру. Дантеден кейінгі итальяндық мәдениет қайраткерлерінің келесі ұрпағы жаңа құндылықтарды - гуманизм идеяларын тұжырымдайды. Гуманистер дүниенің жаңаша көзқарасын қолдауды іздеп, көне дәуірге жүгінеді, антикалық ойшылдардың еңбектерін зерттейді. Бірақ бұл ескі құндылықтарға қайта оралу ғана емес. Гуманизм ежелгі антропоцентризмнің («Адам – барлық нәрсенің өлшемі») үйлесімімен сипатталады, ол тек еркін адамдарға қатысты, теоцентризмнен туындайтын ортағасырлық теңдік идеясы («Құдай алдында барлық адамдар тең»). Итальяндық Қайта өрлеу дәуірінің бірегей ерекшелігі - ең маңызды жазушылардың дәл ерте кезеңде, 14 ғасырда итальян тілінде Тресенто деп аталатын көтерілуі. Солардың бірі Франческо Петрарка (1304-1374) болды.

Петрарканың орасан зор беделі, ең алдымен, оның гуманист ғалым ретіндегі жұмысына негізделген. Петрарка Еуропадағы гуманистік мәдениетті жасаушы, классикалық филология атауын алған ғылымның негізін салушы болды. Петрарканың жеке моделі Петрархизм сияқты ықпалды құбылысты тудырды. Ол өмір бойы көне қолжазбаларды іздестіру және зерттеумен айналысты және осыған байланысты бірқатар маңызды жаңалықтар ашты; осылайша ол Цицеронның екі сөзін және оның хаттарын, сондай-ақ Квинтилианның «Шешенді тәрбиелеу туралы» негізгі еңбегін тапты. Басқа ежелгі авторларға қарағанда Петрарка Цицерон мен Вирджилді құрметтеп, біріншісін «әкесі», екіншісін «ағасы» деп атаған. Грек тілін нашар меңгергендіктен Петрарканың антикалық әдебиет саласындағы білімі негізінен Рим әдебиетімен шектелді. Грек әдебиетінде ол рим тілінің негізгі көзін көрді. Гомерді түпнұсқада оқи алмағандықтан, өлеңдерінің латын тіліндегі аудармасын қолданды.

Өмірбаянның кезеңдері

Франческо Петрарка флоренциялық нотариус Петракконың ұлы, Дантенің досы және саяси серіктесі болды. Ол Ареццо қаласында дүниеге келген. 1312 жылы нотариус Петракко отбасымен Францияның оңтүстігіндегі Авиньон қаласына көшіп, папалық хатшылықта қызмет атқарып, отбасын Карпентра қаласына орналастырды. Мұнда кішкентай Петрарка латындық Конвеневоль да Пратодан оқуын бастады, ол оның бойына рим әдебиетінің дәмін оятты. Әкесінің талабы бойынша ол алдымен Монпельеде, содан кейін атақты Болонья университетінде заң факультетінде оқыды, бірақ 1326 жылы әкесі мен анасынан айырылған соң жек көретін сабақтарын тастап кетті. Авиньонға оралып, ол папалық сотқа кіруге мүмкіндік беретін клерикалды шенді қабылдады. Мұнда сән-салтанат, симония (шіркеу лауазымдарын сату) және басқа да жаман әрекеттер көптеген адамдардың қатты наразылығын тудырды және кейіннен ұлы гуманист өзінің «Мекенсіз хаттарында» және бірқатар айыптаушы сонеттерде қатты таңбалады.

1327 жылы ол Сент-Клар шіркеуінде әдемі жас әйелді кездестірді, ол ұзақ жылдар бойы Лаура есімімен өлеңмен ән айтты. «Әнші Лаураның» даңқы Петрарканың жеке тағдырында маңызды рөл атқарды. 1330 жылы өнердің ағартушы меценаты Джованни Колоннаның қызметіне кірді, ол оған ежелгі жазушыларды зерттеуге мүмкіндік берді. 1337 жылы Петрарка Авиньон маңындағы Воклюза қаласына қоныстанды, онда ол әдеби жұмыстармен айналысады, Лаура туралы өлеңдер жазды, оған ұлы ақын ретінде даңқ әкелген «Африка» поэмасы және Капитолийдегі лаврлармен үйлену тойы, прозалық шығармалар жазды. «Даңқты адамдар туралы» эссе, «Махаббат салтанаты» поэмасы және басқа да шығармалар.

Ішкі мазасыздық пен қызығушылықтан қиналған Петрарка көп саяхаттады. Ол Миланда Висконти билеушілерімен бірге Венецияда, Падуада, Римде, Павияда, тіпті Прагада өмір сүрді.

Ақын соңғы жылдарын Падуа маңындағы Аркуа қаласында өткізіп, өзіне шағын үй салып берді. Осы жерде ол 1374 жылы шілденің 18-нен 19-ына қараған түні көне қолжазбаны иіп жатып тыныш қайтыс болды.

