Батырдың қандай қасиеттері оны оғаш етеді. Шукшиннің «Қызық» әңгімесінің басты кейіпкерінің бейнесінің сипаттамасы - Тақырып бойынша кез келген эссе. Чудик өз ортасынан қалай ерекшеленді?
Василий Макарович Шукшин бүкіл әлемге тамаша актер, кинорежиссер және сценарист ретінде ғана емес, ең алдымен өзінің шағын шығармаларында қарапайым халықтың өмірін көрсеткен дарынды жазушы ретінде танымал. Википедияға сәйкес, «Абдауыл» әңгімесін ол 1967 жылы жазған және бірден «Жаңа әлем» журналында жарияланған.
Байланыста
Жанр және стиль ерекшеліктері
Василий Шукшин өз әңгімесінде «Біртүрлі»Кез келген уақытта онлайн оқуға болатын , оның бүкіл тағдырын көрсететін кейіпкердің өмірінің шағын эпизодын көрсетеді. Осы қысқа үзіндіден оның бүкіл өмірі анық және түсінікті болады: басты кейіпкердің өткенде не болғаны және оны болашақта не күтіп тұрғаны да.
Василий Шукшиннің бұл әңгімесін оның баспа және желіде жарияланған басқа шығармаларымен салыстырсаңыз, онда диалогтың өте аз екенін байқайсыз. Бірақ басты кейіпкердің өзі үнемі айтатын монологында сіз оның әлем туралы идеясын көре аласыз, оның немен өмір сүретінін, оны қандай эмоциялар жеңетінін біле аласыз. Шукшиннің тапқыр кейіпкері «Біртүрлі», осы мақаладағы түйіндеме оқырманның алдына бір жерде жанашырлық білдіргісі келетін, бірақ басқа жерде айыптай алатындай етіп пайда болады.
Әңгіменің мәселелері
Василий Шукшин «Қызық» әңгімесінде оның көптеген шығармаларынан көрінетін мәселені көтереді. Қала мен ауыл тұрғындарының қарым-қатынасы әрқашан өзекті мәселе болып келген және болып қала береді. Басты кейіпкер ауыл тұрғындарының қарапайым, еңбекқор екенін байқайды. Олар өмірлерін басқа өмірге өзгерткісі келеді . Олардың арасында ауыл мақтан ететін батырлар да бар.
«Вирдо» хикаяты тағы бір маңызды мәселені көтереді - отбасылық қарым-қатынастар, олар махаббат, сенім және түсіністікке негізделуі керек. Бірақ, өкінішке орай, бұл әрқашан бола бермейді.
Әңгіме кейіпкерлері
Шукшиннің хикаясында бір басты кейіпкер болғанына қарамастан, көптеген кіші кейіпкерлер бар. Бұл оқиғаның мазмұнын түсінуге мүмкіндік береді. Барлық актерлер арасында келесілерді бөліп көрсетуге болады:
Сюжет және композиция
Шығарманың сюжеті - Бұл Чудиктің туған ауылынан қалаға сапарыағасы қайда тұрады. Басты кейіпкер ауыл өмірін сағынған Дмитрийді 12 жылдан бері көрмеген. Жолда Чудикпен үнемі бірдеңе болады: ол ақша жоғалтады, немесе ұшақ картоп алқабына қонуға мәжбүр болады.
Шукшиннің әңгімесі үш бөлікке бөлінеді:
- Чудиктің ағасына бару туралы ойлары.
- Саяхат.
- Үйге қайту.
Басты кейіпкердің әйелі оны басқаша атады. Көбінесе біртүрлі, бірақ кейде сүйіспеншілікпен. Басты кейіпкердің бір ерекшелігі бар екені белгілі болды: оған үнемі бірдеңе болып жатты және ол осыдан қатты зардап шекті.
Бір күні еңбек демалысын алып, Жайық бойында тұратын, көптен көрмеген ағасына баруды ұйғарыпты. Ол сөмкелерін жинап, ұзақ дайындалды. Таңертең ол чемоданмен ауылды аралап, қайда барады деген сұрақтарға жауап берді.
Қалаға келіп, билет алған Чудик келіні мен жиендеріне сыйлық алу үшін дүкен аралауды ұйғарды. Ол зімбір печеньелері мен шоколадты сатып алған кезде, ол кетіп қалды және кенеттен үстелдің жанында еденде жатқан 50 рубль қалғанын байқады. Кезекте тұрғандармен сөйлесті, бірақ ақшаның иесі табылмады. Жақында жеңілген адам пайда болады деген үмітпен ақша есептегішке қойылды.
Дүкеннен ұзап бара жатып, кенет Чудик есіне түстіоның да 50 рубль ақшасы бар екенін айтты. Қолын қай жерде қалтасына салды, бірақ ол жерде ақша жоқ. «Алдап кетті» деп айыпталатынын ойлап, ақшаны қайтарып алуға ешқашан бел байламаған. Содан кейін батыр үйіне оралып, жинақ кітапшасынан ақша алып, әйелінің өзінің қандай бейтаныс екендігі туралы сөздерін тыңдауға мәжбүр болды.
Пойызда отырған Князев аздап тыныштала бастады. Күймеде бір зерделі досыма көрші ауылдың мас жігіті туралы әңгіме айтып беруді жөн көрдім. Бірақ оның әңгімелесушісі бұл оқиғаны Чудиктің өзі ойлап тапты деп шешті. Сондықтан, кейіпкер ұшаққа ауысар алдында үнсіз қалды. Батыр ұшуға қорқатын, ал көршісі үнсіз, үнемі газет оқитын.
Олар қонуға кіріскенде, ұшқыш «сағынып» қалып, қону алаңының орнына картоп алқабына түсті. Ұшаққа мінгенде қауіпсіздік белдігін тақпауды ұйғарған көршісі енді оның жасанды иегін іздеп жүр. Князев Мен оған көмектесуді шештім және оны бірден таптым. Бірақ тақыр оқырман шүкіршілік етудің орнына лас қолмен иегінен ұстағаны үшін ұрса бастады.
Әйеліне телеграмма жіберуді ұйғарғанда, телеграфшы оны сөгіп, мәтінді қайта жазуды талап етеді, өйткені ол ересек, хабарламасының мазмұны балабақшадағыдай болды. Ал қыз оның әйеліне үнемі осылай хат жазғанын естігісі де келмеді.
Келіні Василийді бірден ұнатпай қалды. Ол оның бүкіл демалысын құртты. Ағасы екеуі ішкен алғашқы кеште, және Freak ән айтуды шешті, ол бірден Василийден айғайлауды тоқтатуды талап етті. Бірақ келін олардың балалық шағын еске алып, тыныш отыруға рұқсат бермеді. Ағайындылар көшеге шығып, ауылдан қандай тамаша, батыр адамдар шыққанын айта бастады.
Дмитрий әйеліне шағымданды, оны қалай азаптады, жауапкершілікті талап етті. Өзінің де ауылда өскенін ұмытқысы келіп, пианино, мәнерлеп сырғанау, балаларды қинады. Таңертең Василий пәтерді қарап шықты да, келіні үшін жақсы нәрсе жасағысы келіп, балалар арбасын бояуға шешім қабылдады. Бір сағаттан астам уақытын өнерге арнады, бірақ өте әдемі болып шықты. Василий дүкен аралап, жиендеріне сыйлықтар сатып алды. Ал үйіне қайта оралғанда, келінінің ағасымен ұрысып жатқанын естіді.
Василий аулада тұрған сарайға тығылды. Кешке қарай арбаны бояудың қажеті жоқ деп Дмитрий де келді. Келінінің оны қатты жек көретінін түсінген оғаш үйге қайтуға бел буды. Дмитрий оған қарсы келмеді.
Үйге келіп, ол таныс көшені жағалап жүрді, сол кезде жаңбыр жауып тұрған. Кенет әлгі адам аяқ киімін шешіп, әлі жылы тұрған дымқыл жермен жүгірді. Аяқ киімі мен чемоданын ұстаған ол әлі де орнынан секіріп, жүріп бара жатқанда қатты ән салды. Жаңбыр бірте-бірте тоқтады, және күн көзбен қарай бастады.
Бір жерде Василий Егорович тайып, құлап қала жаздады. Оның есімі Василий Егорич Князев болатын. Ол 39 жаста еді. Чудик ауылдың проекторы болып жұмыс істеді. Бала кезімде шпион болуды армандайтынмын. Сондықтан оның осы жылдардағы хоббиі иттер мен детективтер болды.
Герасимова Нина
Зерттеу жұмысында В.М. Шукшин және Смоленск жазушысы Сергей Вязанков
Жүктеп алу:
Алдын ала қарау:
Қалалық бюджеттік мекеме No12 орта мектеп
Тақырып бойынша Смоленск облысының әдебиеті бойынша зерттеу жұмыстары
«В.М. шығармаларындағы оғаш адамдардың бейнелері. Шукшин мен С.В. Вязанкова»
9-сынып оқушылары Б
Герасимова Нина
Оқытушы Козлова Е.В.
Смоленск, 2012-2013 оқу жылы. жыл
- Кіріспе
- В.М. шығармаларындағы «жұбайлар» бейнелерін талдау. Шукшина
- С.В. шығармаларындағы «жұбайлар» бейнелерін талдау. Вязанкова
- Қорытынды
- Әдебиеттер тізімі
Кіріспе
Алтын шаруа Русь ұмытылып барады...Русьде азайып бара жатқан шаруа саятшылары қалды, Ресей картасынан өлі ауылдар көбейіп барады. Ащы тәубенің шөбі – қартайғаннан құлап, қараусыз қалған ауыл үйлерінің қаңқасының шөбі. Кейбір үйлерде өлмейтін ұрпақтар қажет етпейтін сарғайған фотосуреттер ежелгі айналмалы дөңгелектермен және праниктермен бірге шіріп кетеді.
Жаңа піскен пішеннің тәтті рухынан, шабылмаған қияқтың ащы рухынан айырылғанымыз қалай? Ғасырлар бойы бізді Отанымызбен байланыстырған тамырымыздан қай жерде, қай кезеңде айырылдық? Біз қазір орыспыз ба? Бұл күндері жаңа шабылған шөптің иісіне қанша адам жүректері соқтырады?
Ал қазіргі кейбір, әрине, дарынды жазушылар үшін пішеннің сүрлемнен қандай айырмашылығы бар екенін және оның қалай шабылатынын білу енді маңызды емес, олар үшін осы шөпті кептіру кезінде шаруа еңбегінің барлық қаттылығы мен ащылығын білу маңызды емес, сонымен бірге еңбегіңіздің бекер емес екеніне қуаныш, енді сіз боран алдында тазалап үлгердіңіз, содан кейін риза сиыр сізге жылы, дымқыл көздерімен қарайды, содан кейін үлпілдек тұмсығын хош иісті шөпке көмеді. .
