Өмір жылдары және Кузьмин қысқаша немен танымал. Кузьмин, Михаил Алексеевич. Поэзия және проза

Көрнекті орыс ақыны, прозаик, аудармашы, композитор М.А. Кузьмин 1872 жылы 6 (18) қазанда Ярославльде дүниеге келген. Алайда бұл күн екіұшты болып шығады, өйткені Кузьмин көбінесе туған жылын басқаша атады. Көбінесе анықтамалық кітаптарда және тіпті өз қолымен жазылған құжаттарда 1875 жылы пайда болды, бірақ тіпті 1877 жылы да пайда болды, бұл ақынның мәдениеттегі өмір сүру бейнесін айтарлықтай өзгертті: егер бірінші күн оны Брюсовтың және Брюсовтың үлкен замандасы етсе. оны Мережковскийге, Вяч Ивановаға жақындатты, содан кейін екіншісі оны Белыйға тастады, Кузьмин әдебиетте алғашқы дебютін бір мезгілде дерлік жасады. Туған күнін нақты анықтау қиын жұмыс болып шықты. Көзі тірісінде Кузьмин өзінің өткенін жиі жұмбақтап, ішкі міндетіне байланысты туған күнін өзгертті.

Әкесі Алексей Алексеевич теңіз офицері, тұқым қуалайтын дворян болған. Анасы Надежда Дмитриевна, не Федорова, Ярославль губерниясының кедей жер иесінің қызы болған. Кузьминнің анасы жағынан 18 ғасырдағы әйгілі француз актері Жан Офреннің немересі болды, бұл Кузьминнің француз мәдениетіне деген қызығушылығына белгілі бір дәрежеде әсер етті. Жалпы, еуропалық мәдениет оның бала кезінен екінші рухани үйіне айналды: Шекспир, Мольер, Сервантес, Вальтер Скотт, Гофман, Россини, Вебер, Шуберт Кузьминнің ата-анасы ескі діндар болғанына қарамастан, болашақ ақын мен музыканттың тұлғасын қалыптастырды, және оның өзі ескі өсиет дәстүрінде тәрбиеленді.

Кузьминнің балалық шағы Саратовта өтті, ол туғаннан кейін көп ұзамай отбасы көшіп келді, сол жерде ол бір кездері Чернышевский оқыған гимназияға барды. Олардың үйінің атмосферасы: «Мен достықсыз және қиын отбасында жалғыз өстім, екі жақтан да тиран және қыңыр». Егер оның өмірінің алғашқы жылдарындағы жазбаларынан алған әсерлерін жинақтайтын болсақ, онда оны бұлыңғыр деп атауға болады: кәрі әке, тұйық және жас ана емес, өзінің және айналасындағылардың аурулары, өлім, жанжал, қиын. кейде төзгісіз болатын қаржылық жағдай. Жалғыздық пен қарым-қатынастың жоқтығы баланың бойында провинциалды-патриархалдық өмірдің ерекше иісінен туындаған арманшылдықты ерте оятты, онда дәстүрлі күтуші ертегілері мен әңгімелері өмірдің бір бөлігі болған өнермен үйлеседі. Кузьмин былай деп еске алды: "Менің сүйіктілерім Фауст, Шуберт, Россини және Вебер болды. Дегенмен, бұл ата-анамның талғамы еді. Мен Шекспирге, Дон Кихотқа және У. Скоттқа батып кеттім..." Бұл есімдердің барлығына дерлік кіруге болар еді. 1870 жылдардың аяғы мен 1880 жылдардың басында емес, 1830 жылдардың аяғында кәмелетке толған баланың өмірі. Кейінірек Кузьмин былай деп есіне алды: «Мен бала кезімде әкем мен шешем мені жақсы көрмегендіктен емес, жасырын, тұйық, мейірімге сараң болатын.Мен білетін балалар аз еді, мен олардан ұялатынмын; Мен кейде қыздармен тіл табысып кететінмін.Ал мен апамды ессіз жақсы көретінмін.Оның табиғаты ақындық және ерекше еді...».

Алайда, 1884 жылдың күзінде ақынның отбасы Санкт-Петербургке көшіп, Кузьмин әлдеқайда кеңірек әсер қалдырды. Ол 8-ші гимназияға оқуға барды, онда Г.В. Чичерин, кейін Кеңестік Ресейдің белгілі мемлекет қайраткері, Сыртқы істер халық комиссары, 1900 жылдардың басына дейін оның жақын досы болған және Кузьминге үлкен ықпал еткен. Кузьмин Чичеринді дос, ішінара көшбасшы ретінде таңдайды және бұл қарым-қатынас болашақ ақынның психологиялық келбетіне қатты әсер етті. Кузьминнің қызығушылықтары шеңберіне итальяндық мәдениетті енгізген, Кузьминге итальян тілін үйренуге көмектескен және кейінірек Кузьминге неміс мәдениетіне үлкен қызығушылық тудырған Чичерин болды.

Чичерин бай дворян әулетіне жататын. Шет тілдерін жақсы меңгерген, өзіне қол жетімді барлық эстетикалық әсерлерді сіңіруге ұмтылған Чичерин 8-ші гимназиядағы сыныптасынан әлдеқайда көп білетін. Оның хаттарында нені оқуға тұрарлық, сол немесе басқа шығарманың қай басылымына жүгінген дұрыс деген кеңестер, бір қарағанда бір-бірінен тым шалғай жатқан өнер құбылыстарын салыстырулар үнемі кездеседі. Бұл қарым-қатынас сонымен қатар маңызды, өйткені оның барысында екі әңгімелесушінің де күшті гомоэротикалық бағдарымен байланысты ең жақын тәжірибесін ашық талқылауға болады. Кузьминнің кез келген оқырманына автордың құмарлығы тек ер адамдарға бағытталғаны анық. Бірақ бұл оның жұмыстарын ұқсас жыныстық бағдардағы адамдардың тар шеңберіне арналған жасамайды. Кузьминнің пайымдауынша, махаббат Құдайдың бүкіл әлемінің мәні болып табылады. Жаратқан Ие оған батасын беріп, оны барлық нәрсенің түпкі себебіне айналдырды, тек шіркеудің қасиетті еткен сүйіспеншілігі ғана емес, сонымен бірге барлық заңдылықтарды бұзатын, құмарлық пен тәндік, жалынды және платоникалық:

Біз саяхатшылармыз: қозғалыс біздің антымыз,
Біз Құдайдың балаларымыз: шығармашылық біздің антымыз,
Қозғалыс пен шығармашылық - бұл өмір,
Ол Махаббат деп аталады.

13 жасында бала тікелей жыныстық тәжірибе арқылы жүзеге асырылатын өзінің «ерекшелігі» туралы сенсорлық түсінікті толығымен дамытты. Әкесі қайтыс болғанда Кузьмин 14 жаста болды; бала кезінде «әркімнің жолдас емес, құрбылары болды», ол «қуыршақтармен, театрмен ойнағанды, ескі итальяндық пьесаларды оқығанды ​​немесе ойнағанды ​​жақсы көретін». 1891 жылдың жазында орта мектепті бітіргеннен кейін Кузьмин Петербург консерваториясына оқуға түседі. Оның ұстазы консерваториядағы бірнеше жылда (жеті жылдың орнына ол жерде 3 жыл ғана болды, содан кейін В.В. Кунердің жеке музыка мектебінде тағы екі жыл дәріс алды) Н.А. Римский-Корсаков. Осы уақытта Кузьминнің музыкалық хоббиі көптеген шығармалардың, негізінен вокалды шығармалардың жазылуына әкелді. Ол көптеген романстар, сонымен қатар классикалық антикалық сюжеттер бойынша опералар жазады. Кузьмин жазған романстары мен операларын «өзіне арналған» шығармашылық жұмыс деп есептеп, музыкадан сабақ беру арқылы күн көретін.

Г.В. ықпалымен. Чичерин Кузьмин 1890 жылдары шетелге екі рет сапар жасады, бұл оның көп жылдар бойы жұмысына әсер қалдырды. Сол кездегі және сол шеңбердегі адам үшін Кузьмин өте аз саяхаттады, бірақ тәжірибенің қарқындылығы соншалықты керемет болды, тіпті отыз жылдан кейін ол Италияға сапарға шығып, оны барлық бөлшектермен елестете алады.

Алғашқы сапарында, 1895 жылдың көктем-жазында Кузьмин «Князь Жорж» деп аталатын сол кездегі досымен бірге барды. Қолда бар ақпарат негізінде бұл адамды анықтау әрекеті сәтсіз аяқталды. Бұл ғасыр соңында зайырлы қоғамда қабылданған бүркеншік есімнің бір түрі болуы мүмкін. Кузьмин бұл сапар туралы былай деп жазды: «Біз Константинопольде, Афиныда, Смирнада, Александрияда, Каирде, Мемфисте болдық.Бұл махаббаттың сүйкімділігі мен көргенінің бұрын-соңды болмаған сипатына байланысты ертегідей әсер қалдырды. Қайтар жолда ол («Ханзада Жорж») Венаға баруы керек еді, оның тәтесі болған, мен жалғыз қайтып келдім. Венада досым жүрек ауруынан қайтыс болды, бірақ мен қарқынды оқуда өзімді ұмытуға тырыстым». Таңғажайып саяхат жақын адамының қайтыс болуымен аяқталды. Бұл сапардың бүкіл тәжірибесін қайғылы реңктермен бояды. Тұтастай алғанда, ерте өлім Кузьминнің дүниетанымының маңызды бөлігіне айналады, ол өз мақсатына тікелей жақындықтың тұрақты тәжірибесін қамтиды. Мысырға барар алдында Кузьмин өз-өзіне қол жұмсамақ болды, бірақ олар оны құтқарып қалды. Болашақта өзіне-өзі қол жұмсау туралы ойлар оған бірнеше рет келеді және көбінесе олар көптеген күнделікті бөлшектермен қаныққан, шынайы және байсалды сезімді ашады. Кузьмин әлемі әрқашан өлімді адам жолының табиғи аяқталуы ретінде ғана емес, сонымен бірге күтпеген серігі ретінде де қамтиды, ең күтпеген сәтте пайда болады, өз жолының кез келген нүктесінде адамды және ақынды күтеді. Кейінірек Кузьминнің әңгімелері мен өлеңдерінде көрінетін мысырлық әсерлерде өлім үнемі болады, ең қуанышты оқиғаларды драмалық реңктермен бояйды.

Кузьмин Мысырда екі айдан аз уақыт өткізді, бірақ оның күнделікті және мәдени өмірдің тіпті болмашы әсерлерін де сіңіру қабілеті оған көптеген жылдар бойы Ежелгі Мысыр мен Ежелгі Александрия әлеміне толықтай енуге мүмкіндік берді, бұл таңғажайып толық суретті жасады. ақындарды еліктіретін осынау құтты қаланың өмірі, өнегесі, әдет-ғұрпы, дәстүрі. Қала Кузьминге ол жақсы көретін адамдар сияқты қымбат болады:

Мен әртүрлі сұлулықты көремін
Мен басқа көзге қараймын,
Мен әртүрлі еріндерді сүйемін,
Мен еркелетемін түрлі бұйраларға,
мен әртүрлі атауларды сыбырлаймын
түрлі тоғайлардағы даталарды күтумен.
Мен бәрін көремін, бірақ сен емес!

Екінші белес – 1897 жылдың сәуір-маусым айлары аралығындағы Италияға сапары да ұзаққа созылмай, ақынның жан дүниесінде өткен ғасырдың 20-жылдарына дейін өмір сүрген көптеген әсерлерімен толықтырды. Мысыр сапары Кузьминге дүниенің сұлулығын және өлімнің тебіреніс рухын сезіндіргені сияқты, итальяндық саяхат өнерді, құмарлықты және дінді - Кузьмин шығармашылығының тағы үш маңызды тақырыбын біріктірді. Саяхаттың сыртқы сұлбасы былай болды: «Рим мені мас етті, мені Луиджинаның лифтшісі алып кетті», ол кейінірек Флоренцияға бару үшін ата-анасының келісімімен Римнен әкетілген. Ресей қызметші ретінде... Анам үмітсіз Чичеринге бұрылды. Ол күтпеген жерден Флоренцияға аттанды. Мен Луиджинодан шаршадым, мен өзімді құтқаруға рұқсат бердім. Юша (Чичерин) мені иезуит Канон Моримен бірге әкелді, ол мені алдымен өз қолына алды, содан кейін мені толығымен өз орнына ауыстырды, менің дінге келуіме жауапты болды.... Мен оны алдамадым, өзімді тапсырдым. тыныштандыратын католицизм, бірақ мен католик «болғым» келетіндей сөйледім, бірақ «болғым» келмейді. Мен шіркеулерді аралап, оның таныстары арқылы, оның қожайынына бардым, әулиелердің өмірін оқып, дін қызметкері мен монах болуға дайын болдым. Бірақ анамның хаттары, көңіл-күйінің өзгеруі, мен бір күні, әсіресе таңертең кенеттен байқаған күн, жаңарған истерия ұстамалары мені анамнан телеграмма арқылы талап етуді сұрауға мәжбүр етті.» Кузьминнің Италия мәдениетіне деген сүйіспеншілігі сақталды. өмірінің соңына дейін онымен бірге.

Католик дінін қабылдауға тырысты, бірақ сәтсіздікке ұшыраған Кузьмин орыс жеріне бет бұрды. Бұл оны дәстүрлі емес шешімге - ескі сенушілерге жақындауға әкелді. Кузьминнің мазасыз жаны үшін 1890 жылдардың аяғы мен 1900 жылдардың басындағы ескі сенушілер дүниетанымның бірнеше аспектілеріне бірден сәйкес келді. Бұл бір жағынан оған ұлттық өзіндік сана мен ұлттық тарихтың тереңіне тікелей енетін ерекше институттар жүйесін берсе, екінші жағынан тартымды көне өмір салтына қосылуға мүмкіндік берді. Күнделікте де, Кузьминнің хаттарында да сол ерекше жан күйі қайта-қайта атап өтіледі, онда «Мен шіркеуліктен, күнделікті өмірден, ұлттан басқа ештеңені қаламадым, мен барлық өнерді, барлық заманауилықты жоққа шығардым, содан кейін мен Д'Аннунцио, жаңа өнер туралы ғана мақтадым. және сезімталдық.» Және бірнеше жыл бойы ол «орысшылдыққа», қатаң рәсім әлеміне енеді.

Кузьминнің өміріндегі ең қараңғы кезең 19-шы ғасырдың аяғы мен 20-шы ғасырдың басына жатады, бұл ол туралы көптеген аңыздар тудырды. Мысалы, ол 1898 жылдан бері Олонец және Еділ ескі сенушілер эрмитаждарында айлар бойы өмір сүрді. Ол кезде Кузьмин тіпті күрте, кепка, етік киіп, сақалын өсірген ескі сенушіге ұқсауға тырысты. Бірақ, аңыздарға қарамастан, Кузьмин ешқашан нағыз ескі сенуші болған емес. Бір болуды емес, бір болуды армандаған шығар. Сонымен қатар, сол кезде оның өмірінің басты істерінің біріне айналған өнерге ұмтылу ескі сенушілердің ойына да келмейтін. «Қанаттар» әңгімесінде жас ескі сенуші көпес Саша Сорокин басты кейіпкерге былай дейді: «Театрдан кейін Исаның канонын қалай оқисыз? Адамды өлтіру оңайырақ». Чичеринге жазған хаттарынан біз осыған ұқсас сөздерді Кузьминге таныс ескі сенушілердің бірі айтқанын білеміз. Кузьминнің өзі өнер мен шынайы сенімнің мүмкін болатын үйлесімінің тұтас бейнесін жасайды, мұнда өз шығармашылығына орын жоқ. Сондықтан ол қайтадан монастырға баруды ойлайды - егер ескі сенушілер ғибадатханасына болмаса, онда ол өзін ұмытып, күнәкар өмірден кетіп, өкіне алатын «жақсы» православиелік монастырьға барады. Бірақ өнердің тартымдылығы тым күшті болғандықтан, оны оңай құрбан етуге болмайды.