Петрарканың лирикасы

Петрарканың ежелгі дүниеге деген сүйсінуі нағыз құмарлықтың сипатына ие болды. Ол өзі жақсы көретін ежелгі әлемге толығымен көшуге ұмтылды, римдік авторлардың тілін, стилін ғана емес, сонымен қатар ойлау тәсілін де игерді, Ливиге, Вергилийге, Сенекаға, Цицеронға, Гомерге өзінің жеке достары ретінде үнемі хат жазды. олардың цитаталарын келтіріп, өз еңбектерінен жауап іздеді. Ол өзін ежелгі римдіктердің ұрпағы, Италия – римдік даңқ мұрагері, итальян әдебиеті – латын тілінің жалғасы деп есептеді. Дантеге қарағанда Петрарка итальян тілінде емес, Италияның нағыз әдеби тілі деп есептеген латын тілінде жазғанды ​​жөн көріп, латын тілін ортағасырлық қабаттардан тазартуға, оны ежелгі классиктердің тіліне жақындатуға ұмтылды. Бірақ Петрарка мұнымен шын мәнісінде артқа қарай жылжыды, өйткені ол әдебиетті қалың бұқарадан алшақтатып, оны білімді адамдардың тар шеңберіне ғана қолжетімді етіп отырды. Осыған байланысты Петрарка қызметі 15 ғасырда орын алған гуманизмнің кейінгі академиялық қайта туылуына дайындық болды.

Петрарканың латын шығармаларын екі топқа бөлуге болады: поэтикалық және моральдық-философиялық шығармалар. Петрарканың латын тілінде жазылған поэтикалық шығармаларының ішінде бірінші орынды Вергилийдің Энеидасына еліктеп жасалған «Африка» поэмасы (1338-1342) алады. Ол тоғыз әннен тұрады (өлең аяқталмай қалды). Бұл Африканы жаулап алған Сципионың ерліктерін тойлайтын патриоттық ұлттық эпопея. Петрарка әңгіме материалын римдік тарихшы Тит Ливийден алды; Цицеронның «Республикасынан» - Скипионның арманы туралы әңгіме, оның барысында қолбасшының әкесінің көлеңкесі оған Карфагеннің құлауын болжайды, кейінгі өмір туралы айтады және Римнің алдағы құлдырауы туралы пайғамбарлық етеді. Ежелгі культ Петраркада Италияның ұлттық тәуелсіздігін бекітумен, «мәңгілік қалада» билеуші ​​шетелдіктер мен феодалдық тирандарды жек көрумен біріктірілген. Поэманың соңғы өлеңінде Рим ақыны Энниус бейнеленген, ол көптеген ғасырлардан кейін Сципионды дәріптейтін және Римде тәж алатын ақын пайда болады деп болжайды. Ежелгі өмірден алынған өлеңге енгізілген бұл тұспал Петрарканың өзіндік санасының, жеке даңққа шөлдегенінің жарқын көрінісі. Ежелгі дәуірге табыну Ренессанс адамының көзқарасына тән бұл индивидуализмге қолдау көрсетті.

Петрарканың замандастары «Африкаға» жоғары баға беріп, оны шедевр деп санайды. Кейінгі сын өлеңде ұзақ, әрекетсіз, композицияның әлсіздігі байқалды. Өлеңдегі ең күшті нәрсе – эпикалық бастама емес, лирикалық орындар, әсіресе, отанға арналған отты жырлар.

Африкадан басқа Петрарка Вергилийдің Буколиктеріне еліктеп, латын қарпімен тағы он екі эклог (1346-1356) жазды. Алайда Петрарка пасторлық формаға оған мүлдем жат мазмұнды инвестициялады. Кейбір эклогтар неаполитандық сотты, римдік дворяндарды, папа куриясының азғындығын айыптай отырып, өткір айыптау болып табылады. Басқа эклогтар терең жеке, интимдік; XI эклогта ақынның Лаураның бейітіне мұңы мұңдалған.

Петрарканың «Хабары» да оның прозалық хаттарымен ұштасып, латын қарпімен жазылған, олардан тек поэтикалық формасымен ғана ерекшеленеді. Петрарка – қазіргі Еуропа әдебиетіндегі эпистолярлық жанрды жасаушы. Ол Цицерон мен Сенеканың үлгісімен жеке хаттарын таза әдеби шығармаға айналдырып, ақынның жеке өміріндегі түрлі оқиғалармен, оның ойымен, сезімімен, басынан кешкен оқиғаларымен, әдеби шығармаларға берген бағасымен оқырманды таныстырып, шебер стильде жазылған. және әлеуметтік және саяси оқиғаларға жауаптар.өмір. Хаттың немесе хабарламаның пішіні Петрарканы өзінің қарапайымдылығымен, кез келген мазмұнды орналастыру мүмкіндігімен тартты. Петрарканың кейбір хаттарында адресаттар мүлдем жоқ; бұл «Мекенсіз хаттар» папа астанасының – «жаңа Вавилонның» азғын әдет-ғұрыптарына қарсы өткір сатиралық шабуылдарға толы. Жеке хаттар ақынның жеке басына деген ілтипатын айқын бейнелейді.