Ештеңе етпейді... Бұл күндері олар ауыл туралы жырламайды, ол енді жоқтың қасы, тек ерекше азшылықты еске алу ғана оның, шаруа Русский болғанын мүлде ұмытуға мүмкіндік бермейді. мәселелер зұлымдық пен арсыздыққа орын жоқ бейбіт жолмен шешілді, тіпті адамдар жолында кездессе де, олар әрқашан лайықты жазасын алды.
Смоленск жазушысы Сергей Вязанков та таланттардың осындай ерекше азшылығына жататын. Ол өзінің алғашқы, өкінішке орай, «Тәубе – шөп» деп аталатын ең соңғы кітабында ауылдың қарапайым, сауаты аз, мүлде тегеурінді емес, жаны таза, ішкі халықтық парасаты асыл тұлғалардың жарқын бейнесін сомдайды...
В.Распутин С.Вязанков туралы өте жылы сөйледі, өйткені Смоленск жазушысының көтерген тақырыптары Распутиннің өзіне жақын болды: «...С. Вязанков - күшті және толық жетілген жазушы. Оның жасында өмір мен сөзді бұлай сезіну, психологиялық әрекеттерді соншалықты дәл жүргізу кез келген адамның қолынан келе бермейді, дәлірек айтсақ, ешкімнің де қабілеті сирек».
С.Вязанковтың қаһармандары бәрі бір-бірімен байланысты, табиғатпен байланыс әлі де күшті болғандықтан, малшы Иван бақытсыз мал маманын – бірінші төлінің өлімі үшін мектепті тастап кеткен адамды жеңе алатын әлемде өмір сүреді. күйеу жігіт Тимофей сүйікті жылқысы Бели қайтыс болғаннан кейін өмір қуанышынан айырылуы мүмкін.
Олар эксцентриктер, Шукшиннің эксцентриктерін еске түсіреді, олар сұлулықтың жанынан тыныш өте алмайды: олар міндетті түрде ғашық болады; Олар әділетсіздікке сабырлықпен төзе алмайды: олар сөзсіз ашуланады, ал өмірдегі ұсақ-түйекке деген бұл көңіл бөлу кейде оларды өлімнен де құтқарады.
Шукшин кейіпкерлері тірі адамдар, жарқын, есте қалатын кейіпкерлер. Әңгімелеріндегі орталық бейнелердің бірі В.М. Шукшин - бұл «экцентрик» бейнесі - бұл әлемнен сәл ауытқыған, үнемі өзіне түсініксіз және белгісіз нәрсені іздейтін «біртүрлі» адам.
Сондықтан мен алға тарттымгипотеза - смоленск жазушысы Вязанковтың әңгімелерінің кейіпкерлері С.В. «Қаһарлы» кейіпкерлер В.М. сияқты принциптермен өмір сүріңіз. Шукшина.
Бұл жұмыстың мақсатыШукшин мен С.В. әңгімелеріндегі «экцентриктердің» көркем бейнелерінің ерекшеліктерін талдау болып табылады. Вязанкова.
Жұмыс мақсаттары мыналарды қамтиды:
1. Жазушылар шығармашылығындағы орталықтардың бірі ретінде «экцентрик» бейнесін ашу;
2. В.М.Шукшин мен С.В. әңгімелеріндегі «жұбайлар» бейнесін жасаудың көркемдік құралдарын талдау. Вязанкова.
Жұмыс әдеби талдау элементтерімен сипаттама әдісі арқылы жүргізілді. Жұмыстың теориялық негізін В.М. Шукшин, сондай-ақ Смоленск шығармашылық зерттеушілерінің еңбектері С.В. Вязанкова. Зерттеу материалы – әңгімелер мәтіндері В.М. Шукшин мен С.В. Вязанкова.
1 бөлім
Жазушы В.М.Шукшиннің шығармасы өмірдің мәні, адамның мәңгілік рухани құндылықтары – оның адамгершілік мұраттары, ар-намысы, парызы, ар-ожданы туралы мәңгілік проблеманы қоюдың өзектілігімен назар аударады. Оның шығармаларында өз жанының қимыл-қозғалысын, өмірдің мәнін түсінуге талпынған күрделі кейіпкерлері бар ерекше адамдардың тағдырлары жетекші орындардың бірін алады. Бұл «Фрейк» хикаясының басты кейіпкері. Автор кейіпкерді басқа, «дұрыс» адамдардан ерекшелендіретін оның эксцентриктігін баса көрсетеді. Бұл әдіс оның ең жақсы адами қасиеттерін көрсетуге көмектеседі: шындықты сүю, ар-ождан, мейірімділік.
Василий Макарович Шукшиннің таланты сол дәуірдегі басқа таланттардың арасында ерекше көзге түсті. Батырларын қарапайым халық арасынан іздейді. Ол әдеттен тыс тағдырларға, әдеттен тыс адамдардың мінез-құлқына, кейде олардың әрекеттерінде қарама-қайшылыққа тартылады. Мұндай бейнелерді түсіну әрқашан қиын, бірақ сонымен бірге олар әрбір ресейлік адамға жақын.
Міне, дәл осы Шукшин «Кранка» повесінде бейнелейді. Басты кейіпкердің әйелі оны оғаш деп атайды. Ол қарапайым ауыл тұрғыны. Міне, осылайша басқаларға анық байқалатын эксцентриктік оның басты мәселесі мен бақытсыздығына айналады: «Экцентриктің бір ерекшелігі болды: оған үнемі бірдеңе болды. Ол мұны қаламады, ол зардап шекті, бірақ анда-санда ол қандай да бір оқиғаға араласты - шамалы, бірақ тітіркендіргіш ».
Оқиға Чудиктің Оралдағы ағасына демалыс сапары кезінде болған оқиғалардың тұсаукесері түрінде құрылған. Кейіпкер жолға шығуға дайындалып, жиендеріне сыйлықтар сатып алады, содан кейін оның жан дүниесінің тамаша қасиеттері: адалдық, қарапайымдылық, ұялшақтық ашылатын эпизод орын алады. Біртүрлі қарады: «...және кезек бар кассада адамдардың аяғында елу сомдық қағаз жатыр». Кейіпкерге проблемалық жағдай туады: қағаз парағын жасырын түрде иемдену немесе табылған нәрсе туралы бәріне хабарлау және оны иесіне беру, өйткені ол «мұндай жасыл ақымақ, өзіне өтірік айтады, оны ешкім көрмейді». Шукшин жансыз затқа қатысты «ақымақ» сөзін қолдана отырып, кейіпкердің көңіл-күйінің қыр-сырын жеткізеді: табылған қуаныш пен қағазды одан басқа ешкім көрмейтінін біледі. Бұл ретте басты сұрақ – Чудик не істейді – ашық күйінде қалып отыр.
Ғажайып адам өзінің ашқаны туралы бәріне хабарлайды. Жоғалған елу сомдық купюраның иесі жоқ еді, олар оны үстелдің көрнекті орнына қоюды ұйғарды. Кейіпкер дүкеннен ең жағымды көңіл-күймен шығады. Ол өзіне-өзі риза, бұл оған қаншалықты оңай және қызықты болды. Бірақ кейін табылған ақшаның... өзіне тиесілі екені белгілі болды. «Бұл менің қағазым еді! – деді біртүрлі дауыстап. «Бірақ мен неге мұндаймын?» – деп ащы ойланып қалды Чудик дауыстап. Батырдың ар-ожданы мен ұялшақтығы қарғыс атылған қағазға қол созуға мүмкіндік бермейді, бірақ ол өзінің бейқамдығы үшін өзін ұзақ жазалайтынын, үйде ол әйеліне өзін түсіндіруге мәжбүр болатынын түсінеді. Автордың өз әңгімесінде де, Чудиктің сөзінде де елу сомдық купюраны бір жапырақ қағаз деп атауы, оның оған деген менсінбейтін көзқарасын баса көрсетуі маңызды.
Бұл елеусіз болып көрінетін эпизодта Шукшиннің адамның рухани өмірінің маңызды мәселелерінің бірі - ұсақ буржуазиялық қор жинау туралы көзқарасы ашылады. Алайда автор өз кейіпкерін идеализацияламайды. Идеализация Шукшин шығармашылығының мәніне қайшы келеді, ол үшін көркемдіктің ең жоғары өлшемі барлығы туралы қарапайым және тікелей айтуға ұмтылу болды.
Өмірбаяншылардың айтуынша, 1967 жылдың көктемінде Шукшиннің жастық туралы мақала жазу үшін Сросткиге «Правдаға» іссапармен барған кезінде Бийск қаласында дәл осындай оқиға болған. Сұрақ туындайды: В.Шукшиннің өзінде мұндай қаһарманның «қолтаңбасы» бар ма?
Эксцентрик - бұл бейсаналық адам, ол әдепсіз болып көрінуі мүмкін, ол сауаттылықтың ең биік шыңына жете алмады. Бірақ кейіпкердің аталған барлық кемшіліктері оның «нұрлы жанымен» (В. М. Шукшин бір әңгімесін «Жарқын жандар» деп атаған) салыстырғанда мардымсыз болып көрінеді. Және оны оғаш нәрселерге итермелейтін нәрсе - оң, өзімшіл емес мотивтер, олар тіпті эксцентристік, ойдан шығарылған немесе шынайы, ақтауға болады.
Кейіпкерлердің басынан өткерген қиын сынақтардағы ең жақсы адамгершілік қасиеттерін таныту. Автор өз кейіпкерін, ар-ожданды, асқан заманауи арсыз қоқыс біздің заманымыздың бет-бейнесі деп есептей отырып, ізгілік пен қайраттың барлық рухани қорын талап ететін жағдайға келтіріп, сенімін жоғалтпау үшін қояды. , ал ар мен әдептілік үмітсіз ескірген сияқты.
Қарапайымдылығына қарамастан, Чудик барлық уақытта адамзатты толғандыратын мәселелер туралы ойлайды: өмірдің мәні неде? Жақсылық пен жамандық деген не? Бұл өмірде кім «дұрыс, кім ақылды»? Ол өзінің барлық әрекеттерімен оны эксцентрик деп санайтындар емес, өзінің дұрыс екенін дәлелдейді. Василий Шукшин мен олардың қаһармандарының шығармалары әлеуметтік жағынан да, тұрмыстық тұрғыдан да, көркемдік жағынан да шыншыл.
Бір айта кетерлігі, батырларды Шукшин ешқашан идеализацияламайды. Ол адамды сол күйінде көрсетеді. Кейіпкер ауыл ортасынан алынған, өйткені, автордың пайымдауынша, тек сырттағы қарапайым адам ғана адамға бастапқыда берілген барлық жағымды қасиеттерді сақтап қалды. Ауыл тұрғынында қазіргі қала тұрғындарына жетіспейтін шынайылық, мейірімділік пен аңғалдық бар, ол ілгерілеушіліктен туындайтын мінездер мен азғындаушы қоғам айтқан адамды бағалау критерийлері.