Алғашында ол тек музыка мен композиторлыққа жақын болды. Орта мектептен кейін Кузьмин университетке түсуге көндірді; бірақ ол саналы түрде консерваторияны таңдап, Римский-Корсаковтың шәкірті болды. Оның шығармаларын тыңдаушылардың шеңбері өте тар болды, Кузьмин біраз уақыт одан әрі шығуға тырыспады. Музыкалық қолжазбалардың бір бөлігі мұрағаттарда сақталғанымен, кейінгі дәуірдегі замандастар мен зерттеушілердің назарынан мүлде қашып, аз ғана шығармалары жарық көрді. Тек көп кешікпей, 1910 жылдары ғана алғашқы жылдардағы кейбір заттардың ноталары жарық көрді: «Рухани өлеңдер» циклі және ішінара «Жыл мезгілдері» (немесе «Өмір мезгілі») циклі басқа атаумен - «Одан Еділ». Қалғандары, ең алдымен, өте белсенді жазылған батыстық дәстүрге бағытталған музыка жарияланбай қалды.

Кузьминнің алғашқы өлеңдері 1897 жылдың қысына жатады. Олар тек оның музыкасына арналған мәтіндер ретінде дерлік пайда болады - опералар, романстар, вокалдық циклдар. Рас, әйгілі поэмалардың біріншісі музыкамен байланысты емес, бірақ әуен оны жасау кезінде әлі де естіледі деп болжауға болады. Қалай болғанда да, бұл өлеңдерді Чичеринге жібере отырып, Кузьмин олардың музыкаға «өте қолайлы» екенін айтады. Мұндай мәтіндердің негізгі қағидаларының бірі – сөздің көзбен оқылғандай емес, дыбысталуы ретінде қабылдануының есептелуі және осыған байланысты оның мағыналық жағынан тереңдету мүмкіндіктері толық пайдаланылмай келеді. Негізінде ол әдебиетке өз әуендерінің «субтексталисті» ретінде келді. 1903 жылдың аяғында немесе 1904 жылдың басында Кузьмин маңызды оқиғаларды сипаттады: «Верховскийлер арқылы мен заттарым негізгі үйін тапқан «Қазіргі музыка кештерімен» таныстым. Мүшелердің бірі В.Ф.Нувель. , кейін менің ең жақын достарымның біріне айналды». 1901 жылы негізі қаланған «Кештердің» аудиториясы Кузьминнің бұрынғы аудиториясындай шағын болды, бірақ оның шығармалары алғаш рет оның көптен бергі достары емес, кәсіби музыканттардың назарына ілікті. Алғаш рет тұрмыстық кондессенцияны байсалды және тәуелсіз бағалаудан бөлетін шекара өтті, бірінші рет Кузьминнің жұмыстары ешқандай жеңілдіксіз байыппен қабылдана бастады. Композитор Кузьмин тез арада «Өнер әлемінің» осы бірегей музыкалық саласының тұрақты қатысушыларының бірі болды, оның музыкасы «Кештер» жиналыстарында да, көпшілік концерттерінде де орындала бастады, бұл айтарлықтай дау тудырды.

Келесі кезекте өлеңдерді сүйемелдейтін музыкадан ажырату болды. 1904 жылы желтоқсанда «Өлеңдер мен прозалардың жасыл жинағы» Кузьминге дос Верховскийлер отбасының үй баспасында пайда болды, онда Ю.Н. Верховский, драматург Вл.Волкенштейн, фантаст П.П. Конради, көрнекті ғалым Қ.Жаков және ОГПУ-дың болашақ басшысы В.Р. Менжинский 13 сонет пен Кузьминнің опера либреттосын шығарды. Көп жылдардан кейін жинақтың кездейсоқ оқырмандарының бірінің айтқан пікірі тән: «Өлеңдерінің толық жинағы жоқ және «Жасыл жинақта» шыққан сүйкімді сонеттерінің еш жерде қайта басылмауы өкінішті. .”

Алғашқы поэтикалық басылымның пайда болуы Кузьминнің өмірін сырттай өзгертпеді. Бұрынғыдай орыс көйлегін киіп, ескі сенуші көпес Г.М. Казаковпен достық іскерлік қарым-қатынаста болған және әлі де болса әдеби ортадан іс жүзінде оқшауланған болатын. «Қанаттар» хикаясы аяқталғаннан кейін оны нағыз табыс пен мәртебенің жылдам өзгеруі күтіп тұрды. Ол 1905 жылдың күзінде аяқталды, Кузьмин оны достарына оқи бастады және ең үлкен ынта-жігерді «Қазіргі заманғы музыка кештері» мүшелері, әсіресе В.Ф. Новель және К.А. Сомов. Новель әңгімесін енді ғана басылып келе жатқан «Алтын жүн» журналында жариялауға тырысты (бірақ оның әрекеті сәтсіз аяқталды) және 1906 жылдың көктемінде Кузьминді Вячтың «мұнарасымен» таныстырды. Иванов, ол кезде Санкт-Петербургтің мәдени өмірінің орталығы болды. Иваново ортасына алғашқы сапары Кузьминге де, «мұнараның» иелеріне де әсер етпеді, бірақ ол Брюсовпен сол жерде кездесті және белгілі бір дәрежеде бұл танысу оның кәсіби жазушы ретінде тағдырын шешті. Мысалы, «мұнарада» Кузьминнің өз әуенімен орындаған өлеңдері танымал болды.

«Таразы» журналының 1906 жылғы 11-санында гомосексуалдық тәрбиенің өзіндік тәжірибесін қамтитын «Қанаттар» қазіргі өмірден алынған әңгіме жарияланды. Кітап әдеби жанжалдың әсерін тудырды және Кузьминаға баспасөзде қудалауға әкеліп, кең ортада мүлдем жағымсыз және бір мағыналы бедел берді. Оны оқығандардың көпшілігі оны бұрын-соңды болмаған порнографиялық деп таныды, тіпті оның бүкіл ұзақтығында бірде-бір сүйіспеншілік сипатталмағанына, эротикалық сезімнің басқа сыртқы көріністерін айтпағанына да назар аудармады. Сонымен қатар, оның замандастарының ешқайсысы «Қанаттарда» адам сүйіспеншілігін жүзеге асырудың әртүрлі жағдайларының ерекше кең панорамасы, таза тәндік және рухани еместен жоғары платонға дейін берілгенін жазған жоқ, олардың әрқайсысы дәлелдердің бірі ретінде қызмет етеді. әңгімеде айтылған талқылауларда. Повесть шыққаннан кейін М.Горький Кузьминді «согушкер циник», З.Гиппиус «бұзақы» деп атады. Кузьминнің қорғаушысы А.Блок болды. Кузьминнің өзі, негізінен, өзінің интимдік өмірінің сипатын жасыруға тырысып қана қоймай, оны сол кезде бұрын-соңды болмаған ашықтықпен жасады.

Бұл күндері өзіне жазушы ретінде тұрақты бедел тудыратын әдебиет қайраткері Кузьмин ғана емес, Брюсов та сенімді қолдаушы тапты. Таңқаларлық емес, ол бірден Scorpio баспасының иесіне және Libra филантропы С.А.-ға хатта жазды. Поляков: «Мен Верховский мен Кузьмин жұмысшы ретінде әртүрлі аспектілерде пайдалы болуы мүмкін Жасыл топтаманың бүкіл құрамын таптым». Біраз уақыттан кейін ол өзінің әдеби еңбегінің қатарында «Жасыл топтаманың сол кездегі белгісіз қатысушысы М. Кузьминді тауып, оны Таразы мен Скорпионмен таныстырғанын» атады. Орыс символикасының ең ірі журналы «Весах», алдымен «Александриялық әндердің», содан кейін журналдың бүкіл нөмірін алып жатқан (сирек жағдай!) «Қанаттардың» айтарлықтай саны және оны бірден екі рет басып шығарды. «Скорпион» баспасы жеке кітап болып шықты.Осы жарияланымдардан кейін Кузьмин белгісіз композитор және ақын болуды тоқтатып, орыс модернизмінің барлық лагерлерінің өкілдері игілігі үшін күрескен әдебиет қайраткерлерінің біріне айналды.

Ұзақ уақыт бойы Кузьмин поэзиясының эмблемасына айналған «Александриялық әндер» циклі (1904-1905) қайтадан вокалдық шығарма ретінде жазылды. Бірақ оның құрылымында ол дәстүрлі поэзияға көбірек сәйкес келді, оны өте танымал ететін қасиеттерге ие болды. Біріншіден, бұл циклдің көркемдік ізденістердің дәл орталығына дәл түсуімен түсіндіріледі (ол кезде қазіргі әдебиетті тым мұқият бақыламаған Кузьмин үшін саналы түрде әрең). Циклдің басым бөлігі жазылған еркін өлең орыс поэзиясының поэтикалық репертуарына енді ғана еніп жатқан еді, ал Кузьмин таңдаған пішін бұл шараның оқырмандар санасына енуін жеңілдеткен. Алыстағы тарихи дәуірге жатқызылған өлеңдердің тақырыптары орыс символикасының алыс елдер мен замандарды бейнелеу үрдісіне сәйкес келеді. Ақырында, жеке өлеңдердің мағыналық шешімінің бір өлшемділігі, Кузьминнің алғашқы шығармаларынан айырмашылығы, бұл жолы сюжеттерді әдейі кемітумен толықтырылды. «Үш рет көрдім жүзбе-жүз...» өлеңінде кім туралы айтылып жатқанын аңғару бейтаныс оқырманға оңайға соқпады; сюжет ең шиеленіскен жерден үзілуі мүмкін («Туған қаланы тағы көрдім...»); соңғы жол: «Әлде біз төрт емес, бесеу болған шығармыз?» мүлдем жұмбақ көрінеді («Біз төрт апалы едік, төрт апалы едік...»). Сонымен қатар, оқырман Брюсовтың тарихи балладаларындағыдай сырттан бақылаушы болған жоқ, жеке өлеңдердің де, бүкіл циклдің авторы мен кейіпкерлерімен тең болып жатқан барлық оқиғалардың тікелей қатысушысы болды.

Ал «Әндер» авторының пайда болуының өзі мифологияға ықпал етті. Мұны алғашқы жауаптардың бірі – М.Волошиннің шағын мақаласынан көруге болады. Ол былай деп жазды: «Сіз Кузьминді бірінші рет көргенде, сіз одан: «Шынын айтыңызшы, жасыңыз нешеде?» деп сұрағыңыз келеді, бірақ «екі мың» деген жауап алудан қорқасыз. күмәнім, ол жас, ол 30 жастан асқан жоқ, бірақ оның сыртқы келбетінде ежелгі нәрсе бар, ол қандай да бір сиқырдың арқасында өмірі мен жады қалпына келтірілген мысырлық мумиялардың бірі емес пе деген сұрақ туындайды. .” Кузьмин «Александриялық әндерді» алғаш жариялаумен бірге Брюсовтың, Бальмонттың, Сологубтың қалыптасқан бейнелерімен және көз алдында қалыптасып келе жатқан Блок, Андрей Белый, Вяч бейнелерімен еркін өмір сүретін ақын бейнесін жасады. замандастарының. Иванова. Тағдырдың қалауымен Кузьмин өзін символизм саласына қосты және әзірге мұндай қосуға қарсы тұрмауды жөн көрді, бұл оның талантын мәжбүрлемей журналдарда үнемі басып шығаруға және кітаптарды басып шығаруға мүмкіндік берді. Алайда символистер арасында ол өзінің тәуелсіздігін жариялауға тырысады. Ол Ивановпен достық және белгілі бір дәрежеде шығармашылық жақын қарым-қатынаста болды. Иванов Кузьминді жоспарларының қатысушысына айналдырады, Иванов ұйымдастырған «Оры» баспасынан шыққан өзінің «Комедиялар» кітабының дәлелдемелерін сақтайды, оның жұмысын қадағалайды, оның жоспарларына олардың қалыптасуына әсер етуге тырысады. Тек 1912 жылы Кузьмин Ивановпен үзілді-кесілді үзілді.

Кузьмин 1907 жылы Санкт-Петербургтің көркемдік әлеміндегі (және осылайша бүкіл Ресейде) өзінің позициясын нығайтуға алаңдады, журналдар мен альманахтарда жарияланған оның жаңа шығармаларына жауаптарды мұқият қадағалады. В.Ф.-ның адал досы. Нувель оған өз туындыларының айналасында жүріп жатқан шайқастар туралы үнемі хабардар етті, Кузьмин оған жалқау және суық қандылықпен жауап берді, бірақ өте қызығушылық танытып, тамаша білімін көрсетті. Осы кездегі пікірталастардың ортасында «Картон үйі» (1907) өмірбаяндық әңгімесі тұр, онымен тығыз байланысты «Үзілген ертегі» және «Гелиопольден Евдокияның комедиясы» өлеңдер циклі (алғашқы екеуі 1907 ж. альманах «Ақ түндер», пьеса - Иваново жинағындағы «Гүлдер бағы немесе»). Шулы әдеби жанжалдан кейін Кузьминнің қазіргі әдебиеттегі орны ақыры анықталды - біршама күмәнді, бірақ өте ерекше және өте байқалатын орын. Оның шығармалары үшін газет сыншылары ғана емес, Андрей Белый, Блок, Зинаида Гиппиус, Брюсов сынды жазушылар да шулап жүр. 1907 жылдың аяғында Кузьминнің музыкасымен Блоктың «Шоу-румының» премьерасы 20 ғасырдың басындағы Ресейдің бүкіл театр өмірінің маусымының оқиғасы болды және бірден түсініксіз болды. 1908 жылдың көктемінде Кузьминнің алғашқы өлеңдер жинағының пайда болуы осы танымалдықтың шыңы болды.

Ақын өзінің бірінші кітабын атаған «Желілер» үлкен блоктардан құрастырылды, олардың көпшілігі бұрын жарияланған, бірақ жаңа сапада пайда болатындай етіп жиналды, осылайша сурет бұрынғыдан біршама басқаша жасалды. олардың әрқайсысы бөлек қабылданған кезде. Сондықтан оның құрамы жинақтың қалыптасуында ерекше рөл атқарды. Бірінші бөлім «Осы жаздың махаббаты», «Үзілген ертегі» және «Әртүрлі өлеңдер» циклдарынан тұрады. Егер біз сюжетке қосылмаған өлеңдерден тұратын соңғысын алып тастасақ, онда бұл бөлімнің негізгі тақырыбын анықтау оңай болады: «Жаңалыққа айналатын шынайы емес махаббат тақырыбы. Осы жаздың махаббаты» немесе «Үзілген ертегідегі» тікелей сатқындық. Өлеңдерде бейнеленген тәжірибелер өте мәнерлі жағдайларды бейнелейді. Осылайша, «Осы жаздың махаббатындағы» тән құмарлығы үнемі қоштасу немесе бұрынғы сүйісулер туралы естеліктер немесе ажырасу мен ұмыту фонында қабылданады. Әрине, бұл өлеңдердің трагедиясы алға шықпайды, бір сәттік болып шықса да жақындық сыйына ризашылық сезімі басым.

Сіздің нәзік көзқарасыңыз, айлакер және тартымды, -
Қоңырау комедиясының тәтті сандырағы сияқты
Il Marivaux - капризді қауырсын.
Пьеррот мұрны мен ерніңіздің кесілген жері мас
Менің ойым «Фигароның үйленуі» сияқты айналады.