Петрарканың латын тіліндегі прозалық жазбаларының ішінде оның өз замандастарының ежелгі көне дәуір туралы үзік-үзік білімдерін жинақтауға тырысқан тарихи еңбектерін ерекше атап өту қажет. «Әйгілі адамдар туралы» кітабында Петрарка көрнекті римдіктердің, сондай-ақ Александр Македонскийдің, Пиррдің және Ганнибалдың өмірбаяндарын сипаттады. Бұл кітапты жазудағы Петраркаға үлгі болған Плутархтың көне заманның қаһармандары туралы әйгілі шығармасы, ал нақты ақпаратты ол Тит Ливиден алған. «Әйгілі адамдар туралы» кітаптың міндеті «Африканың» міндетімен сәйкес келеді: ол ежелгі Римді дәріптеуге, оның ең жақсы ұлдарының ерлігі туралы естеліктерді жаңғыртуға тиіс еді. Қайта өрлеу дәуіріндегі адамдардың дүниетанымының органикалық бөлігі болған сол ежелгі ерлік культін қалыптастыру үшін кітаптың маңызы зор болды. Сонымен қатар, бұл патриотизмнің, қоғамдық белсенділіктің, азаматтық парыздың мектебі болды.

Петрарканың тағы бір тарихи шығармасы – «Есте қалатын заттар туралы» – антикалық авторлардың жазбаларынан алынған үзінділер, нақыл сөздер мен мысалдар, сондай-ақ көрнекті итальяндық қайраткерлер, соның ішінде Данте туралы бірқатар аңыздар жинағы. Кітаптың өз заманы үшін мәдени-ағартушылық маңызы зор болды. Бұл жұмыстың II кітабында Петраркаға латын тіліндегі қысқа роман-анекдот жанрының жасаушысы ретінде тануға мүмкіндік беретін көптеген мысалдары бар тапқырлар мен әзілдер бөлімі ерекше қызығушылық тудырады, оны кейіннен гуманист Поджо өзінің «Фацетиясында» дамытады.

Петрарканың латын жазбаларының арасында оның санасының терең қайшылықтарын айқын көрсететін моральдық-философиялық трактаттар маңызды орын алады. Бір жағынан Петрарка өзінің жеке басын үнемі алдыңғы орынға шығаратын дарашыл, ізденімпаз, сыншыл ойлы, даңққа құштар, өмір мен табиғатты сүйетін, пұтқа табынушылық ежелгі дәуірге ынталы тағзым етті. Екінші жағынан, ол аскеттік көзқарастардың ауыр жүгін сүйреп, ескі, діни мәдениетпен байланысын үзуге дәрменсіз болды. Нәтижесінде Петрарканың санасында пұтқа табынушылық пен христиандық идеалдар арасында, өмірге деген сүйіспеншілік пен өмірден бас тарту арасында ауыр келіспеушілік бар. Осының негізінде Петрарка психикалық ауру түрін дамытып, оны акцидия деп атайды; Петрарка христиан гермиттерінің тәжірибесінен алған бұл сөз жүректің наразылығы мен мұңын, ауыр мұңды, кез келген әрекетке кедергі жасауды білдіреді.

Бірақ Петрарка басынан өткерген идеологиялық күрестің ең жарқын көрінісі оның «Әлемді менсінбеу туралы» (1343) кітабы болып табылады, ол оны «жұмбақ» деп атады, өйткені ол оны басқалар үшін емес, өзі үшін жазған, қайшылықтарды түсінуге тырысқан. оның жүрегі. Бұл кітап қазіргі әдебиеттегі мазасыз тұлғаның алғашқы мойындауын білдіреді. Ол Петрарканың ортағасырлық дүниетанымның негізін салушылардың бірі, өзінің атақты «Конфессиясында» түсірілген, жас кезінде осындай ауытқуларды басынан өткерген Благодоль Августинмен диалогы түрінде жазылған.

Петрарка мен Августиннің диалогы өз мәні бойынша Петрарканың өзінің санасындағы ішкі күресті бейнелейді. Бұл оның жарылған жанының диалогы сияқты. Августин трактаттағы православиелік, христиандық-аскетикалық көзқарастың өкілі; ол ақынды барлық дүниелік ойлар мен тілектерді, соның ішінде поэзияға ұмтылуды, атақ іздеуді, Лаураға деген сүйіспеншілікті басуға шақырады, өйткені мұның бәрі іріп-шіру, тек еріксіз өлім туралы ойлау керек. Петрарка Августинмен қызу және қызу айтысады. Ол оған махаббат пен даңқтан бас тарта алмайтынын мәлімдейді. Сонымен бірге ол Лаураға деген сүйіспеншілік оны көтереді деп мәлімдейді, өйткені ол оның тәнін емес, өлмейтін жанын жақсы көреді. Ақырында Августин жеңеді: ол Петрарканы оның Лаураға деген сүйіспеншілігі әлі де жердегі сезім екеніне сендіреді. Ол онымен келісуге дайын, өзін мәңгілік қамқорлыққа беруге дайын, бірақ алдымен жердегі істерін аяқтауы керек. Осылайша, Петрарка Августиннің моральдық артықшылығын мойындағанымен, оның санасының гуманистік жағы христиандық-аскеттік моральдың өзін басып-жаншуына мүмкіндік бермейді.