Алпысыншы жылдардың басында батыр Шукшиннің пайда болуы біршама күтпеген еді. Мұны автордың өзі де түсінгенбатырол қабылданған пішінге ұқсамайды, бірақ ол өзінің кейіпкерінде таңқаларлық ештеңе жоқ деп ынтамен дәлелдеді. «ОлАдамтірі, азап шегуге және іс-әрекеттерді орындауға қабілетті, ал егер оның жаны ауырса, егер оның әрекеттері жалпы қабылданған көзқарас бойынша абсурд болса, онда сіз тырысыңыз, неге бұлай болғанын анықтауға тырысыңыз, оған қызғанышыңыз бар ма деп өзіңізден сұраңыз. » Бұл автордың өз кейіпкеріне деген көзқарасы. Өкінішті, бірақ «экцентрикті» білетін және оған жақын кейіпкерлердің бәрі онымен келіспейді. Сонымен, ол кім, «экцентрик», біздің бойымызда алаңдаушылық пен ар-ұжданды оятатын және оған жоғалған дерлік, ностальгиялық жанашырлықты тудыратын, ең жақсы ережелер мен ережелерді ұстанбайтын адам несі?
«Керісінше, фрейктер» - бейшара, жаны жоқ, жаман жағына ауысқан адамдар - олар көздерінен мұңды да, ыстық жылтырды да көрмейді, олардың жаны өлген. Ал «экцентриктің» өзі, жоғарыда айтылғандай, сыртқы келбетке қызығушылық танытпайды, ол өзінің ауру жаны үшін алаңдайды. Барлық қаһармандардың - «жұмсақтардың», мүлдем барлығының жаны бар, бұл оларды оғаш етеді, оларға тыныштық бермейді. Бұл жан еңбектенеді. Шукшиннің өзі былай дейді: «Менің кейіпкерлерімнің эксцентриктігі - олардың рухани болмысының бір көрінісі». «Соңғы уақытта Тимофей Худяковтың жан дүниесінде бірдеңе дұрыс болмады - ол әлемдегі барлық нәрседен жиіркенді. Сөйтіп, төрт аяғын тік тұрып, ырылдап, үріп, басын шайқайтын. Мүмкін мен жылайтын шығармын». («Екінші сессияға билет»)
Біз «жұбайлардың» жаны ауырып, кеуіп, бірдеңе дұрыс емес, олардың жаны нашар екенін көреміз. Алғашқы екі жағдайда біз бұл туралы автордан білеміз, өйткені ол өз кейіпкерлерін жақсы біледі. Соңғы екі контексте «жұбайлардың» өздері ішкі тәжірибелері, алаңдаушылықтары мен уайымдары туралы айтып береді. Басқа кейіпкерлер («біртүрлі» және «анти-оғаш») «экцентрик» кейіпкердің жан дүниесін бағалаудың субъектілері емес. Олар кейіпкердің басынан өткерген азапты байқамайды, өйткені бұл кейіпкердің ішкі күйі. Бұл күйді тек түсінуге боладыавторжәне мұны бастан кешірген кейіпкердің өзі. Біз келесі заңдылықты анықтадық: эмоционалды тәжірибелер етістіктер арқылы беріледі. Бұл ауыру - «ауырсыну», жиіркену - «жек көру, қатты шаршау», жылау - «ауырудан, қайғыдан жас ағу», сезіну - «сезу» және т.б. Жан мамандары: жанды адам іздесін; ол оны таба алмайтын шығар, өйткені жоқ нәрсені ешкім таба алмаған, бірақ бұл ізденіспен айналыса отырып, ол өзіне зиян келтіретін бұдан да жаман және одан да бос істерден алшақтайды. Бірақ бұл олай емес. Ешбір құралмен де, бүйірмен де ұстай алмайтын жан адамға көп нәрсе береді.
Жан – тұлғаның болмысы, онда жалғасатын, уақытша қиыншылықтарға ұшырамайтын, тарихи тұлғаның өмірі. «Экцентриктің» басты сипаты - батылдық пен ұқыптылық. Алдымен батылдық туралы айтатын боламыз. «Ал ол күзетші әйелмен жалғыз тұрды, ол кемпір еді». («Бір адам өмір сүрген»). Шукшин үшін жауынгерлік батыл дегенді білдіреді. Ал батылдық, Ожегов С.И. түсіндіргендей, «батыл мінез, шешім». Сондықтан оған ие болған батырға құрмет туады. Келесі мысалда «иінді» сипатын бағалау тақырыбы басқа «иінді» болып табылады. Біз бағалаудың оң болып қалғанын көріп отырмыз. «Ол батыл адам, әке. Мен оны құрметтеймін». («Иван Поповтың балалық шағынан»). «Батыл» сапалық сын есімі жеке бағалау мағынасына ие және нормативті бағалауларға жатады. Әңгімелерде «анти-оғаштың» бағасы және «біртүрлінің» батылдығының өзін-өзі бағалауы көрсетілмеген. Екі кейіпкер («біртүрлі» және «анти-оғаш») соқтығысқанда, «экцентрик» қарсыласынан қорқатын қорқыныш сезімін үнемі бастан кешіреді. Сондықтан автор өз кейіпкеріне қорқынышпен күресіп, оны жеңу үшін батылдық береді.
Шукшиннің кейіпкері әрқашан ұялады, кем дегенде, аз болса да, аз болса да, бірақ бәрібір ұялады. Сондықтан автор өзінің «еркін» кейіпкерлерін жақсы көреді, өйткені олар өздерінің әділетсіздігі мен қателігін түсініп, мойындай алады. Мұны төмендегі мысал да көрсетеді: «Ол асығыс екеніне ұялды: ол шынымен де жездесінің жұдырығын созған кезде оны ұрғысы келеді деп шешті». («Жеңгесі Сергей Сергеевич»).
Келесі контексте бағалау пәні басқа кейіпкер («экцентрик»): «Мен қазір түсінгендей, ол ақкөңіл, үлкен шыдамдылық пен ұқыпты адам болды. Ол бізбен бірге егістік алқапта тұрып, арқанды өзі жөндеп, жұмыс барысында ұзақ ант берді». («Иван Поповтың балалық шағынан»).
В.М.Шукшиннің саналы кейіпкері қарапайым халықтан шыққан, ол «боянасыз және шашсыз» көрінеді. Ар-ожданды «анти-ғажайыптың» бағалауы ұсынылмайды, өйткені бұл мінез-құлық оған жат. Бұл олардың қаһарманның жан дүниесінің күйзелісін жіті зерттей алмауынан және міндетті түрде осы аласапыраннан, осы күмәндан шығудың жолын іздейтіндіктен болады. Мұны автор мен жан дүниесінің дүбірін жариялайтын «біртүрлілердің» өзі ғана жасай алады. «Онымен, мына Ларисамен!.. Бәлкім айтар, не айтпайтын шығар. Бірақ ол әлі үйде. Және ол кеше түнгідей ауыртпады. Е, мұның несі бар?.. Ұят-ау. Бәлкім, әйтеуір өтіп кетер». («Дәрігер Володя»). «Володя тіпті оның белбеуін дөрекі түрде көрсете бастағанын ұнатты, ол өзінің қала тұрғындарына, әсіресе жоғары курс студенттеріне жасырын қызғанышпен қарайды, бірақ өзі де солай көрінуге батылы жетпеді - ол ұялды». («Дәрігер Володя»).
Ар-ұждан – «біртүрлі» адамның басты қасиеті. Қателік санасынан немесе ұят сезімінен үнемі ұялады, ұялады, ұялады. Мұны «біртүрлі» өзі біледі, сондықтан ұят пен өкініш сезімін бастан кешіреді. Ол мұны өзіне өзі мойындайды. Қорытындылар. Сонымен, «экцентрлік» қаһарманды зерттей келе, біз мынадай қорытындыға келдік: біріншіден, «экцентрикті» Шукшиннің басты сүйікті кейіпкері ретінде автор әртүрлі аспектілерде талдайды, сондықтан аксиологиялық сипаттаманың объектісі болып табылады; екіншіден, кейіпкердің сыртқы портреттік мінездемесі де, ішкі дүниесі де бағалаушылық талдауға жатады.
Енді өзімізге сұрақ қояйық: әңгіменің атауын «Қырсық» деп атауға бола ма, яғни Шукшин өз кейіпкерін сөздің дұрыс мағынасында «иінді» деп санай ма? Бір қарағанда, иә, солай көрінеді. «Біртүрлі адамның бір ерекшелігі бар еді: оған үнемі бірдеңе болатын. Ол мұны қаламады, ол зардап шекті, бірақ анда-санда ол қандай да бір оқиғаға араласты - шамалы, бірақ тітіркендіргіш ». Осындай ескертуді ескере отырып, олар туралы «жиырма екі бақытсыздық» деп айтатын адамдардың бірін елестету керек, Чеховтың Эпиходовы сияқты. Ал оның ағасына сапарында болған алғашқы шытырман оқиғалары бұл пікірді растап тұрғандай – елу сомдық банкноттағы оқиға, мысалы, таза, былайша айтқанда, «өліммен аяқталатын» апаттардың бірі.
Әйтсе де, ұшақта көршісімен әңгіме мен жеделхаттағы оқиғада бәрі көрінгендей қарапайым емес және Василий Егорычтың сәтсіздігі оның тағдыры емес, оның тағдыры деп ойлауға итермелейтін белгілі бір субтексті қамтиды. табиғат. Біріншіден, бізге түсінікті: ең мейірімді Василий Егорыч қарапайым және... ақымақтық деңгейіне дейін стихиялы. Иә, ақымақтық дәрежесіне дейін - біз оны мойындауымыз керек, өйткені оның жеделхатының мәтіні де, телеграф операторымен әңгімесі де оның қуырылған қасықтар туралы «әзілінің» деңгейінде,
Тағы бір түрту және өте маңызды. Пойызда неше түрлі саяхат әңгімелерін естіген Чудик жалпы әңгімеге өз үлесін қосуды ұйғарады және оның ойынша, күлкілі оқиғаны айтып береді: «Біздің көрші ауылда да бір ақымақ бар... Ол отты алып, анасының соңынан кетті. Мас. Ол одан қашып: «Қолдар», «қолыңды күйдірме, балам!» - деп айғайлайды. Ол да оған қамқорлық жасайды. Ал ол асығады, мас кружка. Анаға. Оның қаншалықты дөрекі және әдепсіз екенін елестете аласыз ба ...»
Василий Егорич, әрине, оның «әңгімесінің» әлемнің көптеген халықтары арасында кеңінен танымал аңыз, ана туралы, аналық сезімнің қасиеттілігі туралы поэтикалық және дана астарлы әңгіме екенін білмейді. Бірақ мәселе оның білмеуінде емес. Ең сорақысы, көріп отырғанымыздай, ол өзі айтып отырған нәрсенің мәнін де сезбейді, өйткені оның көз алдында бұл оқиға күлкілі оқиғадан басқа ештеңе емес, анекдот дерлік. Мейірімді және стихиялы Василий Егорич - бұл түтіккен, сөзсіз ...