Цикл дерлік қуанышты нотамен аяқталады, бірақ егер біз оқиғалардың одан әрі дамуын елестетуге тырыссақ, біз болып жатқан оқиғаның бүкіл логикасы сөзсіз теріске шығаруға әкелетінін көреміз: өткінші махаббат басқа тәжірибелерге орын беру үшін аяқталуы керек:

Ол менің бетімдегі жасты байқамайды
Оқырман – жылауық,
Тағдыр аяғына нүкте қоймайды,
Бірақ тек бір дақ.

«Желілердің» екінші бөлігі біріншісінің көңіл-күйін түбегейлі өзгертеді. «Зымыран», «Алданған алдамшы» және «Көңілді саяхатшы» циклдері оқырманды 18 ғасыр рухындағы стильдендірілген әңгіменің жалған, елес дерлік суреттерінен үмітсіздікке ие болу арқылы - шынайы махаббат мүмкін деген сенімге жетелейді. ақыры табылды:

Менің алдымда тағы да бірінші парақ таза,
Тағы да күннің нұры нұрлы, алтын.

Ақырында, үшінші бөлім махаббаттың суреттелуін мүлде басқа реңкке түсіреді. М.Л. Гаспаров өз шығармаларының бірінде «Желілердің» үшінші бөліміне талдау жасай отырып, бұл өлеңдер әлеміне өте мәнерлі сипаттама берді: «Жүрек дірілдеп, ғашықтықты күтуде отпен жанады; керней келді, нұр менің жолымды жарықтандырады, менің көзім өткір және семсерім сенімді, ұмытылған қорқыныш; раушан маған Едем бағының алыстағы кіреберістерін көрсетеді, ал жарқыраған сауыт киген ақ жүзді кеңесшінің күшті қолы жетелейді мен». Алдамшы құмарлықтың орнын шынайы және илаһи махаббат алады, оған жетекші жалғыз дұрыс жолды көрсетеді.

«Желілер» сюжетін аяқтай отырып, Кузьмин «Александриялық әндер» циклінде жинақтың негізгі тақырыптары мен көңіл-күйлерін керемет қайталауды берді. Ондағы өлеңдер белгілі бір автономияға ие және Кузьмин поэзиясы дамуының алғашқы кезеңіне тән тақырыптардың, көңіл-күйлердің және шығармашылық әдістердің жиынтығын білдіреді. Оларда бейқам гедонизм де, философиялық конструкциялар да бар - балалық аңғал дерлік сұрақтардан бастап, нақты адамның өмірлік тәжірибесімен тығыз байланысты терең ойларға дейін, сонымен бірге өлім елесі үнемі қалықтап тұратын махаббат тәжірибесінің рекреациясы бар. олар өте қиындады және сонымен бірге ағартылды. Алайда, «Желілер» туралы жазған сыншылар поэтикалық ниетті түсінбеді. Олар бұл жинақты ақындық шеберлікке арналған оқу құралының бір түрі ретінде қарастырды.

20 ғасырдың басындағы поэзия оқырманы үшін алуан түрлі формаларда, әртүрлі метрлерде, метрикадағы батыл тәжірибелерде, ырғақ пен рифмада еркін сөйлеу әдеттегідей болды - Брюсов, Бальмонт, Сологуб, З.Гиппиус. және басқа да символист ақындар әдебиетке үлес қосты. Кузьмин мұндай иеленуді аталғандардың ешқайсысынан кем емес, тіпті артық емес негіздеумен көрсете алды. Бірақ егер оның барлық предшественниктері үшін эксперимент ерекше панаш ретінде көрінсе - «қараңызшы, мен мұны қалай істей аламын!» - Кузьмин үшін бұл рифмамен ямбиялық тетраметрде жазылған өлең сияқты табиғи. Егер Блокта немесе Брюсовта еркін өлең саналы техника жүйесі ретінде қабылданса, Кузьминде ол толығымен табиғи форма сияқты естіледі. «Желілер» шығарылымымен Кузьминнің достары осы уақытқа дейін білетін адамнан мүлдем басқа адамға айналуы аяқталды. Енді олар күн сайынғы түрлі-түсті кеудешелерімен танымал, премьераларда, ашылу күндерінде, салондарда тұрақты қатысушы, жетекші журналдардың қызметкері, «Скорпион» кітап баспасының мақтанышы болып табылатын заманауи эстет пен кәусарды көрді. Өзінің жаңа позициясында өзін көрсете отырып, Кузьмин өз қызметін журналдар сөзбе-сөз іздейтін кәсіби жазушы ретінде бастады. Әдеби және жеке өмірі ақыры бір бүтінге ұласып кеткендей болды. Алайда бұл мүлдем шындыққа жанаспайтыны белгілі болды.

1908-1917 жылдар аралығында Кузьмин негізінен прозаға көшкен екі-ақ өлең кітабын шығарды. Сандық жағынан оның әңгімелері мен романдарының жинақтары, бөлек жарияланған романдары оның өлеңдерінің басылымдарынан асып түседі, бұл тағы екі пьеса кітабын және жарияланған «Махаббат үндері» вокалдық циклін еске түсірсек, айқынырақ болады. Бірақ бұл жылдардағы поэзия кітаптары бірдей емес болып шығады. Кузьминнің өзі гимназияны бағалау жүйесін қолдана отырып, әлі күнге дейін «Желілерге» А береді, 1912 жылы тамызда шыққан «Күзгі көлдер» С алады, ал «Саз көгершіндері» (1914) үмітсіз екі деп бағаланады. Бұл өзін-өзі бағалаумен келісе аламыз. Шынында да, екінші, үшінші жыр жинақтары «Желілердің» тікелей жалғасы, ондағы жекелеген өлеңдер пішін жағынан кем емес, бірақ сыртқы кемелдіктің астарында «Желілерде, «Желілерде» айқын көрінетін терең ішкі мазмұн жатқаны анық байқалады. ” жоғалады. Бұл Кузьминнің барлық әдеби ағымдардан және өз қатарларында осындай ерекше ақынның болуына мүдделі топтардан тұрақты алшақтауын анықтайтын нәрсе. Типтік мысал - Кузьминнің Вячеслав Ивановпен үзілуі. Таза жеке себептер Кузьминнің (шамасы, оның еркіне қарсы) өзіне тартылған идеологиялық қайшылыққа терең ішкі наразылығының сыртқы көрінісі ғана болды. Оның себебі мардымсыз болды: Ивановтың «Кор Арденс» жинағына шолуын «Жұмыстар мен күндер» журналында жариялау кезінде редакторлар оның соңын кесіп тастады, бұл Ивановтың да, Кузьминнің де наразылығын тудырды. Жоғалған фразада іргелі ештеңе жоқ екенін айту керек, бірақ Кузьмин өзінің бірінші нөмірінде нақты анықталған журналдың позициясынан үзілді-кесілді шығу үшін барлық жасалған жағдайды пайдалануды шешті. «Аполлон» журналының редакторына жазған хатында, тіпті қай сөз тіркесі туралы айтып тұрғанын көрсетпестен, Кузьмин батыл түрде былай дейді: «Жұмыстар мен күндер үшін қаншалықты жағымсыз болса да, символистер мектебі Францияда 80-жылдары пайда болды және болды. бірінші болып Брюсов, Бальмонт, Гиппиус және Сологуб өкілдері бар. Шежіре жасау: Данте, Гете, Блок және Белый әрқашан қолайлы бола бермейді және бұл алғышарттан қорытындылар әрқашан сенімді бола бермейді». Ивановтың аты хаттан алынып тасталғанымен, ол Кузьминнің айтқандарының көбін жеке қабылдамай тұра алмады, сөйтіп жеке жанжал жазушылар үшін эстетикалық және идеологиялық жағынан анағұрлым күрделі және елеулі айырмашылықтарға дейін көтерілді.

Кузьминнің басқа жазушылар қауымдастығымен қарым-қатынасы осыған ұқсас үлгі бойынша құрылды, ол осы күнге дейін жиі оның мүшесі болып табылады. Кузьмин акмеист пе, жоқ па - бұл туралы пікірталас әдебиетте бұрыннан жүріп жатыр. Бұл оның Гумилевпен қарым-қатынасына да қатысты. Бір шолу (Гумилев «Күзгі көлдер» туралы үш рет жазған) Кузьминді қатты ауыртқаны сонша, оның орыс әдебиеті тарихында сирек кездесетін оқиға екені даусыз! - Гумилевтің «Жат аспанға» өзіндік шолуын жоққа шығаруды қажет деп санады: «Аполлон» беттерінде жинақ туралы жоғары сөйлеп, бірнеше айдан кейін «Ниваға» қосымшаларда ол сол кітапты жойқын түрде бағалады. Бірақ Гумилевтің шолуымен болған оқиға тек серпін болды, Гумилевпен және ол басқарған мектеппен шешуші үзіліс үшін себеп болды. Кузьмин үшін акмеизм әдеби ағым ретінде ең алдымен оның негізін қалаушы, яғни Гумилевтің тұлғасының көрінісі екені анық болды. Міне, екі ақынның арасындағы қайшылық түбегейлі болып шығады. Кузьмин бірнеше рет Колеридждің сөзін мазақ етті, оны Гумилев ерікті түрде қайталады: «Поэзия - ең жақсы тәртіпте ең жақсы сөздер», бірақ Гумилев өзінің сыни еңбектерінде және жиналыстар тәжірибесінде дәл осы принципті ұстанды. Ақындар шеберханасы». Гумилевтің нормативті поэтикаға тартылуы Кузьминнің шешуші қарсылығын тудырмауы мүмкін емес еді. Міне, сондықтан да екі ақынның күрт алшақтауына сыртқы себеп жеткілікті болды. Жеке түсініспеушіліктер мен дұшпандықтардың астарында поэтикалық шығармашылыққа көзқарастардың түбегейлі айырмашылығы оңай көрінеді.

1910 жылдардың бірінші жартысы да Кузьминнің кез келген моральдық принциптерден ада тұлға ретіндегі беделінің нығаюын белгіледі. Бұл көзқарас Ахматованың кейінгі жазбаларында және артында Кузьминді көруге болатын «Батырсыз поэмадағы» кейіпкерлердің бірінің пайда болуында айқын көрінді. Ахматова көзі тірісінде жарияланбаған «Батырсыз жырға» жазған жазбаларының бірінде: «Мен бұл туралы айтқым келмейді, бірақ 1913 жылғы бүкіл тарихты білетіндер үшін бұл құпия емес. Мен оның бәрі мүмкін болатындардың бірі екенін ғана айтамын.Енді мен оған не мүмкін болғанын санамай-ақ қояйын, бірақ айтсам, қазіргі оқырманның төбе шашы тік тұратын еді». Бұл жерде, ең алдымен, Ахматова сол кездегі естелік жазушылардың бірі сипаттаған жағдайды еске алса керек: «Бірде ол маған күнделігін оқып берді. Біртүрлі. Онда әйтеуір бірде-бір адам жоқ. кездейсоқ, немқұрайлы.Бір кездері жақсы көретін адам туралы: Бүгін олар Н. Сөзбе-сөз үш сөзді жерледі. Ал ештеңе болмағандай - бұл Т.К. роман жазған және ол күткендей жаман емес». Кузьминнің жас ақын Всеволод Князевпен қарым-қатынасын бәрі білетін. Князевтің О.А.-ға бақытсыз махаббатының салдарынан өз-өзіне қол жұмсағаны көпшілікті таң қалдырды. Глебов-Судейкинге (сыртынан ол Кузьминнің тағдырына екі рет араласып, оны сүйіктісінен бөліп тастаған сияқты көрінді: алдымен Судейкинмен, содан кейін Князевпен), Кузьмин мүлдем бей-жай қалдырды және тіпті жерлеуге де қатыспады.

Мұны нақты айту мүмкін емес, бірақ Кузьминнің күнделігіне сәйкес оқиғалардың схемасы келесідей болды: 1910 жылдың мамырында басталған Кузьмин мен Князев арасындағы барлық қарым-қатынастар алда тұрған опасыздықпен сипатталды. Ыстық махаббаттың шабуылдары қызғаныш жанжалдарымен, тіпті екпіндері өте өткір қойылған жанжалдармен ауыстырылды. 1912 жылдың тамыз айының соңында Кузьмин Князев сол кезде қызмет еткен Ригаға барды және олар бірнеше бақытты күндерді бірге өткізді, содан кейін күтпеген жерден қоштасты. Біз сәйкессіздіктің себептері туралы ештеңе білмейміз, бірақ ол сөзсіз дәлдікпен жазылған. Одан кейінгі барлық нәрсе - Князевтің Санкт-Петербургке баруы, Глебова-Судейкинамен қаңғыбас итке баруы, көптеген мемуаристер куәгер болған Кузьминмен қақтығыстары - басқа психологиялық жағдайда өтті. Барлығы күдіктенген ерекше махаббат үшбұрышының орнына, оның ішінде Ахматова, әйел үшін екі ер емес, еркек пен әйелді басқа еркекпен күрделі қарым-қатынас байланыстырған, мүлдем басқа жағдай туындады - Князев пен Князев арасындағы драмалық романтика. Глебова-Судейкина, бұл оның Кузьминмен аяқталған қарым-қатынасының фонында өтті. Егер Демьяновтың Мятлевпен қарым-қатынасының аяқталуына реакциясы «Картон үйінде» қалай сипатталғанын еске түсірсек (Кузьминнің күнделігіне қарағанда, мұндай сипаттама нақты эпизодқа сәйкес келеді), онда Кузьминнің «сезімсіздігінің табиғатын түсіну қиын емес. »: іс аяқталды, енді бұрын жақсы көрген адам мүлдем бөтен болды, сондықтан оның өлімі кез келген сәл таныс адамның өлімінен басқа алаңдамайды. Әрине, Ахматова «Батырсыз поэмада» Кузьминнің ерекшеліктерімен дараланған «Арлекин өлтіруші» бейнесін жасағанда көркемдік жағынан дұрыс болды, бірақ бұл көркем шешімді 1912-1913 жылдардағы нақты оқиғаларға көшіру мүмкін емес. және осы негізде Кузьминге өзіндік моральдық талап қою.

Осы жылдар ішінде Кузьминнің есімі ол жиі келетін «Қаңғыбас ит» дәмханасымен тығыз байланысты, ал «Иттің» бір жылдығына ол тіпті «Әнұранды», сондай-ақ «Кабаре» кватренін жазды. «Ит» бағдарламаларында жарияланды. Онда анда-санда Кузьминнің өзі сахнадан өнер көрсетті. «Қаңғыбас ит» жабылғаннан кейін «Әзілкештер аялдамасының» тұрақты қатысушысы болып, әндерін орындады. 1916 жылы 29 қазанда Кузьминнің мерейтойын – әдеби қызметінің 10 жылдығын «Халт» атап өтті. 1914-1915 жылдары Кузьмин сол кездегі сенсациялық «Стрелец» алғашқы екі альманахқа қатысты, онда Сологуб, Маяковский, Кузьмин және Д.Бурлюктің, сондай-ақ басқа символистер мен футурологтардың өлеңдері жарияланған.