Петрарканың идеялық қайшылықтары оның моральдық-философиялық трактаттарында ғана емес, сонымен бірге қарастырылған шығармалардан айырмашылығы итальян тілінде жазылған лирикалық өлеңдерінде де көрініс тапты. Петрарканың өзі оның итальяндық өлеңдерін «ұсақ-түйек», «ұсақ-түйек» деп атап, аса жоғары бағалаған жоқ, өйткені оның ойынша, латын тілінде жазылған шығармалар ғана толыққанды әдебиет болып табылады. Бірақ уақыт Петрарканың дәл итальяндық өлеңдері үшін керемет екенін көрсетті, онда ол тек итальяндық ғана емес, сонымен қатар еуропалық лирика саласындағы жаңа жолдардың нағыз жаршысы болды.

Петрарка итальяндық поэзияны ерте жастан жаза бастады. Өзінен бұрынғы провансаль және итальяндық, оның ішінде Данте сияқты ол негізінен махаббат лирикасы жанрын дамытқан. Петрарка өзінің сүйіктісі Лаураға қоңырау шалып, ол туралы тек 1327 жылы 6 сәуірде алғаш көргенін айтты. Ал, дәл 21 жылдан кейін ол қайтыс болды. Ол қайтыс болғаннан кейін Петрарка тағы он жыл бойы ол туралы ән айтты және одан әрі оған арналған өлеңдер жинағын, әдетте «Канзоньера» деп аталатын, «Мадонна Лаураның өмірінде» және «Өлгеннен кейін» деп аталатын екі бөлікке бөлді. Мадонна Лаура». «Канзоньердің» композициясы жинақ атауынан біршама алшақтайды, канзондар оның ең маңызды бөлігі емес, бірінші кезекте сонеттерге жол береді. Жинақта 317 сонет пен 29 канзоннан басқа лирикалық жанрлардың секстин, баллада, мадригал бейнелері де бар. Ғашықтық поэмалармен қатар философиялық-саяси мазмұндағы сонеттер мен канзоналар да қамтылды. Соңғыларының арасында әсіресе «Менің Италиям» және «Жоғары рух» канзондары әйгілі, сонымен қатар папалық сотты ең өткір айыптауды және онда билік еткен сұмдық азғындықты қамтитын Ватиканға қарсы үш сонет (136, 137 және 138) .

Лаура есімі Петрарканың көптеген өмірбаяншыларына жалған болып көрінді, оның астында трубадурлар ханымдарының есімдерін жасыруды ұнататын. Петрарка үнемі осы сөздермен ойнап, Лаураға деген сүйіспеншілік оған лавр әкелетінін айтады, кейде тіпті сүйіктісін лавр деп атайды.

Петрарканың өмірбаяншылары ол туралы аздаған деректер жинай алды. Анықталғандай, Лаура 1307 жылы дворян Авиньон Новес отбасында дүниеге келген, 1325 жылы жергілікті дворян Гюг де Садқа үйленіп, 11 баланың анасы атанып, 1348 жылы оба жылы қайтыс болған. Лаураның некелік позициясы оның Петрарка поэзиясындағы бейнесіне қайшы келмейді: ақын оны қыз емес, әйел ретінде бейнеледі, бұл ескі сарай лирика дәстүріне негізделген. Петрарканың өлеңдерінде Лаураның ақынға деген екі жақты сезімі ғана емес, тіпті онымен жақын таныстығы да байқалмайды.

Лаураны құрметтейтін барлық өлеңдер бізге жеткен жоқ, өйткені ақын өзінің ақындық шеберлігін әлі меңгермеген алғашқы тәжірибелерін жойды. Бізге жеткен өлеңдердің біріншісі (Канзона 1) 1330 жылдан аспайды. Ол Авиньонда әндері әлі тірі болған прованс трубадурларының үлгісінде жазылған. Мұнда Петрарка итальяндық ақындарға тән «тәтті жаңа стильден», махаббатты руханиландырудан, оны ізгілік символына айналдырудан, «құдайлық ізгілік» көрінісінен алыс. Мұндағы махаббат - ақынның сүйіктісін одақтас етіп алып, ақынды мәңгі жасыл лаврға айналдыратын құдіретті күш. Петрарканың ерте лирикаларында трубадурлар поэзиясының жаңғырығы римдік ақындардың, негізінен Овидияның естеліктерімен үйлеседі.