Чудиктің «өлімге әкелетін» сәтсіздігінің себептері бізге түсінікті бола бастайды: оның қоршаған шындық туралы идеялары ондағы объективті түрде болатын нәрселердің тәртібіне сәйкес келмейтіндігі. Бірақ бұған кім кінәлі? Эксцентрик шындық деңгейіне көтерілуі керек пе, әлде Василий Егорычпен әр түрлі оқиғалар тоқтатылуы үшін оның өзі қандай да бір ерекше, қосымша «түсінікті» көрсетуі керек пе? Бұл сұрақтардан қашып құтылу мүмкін емес, өйткені оларға берілген жауап оқиғаның өте идеялық-гуманистік бағытының бағасын анықтайды.
Василий Егорыч өзгермейді - бұл түсінікті. Бұрынғыдай, ол адамдармен қарым-қатынас жасауға қуанышты дайындығымен, адамдар онымен қарым-қатынас жасаудан әрқашан ләззат ала бермейтінін шынайы түсінбейтіндігімен адамдарға мұрнын тартады. Бірақ оның барлық әрекеттері күлкілі емес! Кейбір жағдайларда ол тек түсіністікке, ең болмағанда қарапайым адамның ренішіне сене ала ма? Оның ұмтылыстарын түсіну, оның ізгі ниеті, кейбір жағдайларда олардың қызықты нәтижелерінен әдеттегідей бас тартудан басым болуы керек. Бұл әдеттен бас тарту, әсіресе бұл жай ғана үйреншікті болған жағдайда, Фрейктің ақымақ және ақымақ мейірімділігінен теңдесі жоқ үлкен күнә емес пе?
Шукшин Чудиктің келіні Софья Ивановнаны сахнаға алып шыққан сұрақ. Және ол оған біржақты жауап береді. Бала арбасының оқиғасы қаншалықты қисынсыз болып көрінсе де, адамның абсолютті дұрыстығы Чудиктің жағында екені сөзсіз. Оның ебедейсіз көмегінің «жеңілдететін жағдайлары» оның кінәсінен әлдеқайда ауыр. Ал Василий Егорыч мұнда кезекті қателігінің салдарынан емес, адамдар бұл жолы қарапайым адамдық сезімталдық танытпағандықтан зардап шегеді. Жүз рет қате түсінді, олар айтқандай, «дұрыс қызмет етеді», бұл жағдайда ол адамның түсінбеушілігін бағалайды.
Сонда ол кім, Василий Егорич Князев? Өркениет жолында шыңдалған қоғамды өзінің өмір сүру фактісімен қорлайтын «табиғи адам» кім? Эксцентриктігі айқынырақ ашылатын «экцентрик» оның эксцентриктігі соғұрлым айқынырақ болады ма?
Оны қандай да бір әділ адам ретінде елестетуге асықпайық, оның мейірімділігі мен стихиялылығы бізді өзіміздің моральдық жетілмегендігіміз туралы ойлауға мәжбүр етеді, бұл әлі де айтарлықтай байқалады. Біз оны Акакий Акакиевичті де, князь Мышкинді де жасамаймыз. Оның үстіне, Шукшиннің өзі оқиғаны осы «жанашыр» жазбамен аяқтамайды. Драмалық шарықтау шегі эпилогпен жалғасады және бұл эпилог Фрейктің портретіне соңғы және өте тән әсер қосады. «Үйге жаңбыр жауып тұрғанда қорқынышты болды. Біртүрлі автобустан түсіп, жаңа туфлиін шешіп, жылы дымқыл жермен жүгірді - бір қолында чемодан, екінші қолында етік.
Шукшиннің өзі айтқандай болмаса, ол туралы қорытындысында не айтуға болады: «Оның есімі Василий Егорич Князев болатын. Ол отыз тоғыз жаста еді. Ауылда проектор болып жұмыс істеген. Ол детективтер мен иттерді жақсы көретін. Бала кезімде шпион болуды армандадым». Бұл эпитафия сияқты естіледі, солай емес пе? Оның табиғатындағыдай қарама-қайшылықтар бар. Және сол бірлік. Ол иттерді жақсы көретін - өзінің табиғи мейірімділігінен, сонымен қатар, әрине, олар тарапынан толық «түсіністікке» тап болған; ол детективтерді жақсы көретін - олар сияқты бола алмайтындығына байланысты; және сол себепті - «бала кезімде мен барлаушы болуды армандадым». Табиғаты, біз көріп отырғандай, өте қарапайым. Қарапайым күнделікті өмірде біз оны байқамауымыз мүмкін, өйткені біз оны Шукшиннің әңгімесіне дейін байқамағанбыз. Егер бұл жерде, әңгімеде ол әлі де өте түрлі-түсті фигура болып көрінсе, бұл, негізінен, жазушының оны «жоғары кернеуге» қойғандықтан, оның табиғатын өзінің барлық қайшылықты бірлігі мен ерекшелігімен ашты.
Бұл әңгімеде сипатталған екі жағдай әдетте Шукшиндікі болып табылады: адамды бір нәрсе немесе біреу тепе-теңдіктен шығарып жібереді немесе бірдеңеге соқтығысады немесе ренжітеді және ол өмірдің қалыпты логикасына оралу арқылы бұл ауруды қандай да бір жолмен шешкісі келеді.
Әсерлі, осал, дүниенің сұлулығын сезінетін және сонымен бірге ыңғайсыз Чудик әңгімеде бөлімшенің бармені келінінің буржуазиялық әлемімен салыстырылады, бұрынғы ауыл әйелі Нағыз қалалық әйелге айналу үшін оның жадындағы барлық қиялды өшіреді. Бірақ бұл жазушының 60-шы жылдардағы әңгімелерінен сыншылар тапқан қала мен ауыл арасындағы қарама-қайшылық емес. («Игнаха келді», «Жылан уы», «Екі әріп», «Нейлон шыршасы», т.б.). Объективті түрде айтсақ, оның әңгімелерінде мұндай қарсылық мүлде болмаған. Шукшин ауылды тастап, қалаға толық бейімделмеген («Мен өмір сүру үшін ауылды таңдаймын») немесе өзінің маңызды нәрсесін жоғалту құнына қоныстанған маргиналды (аралық) адамның күрделі мәселесін зерттеді. Чудиктің келінінің және басқа батырлардың ісі.
Бұл мәселе жазушының өзі үшін өте жеке болды: «Сонымен, мен қырық жасымда қала емеспін де, ауыл да емес екенімді білдім. Бұл өте ыңғайсыз жағдай. Бұл екі орындықтың арасында емес, керісінше: аяғы жағада, екіншісі қайықта.Жүзбеу мүмкін емес, ал жүзу қорқынышты... Бірақ менің бұл позициямның «артықшылықтары» бар... Салыстыру бойынша, әр түрлі «осы жерден мұнда» және «одан анау» деген сөздерден еріксіз «ауыл» және «қала» туралы ғана емес, Ресей туралы ойлар келеді».
Ыңғайсыз, оғаш адамда, Шукшиннің айтуынша, өз заманының шындығы барынша толық көрінеді.
«Ресейде адамның тағы бір түрі бар, онда уақыт, уақыт ақиқаты данышпандағыдай ашулы, дарынды адам сияқты шыдамсыз, ойлаушы және парасатты адам сияқты жасырын және жойылмайтын түрде айғайлайды. ...Бұл кісі ақымақ», – деп В.Шукшин «Адамгершілік – ақиқат» деген мақаласында осылай деп жазды. Шукшин үшін «экцентрлік» және «ақымақ» уақыт құбылыстары, өте ғибрат, уақыт шындығы оларда өзінше айқайлайды. Ал олар кімдер, оның әңгімелерінің кейіпкерлері, бұл «жұмсақтар», егер таза ізгіліктің тасымалдаушылары болмаса, парасаттылық пен механикаға қарсы. Оларда, бұл «біртүрлі адамдарда» ең маңызды «біртүрлілік» бар: олар барлығын ақымақ сияқты жақсы көреді. Табиғи тазалық, ар-ожданы, дарындылық – Шукшинге тән басты қасиеттер, оның кейіпкерлерін орыс ертегісінің кейіпкеріне ұқсатады. Шукшиннің көркемдік әлемінде өзінің немесе басқаның адамдық қадір-қасиетін құрметтемеудің ең кішкентай белгісі принципті маңызды; жазушы кейіпкерлері, көбінесе, зұлымдыққа, адамның адамның қорлауына, қорлауына қобалжып, ауыр жауап береді. «Түсінбедім: олар неге зұлым болып кетті?» деген терең жеке, шын мәнінде Шукшиндік сұрақты алғашқылардың бірі болып қойған «Адам» хикаясының кейіпкері. Тапқыр Фрейкті қатты жек көретін ағасының әйелі; ұшақтағы көршісі газетті сыбырлатып, «Балалар өмірдің гүлі, оларды бастарын төмен салып отырғызу керек» деген бір ғана сөйлемді айтып; қатал, құрғақ телеграф операторы Чудикке телеграмманы байланыс түрі деп менсінбей ұсыныс жасады. Шукшиннің басқа хикаяларында мұндайлар көп. Ал оларға ғажайып адамдар, мейірімділігі мен жауап берушілігімен қарсы тұрады. Іс-әрекеттері эксцентристік ретінде қабылданатын кейіпкерлер ішкі моральдық концепцияларға байланысты осылай әрекет етеді, мүмкін өздері әлі жүзеге асырылмаған. Шукшин «басқалар сияқты» әрекет етпейтін кейіпкерлерінде адамның стихиялылығы мен талантының қыр-сырын анықтауға тырысады. Шығармашылыққа деген табиғи құштарлық бұл кейіпкерлерге тән: ол өз бойында талантты сезінетін Вася («Стенка Разин») болсын, табиғатынан суретші Бронка Пупков («Мил кешіріңіз, ханым!»), немесе Семка Сілеусін («Мил кешіріңіз, ханым!»). Мастер») немесе арбаны алып бояған Чудик: «...арбаның үстінде Чудик бұрышта бір үйір тырнаны шығарып жіберді, түбінде түрлі гүлдер, құмырсқа шөп, бір-екі әтеш, тауық...» Шукшин өзінің оғаш адамдары туралы бір емес, бірнеше рет айтып, оларға деген жанашырлық пен сүйіспеншілікті айта отырып, «олардың тағдыры халық тағдырымен астасып жатқанына» сенімді болды. Шукшиннің әңгімелерінің тағы бір ерекшелігі - ол үнемі, жалықпай, мүмкіндігінше аянышты жоғарылататын. Бұл сезім Жақсылықпен бірге Шукшиннің дүниетанымының негізінде жатыр. Оны Ақиқатсыз, Ар-ождансыз, Жақсылықсыз ғана емес, аяушылықсыз елестету мүмкін емес. Оның шығармаларында бұл сөз әр қадамда кездеседі, бұл кейіпкерді түсінуге көмектесетін белгі. «Өкіну үшін... Өкінбеу керек пе, өкінбеу керек пе – деген сұрақты өтірік адамдар осылай қояды. Сіз әлі де өкінуге күш табасыз. Әлсіз, бірақ жасанды, құрметтеу керек нәрсені ойлап табады. Аяу дегеніміз – құрметтеу, бірақ одан да көп».