Сол кездегі әдеби топтармен араласуға құлықсыздығы оны әдебиетте белгілі бір оқшаулануға алып келді. 1909 жылы «Таразы» және «Алтын жүн» жабылғаннан кейін Кузьмин жаңадан ашылған «Аполлон» журналының белсенді қызметкері болды, онда жұмыс істеп қана қоймай, журналдың ішкі саясатын анықтағандардың бірі болды, сын бағанасын басқарды. «Орыс көркем әдебиеті туралы жазбалар». Алайда Гумилевпен келіспеушілік Гумилев әлі де ықпалды болған Аполлонмен қарым-қатынасқа әсер етпей алмады. Жұмыстар мен күндер оқиғасынан кейін Символистердің жаңа кәсіпорындары да Кузьминге тартымды көрінбеді. Брюсовпен қарым-қатынастар анық нашарлады, ал Кузьмин бұл жылдары «Орыс ойында» іс жүзінде жарияламады. Дәстүрлі журналдар мұндай жанжалды тұлғаға деген өшпенділігін жеңе алмады, өйткені Кузьмин олар үшін болды және осының салдарынан Нева, Аргус, Огонёк, Вершин сияқты басылымдар оның басты ынтымақтастық орнына айналды » және т.б. , көптеген атақты жазушылар елеусіз қалдырған Blue Journal таблоидына және Сувориннің Лукоморьесіне дейін. Әрине, оның өлеңдері айтарлықтай салмақты «Солтүстік жазбаларда» және әртүрлі альманахтарда жарияланды, олардың ішінде көрнекті «Стрелец» және «Музалар альманахтары» болды, бірақ оның тұрақты ынтымақтастығы оны тек олардың сұранысын талап ететін басылымдармен байланыстырды. авторлар көркемдік кемелдік емес, ең алдымен, ең қарапайым оқырманға қолжетімділік. Сонымен қатар, Кузьмин театрлармен жұмыс істеді, олар үшін ол тек музыка ғана емес, сонымен қатар тұтас пьесалар жазды, көбінесе музыкамен бірге. Бұл пьесалар күрделі театрларда, көптеген миниатюралық театрларда және жартылай әуесқой спектакльдерде қойылды, бірақ барлық жағдайда олар қабылдаудың алаңсыз жеңілдігіне бағытталды, олар көрермендерді мәжбүрлемей, көңілді және қуаныш сыйлауы керек еді. күрделі мәселелер туралы ойланыңыз.

Ақырында, Кузьмин жұмысының тонусының өзгеруі оның әлеуметтік ортасының өзгеруіне әсер етпеуі мүмкін емес еді. Егер бұрын ол жиі сөйлеп, таңдаулы көркемдік үйірмелердің бірі болып саналса (Диагилев, Сомов, Мейерхольд, Вячеслав Иванов, Блок, Сологуб, Анненский, Брюсов), енді оны жас ақындар, суретшілер, музыканттар қоршай бастады (А. Толстой). , О. Мандельштам және т.б.), ол үшін сөзсіз қожайын болды, оның сөздеріне күмәнсіз құлақ асу керек. Ұстаздың қалпы, оның естелігінен байқауға болатындай, Кузьминге мүлдем жат болғанымен, мұндай көзқарас оның санасына әсер етпей алмады. Өзімен тең адамдармен араласудың орнына, ол өзін интеллектуалдық және көркемдік күші жағынан әлдеқайда төмен адамдар арасында тапты. Бұл әсіресе оның танымал фантаст Е.А. Нагродская, тіпті біраз уақыт оның пәтерінде тұрды.

Осыған байланысты Кузьминнің 1914-1915 жылдары жазып, әртүрлі журналдар мен газеттерде жариялаған соғыс өлеңдері айғақтайды. Оларда, мүмкін, бүкіл шығармашылық өмірбаянындағы жалғыз рет, Кузьмин тіпті өзінің интонациясын жоғалтты: оның өлеңдері сол кездегі көптеген қолөнерден нашар ерекшеленеді. Бақытымызға орай, бұл ұзаққа созылмады. Шамамен 1916 жылдан бастап Кузьминнің шығармашылық стилінде бірдеңе өзгере бастады, әзірге оқырмандар үшін түсініксіз, бірақ автордың өзі үшін айтарлықтай байқалады. Ал 1920 жылдардың басынан бастап оқырмандардың көз алдында Кузьминнің жаңа бейнесі пайда болды, әрбір жаңа кітаппен барған сайын айқын көріне бастады.

Саясаттан және қоғамдық өмірдегі кез келген оқиғалардан аулақ жүретін Кузьмин үшін оның жұмысы олармен қандай да бір түрде байланысты болады деген ойдың өзі мүмкін емес еді. Сонау 1907 жылы Брюсовтың «Капитал таңы» октябристтік газетіне қатысу ұсынысына ол жайбарақат жауап берді: «Газеттің октябристік сипаты маған немқұрайлы қарайды, өйткені мен саясатқа мүлдем жатпын және сирек кездесетін немқұрайлы сәттерде мен түсінемін. құқығымен». Бірақ бұл сұрақты Брюсов сыпайылықпен қойды және жауап күткендей болды. Орыс өміріндегі өзгерістер жылдарында шындық Кузьминнің шығармаларына көбірек енеді. Бұрын ол кейде күнделікте (әсіресе 1905 жылғы төңкеріс кезінде, оның жазбалары фактілер мен бағалауларға қанық болған кезде) көрініс тапқанымен, ақынның жеке өміріне әсер етпегендіктен поэзия мен прозада кездеспейтін. Бірақ дүниежүзілік соғыстың басталуымен саясат бұл өмірге ең шешуші түрде араласа бастады. Кузьминнің 1913 жылдың көктемінде танысқан жаңа досы және серігі, жазушы Юрий Иванович Юркун (1895-1938, шын аты Осип Юркунас) әскерге шақырылуы мүмкін. Бұл мәселедегі толқулар күнделікте ғана емес, поэзияда да көрініс тауып, оларға басым пікірлерге қатысты оппозициялық сипат береді. Соғыстың өзіне жақын адамдарға тікелей әсер ететін қатыгез шындыққа айналып бара жатқанын түсіну ақынды өте нақты ұстанымға мәжбүр етті. Оның қасында соғыстың бетін көрген Кузьмин оны «қара мираж», «Германияны басып алған еріксіз мегаломания» деп атады.

1917 жылдың күзінде Кузьминнің ұстанымы толығымен анық болды: соғыс кез келген жағдайда тоқтатылуы керек және бұл үшін кез келген құрал жақсы. Дәл осы тұрғыда түсіндіруді қажет ететін сөйлем айтылады: «Әрине, мен большевикпін». Кузьмин Петроградтың әдеби орталарында дәл осы «большевик» беделіне ие болды. Ол заманда «большевик» дегенде, ең алдымен, соғысты қандай жолмен болса да аяқтағысы келетін адам айтылады. Бірақ кейінірек, әсіресе 25 қазаннан кейінгі алғашқы күндерде Кузьмин күнделігінде төңкеріс жасағандар мен олардың соңынан ергендерге жанашырлық білдірген: «Әуенмен солдаттар жүреді, жігіттер қуанады.Әйелдер қарғайды.Енді олар емін-еркін жүреді. , мейіріммен, көңілді және тыныштықпен, еркін сезініңіз.Осы үшін ғана революция берекелі» (1917 ж. 4 желтоқсан). Кузьминнің санасында революция ол көптен бері жанашыр болған, оған дәстүрлі үнсіз Ресейдің ұжымдық санасын барынша толық білдіретін қабаттардың бірі болып көрінген люмпалық массаның оянған энергиясымен байланысты болды деп болжауға болады.

Бірақ 1918 жылдың наурызында ол былай деп жазады: «Өзін-өзі басып алған жолдастар Аттила сияқты әрекет етеді, тек ақылдылар ғана өмір сүре алады...» Кузьмин большевиктік революцияның халықтық революцияның стихиялық құйылуы емес екенін тез түсінді. болады, бірақ мүлдем басқа нәрсе. Төңкеріске көбіне осы стихиялық күштерді өз мүдделері үшін қалай пайдалану керектігі туралы өз ойлары бар адамдар басқарғаны белгілі болды. Елордадағы большевиктер партиясының ұйымдастырушылық күші толығымен сезілді және 1919 жылғы «Тұтқын» өлеңдерінің ашық саяси циклінде Кузьминнің оны тарихтағы ең жағымсыз тұлғалардың бірінің қызметімен салыстыруы кездейсоқ емес еді. Ресейдің: «Бұл сіздің идеалыңыз орындалып жатқан жоқ па, Аракчеев?» Сонымен бірге, оның большевизмге тастайтын негізгі сөгіс – жеке өмірді оның барлық көріністерімен: жеке капитал, жеке кәсіпкерлік, жеке табыс және осының барлығының нәтижесінде қазіргі уақытта мемлекетке бағынатын жалпы адамның жеке даралығын жою. , немқұрайлы бөлінген рационсыз бұл аштықтан немесе суықтан өлімге айналды. Мемлекетке тәуелсіз өмір сүруге дағдыланған, мұны көркемдік тәуелсіздіктің кепілі деп түсінген ақын үшін мұндай жағдай ойға келмейтін, текетіресті қажет ететін.

Тұтқында мұндай текетірес күн нұры әлемге қайта оралып, оны өзінің нұрымен тағы да нұрландырады деген үміт еді. «Перде суреттерінде» (1917-1918) мұндай текетірес барлық аспектілері бойынша тәндік махаббат болды - дерлік бейкүнә балалықтан стильдендірілгенге дейін, тазартылғаннан дөрекі материалға дейін (және, әрине, бірдей гомо-, гетеро- және бисексуалды). Біраз уақытқа дейін өнер ақынды болып жатқан оқиғалардан, сиқырлы шеңбермен қорғайтындай, оны қатыгез сыртқы дүниенің басталуынан қорғауға тиіс тірекке айналуы мүмкін. Осындай өнерге параллель ретінде бұрынғы өмір туралы естеліктер пайда болды, олар бір ағымға діни тәжірибелерді, махаббатты және көптеген сауда үйлерінің ынталы тізімін енгізді:

Тері өңдеу, ер-тоқым жасау,
Балық, шұжық,
Өндірістер, кеңсе тауарлары,
Кондитерлік цехтар, наубайханалар, -
Киелі кітаптағы молшылықтың бір түрі, -
Бұл қайда? ұн алмасу,
Май, орман, арқан, май...

Бірақ бірте-бірте үміт үзілді. Бұрынғы реттелген тірлік қайтып келмеді, барған сайын қол жетпестей болды. Өнер де дүниенің қатыгездігіне қарсы әлсіз қорғаныс екенін дәлелдеді. 1921 жылы мамырда Кузьмин былай деп жазды:

Мен мұқтаждық пен тұтқынға ашуланбаймын,
Ал жойылу мен аштық,
Бірақ суық жанға енеді,
Шіріу тәтті ағын сияқты ағып жатыр.
«Нан», «су», «отын» нені білдіреді?
Біз түсінеміз және білетін сияқтымыз
Бірақ біз сағат сайын ұмытып кетеміз
Басқа, жақсы сөздер.
Өтірік айтамыз аянышты қоқыс сияқты,
Табылған, жалаңаш далада,
Ал біз осы уақытқа дейін осылай өтірік айтамыз
Жаратқан Ие бізге жан салмайды.

Революциядан кейінгі жылдарда Кузьмин өзінің 11 поэзиялық жинағының 8-ін шығарды, бірақ олардың ешқайсысын бұрынғылармен салыстыруға келмейді: «Екі», «Перделі сурет» және «Жаңа гүл» жай ғана брошюралар, «Жаңғырық» - басқа кітаптардан қалған талап етілмеген материалдар жинағы (жоғарыда айтылған бағалаулар бойынша «Эхо» категориялық екі, ал «Жаңа Гхоул» қатаң үштік алды). Сондықтан «марқұм» Кузьминнің поэтикалық әлемін негізінен төрт кітап арқылы қарастырған дұрыс: «Кеңесші» (1918), «Жерсіз кештер» (1921), «Парабола» (1923) және «Форель мұзды жарады» ( 1929).

«Кеңесші» жинағына 1913-1917 жылдардағы өлеңдері және 1914-1920 жылдардағы «Жерсіз кештер» енгізілген. Жинақтардың композициясында бұрын болғандай циклдар сюжеті жоқ, ал циклдердің өзі бірін-бірі толықтырады: «Кеңесшіден» «Көріністер» және «Жерсіз кештердегі» «Армандар» өте жақын; « «Аспандағы қайық» «Жеміс пісіп жатыр» циклінің жалғасы және дамуы сияқты және «Инелер шарабы» көп бөлігі «Табақшадағы фузиум» цикліне сәйкес келеді. Белгілі бір белсенділікке қарамастан, Кузьмин өмірінің соңына дейін құтыла алмаған қаржылық қиындықтарға тап болады. Ақын мемлекеттік органдарда қызмет етуден бас тартып, түрлі баспалармен, басылымдармен тығыз байланыста жұмыс істеуге мәжбүр болды. Сөйтіп оны Горький «Әлем әдебиеті» баспасының қызметіне шақырып, баспаның француз бөлімінің жоспарын жасауға атсалысып, А.Францияның прозасын аударып, жинаған шығармаларын редакциялады. 1921 жылы 29 қыркүйекте Кузьминнің әдеби дебюті 15 жылдығына орай өнер үйінде құрмет көрсетілді.

Шынайы оқиғалар мен түрлі өнер туындыларының жаңғырықтары, тылсым тәжірибелер мен оларға деген келемеждік көзқарас, өсектер мен оларды жоққа шығару, адамның басындағы өз ойлары мен идеялары, өткенді еске түсіру мен болашақты болжау – осының бәрі адамның келбетін тудырады. Кузьминнің 1920 жылдардағы өлеңдері. Әрине, мезгіл-мезгіл Кузьмин бұрынғыдай анық болып қалады. Алайда мұндай айқындық сол жылдардағы ақынға аса тән емес еді. Қолданыстағы жүйенің бітіспес қарсыласы болып қала бере отырып, ол қарқынды дамып келе жатқан сталинизмге бағыну ниетінен бас тартып, дәуірді түсіндірудің өзіндік жолын іздейді. Кузьмин үшін оның жеке даралығы әрқашан өзін-өзі қамтамасыз етті, ол дәуірмен, әлеуметтік институттармен, басым көңіл-күймен және т.б. байланысты емес. Егер Мандельштам үшін өзін түсіну және басқаларды оның «мәскеулік тігінші дәуірінің адамы» екеніне сендіру маңызды болса; егер Пастернак: «Бірақ мен өзімді бес жылдық жоспармен салыстырмаймын ба?» деген сұраққа оң жауап беретініне сенімді болса; егер Ахматова ұзақ уақыт үнсіз қалса және тек Ежовщина мен соғыстың қатты үмітсіздігі оның үнсіз дауысын оятса, онда Кузьмин ешнәрсеге опасыздық жасамай, сабырлы болды. Ол цензураның араласуын күтпей-ақ мәтіндерін оңай өзгерте алатын, цензура тұрғысынан күмән тудыратын үзінділерді алып тастай алатын, «Құдай» сөзін кіші әріппен жазатын және т.б., бірақ сонымен бірге ол шығармашылыққа адал болды. принциптері.

Кузьминнің ескі жолдастары – Г.В. Чичерин (қазіргі Сыртқы істер халық комиссары) және В.Р. Менжинский (ОГПУ төрағасы) - практикалық болып шықты және ол жаңа әлеуметтік шындыққа бейімделуге мүмкіндік бермеген өзінің жақын өмірінің қиындықтарымен бетпе-бет қалды. Кеңес заманында Кузьмин тыныш, ешкімді елең еткізбей өмір сүрген, мемлекетке немқұрайлы қараған, әдеби билікке араласпаған. Ол әдейі шындықтан өзін өшіруге, өзінің ойлары мен шығармашылығының фантастикалық әлеміне толықтай енуге ұмтылғандай болды. 1922-1923 жылдары Кузьмин достарымен және пікірлестерімен (Ю. Юркун, А. Радлова, С. Радлов, т.б.) бірге «Эмоционализм» бағдарламасымен «Абракас» альманах шығарды. Бұл топтың өнері елеусіз қалды. 1920-1930 жылдардағы Кузьминнің өмірі өте қиын болды. Шығармаларының басылымдары барынша қысқарды, 1920 жылдардың басында түпнұсқа прозасы басылуын тоқтатты, 1924 жылы екі өлеңі, 1925 жылы бірде-бір өлеңі, 1926 жылы үш өлеңі, 1927 жылы тағы бірнеше өлеңі жарық көрді, міне, осымен бітті. 1929 жылы «Форель мұзды жарған» өлеңдер кітабы ғажайыппен ғана жарық көрді. Бұл тұрғыдан алғанда, Кузьминнің тағдыры ең қайғылы оқиғалардың бірі болып табылады, өйткені ол жазуды жалғастырғанына қарамастан, осы кезеңнің қолжазбалары іс жүзінде сақталмаған.