Петрарка поэзиясында поэтикалық аллегориялар, тұлғаланулар, мифологиялық параллельдер одан әрі сақталады. Бірақ олар ақынның өз сезімін ешқандай философиялық абстракциясыз айтуға ұмтылуына кедергі келтірмейді. Рас, ол Данте мен оның мектебінің лирикасының әсерінен аулақ бола алмады. Ол Данте сияқты сүйіктісін ізгілік бейнесінде бейнелейді, оны барлық кемелдіктердің өзегіне айналдырады. Бірақ сонымен бірге ол сұлулықты ізгілікпен салыстырмайды, Лаураны қандай да бір тәнсіз символға айналдырмайды. Ол, ең алдымен, ақынның сүйсінетін, сұлулығын суреттейтін жаңа бояулар тауып, өзінің берілген позасындағы түпнұсқа мен қайталанбасты осы жағдайда бекітетін сұлу әйел болып қалады. Петрарка Лаураның бұйраларын, оның көздерін, көз жасын сипаттайды, олар туралы төрт сонет жазылған; ол Лаураны қайықта немесе күймеде, ағаш астындағы шалғында суреттейді, оған гүлдер жаңбырын көрсетеді.

Бірақ әдемі модельге таңдану Петраркада өзін-өзі қамтамасыз ететін сипатқа ие емес. Лаураның сұлулығын суреттеу ақынның ғашық сезімін білдіруге сылтау ғана. Ол әрқашан қатал қожайын болып қала береді; оған деген махаббат үмітсіз, ол тек арманмен қоректенеді, оны өлім тілеп, көз жасымен жеңілдік іздеуге мәжбүр етеді. Бұл тәжірибелер, «зарлы жүректің екпіні» Канзоньердің негізгі поэтикалық мазмұнын құрайды. «Әлемді жек көру туралы» трактаты сияқты Петрарканың өлеңдер кітабы оның рухани қайшылықтарын ашады, ол ақынның асқақ платонизм мен күнәкар екенін білетін нәзік жердегі махаббат арасындағы азапты бөлінуін тартады. Ол былай дейді: «Бір жағынан мені артқа тартатын ұят пен мұң шағып тұрса, екінші жағынан мені әдеттің күшімен бойымда күшейіп кеткен құмарлықтан арылтпайды. ол өлімнің өзімен таласуға батылы барады». Петрарканың санасына үстемдік ететін идеологиялық тартыс оның махаббат лирикасына драма береді; ол бейнелер мен күйлердің өсу, соқтығысуы, өзіндік қарама-қарсылығына айналу динамикасын тудырады. Ішкі күрес қақтығыстың шешілмейтіндігін санамен аяқталады. Ол өзінің психикасының төмендігін сезінеді, оны әйгілі сөздермен бекітеді: «Менің жүрегімде не бар, не жоқ». Адамның «күнәкар» сезімін басу мүмкін еместігі Петрарканың: «Мен жақсыны көремін, бірақ мен ең жаманға бейіммін!» - деген қайғылы үнін тудырады.

Қайтыс болған Лаураға арналған Канзоньердің екінші бөлімінде сүйіктісінің ауырлығы туралы шағымдар оның жоғалуы үшін қайғымен ауыстырылады. Оның бейнесі естеліктерде қасиетті; ол жанды және әсерлі болады. Лаура ақынға сыбырлап жұбатып, ақыл-кеңесін айтып, төсегінің шетінде отырып, көз жасын құрғатып, жүрегін сыздатқан оқиғаны мұқият тыңдайды. Данте сияқты Петрарка өзінің өлген сүйіктісін әулиеге айналдырады. Сонымен бірге, Лаура жұмақ мекенінде ол туралы үнемі ойланып, ақынның соңынан ергеніне көз жеткізуге тырысады. Лаура қайтыс болғаннан кейін ақынның оның сезіміне қарсы қызу күресі аяқталады, өйткені ол өзінің жердегі сипатын жоғалтады. Дегенмен, мұнда да кейде Петрарка махаббаттың рұқсат етілгеніне күмәнданады. «Канзоньера» Бикеш Марияға арналған канзонмен аяқталады - ақын бас тарта алмайтын махаббаты үшін Құдайдан кешірім сұрауды сұрайды.

Бірақ Петрарка Канзоньерде тоқтап қалмады. Санындағы қайшылықтарды бітімге ұмтылуды жалғастыра отырып, ақын өмірінің соңында ескі мәдени-поэтикалық дәстүрге қайта оралады. Ол махаббат лирикасының «төмен» жанрынан Данте мен оның мектебінің үлгісімен аллегориялық пайым-поэманың «жоғары» жанрына ауысады. 1352 жылы ол өлген жылы жұмыс істеген терзандағы «Триумфтар» поэмасын бастайды. Петрарка бұл жерде өмірде Махаббат адамды жеңетінін көрсетеді, одан Пәктік оны босатады; Ажал пәктіктен, Даңқ одан, Уақыт даңқтан, Мәңгілік уақытпен жеңеді. Тиісінше, поэма «көріністердің» ескі схемасы бойынша салынған алты «триумфқа» түседі. Петрарка Лаураның апофеозын адамзат тағдырының бейнесімен байланыстыруға тырысады, ол үшін ол поэмаға көптеген тарихи және аңызға айналған материалды енгізеді. Бірақ XIV ғасырдың екінші жартысындағы итальяндық қоғам үшін. мұндай үйренген аллегориялық поэзия өткен кезең болды, ал Петрарка іздеген синтез орындалмады.