2-тарау
Виктор Смирнов 1997 жылы маусымда былай деп жазды: «Әдеби іспен айналысқан Кавказдан Смоленскіге оралған соң, мен көз жасым төгілген әйелімнен қорқынышты, ойға келмейтін, ақылға сыймайтын жаңалықты білдім: менің ең жақсы, ең дарынды, ең дауысты студентім. , менің орыс мақтанышым, менің Смоленск қуанышым, менің үлкен үмітім - Сергей Вязанков. Оның тілімен де, бейнелілігімен де, прозасының тереңдігімен де ерекшеленетін алғашқы, өкінішке орай, соңғы кітабы «Тәубе шөбі» жақында ғана жарық көрді. Жаңа ғана Смоленскіде, содан кейін Мәскеуде - бірауыздан және шабытпен қабылданды! - Ресей Жазушылар Одағына. Ол өмірінің қызған шағында қайтыс болды, ешқашан кең танымалдыққа, табысқа, атаққа ие болмады - мұның бәрі оны жақын болашақта күтетіні сөзсіз.
Бірінші кездесуімізде Серёжа маған «Ыстық атқа су бермейді» деген әңгімесін оқып берді. Жас жігіттің ғана емес, бір қарасаң, бір баланың қолынан шыққан шығарманың көркемдік құдіретіне тәнті болдым, таң қалдым. Мені ерекше қуантты, дәлірек айтсақ, қандай да бір жасырын, пайғамбарлық азап тудырды, мен бұл маңызды сөзден қорықпаймын, жас жылқының терең өзенге батып, аралардан қашып өлуінің тамаша жазылған көрінісі. соқа және қорқыныштан жардан төмен секіру.
_____ Серёжа! Сіз өзіңізді қайнаған су тұңғиығына батып бара жатқаныңызды көрмедіңіз бе?! Бұл шынымен де Лермонтовтың, Есениннің және, ең соңында, Рубцовтың өз тағдырын алдын ала болжауы...
___ Ол маған ұзақ жылдар бойы үнемі хат жазып, қонаққа келді. Ол біздің отбасымыздың бір мүшесіне айналды. Біз оны сүйдік. Біз оны күтіп жүрдік. Ұлы ақынымыздың әпкесі Анна Трифоновна Твардовская бірде Серёжамен кездесіп, кейін маған бұл нағыз көктегі періште екенін көзіне жас алып айтты...
Мен оның ауылындағы тойында қыдырдым. Гармоника ойнады. Мен оған әйтеуір, ерекше мақтанышпен, абыроймен, халықтық күйде күйеу жігіттің көңілді және байсалды атағын алып сүйсіндім. Оның баласы болмады: олардың уақыты болмады... Тек оның рухани балалары - әңгімелер, әңгімелер - бізде қалды».
Ресей Жазушылар одағының мүшесі, талантты лиро-эпостық-ертегілік кітаптың авторы, Ресей Жазушылар одағының мүшесі, Смоленск жазушысы Сергей Вязанковтың тағдыры шынында да аянышты. 1964 жылы Починковский ауданы Зимницы ауылында дүниеге келген, 1994 жылы қайғылы қазаға ұшырады..
Иә, олар Шукшиннің оғаштарын еске түсіретін оғаш адамдар: олар ар-ожданды, жанашыр, әділетсіздікке сабырлықпен төзе алмайды: олар сөзсіз ашуланады, және өмірдегі ұсақ-түйекке деген бұл назар кейде оларды өлімнен де құтқарады. «Веня қораны шабды» деген астарлы әңгіменің кейіпкері Веня Сорокинмен осылай болды. Құмарлық, нағыз коллекционердің халық қолөнеріне деген құштарлығы Веняны Өліммен кездесуінде құтқарды. Веня ажал орағына бір қараған бойда «орақ қоқыс: ол дұрыс отырғызылмаған, әрі нашар тойтарылған, ал шапаны төмен түсірілген, ал жүзі өткір болуы керек» екенін байқайды ... Бұл бос орақ. : металл қатаймаған, жұмсақ, оны үш штрихпен өңдеу керек.” . Веня Өлім орағын ауыстыруды ұсынды, бірақ оның орнына тырма сатып алды, содан кейін Өлім басып, құлап кетті ...
Иә, қазіргі өлшем бойынша Смоленск жазушысының қаһармандары ерекше пәк, олардың бойында С.Вязанков «Қайың тамшысының тоғайы» әңгімесінде суреттеген жалын жанып тұр. Бұл нұр көз жасы төгілген кеседе тұрады, ал көрші-қолаңның көз жасын көп соратындар өз нұрын уақытынан бұрын жойып жібереді. Ал басқалары үшін шамдар өлгеннен кейін де жанады: «бұл өте жақсы көретін және есте қалған, жер бетінде көп жақсылық жасаған адам. Әрбір шырақ – махаббат оты».
Бір жерде, сірә, Сергей Вязанковтың шамы оның қайғылы қазасынан кейін де сөнбей тұрса керек, өйткені ол өз әңгімелерімен Отанға деген сүйіспеншілікті оятады, тарихи жады туралы, сіздің тамырыңыздың қай жерде екенін ұмытпауымыз керек екенін айтады. «Журавкин бұрышы» әңгімесіндегі әкесінің өзен жағасындағы бейіті тек бас кейіпкер Ленка үшін ғана емес, оның достары, қарапайым ауыл шаруалары үшін де маңызды екені кездейсоқ емес. Ал «Медаль» хикаясының кейіпкері Борка Стасов өзінің адал еңбекпен тапқан «Өртте көрсеткен ерлігі үшін» медалін ардагерден абайсызда ұрланған «Ерлігі үшін» медалімен бірге, ертегі кейіпкерінің де жерлеуі кездейсоқ емес. «Күміс балық» өзінің соңғы өмірін өзгенің баласына береді. С.Вязанковтың қаһармандарының ар-ұжданы бар, ол әңгіме кейіпкерлеріне де, осы әңгімелерді оқитындарға да тыныштықта өмір сүруге мүмкіндік бермейді. Ащы тәубе – қырылып жатқан орыс ауылдарын толтырған шөбін екінің бірі шауып кетер ме, кім білсін...
ҚОРЫТЫНДЫ
Зерттеу нәтижесінде мен өз гипотезамды растадымсмоленск жазушысы Вязанковтың әңгімелерінің кейіпкерлері С.В. «Қаһарлы» кейіпкерлер В.М. сияқты принциптермен өмір сүріңіз. Шукшина.
Осы мәселе бойынша зерттеу жұмысы барысында мынадай қорытынды жасалды: оғаш адамдар С.В. Вязанков Шукшиннің оғаштарын еске түсіреді: олар саналы, жанашыр, олар әділетсіздікке сабырмен төзе алмайды: олар сөзсіз ашуланады және өмірдегі ұсақ-түйекке деген бұл көңіл бөлу кейде оларды өлімнен құтқарады. Оларпарасаттылық пен механикаға қарсы, таза ізгіліктің тасымалдаушылары. Оларда, бұл «біртүрлі адамдарда» ең маңызды «біртүрлілік» бар: олар барлығын ақымақ сияқты жақсы көреді. Табиғи тазалық, ар-ожданы, дарындылық - Шукшин үшін негізгі осы қасиеттер С.В. кейіпкерлері үшін де маңызды. Вязанкова. Іс-әрекеттері эксцентристік ретінде қабылданатын кейіпкерлер ішкі моральдық концепцияларға байланысты осылай әрекет етеді, мүмкін өздері әлі жүзеге асырылмаған.
Т.Г. Свербилова
Орыс деревнясын сипаттау арқылы емес білетін актер, режиссер, сценарист, жазушы, Сібір түкпірінің тумасы Василий Шукшиннің (1929-1974) әңгімелері әдетте «ауыл прозасы» деп аталады. Дегенмен, Шукшиннің оғаш кейіпкерлері, эксцентриктері мен философтары тұрғылықты жерінде «ауыл прозасының» параметрлеріне сәйкес келеді.
«Фрейк» - жазушының бір әңгімесінің аты. Ол әрқашан, оның ойынша, сұр күнделікті өмірді әйгілейтін кейбір оқиғаларды ойлап табады. Қалада болған кезде, ол жаңа балалар арбасын қызық ету үшін акварельмен бояйды. Осы «жаман» өмір салтына енген баланың анасы табиғи түрде наразы. «Біртүрлі» ауылға үйіне мерзімінен бұрын қайту керек.
Немесе көрші ауылдағы ежелгі шіркеудің сұлулығына таң қалған «Шебер» әңгімесіндегі ағаш ұстасы Семка. ХVІІ ғасырдың беймәлім сәулетшісі оны атақ-даңқ үшін емес, Семкамен біріктірген сол сұлулық сезімі үшін елеусіз жерге орналастырған. Ал Шукшин эксцентри шіркеуі мен мемлекеттік билікті осы тамаша шіркеуді қалпына келтіруге және жөндеуге көндіруге барады. Шукшиннің әңгімелеріндегідей эксцентрик оның білімсіздігінен бас тартты. Бұл 19 ғасырдағы Владимир шіркеулерінің кейінгі қайталануы болғандықтан, шіркеудің тарихи немесе көркемдік құндылығы жоқ екені белгілі болды. Бірақ Семка, әрине, бұл храмдар туралы білмеді.