Кузьмин бірте-бірте спектакльдер мен концерттерге шолу жасайтын соңғы басылым - «Вечерний қызыл газеттің» беттерінен біртіндеп шығарылды. Тек аудармалар ғана қол жетімді болды (Гомер, Гете, Шекспир, Байрон - және Брехтке дейін) және театрлармен ынтымақтастық, олар да біртіндеп жойылды. Сонымен бірге Кузьминнің өзі Ресейде ғана өмір сүріп, жұмыс істей алады деп есептеп, эмиграция туралы ойға жол бермеді. Әттең, біз Кузьминнің 1930 жылдары не жазғанын білмейміз. Ол Вергилий туралы романды түгелдей дерлік жазғаны белгілі, бірақ 1922 жылы жарық көрген алғашқы екі тарауы ғана сақталған. «Тристан» поэмалар циклі үзінділермен ғана белгілі. Замандастарының айтуы бойынша аяқталған Шекспир сонеттерінің аудармалары бізге жеткен жоқ. Кітаптар сирек шығарылды: «Форель мұзды жарады» (1929) фильмінен кейін тыныштық орнады. Олар Кузьминді ұмытып кетті. Кеңес дәуіріндегі анықтамалық кітаптарда оның есімі қысқаша аталып, оны не символист, не акмеист деп атады; кейде кларизмнің идеологы, кейде жаңа ештеңе жасамаған стилизатор.

1930 жылдары Кузьмин өзіне қауіпті әзіл жасауға мүмкіндік берді: «Ат бізді басқарса да, маған бәрібір». Шындығында, бұл оны бей-жай қалдырған жоқ - әйтпесе оның өлеңдерінде Аракчеевтің елесі қайта пайда болмас еді, оның социализм құрылысшыларының фонында сықырлаған етігі - кейбіреулер тіректер құлаған кезде, ал кейбіреулері жалаңаяқ - құшақтасып билеген кезде. бірінші бесжылдықтың бетоны. Кейінгі сұхбаттарының бірінде Ахматова Кузьмин туралы біршама қатыгездікпен, бірақ белгілі бір мағынада әділ айтты: «Оның 1936 жылы қайтыс болуы бақыт болды, әйтпесе ол 1938 жылы атылған Юркуннан да қорқынышты өліммен өлетін еді. » 1936 жылы ақпанда М.А. Кузьмин Ленинградтағы Куйбышев (бұрынғы Мариинский) ауруханасына түсіп, 1936 жылы 1 наурызда пневмониядан қайтыс болды. Аурухана дәлізінде үш күн жатқан ол адам көп палатада қайтыс болды.

Ал жарқыраудан шаршадым,
біреу оны қораптағы сияқты табытқа құлыптады,
көздері екі асыл тас сияқты
ұсқынсыз, әдемі бетте.

Кузьминді Волковский зиратының Әдеби көпірінде жерлеу рәсімінің куәгері: «Жерлеу рәсімінде әдебиетшілер «болуы керек» дегеннен аз болды, бірақ біз көргіміз келгеннен де көп болуы мүмкін... Есіңізде болсын, Уайльд табытының артында жеті адам жүрді. , және сонда да бәрі соңына жете алмады ». Кузьмин қайтыс болып, Юркун тұтқындалған соң, бұрын Мемлекеттік әдеби мұражайға сатылмаған мұрағаттың көп бөлігі жоғалып кетті, оның қайда болуы мүмкін екенін күні бүгінге дейін ешкім білмейді. Кузьминнің аты-жөні бірден алыс әдеби өткенге еніп кеткендей болды, ол ешқашан оралмайды.

Михаил Кузьминнің беделі - жеке және әдеби - өте даулы болды. Вяч. 1906 жылы Иванов мұны «тірі анахронизм» деп атады. Н.Я. Мандельштам ренішпен: «Кузьмин бәрімізді менсінбей, тіпті оны жасыруға да тырыспай, өркендеді», - деді. Георгий Адамович иығын көтеріп: «Кузьминнің Пушкинді «жақсы адам» деп атағанын еске түсірейік. Кезінде Гумилев өз поэзиясын «будуар» деп атаған кезде, Кузьмин Гумилевке өзінің өлеңдерінің беймәлімдігі үшін ренжіп, менмендікпен сөгіспен жауап берді. Кузьминнің жазу мәнері.Бірақ Кузьмин қаламның ұшымен «өлім» сөзін жаза бастағанда, стиль өзгерді - одан маскарад киімдері түсті: «Төбенің астындағы терезеде линден ағашы сарғаяды / Ал алтын түсті аспанның бір бөлігі көрінеді. / Бұл соншалықты тыныш, сіз ұзақ уақыт бойы ұмытылған сияқтысыз, / Немесе сіз ауруханада емделіп жатырсыз, / Немесе сіз қайтыс болдыңыз және ұзақ уақыт бойы бәрі жақсы болды ».

Күміс дәуірдің сырлы ақындарының бірі М.А. Кузьмин ғасырдың басы мен 1920 жылдардағы бүкіл мәдениетпен тығыз байланысты болды. Блок, Брюсов, Вячеслав Иванов, Гумилев, Ахматова, Мандельштам, Хлебников, Цветаева, Пастернак, Маяковский, Вагинов шығармаларын зерттеушілер оның есімін атамай кете алмайды; ол Сомовтың, Судейкиннің, Сапуновтың, Мейерхольдтың өмірбаяндарында және сан алуан театр кәсіпорындарының сипаттамасында болатыны сөзсіз. Дегенмен, Кузьмин туралы жазуды қолға алған кез келген ғалым, оның әлі де білмейтіні көп екенін дауыстап айтпай-ақ мойындауға міндетті. Туған күні дұрыс көрсетілмеген құлпытас өмір тылсымының, ал шығармашылық тылсымдары – 1930 жылдары жазылған шығармалардың тағдыры, одан бізге ешнәрсе түспеген бірегей таңбаға айналды. Сонымен қатар, Кузьминнің жеке басы мен шығармашылығы тіпті ол өмір сүрген дәуір үшін де өте тығыз байланысты екенін есте ұстаған жөн. Кузьминнің өмірі аңызға айналды, оны замандастары жазып қана қоймай, сонымен бірге бүгінгі күні жарық көрген кітаптардың авторлары ықыласпен, толық сеніммен қайталады.

Жарық бөлме менің үңгірім,
Ой – қолға үйретілген құстар: тырна мен ләйлек;
Менің әндерім көңілді акатистер;
Махаббат менің тұрақты сенімім.

Маған келші, кім абдырап, кім көңілді,
Кім тапты, кім жоғалтты, неке сақинасын,
Сіздің ауыртпалығыңыз жарқын және қайғылы болуы үшін,
Мен киімімді шегеге іліп қойдым.

М.А. Кузьмин Ярославльде дүниеге келген.

Ол көпке дейін жасын әдейі төмендетіп, туған жылын не 75, кейін 76, тіпті 77 деп атады. «Мен дүниеге келгенде әкем 60 жаста еді, – деп есіне алды ол, – анам 40 жаста еді, менің әкем әбден қарт адам ретінде есімде, қалада бәрі оны атам деп қабылдаған, бірақ әкем емес. Жастық шағында оңтүстік пен батыстың сұлулығымен өте сымбатты, матрос болған, кейін сайлауда қызмет еткен, ол өмір сүрді, - дейді олар, қартайған шағында - бұл ер адам. бұзылған, қиын және деспоттық сипатта. Ана, табиғаты бойынша, бәлкім, немқұрайлы, билегенді жақсы көреді, үйлену тойына дейін бұрынғы күйеу жігітке ғашық болып, кейін оны тастап кеткен, содан кейін ол балалармен айналысатын, ұялшақ, үнсіз, таныстардан алшақ және соңында , ғашық болуда да, бірдеңені түсінбеуде де қыңыр. Мен Ярославльде бір жарым жыл тұрдым, содан кейін бәріміз Саратовқа көштік...».

Саратовта Кузьмин гимназияға барды.

«Мен жалғыз болдым, ағаларым Қазанда, кадет училищесінде, әпкелерім Санкт-Петербургте курста болды, содан кейін тұрмысқа шықтым. Менің бәрімде жолдастар емес, құрбы қыздарым болды, мен қуыршақтармен ойнағанды, театрды, ескі итальяндық операларды оқығанды ​​немесе жеңіл композицияларды орындауды ұнататынмын, өйткені әкем оларды, әсіресе Россиниді жақсы көретін...»

Кузьмин өте теңгерімсіз өсті. Ол не діндарлыққа бой алдырды, не оған имансыздық шабуылдарымен келді. 1884 жылы Кузьминдер көшіп келген Петербургте ол үшін ең маңызды танысу Г.В. Чичерин, Кеңес өкіметі кезіндегі сыртқы істер жөніндегі болашақ халық комиссары. «Мен бақытты болдым, - деп еске алады ақын, - үлкен, «дұрыс» текті отбасында демалып, бай өмірдің көрінісі. Біз музыкаға деген сүйіспеншілігімізді келістік, Беляев концерттеріне бірге жүгірдік, Моцартты оқыдық, галерея мен театрға бардық. Мен музыка жаза бастадым, біз өз шығармаларымызды отбасының алдында орындадық. Әуенімен құнды, бірақ ойға келмейтін бірнеше романстарды жазып, мен опералармен жұмыс істей бастадым және «Дон Джованни» мен «Клеопатраға» прологтар жазуды жалғастырдым, сайып келгенде, Гоццидің айтуынша, «Ла Рей Миллоға» мәтін мен музыканың өзін жаздым. . Әдебиетте ең бірінші тәуекелге барғаным осы болды...» Кузьмин Чичеринмен достығына шет тілдерін жақсы білуі де қарыздар еді.

Кузьмин бүкіл ересек өмірінде күнделік жүргізді. «Менің жан дүниемдегі шатасуға қатысты мен шыншыл және шыншыл болуым керек, - деп атап өтті ол күнделігінде, - бірақ менің үш жүзім болса, онда менің ішімде басқа адам отыр, бәрі жылап жатыр. сыртқа.» , ал кейде біреуі екіншісіне айғайлайды және мен оларды қалай үйлестіретінімді білмеймін. Менің үш жүзім бір-біріне ұқсамайтын, бір-біріне дұшпан болғаны сонша, олардың біреуін жақсы көретіндердің барлығын ашуландыратын, ұзын сақалды, Винчиді еске түсіретін, өте нәзік және мейірімді болып көрінетін бұл айырмашылық тек ең нәзік көзді ғана еліктіре алмайды. қандай да бір күдікті қасиеттілік, қарапайым сияқты, бірақ күрделі; екіншісі, ұшқыр сақалды - француз тілшінің біршама ақымақ жүзі, Евлогийдің неғұрлым дөрекі, немқұрайлы және скучно беті; үшіншіден, ең қорқыныштысы - сақал-мұрты жоқ, кәрі де, жас та емес, 50 ​​жастағы ер адам мен жас жігіт, - Казанова, жартылай шарлатан, жартылай аббат, қу және балаша балғын аузы бар, құрғақ және күдікті...»

1891 жылы Петербург консерваториясына оқуға түседі. Ол Лядовпен, Римский-Корсаковпен, Соловьевпен бірге оқыды, ол музыканы жақсы көрді және түсінді, бірақ ол консерваторияны бітірмей, кенеттен оны тастап, В.В. Куэнер. Кузьминнің әрекетіне оның кейбір жеке қасиеттері әсер етті. «1893 жылы мен бір адамды кездестірдім, - деп жазды ол күнделігінде, - мен оны қатты жақсы көретінмін және онымен байланысым күшті болуға уәде берді. Ол менен 4 жас үлкен және атты әскер полкінде офицер болатын. Оған баруға, онымен бірге жүрген жерімді жасыруға, т.б. уақыт табу өте қиын болды, бірақ бұл менің өмірімнің ең бақытты кездерінің бірі болды, мен мұнда көптеген музыка жаздым ... Менің өмірім анам ерекше мақұлдамаған; Бір қызығы, менің өзімді улауға әрекетім осы кезден басталады. Мені бұл әрекетке не түрткі болғанын түсінбеймін, мүмкін олар мені құтқарады деп үміттенген шығармын. Өмірді білмеу, өз жағдайымды әйтеуір ерекше деп санау, консерваторияға көңілі толмау, кең өмір сүре алмау, романтизм мен жеңілтектік мені бұған итермеледі деп ойлаймын... Бірақ көктемде мен Джордж ханзадамен бірге Мысырға бардым. . Біз Константинопольде, Афинада, Смирнада, Александрияда, Каирде, Мемфисте болдық. Бұл сиқырлы және бұрын-соңды болмаған керемет саяхат болды. Қайтар жолда нағашы әпкесі тұрған Венаға баруы керек еді, мен бірден жалғыз қайттым. Венада менің досым жүрек ауруынан қайтыс болды, бірақ мен қарқынды оқуда өзімді ұмытуға тырыстым. Мен Куэнермен оқуды бастадым, және Чичерин әр қадамын қуанышпен бақылап отырды, онымен достық жылы болды...».

Ол бірге саяхаттаған досының өлімі Кузьминді қатты таң қалдырды. Ол өз өмірін түбегейлі өзгертуге және тәртіпке келтіруге нық шешті. Сабақты, тамақты, оқуды қатаң тәртіпке келтірді, бірақ оның шыдамы ұзаққа бармады. Көп ұзамай ол қайтадан Италияға кетті. «Рим мені мас етті; осы жерде мені әке-шешесінің келісімімен Римнен Флоренцияға алып кеткен лифтші Луидино қызыққан болатын, ол кейін Ресейге қызметші болып барады. Мен ақшаны санамай жұмсап, қатты ұялатынмын. Мен өте көңілді болдым және барлық неоплатонистер маған өзімді жын-шайтан деп санағандықтан ғана әсер етті. Анам үміті үзілген Чичеринге (ол кезде Германияда болған) жүгінді. Ол күтпеген жерден Флоренцияға келді, мен Луиджинодан шаршадым, мен өзімді құтқаруға рұқсат бердім. Юша (Чичерин) мені иезуит Канон Моримен бірге алып келді, ол мені алдымен өз қолына алды, содан кейін мені толығымен өз орнына ауыстырды, менің дінге келуіме жауапты болды. Біз Луиджиноны Римге жібердік, Мори маған барлық хаттарды жазып берді. Мен оны ренжітетін католицизмге бағыну арқылы алдамадым, бірақ ресми түрде мен католиктік «болғым келеді», бірақ «болғым келмейді» дедім. Мен шіркеулерді аралап, оның таныстары арқылы оның қожайынына, маркиза Эспиноси Мородиге бардым, қасиетті ұлы шейіттердің өмірін оқыдым және діни қызметкер мен монах болуға дайын болдым. Бірақ анамның хаттары, көңіл-күйінің өзгеруі, мен бір күні, әсіресе, таңертең кенеттен байқаған күн, истерияның қайталануы мені анамнан жеделхат арқылы талап етуді сұрауға мәжбүр етті. Бір-бірімізге тез кездесуге уәде беріп, канонмен жылап қоштасқанбыз...».