Қорытынды

Петрарка лирикасының тарихи маңызы оның итальяндық поэзияны мистицизмнен, аллегоризмді абстракциядан босатуында жатыр. Петраркада алғаш рет махаббат лирикасы нағыз жердегі құмарлықты дәріптеуге қызмет ете бастады. Гуманистік дүниетанымды индивидуализммен нығайтуда және жердегі байланыстарды қалпына келтіруде үлкен рөл атқарды. Петрарка жасаған индивидуалистік стиль лирика үшін канондық болды.

Петрарканың Дантеге қарағанда поэтикалық стиліне тән қасиет Петрарка поэтикалық формаға дербес мағына береді, ал Данте үшін поэтикалық форма тек ойлау құралы болды. Петрарканың лирикасы әрқашан көркем, олар сымбаттылығымен, сыртқы сұлулыққа тынымсыз ұмтылуымен ерекшеленеді. Бұл сәт оның поэзиясына эстетикалық, тіпті манеризмнің бастауларын енгізеді. Итальян әдебиетін зерттеуші Н.Томашевский Петрарка мәтіндерін талдаудың ежелден келе жатқан дәстүріне сүйене отырып, былай деп жазды: «Петрарка поэзиясының бірлігі – сөз емес, өлең немесе, дәлірек айтсақ, бір сөз ерітетін ырғақ-синтаксистік сегмент. , көрінбейтін болады. Петрарка бұл қондырғыға бірінші кезекте назар аударды, оны мұқият өңдеді. Көбінесе оның ритмикалық-синтаксистік бірлігінде қандай да бір толық пайымдау, тұтас бейне болады. Бұл Петрарканың жеке өлеңдері нақылға айналған итальяндық ақындардың аз ғана тобына жататынын көрсетеді.

Петрарка еуропалық поэзияның мұрасы ретінде поэтикалық бейнелердің, формалардың және мотивтердің орасан зор қорын қалдырды, сонета жанрын жетілдірді, оны өзінен бұрынғылар дамытқан, қазір ол барлық еуропалық әдебиеттердің меншігіне айналды. Осының бәрі одан жаңа еуропалық лириканың нағыз әкесін, еуропалық Қайта өрлеу дәуірінің барлық ұлы ақындарының ұстазы – Тассо, Ронсар, Спенсер, Шекспирді (лирик ақын ретінде) көруге мүмкіндік береді.

Библиография

1. Алексеев М.П., ​​Жирмуский В.М., Мокульский С.С., Смирнов А.А. Батыс Еуропа әдебиетінің тарихы. Орта ғасырлар және Қайта өрлеу. - М .: Академия, 2000. - 5-ші басылым, Аян. және қосымша 172-180 жж.

2. Ильина Т.В. Өнер тарихы. Батыс Еуропа өнері. - М .: Жоғары мектеп, 2000. - 90-92 жж.

3. Луков В.А. Әдебиет тарихы: Басынан бастап бүгінгі күнге дейінгі шетел әдебиеті. - М .: Академия, 2003. - 94-99 б.

Репетиторлық

Тақырыпты үйренуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінім жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.

Франческо Петрарка - ерте гуманизмнің негізін қалаушы 14 ғасырдағы итальяндық ақын. Жазушы-монах Барлаам Калабрияның тәлімгері ретінде ол итальяндық прото-ренессанста үлкен рөл атқарды және орта ғасырлардың культ ақыны болды.

Франческо Петрарка 1304 жылы 20 шілдеде Ареццо қаласында дүниеге келген. Оның әкесі «ақ» партияны қолдағаны үшін Дантемен бір уақытта Флоренциядан қуылған флоренциялық заңгер Пьетро ди Сер Паренцо болды. Паренцоның лақап аты «Петракко» болды, бәлкім, ақынның бүркеншік аты осыған байланысты пайда болды. Паренцо отбасы Тоскананың бір қаласынан екіншісіне көшті, Франческо тоғыз жаста болғанда, ол француз Авиньонына қоныстанды. Кейіннен Петрарканың анасы жақын маңдағы Карпентра қаласына көшті.

Авиньонда бала мектепке бара бастады, латын тілін үйренді және рим әдебиетінің шығармаларына қызығушылық танытты. 1319 жылы Франческо мектепті бітірді, содан кейін әкесі оған заңгер оқуға кеңес берді. Юриспруденция Франческоға жақын болмаса да, жігіт Монпельеге, көп ұзамай Болонья университетіне оқуға түсу арқылы әкесінің өсиетін орындады. 1326 жылы Петрарканың әкесі қайтыс болды, ал жас жігіттің өзі оған заң актілерінен гөрі классик жазушылар әлдеқайда қызықты екенін түсінді.