Шукшиннің «экцентриктігінің» трагедиясы – тағдырдың қалауымен ол әлемдік адамзат өркениетінен ажыратылды, ол онымен таныс емес және «дөңгелекті қайта ойлап табуға» тура келеді, өйткені ол өмір сүргісі келмейді. оның көршілері мен туыстары сияқты күнделікті наны. Сондықтан оның ізденімпаз ақыл-ойы мәңгілік қозғалыс машинасының («Тұрақты») құпиясымен немесе барлық «микробтарды» («Микроскоп») жою құралын жасаумен күреседі. Немесе тіпті «экцентрик» ауылының өзі бүкіл өмірін «Мемлекет туралы» трактат жазумен өткізеді, оны ешкім ешқашан бағалай алмайды («Портретке штрих»). «Кранк» - ересек бала, бірақ оның өмір сүру жағдайлары бойынша ол басқалар сияқты дөрекі. Бірақ оның «идеясы» болғанда, ол балалар сияқты стихиялы және ізденімпаз болады. «Микроскоп» хикаясындағы Андрей Эрин ішуді қойып, бесінші сыныпта оқитын ұлымен бірге ғалымдарға сенбей, бәрін микроскоппен қарап, сағаттарын өткізеді. «Экцентриктің» әлемді қайта құру туралы арманы бұзылған кезде, ол әдетте физикалық, ақыл-ойды бұзатын еңбек пен жалпы жансыз өмірдің ауыр жолына оралады. Ашылған Андрей Эрин қайтадан мас болды, өйткені оның пікірінше, бекер жұмсалған ақшаны отбасына қайтару үшін әйелінің микроскопты сату туралы шешімі басқа мағыналы және рухани өмірдің арманын өлтіреді. Кейіпкер бұл өмірдің қандай екенін білмейді, бірақ ол дүниеде физикалық аман қалудан басқа мүдделер бар екенін сезінеді. Бірақ ол қарапайым, қызықсыз күнделікті өміріне момындықпен оралады.
Кейде «экцентриктің» арманы сенбідегі жақсы ваннадан асып кетпейді («Алеша Бесконвоиный»), бірақ оның өмірінің мәні де осында шоғырлануы мүмкін. Өйткені, арманның мәні оның үлкен-кіші болуына қарай өзгермейді. Адамның бар жанын соған арнауы маңызды. Алеша Бесконвойный үшін монша – киелі ырым, ырым, ырым, сиқыр. Ол су мен отқа табынатын қарабайыр адам сияқты. Оған қажетсіз өркениеттен моншаға табыну ғана қалды.
Ел өмірі әдетте табиғи, сау және толық ретінде қала өмірімен салыстырылады. Шукшин алғашқылардың бірі болып ешбір рухани негізі жоқ ауыр дене еңбегінің сұмдығын көрсетуге батылы барды. Сырттағы өмір тіпті ең үлкен оптимистерді де бұзады. «Кеңірек қадам бас, маэстро!» әңгімесі. Булгаковтың «Жас дәрігердің жазбалары» дәстүрі бойынша жазылған. Облыстық аурухананың жас хирургы, астаналық медициналық институттың түлегі кәсіби мансапты, керемет ота жасауды армандайды, бірақ губернияның қажымас күнделікті тіршілігі оны да күйретеді. Булгаковтың кейіпкері, ауыл дәрігері, ақырында қалаға көшіп кетеді, сондықтан «Жас дәрігердің жазбаларында» әңгімелер тек күлкілі ғана емес, сонымен қатар жеңіл. Шукшин ауыл өмірі адамның жақсы ниеттерін қалай бұзатынын көрсетеді.
Жазушы өз дәуіріндегі әдебиетте айтылмаған ауылдың қалаға деген сол мәңгілік жаулық қатынасын өз хикаяттарында бейнелей білген. «Кесу» әңгімесінде ауыл эксцентрикінің бейнесі өзгереді: ол әдемі армангердің сүйкімділігін жоғалтады. «Халық» атанып, ауылдан біржола кеткен қонаққа келген қала тұрғындарын ұятқа қалдырып, «кесіп» алатындай арнайы ұсталған демагог. Оның эрудициясы - лекция және мағынасы жоқ шулы сөз тіркестерінің жиынтығы. Олардың құрылымында (керемет ептілікпен айтылған ұсақ-түйек пайымдаулар жиынтығы) «ерудиттердің» сөйлеу жаттығулары большевиктердің көсемдерінің «еңбектеріне» оралады. Бұл қарапайым адамның абсурд тілін түсінуі үшін қол жетімсіз ерекше нысан ретіндегі «кеңестік тіл». Сондықтан Шукшиннің әңгімесіндегі екі ғылым кандидаты «кесілген» болып шығады. Бірақ, соған қарамастан, демагог ауылдастарының сүйіспеншілігінен ләззат алмайды: «Ерлердің дауысынан тіпті кандидаттарға деген жанашырлық, жанашырлық естілді. Глеб Капустин үнемі таң қалдырды. Керемет. Мен тіпті таң қалдым. Бұл жерде кем дегенде махаббат болған жоқ. Жоқ, махаббат болған жоқ. Глеб қатыгез, және ешкім еш жерде қатыгездікті жақсы көрмеген».
Ауыл өміріне қатысты кейбір иллюзиялар Шукшинде қалады. Оның мың жылдық дәстүрлі мәдениетімен салыстырғанда, жас қала мәдениеті төмен екені анық. Сонымен, «Өмір сүретін аң» әңгімесінде қашқын өлтірушіні қыздырған қарт аңшы дүниетанымында бұл жігітке қарағанда бұрынғыдан да ескірек, адамгершілігі мол халықтық дәстүрге түсіп, құтқарушысын өлтірмей тұрып қалаға асығады. . Бірақ, сонымен бірге, кейіпкердің сенімсіздігі дәрменсіздікке, әлсіздікке ұқсайды, дегенмен ол, сібірлік шыдамды аңшы, жасынан физикалық жағынан асып түсуге қабілетті.
Шукшин «Қарт қалай өлді» әңгімесінде Лев Толстойдың дәстүріне сүйенеді, ол өзінің «Үш ажал» әңгімесінде ханымның өзімшіл өлімін ағаш пен адамның табиғи және тыныш өліміне қарсы қояды. Шукшиннің қарт үлкен құрметпен өледі, бұл таңдануға тұрарлық.
Дегенмен, Шукшиндік қарттардың бәрі мифологиялық, бастапқы адам санасына соншалықты жақын емес. Жазушының «Күзде» деген ең жақсы әңгімелерінің бірінде кәрі паромшы өзінің бұрынғы қалыңдығын, алғашқы махаббатын соңғы сапарға шығарып салады. Атеист белсенділермен араласып кеткен батырдың ақымақтығынан келіншегі басқа біреуге үйленіпті. Менің бүкіл өмірім өтті, енді «сен ештеңені қайтара алмайсың» кезде, табыттағы екі ескі бәсекелестің дауы ақымақ болып көрінеді. Бұл жерде адам өмірінің мәні туралы алғашқы ойларында жазушы прозасы да мифке жақындайды: өлгендердің рухын қайықпен Стикс өзені арқылы тасымалдайтын Харонның сюжеті бар ұқсастық бар. Жазушының осы аттас әңгімесінде өз қайын атасын мас күйінде Николай Угодник деп қателескен базаның қоймашысы Тимофей Худяков «оны қайта туып берші» деп сұрайды: «Өлең айтқандай өмір сүрдім. , бірақ мен оны нашар орындадым. Өкінішті - ән жақсы болды ».
Нашар өмірге өкініш тек ауыл тұрғындарының ғана емес, ауылдан кетіп, мансап жасаған қала тұрғындарының арасында да туындайды. «Екі хат» әңгімесінде зауыт бастығының бала күнгі досына күндіз-түні жазған хатын көреміз. Біріншісінде - меланхолия мен ауырсыну, ал екіншісінде - сіздің шынайы өміріңізді өркендеу, өкінішсіз елестету әрекеті.
Нағыз, шыншыл қаһарман қайда?
Бірақ «Қоян шарлармен қалай ұшты» хикаясында қала басшысы ауыр науқас кішкентай қызы туралы ұмытылған ертегіні еске түсіру үшін провинциядан ағасына жедел түрде ұшақпен қоңырау шалуы керек. Бірақ қыз ағасының ертегісі болмаса да өзін жақсы сезінді. Сонымен ағайындылар ас үйде отыр. Өмір өтті, бірақ үлкен қуаныш болмады. Тек осы ішкі қиыншылықты кейіпкер мұқият жасырады және ол таңертең өзінің түнгі ашықтығына өкінеді.
Жазушының ең оптимистік әңгімесі жалғыздықты жеңу тақырыбында жазылған шығар. Бұл «Ғарыш, жүйке жүйесі және көп май». Оқиғаның сыртқы сұлбасы – жұдырықтай жұмыр қарт пен оның жас жалдаушы, оныншы сынып оқушысы Юрка арасындағы әңгіме. Юрканың өмірі өте аш және онда өркендеу жоқ. Бірақ ғылымды зерттеу оны қолдайды және оптимистік етеді. Ол үлкен рационалист және прогресске сенеді. Юрка иесіне академик Павловтың оқиғасын қалай айтады, ол студенттерге өзі өлген сәттегі сезімін айтып берді. Бұл әңгіме қартқа қатты әсер еткені сонша, ол мәңгілік аш Юркаға қорынан бір жүк май берді. Бір қарағанда, бұл оң білім мен ғылымның адамға игі ықпалы туралы әңгіме: сараң қарттың өзі де елжіреп кетті. Негізі бұл жалғыздықты жеңу туралы әңгіме. Юрка - үйден жырақта тұратын тұрмысы нашар отбасынан шыққан жалғызбасты жасөспірім. Бірақ ол жас кезінде оқудың көмегімен қиындықтарды оңай жеңеді. Қария білім жағынан Юркадан төмен болса да, күнделікті тәжірибесі мен өмірінде әлі де одан асып түседі. Ал бұл өмірдің қорытындысы «бірі жаман». Академик Павлов та, қарттың айтуынша, туыстары болмаса, қалай өлетінін айтып бере алмас еді. Күлкілі болып шықты: қарт Павловпен болған әңгімеден мүлдем дәстүрлі емес сабақ алды. «Ғылым адам өмірін көркейтеді» деген тұжырымның орнына, ол: «Жалғыз адамға жаман» деп қорытындылады. Және ол дұрыс болды.
Шукшин ғылымның жетістіктерінен гөрі адамдардың жалғыздықты жеңу, өзара түсіністік пен диалог орнату қабілетін жоғары бағалады. Бірақ Шукшин емделушіні ұрып-соғып, анасын көруге рұқсат етпейтін аурухана сыпырушы сияқты борышкерлермен диалогқа әрқашан кедергі жасайды («Ванка Тепляшин»). Дәл сол сыпырушы достарын ауруханаға кіргізбей, жазушының соңғы күндерін өзі де қаралады. «Өкпе» әңгімесіндегі сатушы әйел сияқты немесе «Күйеу балам отын ұрлап кетті» әңгімесіндегі қайын жұртының күйеу баласын сотқа бергені сияқты, өздеріне сенімді болғандықтан қорқынышты. басқа адамның қадір-қасиетін қорлау және қорлау құқығында. Шукшинский кейіпкері әрқашан өте осал, боорлардың арандатуына оңай бейім. Бұл оның әлсіздігі, сонымен қатар өмірдің барлық деңгейінде боорлар жеңіске жеткен мемлекеттік жүйенің әлсіздігі.