Санкт-Петерборда «орыс тіліне терең енгеннен кейін мен бөлінушілікке бой алдырдым және ресми православиеге деген қызығушылықты жоғалттым. Мен бөлінгім келмеді, мен кірмей-ақ қызметтерді және бүкіл аппаратты мен қалағандай пайдалана алмадым. Осы кезде мен көне бұйымдарды сатушы Казаковты кездестірдім, менің жасымдағы ескі сенуші, арамза, үнемі жоспар құратын, ақымақ, құбылмалы. Мен ілмектерді зерттей бастадым, Смоленскиймен таныс болдым, өзімді кітап оқитын адамдай ұстауға тырыстым және олар мені ескі сенуші ретінде қабылдағанда мақтанатынмын...» Кузьмин енді жыл сайын жазды Еділ бойындағы провинциялық қалаларда немесе ауылдарда өткізетін. «Ол сол кездегі сыртқы келбетіне таң қалды», - деп еске алды суретші М.Добужинский. - Ол көк түсті іш көйлек киген және қара өңі, қара сақалы және тым үлкен көздерімен, шашын жақшаға алған ол сығанға ұқсайтын. Содан кейін ол бұл сыртқы түрін өзгертті (жақсы емес - ол қырындырып, ақылды жилет пен галстук кие бастады). Оның өткені біртүрлі жұмбақпен қоршалған - олар оның бір кездері монастырьда өмір сүргенін немесе шизматикалық дүкенде қараушы болғанын, бірақ ол жартылай француз болғанын және Италияны көп аралағанын айтты. .”

1908 жылы Кузьминнің «Желілер» атты алғашқы өлеңдер жинағы, 1912 жылы «Саз көгершіндері» жарық көрді. Өлеңдердің талғампаз стилі мен ерекше музыкалық қасиеті (Кузьмин көпті өз музыкасына орындады) ақынға тез танымал болды. 1918 жылы оның «Кеңесші» және «Екі» жинақтары, 1920 жылы - «Перделі суреттер», 1921 жылы - «Жерсіз кештер» және «Жаңғырық», 1922 жылы - «Параболалар», 1924 жылы - «Жаңа ғұлама» жинақтары жарық көрді. ».

«Сіз Кузьминді бірінші рет көргенде, - деп жазды Волошин, - сіз одан: «Жасыңыз нешеде екенін айтыңызшы» деп сұрағыңыз келеді, бірақ «екі мың» деген жауап алудан қорқып, батылдық таныта алмайсыз. – Сөзсіз, ол жас, ал, ақылға қонымды түрде айтсақ, 30 жастан аспауы мүмкін, бірақ оның сыртқы келбетінде ежелгі бір нәрсе бар, ол өмірді қалпына келтірген мысырлық мумиялардың бірі емес пе деген сұрақ туындайды. қандай да бір сиқырлық және есте сақтау арқылы. Тек ол ежелгі Мысырдың мумияларынан емес. Мұндай тұлғалар Эль-Файюм портреттерінде жиі кездеседі, олар жақында ашылған, еуропалық ғалымдар арасында қызығушылық тудырып, Александрия дәуірінің физиогномияларының табиғаты туралы алғаш рет түсінік берді. Кузьминнің баяғы үлкен қара көздері, сол бір тегіс қара сақалы оның бозарған балауыз жүзін қатты қоршап тұрған, үстіңгі ернін жаппастан ағып жатқан жіңішке мұрты бар. Бойы кішкентай, иығы тар, денесі әйелдікіндей икемді. Оның тамаша грек профилі, әдемі үлгіленген және батыл мүсінделген бас сүйегі, мұрынға сәйкес келетін маңдайы және мұрынды жоғарғы еріннен бөліп тұратын және ауыздың жұқа доғасына ағып жатқан терең, батыл ойығы бар. Мұндай профильді Периклдің суреттерінен және Диомедтің бюстінен көруге болады. Бірақ талассыз антикварлық түпнұсқалық сипаты Кузьминнің бетіне тек грек вазаларында кездесетін пропорциялардың ерекше бұзылуын береді; оның көзі мұрнының көпіріне қатысты өте терең және төмен орналасқан, егер сіз оған профильде қарасаңыз, оның бетіне сәл ығысқан сияқты. Оның аузы әрдайым дерлік тістерінің төменгі қатарын ашады, бұл оның бет-әлпетіне соншалықты таң қалдыратын ескіру сипатын береді. Оның жас және әдемі жас кезінде Александрияда қайтыс болғанына және өте шебер бальзамдалғанына күмән жоқ. Бірақ қабірде болу оған қайта тірілген Елазар сияқты әсер етті...».

«Жаным, қайғыдан қиналған жоқпын, Жыламаймын, ұшқан кезбе. Бәрін сатамыз, бәріне қарыздармыз, көп ұзамай бізде ештеңе қалмайды... Әрине, Құдай да, жәннатта да, ерінбейтін қиял да бар, бірақ нансыз отыра қалсаң, әзілқой болып кетесің. тұтқын...»

«Бір тиын ақша емес», - деп жазды Кузьмин 1923 жылы шілдеде күнделігінде. - Мен үйге қараңғы түспей келе жатқанда, бірақ он бірінші сағатта өз жағдайым мен тағдырым туралы өте өкінішті ойладым, Надеждинскаяда ерекше жарқыраған шамы бар көлік тұрды. Кейде оның үстінде жүргізушінің сұлбасы болады. Бұл күндізгі сары от басқа әлемде - үмітсіз және әдеттен тыс тәтті сияқты...» Дүниенің мұндай шындыққа сәйкес келмейтіндігі, мөлдірлігі сол жылдары көптерге таныс болғанымен, Кузьминді қандай да бір ерекше құбылыспен баурап алған сияқты. күш. «Ақырында, бұлардың бәрі елес - Луначарский де, Қызыл Армия жауынгерлері де, табиғатта мұндай орын жоқ...» деп жазды ол. Әрі қарай - «Ауа-райы сондай, сіз көшеден кеткіңіз келмейді. Сондай күндерде большевиктер сұмдық орынсыз...» – Ал одан әрі – «Маған бәрібір бұл өмір емес, адамдар емес, репетиция емес, көше емес, көлеңкелердің, көлеңкелердің әлдебір қызықсыз, шайтандық ойыны сияқты көрінеді. және көлеңкелер...»

«А, көк теңізде жүзбе,
Алтын мүйізді көрмейміз,
Көгершіндер және Әулие Марк алаңы.
Ыстық жерде жүзу жақсы,
Иә, қымбат жол екі еселенеді,
Бұл қуаныштан ма, қайғыдан ба, білмеймін.
Ашық, жарық палубалар көрінбейді
Ал көлбеу желкенді кемелер,
Күннің батуы нұрында алтын.
Болған нәрсе қасиетті болуы керек
Біз өз тағдырымызды өзіміз билемейміз,
Біздің шағымдарымыз ешкімге керек емес».

Кузьминді құтқарған шешім оның «Күнделігін» Мемлекеттік әдеби мұражайға сату болды. 1933 жылы 17 желтоқсанда ақын профессор Ю.А. Бахрушин «Мен Владимир Дмитриевичке (Бонч-Бруевич, ол арқылы күнделік мұражайға кірген) ақшаның түбіртегін жібердім. Барлығы аман-есен жетті, дегенмен пошта бөлімшесі шошып кетті, және біз бұрынғы «Тың пошта бөлімшесін тонау» фильміндегідей мыңдаған ақшамды алуға чемодандармен екі рет бардық. Иә, бұл мұрағат жоғалды, ақша кетті деген сөз, бірақ, осылайша қалыптасқан жақсы қарым-қатынастар сақталады деп сенемін...».

Оның «Күнделіктері» оқиғасы қайғылы. 1934 жылы НКВД оларды Мемлекеттік әдеби мұражайдан қайтарып алды. «Ол кезде Кузьмин енді тірі емес еді», - деп жазды оның еңбегін зерттеуші А.Г. Тимофеев, - олар адамдарды өзінің «Күнделігі» бойынша (немесе «Күнделігі» бойынша) қабылдай бастағанда. Соңғы уақытқа дейін бұл нұсқа қорқынышты және қорқынышты аңыз ретінде белгілі болды, бірақ 30-шы жылдардың аяғындағы Ленинград әдеби өмірінің фактілері бізді оны сенімдірек деп тануға мәжбүр етеді («Күнделік» сол кезде қолданыла бастаған болуы мүмкін. автордың өмірі). Кузьминнің досы, жазушыны тұтқындау кезінде Кузьминнің 30-шы жылдардағы өлеңдері («Тристан», «Қарапайым әлем», «Кісі өлтірумен қабылданған» поэмасы) және Шекспир сонеттерінің аудармалары ГПУ реквизициясынан өткеніне қайғырмасқа болмайды. Юрий Юркун 1938 жылы және Ленинград қоршауындағы қыстаулардың бірінде ГПУ оның мұрағатын өртеп жіберген кезде із-түзсіз жоғалып кеткен. Кузьмин өзінің сүйікті досы мен басқа да көптеген болашағынан үміт күттіретін прозаиктер мен ақындардың қанішеріне (әрине, метафизикалық мағынада) айналды ма? , кімде жоқ, мен көргім келеді - Ахматовтың «Батырсыз поэма» концепциясымен үйлеседі (мұнда ол зұлымдық сепкен Калиостроның маскасында бейнеленген) - «нәзік құмарлық» туралы әңгімелейтін тозақтың хабаршысы. ” және қызықты достық-махаббат... Олар Кузьминнің шахматтан тыс санасы мұражайға сатылған «Күнделіктің» қараңғы тарихын алдын ала көре алмағанына қарсы болады. Бұған жауап, егер біз Нерон туралы пьеса идеясы пьеса қойылған «ұлы бетбұрыс» жылы емес, кесененің құрылысы кезінде пайда болған суретші туралы айтатын болсақ. «Нероның өлімі» жазылған, мұндай дәлелді қабылдау мүмкін емес».

Кузьмин Михаил Алексеевич (6 (18) 1872, Ярославль 1 наурыз 1936, Ленинград) Күміс ғасырдағы орыс ақыны, аудармашы, прозаик, композитор. Оның есімі ХХ ғасырдың басындағы бүкіл мәдениетпен тығыз байланысты, Блок, Брюсов, Вяч шығармаларын зерттеушілер онсыз жасай алмайды. Иванов, Гумилев, Ахматова, Мандельштам, Хлебников, Цветаева, Пастернак, Маяковский, Вагинов; ол Сомовтың, Судейкиннің, Сапуновтың, Мейерхольдтың өмірбаяндарында және сан алуан театр кәсіпорындарының сипаттамасында болатыны сөзсіз. Михаил Кузьминнің жеке және әдеби беделі өте даулы болды.

Михаил Кузьмин 1872 жылы 6 қазанда Ярославльде дүниеге келген. Көзі тірісінде Кузьмин өзінің өткенін жиі жұмбақтайтын, мысалы, туған күніне екі-үш жыл қосатын. Әкесі Алексей Алексеевич теңіз офицері болған. Анасы Надежда Дмитриевна, не Федорова, Ярославль губерниясының бай емес жер иесінің қызы болған. Кузьминнің анасы жағынан 18 ғасырдағы әйгілі француз актері Жан Офреннің немересі болды, бұл Кузьминнің француз мәдениетіне деген қызығушылығына белгілі бір дәрежеде әсер етті. Кузьмин оқуын Саратовта бастады, оны бір жарым жасында ата-анасы алып кетті. Кейінірек Кузьмин былай деп есіне алды: «Мен бала кезімде әкем мен шешем мені жақсы көрмегендіктен емес, жасырын, тұйық, олар сүйіспеншілікке сараң болды» (Михаил Кузьминнің күнделігінен).

1884 жылдың күзінде ақынның отбасы Санкт-Петербургке қоныс аударады. «Санкт-Петербургте бұл өте ыңғайсыз болды: ауладағы шағын пәтер, әкемнің ауруы, операция, туыстарына міндетті түрде бару, гимназиядағы сәтсіздіктер, қараңғылық, аулалардағы бөшкелер - бәрі маған сөзбен айтып жеткізгісіз үмітсіздікке әкелді» ( Сол жерде). Әкесі қайтыс болғанда Кузьмин 14 жаста еді. Гимназия жылдарында Кузьмин Г.В. Чичерин, кейін Кеңестік Ресейдің Сыртқы істер халық комиссары болды, ол оның жақын досы болды және Кузьминге үлкен әсер етті. Кузьминнің қызығушылықтары шеңберіне итальяндық мәдениетті енгізген, Кузьминге итальян тілін үйренуге көмектескен және кейінірек Кузьминге неміс мәдениетіне үлкен қызығушылық тудырған Чичерин болды.

1891 жылы Кузьмин орта мектепті бітірді. Күнделік жазбаларында ол өзінің жастық шағын еске алады: «Жазда Чичерин ағайдың үйінде қонақта Б.Н. Чичерин, мен консерваторияға дайындалдым, мен бәріне дөрекі болдым, таң қалдыратын сөздер айттым және өзімді фантастикалық ұстауға тырыстым. Барлығы мені университетке түсуге көндіруге тырысты, бірақ мен күрсініп, парадокстарды айттым» (Сонда).

Кузьмин Санкт-Петербург консерваториясына оқуға түсті. Оның ұстазы консерваториядағы бірнеше жылда (жеті жылдың орнына ол жерде 3 жыл ғана болды, содан кейін В.В. Кунердің жеке музыка мектебінде тағы екі жыл дәріс алды) Н.А. Римский-Корсаков. Осы уақытта Кузьминнің музыкалық хоббиі көптеген шығармалардың, негізінен вокалды шығармалардың жазылуына әкелді. Ол көптеген романстар, сонымен қатар классикалық антикалық сюжеттер бойынша опералар жазады. Кузьмин жазған романстары мен операларын «өзіне арналған» шығармашылық жұмыс деп есептеп, музыкадан сабақ беру арқылы күн көретін.

Г.В. ықпалымен. Чичерин Кузьмин 1890 жылдары шетелге екі рет сапар жасады, бұл оның көп жылдар бойы жұмысына әсер қалдырды. 1895 жылдың көктемі мен жазындағы алғашқы сапарында Кузьмин Константинополь, Афина, Смирна, Александрия, Каир және Мемфис туралы өз сөзімен айтқанда, «ертегідей әсер» алды. Екінші кезең 1897 жылдың сәуірінен маусымына дейінгі Италияға саяхат болды, ол өнерді, құмарлықты және дінді біріктірді - Кузьминнің жұмысындағы тағы үш маңызды тақырып.

Католик дінін қабылдауға тырысты, бірақ сәтсіздікке ұшыраған Кузьмин орыс жеріне бет бұрды. Бұл оны ескі сенушілермен жақындасу үшін дәстүрлі емес шешімге әкелді. Кузьминнің мазасыз жаны үшін 1890 жылдардың аяғы мен 1900 жылдардың басындағы ескі сенушілер дүниетанымның бірнеше аспектілеріне бірден сәйкес келді. Бұл бір жағынан оған ұлттық өзіндік сана мен ұлттық тарихтың тереңіне тікелей енетін ерекше институттар жүйесін берсе, екінші жағынан тартымды көне өмір салтына қосылуға мүмкіндік берді.

Кузьминнің өміріндегі ең қараңғы кезең 19-шы ғасырдың аяғы мен 20-шы ғасырдың басына жатады, бұл ол туралы көптеген аңыздар тудырды. Мысалы, ол 1898 жылдан бері Олонец және Еділ ескі сенушілер эрмитаждарында айлар бойы өмір сүрді. Ол кезде Кузьмин тіпті күрте, кепка, етік киіп, сақалын өсірген ескі сенушіге ұқсауға тырысты. Бірақ, аңыздарға қарамастан, Кузьмин ешқашан нағыз ескі сенуші болған емес. Бір болуды емес, бір болуды армандаған шығар. Сонымен қатар, сол кезде оның өмірінің басты істерінің біріне айналған өнерге ұмтылу ескі сенушілердің ойына да келмейтін. Алғашында ол тек музыка мен композиторлыққа жақын болды.