Франческоның әкесі қайтыс болғаннан кейін алған жалғыз мұрасы Вирджилдің жазбаларының қолжазбасы болды. Ішінара қаржылық жағдайдың қиындығынан, ішінара рухани ағартуға деген ұмтылысынан, университетті бітіргеннен кейін Петрарка діни қызметкер болуды шешті. Итальяндық Авиньондағы папалық сотқа орналасып, беделді Колонна отбасының өкілдерімен жақын болды (Джакомо Колонна университетте оқыған кезден бастап дос болған).

1327 жылы Франческо алғаш рет итальяндық сонеттер саласындағы шеберліктің шыңы саналатын, жауапсыз махаббаты поэзия жазуға итермелейтін Лаура де Новесті көрді.

Жасау

Петрарканың ең үлкен танымалдылығын итальян тілінде жазылған поэтикалық шығармалар әкелді. Басым көпшілігі Лаура де Новеске арналған (бірақ оның толық аты әлі жұмбақ, ал Лаура де Новес Петрарка музасы рөліне ең қолайлы үміткер ғана). Ақынның өзі сүйіктісі туралы оның есімі Лаура екенін, оны 1327 жылы 6 сәуірде Санта-Кьяра шіркеуінде алғаш көргенін және 1348 жылы 6 сәуірде бұл әйелдің қайтыс болғанын айтады. Лаура қайтыс болғаннан кейін Франческо он жыл бойы бұл махаббат туралы ән айтты.

Лаураға арналған канзондар мен сонеттер жинағы «II Canzoniere» немесе «Rime Sparse» деп аталады. Жинақ екі бөлімнен тұрады. Оған енгізілген шығармалардың көпшілігі Петрарканың Лаураға деген сүйіспеншілігін сипаттағанымен, «Канзоньерде» әртүрлі мазмұндағы бірнеше өлеңдерге орын болды: діни және саяси. Тіпті XVII ғасырдың басына дейін бұл жинақ екі жүз рет қайта басылды. Канцоньердегі сонеттерге шолуларды әртүрлі елдердің ақындары мен ғалымдары жазып, Франческо шығармаларының итальяндық және әлем әдебиетінің дамуы үшін даусыз маңыздылығын мойындады.

Бір қызығы, Петрарканың өзі оның итальяндық поэтикалық шығармаларына мән бермеген. Поэзия көпшілікпен табысқа жетуді қамтамасыз етті, бірақ Петрарка бастапқыда тек өзі үшін жазды және оны оның жанын жеңілдетуге көмектесетін ұсақ-түйек деп қабылдады. Бірақ олардың шынайылығы мен стихиялылығы әлемдік қауымдастықтың дәмін татты, нәтижесінде бұл шығармалар Петрарканың замандастарына да, кейінгі ұрпақ жазушыларына да әсер етті.

Петрарканың итальян тіліндегі «Триумфтар» атты поэмасы да кеңінен танымал, онда оның өмір философиясы өз көрінісін тапты. Онда автор аллегорияларды пайдалана отырып, жеңістер тізбегі туралы айтады: махаббат адамды жеңеді, пәктік махаббатты жеңеді, пәктікті өлім жеңеді, даңқ өлімді, уақыт даңқын жеңеді, ең соңында мәңгілік уақытты жеңеді.

Итальяндық сонеттер, канзондар, Франческоның мадригалдары поэзияға ғана емес, музыкаға да әсер етті. 14-ші (Қайта өрлеу дәуірі созылған кезде), содан кейін 19-ғасырдың композиторлары бұл өлеңдерді музыкалық шығармаларының негізіне айналдырды. Мысалы, ол ақынның Лаураға арнаған өлеңдерінен терең әсер алып, фортепианоға арналған «Петрарканың сонеттерін» жазды.

Латын тіліндегі кітаптар

Франческоның латын тілінде жазылған маңызды еңбектеріне келесі кітаптар кіреді:

• Болашақ ұрпаққа хат форматындағы «Epistola ad posteros» өмірбаяны. Бұл туындыда Петрарка өз өмірінің тарихын сырттай баяндайды (ол өзінің өмір жолында болған негізгі оқиғалар туралы айтады).

• «Дүниені менсінбеу туралы» деп аударылатын «De contempu mundi» автобиографиясы. Автор бұл шығармасын Бата Августинмен диалог форматында жазған. Ақынның екінші өмірбаянында оның өмір тарихының сыртқы көріністері емес, оның ішкі дамуы, жеке қалаулары мен аскеттік мораль арасындағы күрес, т.б. Августинмен диалог гуманизм жеңетін гуманистік және діни-аскеттік дүниетанымның өзіндік дуэліне айналады.