Василий Шукшин кинорежиссер, «Пештер мен орындықтар», «Калина Красная», «Мен саған бостандық беруге келдім» (Степан Разин туралы) киносценарийлерінің авторы ретінде танымал. «Қызыл Калинада» да қаһарман өз өмірін қиған борандардың қол астына түседі. Бұл фильмде Шукшин заң әлеміне балама болып табылатын қылмыстық әлем туралы шындықты бірінші болып ашық айтқан шығар. Өзара жауапкершілік адамның мафия кланынан шығуына жол бермейді. Батырдың өлімі кездейсоқ және шартты болып көрінгенімен, біз зұлымдықтың біздің өмірімізде жарық пен жақсылықтан кем емес маңызды рөл атқаратынын түсінеміз. Бұл жаңалыққа суретшінің өзі шыдай алмаса керек. Бірақ ол қала мен ауылды бөліп тұрған ел тұрғындарының – бірінші буын қала тұрғындарының, бұрынғы ауыл тұрғындарының шекаралық мәдениеті туралы басқаларға қарағанда жақсырақ айта алды.
Жазушы «Ермолай аға» атты соңғы әңгімелерінің бірінде ауылдың қарапайым еңбеккерлері, ақкөңіл, адал адамдар туралы ойлайды. Олардың өмірінде бұдан артық мағына болды ма, әлде бұл жай жұмыс па? Білім алып, қалада тұратын балалары олардың өмірін басқаша түсінеді. Бірақ қайсысы дұрыс? Автор бұл туралы айтпайды.
Түйінді сөздер:Василий Шукшин, Василий Шукшин шығармаларына сын, Василий Шукшин шығармаларына сын, Василий Шукшин әңгімелеріне талдау, скачать сын, скачать талдау, скачать бесплатно, 20 ғасыр орыс әдебиеті.
Василий Макарович Шукшиннің «Қырсық» әңгімесін талдау.
Әңгіме адасқан ұл Шайтанның (бауырмен жорғалаушы) және ақымақтың мәңгілік бейнелерін зерттейді. Жазушы әсіресе мұқият зерттейтін ақымақтың өзіндік модификациясы бар - эксцентрик. Мұндай сурет алғаш рет 1967 жылғы «Фрейк» деп аталатын әңгімеде кездеседі.
Бұл күрделі мінезді, өз жанының қимылын, өмірдің мәнін түсінуге ұмтылатын ерекше адам.
Бұл «Фрейк» хикаясының басты кейіпкері.
Басты кейіпкерді қалай көрдік?
-Чудик өз ортасынан қалай ерекшеленді?
Біріншіден, «оған үнемі бірдеңе болып жатты», «ол қандай да бір оқиғаға араласа берді». Бұл әлеуметтік маңызды әрекеттер немесе шытырман оқиғалы оқиғалар емес еді. «Фрейк» өзінің қате қадамдарынан туындаған болмашы оқиғалардан зардап шекті.
Мұндай оқиғалар мен қадағалаудың мысалдары.
Жоқ. | Жағдай | Біртүрлі мінез-құлық | Басқалардың көзқарасы |
Ақшаны жоғалту | ұялшақ, ар-ожданы бар, ойсыз | әйелім мені бейтаныс деп атады, тіпті мені ұрды |
|
әлдебір зиялы досына әңгіме айтып, бейтаныс адамдарды әңгімемен қорлайды | бұрылды, сөйлемейді |
||
әдепсіз, тітіркендіргіш, | оған назар аудармаңыз |
||
Жақ әңгіме | Қалжыңдауға, көмектесуге деген ұмтылыс | таңданып айқайлайды |
|
Telegram | көңілді мәтінмен жеделхат жазады | қатал құрғақ әйел, түсінбейді |
|
Келінмен кездесу | ұнамды болу, ұялшақтық | ашу, түсінбеушілік |
Оның әйелі «кейде сүйіспеншілікпен» басты кейіпкерді оғаш деп атайды. Бүкіл оқиға Чудиктің Оралдағы ағасына демалысқа барғанын суреттейді. Ол үшін бұл үлкен, көптен күткен оқиғаға айналады - ақыр соңында ол ағасы екеуі бір-бірін көрмегеніне 12 жыл болды.
Біртүрлі ауыл тұрғыны. Бірақ оның «бір ерекшелігі болды: оған үнемі бірдеңе болды. Ол мұны қаламады, ол азап шекті, бірақ анда-санда ол қандай да бір оқиғаға кептелді - шамалы, бірақ тітіркендіргіш ».
Бірінші оқиға батырдың Жайыққа бара жатқан жолда басына түседі. Аудандық дүкенде Чудик жиендеріне сыйлық алып жатқанда, абайсызда жерде жатқан елу сомдық қағазды байқап қалады: «Чудик тіпті қуаныштан дірілдеп кетті, көздері жанып кетті. Ешкім озып кетпесін деп асығыс, кезек-кезек, бір жапырақ қағазды қалай көңілді, тапқыр етіп айтуды тез ойлана бастады». Батырдың оны үнсіз көтеруге дәрмені жоқ...
Табиғи адалдық, көбінесе барлық ауыл тұрғындарына тән, оны жаман әзіл жасауға итермелейді. Мен оны қалай қызықтырақ, тапқыр етіп айту керектігі туралы тез ойлана бастадым, сапта, қағаз туралы». Бірақ оны үнсіз көтеруге кейіпкердің ар-ұжданы жоқ. Ол тіпті «бұзақылар мен сатушыларды құрметтемеген кезде мұны қалай істей алады. Мен қорықтым». Бірақ, бұл арада ол «қалалықтарды құрметтейтін».
Кейіпкер барлығының назарын өзіне аударып, түсінбеушілікпен аяқталды - желі үнсіз қалды ...
Біртүрлі ақшаны кассаға қойып кетіп қалды. Бірақ жолда ол «қағаздың» оныкі екенін біледі. Бірақ кейіпкер бұл ақша кітаптан алынған болса да, оралып, оны алуға ұялады, демек ол көптен бері жиналып жатыр. Олардың жоғалуы үлкен шығын, соншалық, олар үйлеріне қайтуға мәжбүр. Біртүрлі көшеде келе жатқанда қатты ұрысады, автобусқа мінгенде үнсіз. «Мен неге мұндаймын?» – деп батыр абдырап қалды. Үйде әйелім басынан саңылаусыз қасықпен ұрып, ақшаны қайта алып, ағама қайта бардым.
Бірақ кітаптан алынған ақша көпке дейін жинақталған, оның жоғалуы батыр үшін үлкен шығын. Ол соншалықты үлкен, ол үйге баруға мәжбүр. Чудик дүкенге қайта оралып, кезектерді түсіндіріп, әйтеуір өзінің салғырттығын ақтағысы келді. Бірақ оның орнына ол өзін-өзі ұзақ ұрсады: «Мен неге мұндаймын?» Үйде Чудикті әйелі ойық қасықпен «басынан ұрып» алып, ақшаны қайта алып, ағасына барады.
Басты кейіпкер өмір жолында кездескен адамдардың барлығында дерлік тудыратын реакцияны оғаш және түсініксіз деп санайды. Оның идеясына сәйкес, ол өзін табиғи, қалай ұстау керек болса, солай ұстайды. Бірақ адамдар мұндай ашықтық пен шынайылыққа үйренбегендіктен, кейіпкерге нағыз оғаш адам ретінде қарайды.
Енді Чудик ақыры ұшаққа отырды. Ол аздап қорқады, өйткені ол технологияның бұл кереметіне сенбейді. Жаңа көршісімен сөйлесуге тырысады, бірақ газетке көбірек қызығады. Жақында қонады, стюардесса қауіпсіздік белдіктерін тағуды сұрайды. Көршісі Чудикке дұшпандықпен қарағанымен, батыр оны абайлап түртіп, белін байлаған жөн дейді. Бірақ өзіне сенімді «газет бар оқырман» құлақ аспай, құлап қалды... Және Чудикке алаңдағаны үшін алғыс айтуы керек еді, керісінше айғайлап жіберді, өйткені ол оның жалған иегін іздеуге көмектесіп жатып, оған қол тигізді. оның қолдары (тағы не?). Егер кейіпкердің орнында басқа біреу болса, ол ренжіген болар еді - қамқорлық үшін осындай алғыс. Және ол көршісін бауырының үйіне шақырады, оны қайнатып, дезинфекциялайды. «Оқырман Фрейкке таңдана қарап, айқайлауды қойды» - ол өзінің дөрекілігіне мұндай жауап күтпеген.
Әуежайда Чудик әйеліне жеделхат жазады: «Біз қондық. Көкірегіме сирень бұтағы түсті, қымбатты алмұрт, мені ұмытпа. Васятка». Телеграф операторы мәтінді «Біз келдік. Райхан». Тағы да Чудик телеграммада сүйікті әйеліне ұқсас нәрсені неге жазбау керектігін түсінбейді. Кейіпкер өте ашық, тіпті бейтаныс адамдармен сөйлескенде де.
Чудик оның ағасы мен жиендері бар екенін білді, бірақ оның да келіні бар екенін ойлаған да жоқ. Ол танысқан алғашқы күннен-ақ оның оны ұнатпайтынын ойлаған жоқ. Бірақ батыр ренжімейді. Ол тағы да бір жақсылық жасағысы келеді, әрі қонақжай туысының көңілін табады. Келгеннен кейін келесі күні Чудик балалар арбасын бояйды. Сосын өзіне риза болып жиеніне сыйлық алуға барады.
Осы «экцентричность» үшін келіні батырды үйден қуып жібереді. Софья Ивановнаның қарапайым халыққа неге сонша ашуланғанын өзі де, інісі Дмитрий де түсінбейді. Олар оның «басты адамдарымен әуестенген» деген қорытындыға келеді. Бұл барлық қала тұрғындарының тағдыры сияқты. Қоғамдағы орны, орны – «білімділер» үшін адамның қадір-қасиетінің өлшемі, ал олар үшін рухани қасиеттер кейінгі орында тұрады. Біртүрлі кетіп қалды... Дмитрий ештеңе айтпады...
Батыр үйіне жаңбыр жауып тұрғанда келді. Біртүрлі автобустан түсіп, жаңа аяқ киімін шешіп, жылы дымқыл жермен жүгірді.
Әңгіменің соңында ғана Шукшин Чудиктің аты Василий Егорич Князев екенін, оның ауылда проектор болып істейтінін, детективтер мен иттерді жақсы көретінін, бала кезінде тыңшы болуды армандағанын айтады. Иә, және бұл соншалықты маңызды емес. Ең бастысы, ол жүрегінің айтқанындай әрекет етеді, өйткені бұл жалғыз дұрыс және шынайы шешім.
Шукшин мұның бәрін әсерлі және өте қарапайым сипаттайды. Жүзімізде тек мұңды, бірақ мейірімді күлкі пайда болуы мүмкін. Кейде мен Біртүрліге жаным ашиды. Бірақ бұл автордың жанашырлық сезімін тудырғысы келгендіктен емес. Жоқ, Шукшин ешқашан өз кейіпкерлерін идеализацияламайды. Ол адамды сол күйінде көрсетеді.