Михаил Кузьмин «Өнер әлемі» тобының суретшілерімен достық қарым-қатынаста болды. Оның әдеби шығармашылығына әлем суретшілерінің эстетикасы әсер етті. Кузьминнің бізге жеткен алғашқы өлеңдері 1897 жылдың қысына жатады, бірақ ол жазуды әлдеқайда ерте бастаған. Бірақ ол өзінің алғашқы дебютін 1904 жылы жартылай әуесқойлық «Өлеңдер мен прозалардың жасыл жинағында» жасады, онда Кузьмин «XIII сонеттер» өлеңдер циклін, сондай-ақ опера либреттосын жариялады. Брюсов Кузьминнің өлеңдерінің назарын аударып, оны «Таразы» символистік журналында жұмыс істеуге тартты. Кузьминді музыкалық емес, әдеби шығармашылықпен айналысуға көндірген Брюсов болды.

1906 жылы Кузьмин «Таразада» «Александриялық әндер» поэтикалық циклін және «Қанаттар» философиялық-публицистикалық романын жариялады. 1907 жылы оның келесі прозалық шығармалары «Айме Лебоуфтың оқиғалары», «Картон үйі», «Осы жаздың махаббаты» өлеңдер циклі, ал 1908 жылы оның «Желілер» атты бірінші өлеңдер кітабы жарық көрді. «Александриялық әндер». Кузьминнің дебюті модернистік сыншылардың керемет табысы мен жанашырлығымен бірге жүрді, сонымен бірге «Қанаттар» романы орыс әдебиетіндегі гомосексуалдық сезімдер мен қарым-қатынастардың алғашқы бейтарап сипаттамасына байланысты жанжал тудырды (бірақ өте пәк). Повесть шыққаннан кейін М.Горький Кузьминді «согушкер циник», З.Гиппиусты «бұзақы» деп атады. Кузьминнің қорғаушысы А.Блок болды. Кузьминнің өзі, негізінен, өзінің интимдік өмірінің сипатын жасыруға тырысып қана қоймай, оны сол кезде бұрын-соңды болмаған ашықтықпен жасады.

Шулы әдеби жанжалдан кейін Кузьминнің қазіргі әдебиеттегі орны ақыры анықталды - біршама күмәнді, бірақ өте ерекше және өте байқалатын орын. «Желілер» шығарылымымен Кузьмин өзін журналдар іздейтін кәсіби жазушы ретінде көрсетті. Әдеби және жеке өмірі ақыры бір бүтінге ұласып кеткендей болды. Алайда бұл мүлдем шындыққа жанаспайтыны белгілі болды. 1908-1917 жылдар аралығында Кузьмин негізінен прозаға көшкен екі-ақ өлең кітабын шығарды. Бұл жылдардағы поэзиялық кітаптар бірдей емес. Кузьминнің өзі гимназияны бағалау жүйесін қолдана отырып, әлі күнге дейін «Желілерге» А береді, 1912 жылы тамызда шыққан «Күзгі көлдер» С алады, ал «Саз көгершіндері» (1914) үмітсіз екі деп бағаланады.

1914–1915 жылдары Кузьмин сол кездегі сенсациялық «Стрелец» алғашқы екі альманахына қатысты, онда Сологуб, Маяковский, Кузьмин және Д.Бурлюктің, сондай-ақ басқа символистер мен футурологтардың өлеңдері жарияланған.

Сол кездегі әдеби топтармен араласуға құлықсыздығы оны әдебиетте белгілі бір оқшаулануға алып келді. 1909 жылы «Таразы» және «Алтын жүн» жабылғаннан кейін Кузьмин жаңадан ашылған «Аполлон» журналының белсенді қызметкері болды, онда жұмыс істеп қана қоймай, журналдың ішкі саясатын анықтағандардың бірі болды, сын бағанасын басқарды. «Орыс көркем әдебиеті туралы жазбалар». Сонымен қатар, Кузьмин театрлармен жұмыс істеді, олар үшін ол тек музыка ғана емес, сонымен қатар тұтас пьесалар жазды, көбінесе музыкамен бірге. Бұл пьесалар күрделі театрларда, көптеген миниатюралық театрларда және жартылай әуесқой спектакльдерде қойылды, бірақ барлық жағдайда олар қабылдаудың алаңсыз жеңілдігіне бағытталды, олар көрермендерді мәжбүрлемей, көңілді және қуаныш сыйлауы керек еді. күрделі мәселелер туралы ойланыңыз.

Революциядан кейінгі жылдарда Кузьмин өзінің 11 поэзиялық жинағының 8-ін шығарды, бірақ олардың ешқайсысын бұрынғыларымен салыстыруға келмейді: «Екі», «Перделі сурет» және «Жаңа гүл» бұл жай ғана брошюралар, «Эхо». » басқа кітаптардан қалған талап етілмеген материалдар жинағы (жоғарыда айтылған бағалаулар бойынша «Жаңғырық» категориялық екі, ал «Жаңа ғұлама» шиеленісті үштік алды). Сондықтан «марқұм» Кузьминнің поэтикалық әлемі жақсы қарастырылады. негізінен төрт кітапқа негізделген: «Кеңесші» (1918), «Жерсіз кештер» (1921), «Парабола» (1923) және «Форель мұзды жарады» (1929).

Белгілі бір белсенділікке қарамастан, Кузьмин өмірінің соңына дейін құтыла алмаған қаржылық қиындықтарға тап болады. Ақын мемлекеттік органдарда қызмет етуден бас тартып, түрлі баспалармен, басылымдармен тығыз байланыста жұмыс істеуге мәжбүр болды. Сөйтіп, оны Горький «Әлем әдебиеті» баспасының қызметіне шақырып, баспаның француз бөлімшесінің жоспарын жасауға қатысып, А.Францияның прозасын аударып, жинаған шығармаларын редакциялады. 1921 жылы 29 қыркүйекте Кузьминнің әдеби дебюті 15 жылдығына орай өнер үйінде құрмет көрсетілді.

Шынайы оқиғалар мен түрлі өнер туындыларының жаңғырықтары, тылсым тәжірибелер мен оларға деген келемеждік көзқарас, өсектер мен оларды жоққа шығару, адамның басындағы өз ойлары мен идеялары, өткенді еске түсіру мен болашақты болжау, осының бәрі адамның келбетін тудырады. Кузьминнің 1920 жылдардағы өлеңдері. Кузьмин үшін оның жеке даралығы әрқашан өзін-өзі қамтамасыз етті, ол дәуірмен, әлеуметтік институттармен, басым көңіл-күймен және т.б. байланысты емес. Кеңес дәуірінде Кузьмин тыныш және ешкімге назар аудармай өмір сүрді, мемлекетке немқұрайлы қарады. Ол әдейі шындықтан өзін өшіруге, өзінің ойлары мен шығармашылығының фантастикалық әлеміне толықтай енуге ұмтылғандай болды. Шығармаларының басылымдары барынша қысқарды, 1920 жылдардың басында түпнұсқа прозасы басылуын тоқтатты, 1924 жылы екі өлеңі, 1925 жылы бірде-бір өлеңі, 1926 жылы үш өлеңі, 1927 жылы тағы бірнеше өлеңі жарық көрді, міне, осымен бітті. 1929 жылы «Форель мұзды жарған» өлеңдер кітабы ғажайыппен ғана жарық көрді. Бұл тұрғыдан алғанда, Кузьминнің тағдыры ең қайғылы оқиғалардың бірі болып табылады, өйткені ол жазуды жалғастырғанына қарамастан, осы кезеңнің қолжазбалары іс жүзінде сақталмаған.

Тек аудармалар ғана қол жетімді болды (Гомер, Гете, Шекспир, Байрон және Брехтке дейін) және театрлармен ынтымақтастық, олар да біртіндеп жойылды. Сонымен бірге Кузьминнің өзі Ресейде ғана өмір сүріп, жұмыс істей алады деп есептеп, эмиграция туралы ойға жол бермеді. Әттең, біз Кузьминнің 1930 жылдары не жазғанын білмейміз. Ол Вергилий туралы романды түгелдей дерлік жазғаны белгілі, бірақ 1922 жылы жарық көрген алғашқы екі тарауы ғана сақталған. «Тристан» өлеңдер циклі тек үзінділермен белгілі. Замандастарының айтуы бойынша аяқталған Шекспир сонеттерінің аудармалары бізге жеткен жоқ. Кітаптар сирек шығарылды: «Форель мұзды жарады» (1929) фильмінен кейін тыныштық орнады. Олар Кузьминді ұмытып кетті. Кеңес дәуіріндегі анықтамалық кітаптарда оның есімі қысқаша аталып, оны не символист, не акмеист деп атады; кейде кларизмнің идеологы, кейде жаңа ештеңе жасамаған стилизатор.

1936 жылы ақпанда М.А. Кузьмин Ленинградтағы Куйбышев (бұрынғы Мариинский) ауруханасына түсіп, 1936 жылы 1 наурызда пневмониядан қайтыс болды. Аурухана дәлізінде үш күн жатқан ол адам көп палатада қайтыс болды.

Ал жарқыраудан шаршадым,

біреу оны қораптағы сияқты табытқа құлыптады,

көздері екі асыл тас сияқты

ұсқынсыз, әдемі бетте.

Волков зиратының әдеби көпірлерінде жерленген. Ұлы Отан соғысы аяқталғаннан кейін оның бейіті Ульяновтар отбасылық мемориалының құрылысына байланысты сол зираттың басқа бөліміне ауыстырылды. Соңғы бірнеше жылдан бері Михаил Кузьминнің қайтыс болғанының бір жылдығында оның қабіріне оның шығармашылығын сүйер қауым жиналып, талантты ақынның рухына тағзым етіп, оның өлеңдерін оқып жүр.

Бұлақтар гүл шоғы

Көктемгі сапарымызда кімнің атын естиміз?

Көктемгі сапарымызда жүрек кітабына не жазамыз?

Біз қараңғы жертөледегі тәтті шыршадан жасалған вазалар емеспіз:

Көктемгі сапарда тауашада жату дұрыс емес.

Өзеннің ағуы, ағындардың ағысы жылдамырақ,

Көктем сапарында бәрі дервишке айналғандай болды.

Жарқыраған тоғайға, тауларға, аңғарға маспын

Көктемгі сапарда жазық шатырлардағы шөптер!

Көктемгі сапарда тынбаймыз, тынбаймыз!

Соқырдың жол көрсетушісі, махаббат соқырдың,

Көктемгі сапарымызда тек сен ғана дем аламыз!

Алтын лигатура аспанға сүйікті есімді апарады.

Мен сыбырлаймын, түнде әлсіреп, сүйікті есімім.

Алаңға шықсам, барлығына рұқсат етіңіздер деймін

Махаббат жаршысы, Ұялмай айғайлаймын, сүйікті есімім.

Қамауға рұқсат етіңіз, мақтаңыз

Қатыгез ханзада өзінің сүйікті есіміне тыйым сала алмайды.

Сары настурциялы жотаға екі әріп егемін,

Барлығы менің сүйікті есімімді таң қалдыратындай етіп.

Қолымнан да, тілімнен де айырсын – мұңайып күрсініп

Мен сізге біздің байланысымыздың қаншалықты үзілмейтінін айтамын, менің сүйікті есімім!

Мекке мен Мәдинаны көрген адам берекелі!

Өлімге қорықпай қарсы келген адам бақытты!

Жасырылған қазынаның сырын кім біледі, сиқырлы,

Аладдинге бақыт тең келетін адам жарылқасын!

Ал, алтынның сүйкімділігін менсінбеген сен, намыс

Ал қайыршының қоржынын алған адам бақытты!

Ал намазы жеңіл, тәтті,

Кеш азаншысындай, берекелі!

Ал мен, көлдің көзіне, бақшаға қарап

Ал қызыл еріндер таңқурайды алады - құтты болсын!

Біздің туылуымыз бен өліміміздің барлығын көктегі Раббымыз береді.

Жазда аптап, көктемде гүл, күзде қызыл жүзім

Ал қарлы тауларда қар көшкіні жүреді – барлығын аспанның Раббысы береді.

Ал пайда, және күйреу, бақытты жол, өлім

жолда,

Патшалардың құдіреті мен торы – барлығын аспанның Раббысы береді.

Жаман көздің нұрын, данышпандардың сұр шашын ұрлаймыз

құрмет,

Сымбатты сымбатты, еңкейген белді – бәрі Жаратқанның бергені

Түрме мұнаралары, Евфрат өзені, жартас қабырғалары, шөлдер

ашық кеңістіктер,

Қайда қарасам да, Көктегі Раббым бәрін береді!

Менің тағдырым - күлкілердің тұтқыны, жиналыстардың кернейлері,

бөлу Зурна,

Мен тағдырыма қарғыс айтпаймын: бәрін көктегі Раббым береді.

Айтшы, кемпірқосақтан да әдемі не бар? Бетіңіз.

Барлық жұмбақтардың ішіндегі ең данасы қандай? Бетіңіз.

Бұл кешкі ағын сияқты соғады,

Жасмин төсектерінің рухы сияқты ма? Бетіңіз!

Жазғы найзағай күнінде найзағай сияқты не жарқырайды

Ауыр, қараңғы қатпарлардың арқасында? Бетіңіз.

Сол өлім мен бозарған қорқыныш менің жүрегімде,

Қайғылы ащылықтың қалдығы? Бетіңіз.

Қақпа кенеттен күтпеген баққа ашылады,

Тоғандардың тыныштығы соншалықты тәтті қайда? Бетіңіз!

Ашық кітап, алтын лигатура қандай тағдыр

Барлық сұрақтар, барлық жауаптар? Бетіңіз.

Аспан қоймасына қараңыз: барлық шамдар!

Су құйылған ыдыстың үстіне еңкейіңіз: барлық шамдар!

Тоғанның қара айнасында бір сағат үнсіздік

Ол барлық шамдарды өрнекті дөңгелек биге айналдырды.

Таңертеңгі есік құлыптаулы, күзетші сенімді,

Барлық шамдар дұрыс өлшенген бағытты басқарады.

Қоңыр көз және шабдалы щектер, ашық бұйралар,

Раушан гүлдер мен қызыл ауыздар - барлық шамдар.

Көзімнің көлі аспанға ашылады,

Сіздің сұлулығыңыз барлық шамдарды шағылыстырды.

Шық раушан гүлдеріндегі жеңіл аралардың еңбекқор тобы,

Балды жұлдызды бал ұясында барлық шамдар жинайды.

Сүйісу ұясы тәтті: қайсысы қымбат?

Ой, бос тұрғандарды араластырыңыз, барлық шамдар!

Сен менімен біргесің, ал түн толы; таң, баяу!

Соңғы жеміс бізге тәтті, барша жарықтар!

Мен тұтынушымын, сен саудагерсің: бір-бірімізге қадала қарап тұрмыз

Сен өтіп бара жатқан адамсың, мен әншімін: бізге қарады

Сіз ант етесіз, мен үндемеймін; Мен ән айтамын, ал сен тыңдайсың;

Жаман ақымақ жала жапсын: көзқарастар бізді мазалап кетті

Мен, тұмардың дана сырымен брока, сақиналар сұраймын,

Мен сізге ән тәжін беремін: біз алмасудың көзқарастарымен қызықтымыз.