• Мәдени, саяси, діни сала өкілдеріне қатысты инвективтер (ашулы диатрибтер). Петрарка қазіргі заманның тұжырымдарына, ілімдері мен нанымдарына сыни көзқараспен қарай білген алғашқы шығармашылық қайраткерлердің бірі болды. Демек, оның шешендік пен ақындықтан да ғылымды жоғары санаған дәрігерге қарсы ынтасы қалың жұртшылыққа мәлім. Франческо сондай-ақ бірқатар француз прелаттарына (жоғары католик дінбасыларының өкілдері), аверроистерге (13 ғасырдағы танымал философиялық ілімді ұстанушылар), өткен жылдардағы римдік ғалымдарға және т.б.

• «Мекенсіз хаттар» – автор 14 ғасырдағы Римнің азғын әдет-ғұрыптарын батыл сынаған шығармалар. Петрарка өмір бойына терең сенетін католик болды, бірақ ол мінез-құлқын қолайсыз деп санайтын жоғары рухани бұйрықтарға құрметпен қараған жоқ және оларды ашық сынаудан тартынбады. «Мекенсіз хаттар» не ойдан шығарылған кейіпкерлерге, не нақты адамдарға арналған. Франческо осы форматтағы шығармаларды жазу идеяларын Цицерон мен Сенекадан алды.
• «Африка» - Сципионың ерлігіне арналған эпикалық поэма. Ол сондай-ақ дұғалар мен өкініш жырларын қамтиды.

Жеке өмір

Петрарканың өмірінің махаббаты Лаура болды, оның жеке басы әлі нақты анықталмаған. Осы қызбен танысқаннан кейін, ақын Авиньонда өткізген үш жыл ішінде оның кездейсоқ көзқарасын шіркеуге түсіруге үміттенді. 1330 жылы ақын Ломбеге көшті, ал жеті жылдан кейін ол Лаураның жанында тұру үшін Воклюзадан жылжымайтын мүлік сатып алды. Діни қызметкер болған Петрарка үйленуге құқығы жоқ еді, бірақ ол басқа әйелдермен жыныстық қатынастан қашпады. Әңгімеде Петрарканың екі заңсыз баласы болғаны айтылады.

Лаураның өзі, шамасы, үйленген әйел, адал жар және он бір баланың анасы болған. Ақын сүйіктісін соңғы рет 1347 жылы 27 қыркүйекте көріп, 1348 жылы әйел қайтыс болды.

Өлімнің нақты себебі белгісіз, бірақ тарихшылар бұл 1348 жылы Авиньон тұрғындарының едәуір бөлігін өлтірген оба болуы мүмкін деп санайды. Сонымен қатар, Лаура жиі босану мен туберкулезге байланысты шаршап өлуі мүмкін еді. Петрарка сезімдер туралы айтты ма, ал Лаура оның бар екенін білді ме, белгісіз.

Ақындар егер Лаура Франческоның заңды әйелі болған жағдайда, оның құрметіне соншалықты көп жүректен шыққан сонеттерді жазбағанын айтады. Мысалы, бұл туралы Байрон да, кеңес ақыны Игорь Губерман да айтты. Олардың пікірінше, Петраркаға бүкіл әлем әдебиетіне үлкен әсер еткен шығармалар жазуға мүмкіндік берген сүйіктісінің шалғайлығы, онымен бірге болудың мүмкін еместігі болды.

Өлім

Петрарканың көзі тірісінде-ақ оның әдеби шығармалары жұртшылық тарапынан жоғары бағаланып, нәтижесінде Неаполь, Париж және Римнен (бір мезгілде дерлік) лавр гүл шоқтары қойылған тәжге шақырулар алды. Ақын Римді таңдады, онда 1341 жылы Пасхада Капитолийде лавр гүл шоқтары тағылды. 1353 жылға дейін ол Воклюзадағы өз меншігінде тұрды, кейде оны саяхатқа немесе уағыздау миссияларына қалдырды.

1350 жылдардың басында бұл жерді біржола тастап, Франческо Флоренциядағы бөлімде жұмыс ұсынғанымен, Миланда тұруға шешім қабылдады. Висконти сотына орналасып, дипломатиялық миссияларды орындауға кірісті.

Кейіннен ақын өзінің туған жері Авиньонға оралғысы келді, бірақ беделді итальяндық отбасылармен шиеленіскен қарым-қатынастар оған кедергі болды. Нәтижесінде ол Венецияға көшіп, некесіз қызының отбасына қоныстанды.

Бірақ Петрарка мұнда да ұзақ тұрмады: ол үнемі итальяндық әртүрлі қалаларға барды және өмірінің соңғы айларында ол кішкентай Аркуа ауылында болды. Онда ақын 1374 жылы шілденің 18-нен 19-на қараған түні 70 жасқа толғанына бір-ақ күн қалғанда дүниеден озды. Әңгіме Франческоның қолына қалам алып, өмір тарихын жазу үстелінде өмірден өткені туралы айтылады. Ол жергілікті зиратқа жерленді.

Библиография

• ән кітабы
• Триумфтар
• Дүниені менсінбеу туралы
• Атақты адамдардың кітабы
• Ұрпаққа хат
• Мекенжайы жоқ хаттар
• буколикалық әндер
• Пенитенциалды жырлар