Автор, әрине, оған сүйсінеді, біз де, оқырмандар, Шукшиннің бұл таңданысына ортақпыз. Біртүрлі өмірде өзін қоршап тұрғанның бәріне сүйсінеді, өз жерін жақсы көреді, ол арқылы ол жалаң аяқ жаңбырда қуана жүгіреді және үйіне толқып, қуанышпен оралады. Жазушы соңында кейіпкердің шын аты мен тегін, оның эксцентрлік құмарлықтарын («ол шпион болуды армандаған» және «детективтерді жақсы көретін») және жасын ашады. Ал ол Василий Князев болып шықты.
Әңгіме кейіпкері ауыл ортасынан алынған, өйткені Шукшиннің пайымдауынша, сырттағы қарапайым адам ғана адамға бастапқыда берілген барлық жағымды қасиеттерді сақтап қалды. Оған бәрінен де ілгерілеушілік пен өркениет деп аталатын қазіргі қала тұрғындарына жетіспейтін сол шынайылық, мейірімділік пен аңғалдық тән.
Шукшиннің біз талдайтын «Қиял» әңгімесінде осы автордың көптеген басқа әңгімелері сияқты қала мен ауыл арасындағы тартыс берілген. Негізінде ауыл дүниесінің ішкі тартысы осында ашылады: әңгімедегі үш кейіпкер де (Чудиктің өзі, шын есімін оқырман соңында ғана біледі – Василий Егорович Князев, інісі Дмитрий мен әйелі Софья Ивановна) осы жерден шыққан. ауыл.
Шукшиннің «Экцентрик» повесінің сюжеті әдебиет пен фольклорда көп кездеседі: бұл қаладағы ауыл эксцентрикінің сәтсіз оқиғалары. Барлық күлкілі жағдайлар мен түсінбеушілік оның қала өмірінің стандарттарын, конвенциялары мен тәртібін білмеуінен туындайды. Бірақ ол зұлым, тәкаппар қала түсінбейтін және қабылдамайтын өмір құндылықтары туралы шынайы идеялардың жеткізушісі болып шығады. Көбінесе сюжеті ұқсас шығармаларда өмір құндылықтары туралы ақиқат идеяларды жеткізуші, шынайы ақыл жеткізуші ауыл адамы болып шығады. Шукшин де дәл осындай интерпретацияға жақын.
Чудикті ағасы Дмитрийдің үйінде ең ауыр жанжал күтіп тұр. Оған Чудиктің өзі де, інісі Дмитрий де еш қарсылық көрсете алмайтын келін София Ивановнаға деген ынтасыз, жеккөрініш себеп болған сияқты.
Бас тартудың себебі, Дмитрийдің айтуынша, Чудик «мүлдем жауапты емес, басшы емес. Мен оны білемін, ақымақ. Жауаптыларға көнді. Ал ол кім? Басқарудағы бармен, жоқ жерден үлкен ату. Ол жеткілікті қарап, бастайды... Ол да мені жек көреді - мен жауапты емеспін, ауылдан». Бұл сөздер ағайындылар мен София Ивановна арасындағы кикілжіңнің себебін түсіндіреді: оның көзқарасы бойынша, өмірдегі сәттілік өлшемі Дмитрий есімін есіне түсіре алмайтын бөлімдегі басшылық лауазымға айналады. Бұл София Ивановнаның көшеге шығаруға мәжбүрлеген ағайындыларды туындап жатқан текетірестің шығу тегін анықтауға және ауыл мен қала өмір салтын салыстыруға итермелейді.
Шукшиннің «Чудик» әңгімесіндегі қақтығыстың шарықтау шегі - дәл Чудиктің оны сөндіру әрекеті - келінін қандай да бір жолмен тыныштандыру әрекеті, әдеттегідей, өте күлкілі. Кіші жиенінің арбасын балаларға арналған бояулармен, сірә, акварельмен бояуды ұйғарды. Бұл София Ивановнаның жаңа ашуына әкеліп соқтырады, бұл жолы әбден ақталған сияқты: арбаны Чудиктің суреттерімен безендіруі екіталай («Арбаның үстінде Чудик тырналарды жіберді - бұрыштар үйірі, түбінде - әртүрлі гүлдер, құмырсқа шөптері, жұп короздар, тауықтар...») өте қолайлы, мысалы, пеште, бірақ стандартты зауытта жасалған бұйымға емес. Кейіпкер мүлде сезбейтін түбегейлі басқа эстетикалық табиғат: «Ал сен – ауыл дейсің. Біртүрлі. – Ол келінімен тату болғысы келді. «Бала себеттегідей болады». Алайда, Чудик түсіндіргендей, «халық өнерінің» келіні оның әрекетін түсінбеді, бұл қақтығыстың тез шешілуіне әкелді - Чудиктің інісі Дмитрийдің дәрменсіз, ащы үнсіздігінде қуылуы. , шамасы, өз үйінде дауыс беруге құқығы жоқ.
София Ивановнаның күйеуінің ағасына көңілі толмауының мәні неде? Иә, ол дәстүрлі құндылықтар жүйесінде жүрген, ауылда тұратын, осы өмірге қанағаттанатын, өз өміріне қанағаттанғандықтан қала стандарттарын қабылдағысы келмейтін адамды бағалау қабілетінен айырылғандықтан - ол оларды қалай түсінеді. Ол «жауапкершілікке» ұмтылмайды, ол ауыл проекторының жұмысына қанағаттанады, ол өзімен, оны туып-өскен және өсірген ауыл әлемімен тату, сондықтан София Ивановнаны жай ғана немқұрайлылық емес, сонымен қатар белсенді қабылдамау және тітіркену. Неліктен?
Шукшин, егер адам қалаға (одан да сорақысы, қалалық ауылға) кетсе, не болатынын ойлап, ауыл үй иесінен, анасынан, әйелінен айырылады, ал қала басқасын алады деп есептей отырып, ең өкінішті қорытындыға келді. боорлық сатушы әйел. Дәл осыны біз Чудиктің келіні София Ивановна бейнесінен көреміз, ол бұрын ауыл қызы болса, қазіргі уақытта белгілі бір бөлімдегі бармен. Мәселе мынада болса керек, ол Чудик жоғалтпаған дәл сол қасиеттерді жоғалтты: ауылмен үйлесімділік, оның әлеміне қанағаттану, өзімен үйлесімділік. Ауылды тастап, оның моральдық құндылықтарынан бас тартып, ауыл әлемі ұсынатын өмірде табысқа жету критерийлеріне қанағаттанбай, ол бармен жұмыс істейтін «басқару», «жауапты» болып жұмыс істейтін «басқаруды» түсініп, қалаға жүгірді. бұл менеджмент өзінің өмірлік әлеуетін жүзеге асыра отырып, өмірде ең жоғары жетістіктерге жеткен адамдар ретінде. Өмір жолының кез келген басқа сценарийі - Дмитрийдің күйеуі Чудиков болсын, оны жоғалту, сәтсіздік, адам сәтсіздіктерінің көрінісі ретінде түсіндіреді. Сондықтан, ағайындылар ойлайтын ауыл өмірінің ләззаттарын ол өзінің жеткіліксіздігін ақтаудың аянышты әрекеті ретінде қабылдайды және өмірде күйреуге жақын болған «жеңілгендерге» деген өткір бас тартуды, дерлік жек көруді тудырады - күйеуі мен ауыл ағасы. Бірақ мәселе мынада: Софья Ивановнаның өзі күйреуге ұшырайды: бұрынғы құндылықтардан бас тартқан мұндай адам жаңа құндылықтарға ие болмайды, бірақ мұны түсінбейді, «менеджменттегі» «жауапты» жұмыс адам өмірінің ең жоғары мақсаты деп санайды. жол. Бұл ауыл адамының өз әлемімен байланысын үзіп, жаңа әлеуметтік байланыстарға ие болмаған моральдық вакуумы.
Егер Дмитрийдің өмірін шынымен сәтсіздік деп қабылдауға болатын болса («Міне, менің өмірім! Көрдің бе? Адамда қанша ашу бар!.. Қаншама ашу!» - деп ағасына әйелін ренжітеді) , онда Чудик туралы бұлай айтуға болмайды. Күйеуіне ара-тұра өзінің болмашылығын басынан ұратын саңылау қасықпен түсіндіретін әйелімен қарым-қатынасы қиын болса да, кейіпкердің өзі өмірге әкелген ауыл әлемімен іштей үйлесімді. оның дүниеге келуі, ол өмір сүретін және өмір сүретін әлеммен . Мұны Чудиктің қаладағы сәтсіз сапарынан кейін ауылына оралу эпизодына сілтеме жасау арқылы көрсетіңіз. Неліктен дәл осы сәтте кейіпкер «біртүрлі» болуды тоқтатып, өзінің шын есіміне ие болды?
Шукшиннің әңгімелеріндегі қала мен ауылдың қарама-қайшылығы көбінесе ауыл тұрғынының көзқарасы бойынша беріледі - қалаға жасырын агрессияны жүзеге асырушы. Қала тұрғындары (қаланың мәдениеті табиғи, туған жері), керісінше, бейбітшілікті сүйетін, көбіне Журавлевтердің «кандидаттары» сияқты бейтарап немесе жанашырлықпен сипатталады. Кейде ауылдың қалаға қарсылығы ауыл адамының өзінің маңыздылығын, байлығын, қала тұрғынынан артықшылығын көрсетуге ұмтылуынан, кейде «Қиық» повесіндегідей, ауылдасын жоғалтқан жек көруінен көрінеді. Бұрынғы тамырлар мен жаңаларын таппаған, мысалы, «Адам» кейде қала тұрғынын «Милле кешіріңіз, ханым!» әңгімесіндегідей керемет, мүмкін емес, ерекше нәрсемен таң қалдырғысы келеді. Алайда, бұл әрекеттердің бәрі күлкілі болып шығады және бір ғана нәрсені ашады: шаруаның өзімен және ауыл әлемімен келіспеушілігі, өз өміріне қанағаттанбауы, қайғылы жойылуға негізделген ерекше нәрсеге бұлыңғыр ұмтылыс. ауылды қоғамдық өмірдің бір түрі ретінде халық тағдыры үшін қайғылы.өмір мен ұлттық болмыс. Шукшин орыс тағдырының дамуындағы қайғылы кезеңді жазады: 20 ғасырдың ортасында ауыл әлемі өзімен үйлесімділігін жоғалтып, онда өсіп, тәрбиеленген адамды қанағаттандыруды тоқтатты. Сонымен бірге жаңа мұраттар, қала өмірінің орнын басатын тұлғалар, әрине, шаруалардың ауылдан кетуі нәтижесінде пайда болған мәдени-адамгершілік вакуумды толтыра алмады. Осымен Шукшиннің «Адам» әңгімесін талдау аяқталады.