Махаббат жарғысын ашыңыз, онда заңдар анық жарқырайды,

Сіз судьясыз, мен талапкермін: біздің көзқарастарымыз әртүрлі

Аңда сіз бұғысыз: жылдам аяқтар, сезімтал құлақ,

Бірақ мен сондай-ақ батыл аңшымын: біздің көзқарастарымыз бірдей.

Тауда сен отарды баққан: бақташы, ұйықтамай:

Мен қой арасындағы қасқыр сияқтымын: бізде керісінше пікір бар.

Қымбатты сараң, қазынаны сақта: ақылды ұры саған

жасырын түрде

Кілтті қулықпен ал, сараң, көз алдымызда

Шеңбер қоршалды, айқай естілді, дуэльге шығыңыз,

Мен дәлелденген күрескермін, көзқарастарымыз бір.

Тордағы құс, кеудедегі ыстық, Тұтқынымыз кім?

ол сиқырды бұзады ма?

Ал, сен ұшып барасың ба, жұлдызым? бізге жарасады

пікір алмасу.

Жанымда сарай бар: шамдар ериді, хош иісті заттар дем алады,

Сен сол жоғарғы бөлменің жалшысысың: біз саған қарап тұрмыз

Теңізге ғашық екенін бұрын білмедің бе?

Мен жүзушімін, ал сен жүзушісің бе? көз алдымызда

Күлетін адам жынды; кім сөкеді - жоқ

пайымдау;

Түсінбеген – уәзір: біз қарап тұрмыз

Неге үндемейсің, мылқау қонағым? Неліктен зұлымдық сені шабады?

Менің сен, менің сен, ақыры: бізде қадалып қалды

Бұл шаршаған тыныштықты тастаңыз, мұнда келіңіз!

Қалаған және баяу, мұнда кел!

Мен иттерді тамақтандырдым, есік ашық,

Ал сенің қырағы күзетші ұйықтап жатыр: мына жерге түс!

О, мен үйде ұйықтай алмадым: сен менің ойымдасың ...

Мұнда жұбаныш беретін күлімсіреп келіңіз!

Төсектерді жұмсақ қалдырыңыз, плащыңызды киіңіз,

Менің әсерлі қоңырауыма келіңіз!

Он төрт түн өткен ай,

Жарқыраған жүзіңді көрсет, мұнда түс!

Тыныштықты тек судың дыбысы бұзады,

Мен азапты үнсіздікте күтіп отырмын, мұнда түс!

Есіктің сықырлағанын естідім, от жарқ етті...

Деструктивті, өмір беретін, мұнда кел!

Сіз барлығын ерекшесіз тамақтандырасыз, кравчий,

Бірақ сенің құшақтарың бәріне жарамайды, қымбаттым!

Қас – садақ, ал қастың асты – жебе,

Бірақ мен сені құшақтамаймын, сұлу!

Лагерь – найза, жылтыр қанжар – тіс,

Бірақ мен сені сүймеймін, қымбаттым!

Тойдың шуында, бидің аласапыран құйынында

Шартты қол алысуды күтемін, сұлу!

Шыныаяққа шарапты көп құймаңыз:

Өйткені, шарап жаман матч, кравчий!

Таңертең мен құпияны ашамын,

Тек ағайындар шаршап ұйықтайды, красавчик!

Қашықтық көктемде алтынға айналады!

Көктемде бадам қандай киім киеді!

Бұлақ биіктен аңғарға қарай ызылдап ағып жатыр,

Көктемде эмальдай ашық аспан!

Дауыл алыс, таудан соққан салқын жел,

Ал бұлттардың шалы көктемде мөлдір!

Көктемгі гүлдердің кілемінің арасында жатып:

Көктемде мұң бар!

Тауға ғашықтарды аңның мүйізі тартпайды,

Көктемде қылыш пен аркебус ұмытылады!

Қыс мезгілі, тез кет

Махаббат, қайығыңды көктемде пирс ет!

Қош келдің қонақ, кел, алқапқа кел

Ал жүрек көктемде тағы да жебемен қадалады!

Бақшада пісте гүлдеп, ән сал, бұлбұл!

Жасыл сайларды сайра, бұлбұл!

Таудың баурайында көктемгі көкнәр кілемі жатыр;

Тоқтылар топырлап тентіреп жүр. Ән сал, бұлбұл!

Шалғында гүлдер түрлі-түсті, Жарқын шалғындарда!

Ал ботқа мен түймедақ. Ән сал, бұлбұл!

Көктем бәрімізге көктем мерекесін сыйлайды,

Шахтан Бағға дейін. Ән сал, бұлбұл!

Жаман көзге, қоңыр көзіңе қарап,

Мен дойбыда жеңіліп жатырмын. Ән сал, бұлбұл!

Террассада отырамыз, бірге отырамыз...

Кеседе кофе түтіндеп тұр... Ән сал, бұлбұл!

Бірақ біз қараңғы түнді күтеміз, ән күтеміз

Сүйікті, тәтті құс. Ән сал, бұлбұл!

Маған жақынырақ басыңыз, жақынырақ басыңыз,

Көйлектегі кесте сияқты. Ән сал, бұлбұл!

Бүгін мереке, жалбыз иісі, бәрі гүлдеді,

Ал шөп әлі езілген жоқ: бәрі гүлдеді!

Тауда шырылдаған толқыны бар ағынмен

Балалар секіріп, ермек етеді. Барлығы гүлдейді!

Бақымды жартас қорғайды, суық жоқ,

Және ормандар! және өрістер: бәрі гүлдеді!

Таңертең мен үйден подъезде шықтым -

Менің жүрегім дірілдеп тұр: бәрі гүлдеді!

Неге ғашық болғаным есімде жоқ

Не болып жатқаны қасиетті. Бәрі гүлдеп жатыр.

Өткір семсеріңді таста, Толтырған бақытқа.

Мойынды жайлап жалаңашта, Толтырған бақытқа.

Бұл шеңберде өнер көрсететін жауынгерлердің шайқасы емес,

Күлсіз бақытқа толы пышақтарды ұмытыңыз!

Бұл көзі жылтылдаған мас алаяқтардың биі емес

шыны жеңілірек,

Қоңыр көзіңмен айнала берме, Толтырған бақыт!

Тәтті толқындардың сүйіспеншілігінде баяуды жақсы көріңіз

Піскен қара бидайдың толқынындай, әлсіреген бақыт

толық!

Жабық терезенің тыныштығында сіз бақшаға қарайсыз,

Жылдамдар ұшып бара жатқанда, бақытсыздыққа толы.

Кешкі сәуле кілемде скимитарыңызды қызыл бояйды,

Күшті бақытқа толы шайқастар туралы алаңдамаңыз!

Қымбатты ай бізді кешіктіреді, ал ұзақ уақыт бойы таңғы сағат, -

Қуанышқа толы күн туралы баяндамаңыз!

Таң атқанша, құмарлық розарийлердің тәтті қатарын саусақпен сипап,

Кеудемде жатып, бақытсыздыққа толы!

Ыстық алақанымның жыландарын берік тормен өремін.

Бұйралаған жыландар сияқты, бақытсыздыққа толы.

Сіз нәзік ләззаттарға, жаңаға жетесіз

құмарлықтардың қыдыруы

Ең соңғы шегіне дейін, бақытсыздыққа толы!

Жүрегіме ант шынжырлары мен күрсіну гирляндаларын саламын,

О, ғашықтар, өтіріктен қорықпа, шаттыққа толы.

Неліктен сен даланың ортасында ұшып жүрсің?

Жылқышыдай, аяғың үзеңгіге тиіп, ұшып бара жатырсың ба?

Неге, қымбатты кепіл, қайда,

Махаббат жүгін тастап ұшасыз ба?

Сен, қанатты егінші, неге,

От дәнін сепкен, Ұшып барасың ба?!

Неге мұңайып тұрсың, құрметті қонақ?

Иығыңда қандай жүк бар, құрметті қонақ?

Бізден жолға түс,

Қайғыдан шаншып кетпесең, құрметті қонақ!

Әй, жабық қонақүйде – үш аула

Ұйқы іздегендерге, құрметті қонақ.

Үш краб. Біріншісі – ақ, аты – Өлім;

Көзі ашық, тісі ашылды, қадірлі қонақ.

Ал екіншісі – Бөлу аты – қызыл шапан,

Түктен шыққан ұшқындай, құрметті қонақ.

Үшінші кравчий, содан кейін - Oblivion, ол құйылады

Қара ылғалмен жуылды, құрметті қонақ.

Мысықтың қадамын естіп тұрмын, сатқындық елесі!

Көзіңді тағы да қараңғылық, сатқындықтың елесі!

Ал мен қайда барсам да, бәрі артымнан ереді

Өкшеде, жасырын жау сияқты, сатқындықтың елесі.

Мерекенің шуында, теріс биде, қарудың дүбірінде,

Құтырған бандалардың толқуында сатқындықтың елесі.

Таулар жалаңаш, жел соғады, қанжығасы тұман,

Бірақ зұлым иттердің үргенінің артында сатқындықтың елесі жатыр.

Қайырлы түн кедейлерге ұйқы береді,

Бірақ ұйқылы көкнәр, сатқындықтың елесі, күші жоқ.

Қайда, махаббат, топаз көздері, есте сақтау сауыты?

Неге мен әлсіз, жалаңашпын, сатқындықтың елесімін?

Өткір жебелердің бөлінуінен өлдім!

Теңізді фелукка өткір жебелер кесіп жатыр!

Жүректің жады мейірімсіз, кетіңіз,

Өткір жебемен тесілген кеудеге соқпаңыз!

Топаз көздеріңнің қоңыр жылтырлығы

Жебеден де өткір маған махаббат кепілі жарқ етті.

Раушан гүлдей жайнаған сүйістер,

Олар оқтан да өткір илаһи ғылыммен жанды.

Мен күндіз әлсіреймін, ыстық түнде ұйықтамаймын:

Күміс садақ ай азаптайды, Жебеден өткір.

Өтіп бара жатқандардан сұлулықты көрмеймін,

Ал мерекелер мен үшін жебелерден де өткір, жалықтырады.

Не деген шал, Күнге көзімді тіктеймін,

Аяқсыз да, қолсыз да жебелерден өткір.

Әй, мұң, неге сонша қатыгездікпен жазалайды

Жебелерден де өткір ұн жараланған ба?

Махаббат күндерін санаймын, Азап биін қайталаймын,

Мен күн сайын қиналып, азап биін қайталаймын!

Толтыру, қою шарап тостағанын көтеру,

Мен қырағы түндерімді азап биін қайталаумен өткіземін.

Басқаларды құшақтап алайын, сатқындықтан алыспын, -

Мен азаптың биін қайталай отырып, тек ұмытшақтықты ішемін!

Неге, көршілер, маған қорлықпен қарайсыңдар?

Мен бұрылыста асығамын, Азаптың биін қайталаймын.

Бөлу және біріктіру - әлсіреген позалардың бұрылыстарында;

Түрлі-түсті тастар ұшқындап, азап биін қайталайды.

Мен гиацинт кілемдеріне дәрменсіз батып кеттім,

Тек құлағанда көзіңмен, Азап биін қайталап.

Кім сүймейді, маған келіп қара,

Азап биін қайталай отырып, махаббат ілімін түсіну.

Шаршағанымнан базарларға барамын: олардың маған не қатысы бар!

Гуслар менің зерігімді босатпайды: оларға не керек!

Кісей, кешкі таңның бұлтындай, кестелі барқан...

Көзсіз боп, тауарға қараймын: маған несі бар!

Ғашық адамдардың көк сүйегі, сен, көгілдір,

Сіз біздің жүрегімізде отты лаулайсыз: маған не керек!

Дамаск жүзі енді шақырмайды: уақыт өтті,

Соққылар қуаныштан шырылдады: маған не керек!

Әмияныңыз болса, базардан жүз сағат сатып алуға болады,

Әй, Зүлейқас, Фатмас, Гүлнарлар: маған несі бар оларға!

Маған қоңырау шалмаңыз, саудагер досым, мен ермекшімін бе?

Бұқардан келген шалуарлар жақсы екен: бұлардың маған несі бар!

Қып-қызыл алтын – тау баурайындағы қырғауылдың жарқырауы!

Тау беткейлерінде сүйісулеріңізді ұмытпаңыз!

Тыныштықта аңшылық мүйіздің сыңғыры тартымды естіледі.

Тау баурайындағы азаптан қалай құтылуға болады?

Жеңіл жебе жолбарыстардың жүгіруіне дәл бағытталған,

Қан тау бөктеріндегі әлгі тесілген жерлерінен ағады.

Тіл қатып қалсын, шетін жалайды -

Тау баурайындағы әлгі жалаптардың қаһары бекер.

Ағашсыз қыраттардағы қырандардың сайрауы, жебелердің сайрауы,

Тау баурайындағы қыңыр жарыстардың мастығы!

Менің тұтқыным қайда? Мен сізге жүгінемін, қымбатты тұтқын!

Маған тау баурайындағы тапсырыстардың тәттілігі қандай?

Таудың желі, бұлшық ет күшімді қайтар

Тау баурайында тоқылған сүйіспеншілікпен желі бұзылады.

Түн, салқындығыңмен кеудеме түс:

Тау баурайында махаббаттың құдіреті барған сайын сөзсіз!

Мен жартастың жанында тесілген пардадай жатырмын.

Тау баурайындағы жазаның жүгі ауыр!

Жазда бассейн бізді шашыраңқы шашыраумен қарсы алады!

Шұңқырлардың әрқайсысы шашыраған ұшқынмен жарқырайды!

Түстен кейін жалқаулық келді: сергек болыңыз -

Бір уыс жеңіл бұршақ сияқты - шашыраған спрей!

Біз тоғанға бармаймыз, оны себіңіз -

Лайлы бауырымен жорғалаушылардан алыс - спрейдің шашырауы!

Әй, бақыт арнасы құрғады, о, қашан

Мен маспын ба, сүйгенге ашкөзмін бе, шашыраған шашыраған?

Ал мен, бейшара қаңғыбас, ұйықтап қалғанда

Жылу ауру жол абразиялары шашырау шашырау?

Кілтті тап, бұрынғыдай еркін секір,

(Ой, мейірімсіз болма!) спрей шашыратып!

Төзгісіз жел, қыста айқайламайсың ба:

Ал сенсіз мен қыста өзім емеспін!

Жаздан ажырадым, жылудан ажырадым,

Қыста көктемгі көгілдірден ажырасқан!

Жоқтау киіндім, тақиям бос,

Ал қыста күлгін жиегі бар плащ.

Жарықтар, құрғақ ағаш жоңқаларынан жасалған от. О жүрек

Қыста күннің алтын шағылысуы емес пе?

Мен өрнекті құлыппен қорапта аламын

Қыста көктемді және жарты күндік жылуды үнемдеңіз.

Тығыз балауыз нәзік. Сүйісу кілті

Кесілген қыста қамалға тез кіріңіз!

Бөлу қанды тыныштандыра алмайды; тынышталады

Қыста ғана қабір тастың астында!

«Тағы да сенімен!» деген құстардың әнін қашан естимін?

Ал көгершіндердің дауысы: «Тағы да сендермен!» Дейді ме?

Тағы да аңшылық мүйіз естіледі, бір топ ит,

Түлкілердің жасырылған тесіктері: «Тағы да сенімен!»

Бүркіт жылайды, бұлақ ақырады - бәрі бір нәрсеге байланысты, -

Күннің нұры мен найзағайдың жарқырауы: «Тағы да сенімен!»

Шалғындарда гүлдер алуан түрлі - патша кілемі -

Махаббат тәжі, патшайым гүл шоғы - «Тағы да сенімен!»

Тағы менімен топаз көз, қызғылт ауыз

Ал жебелер - аа! - алтын кірпіктер! Тағы да сіздермен!!

Мен шақырамын: «Үңгірдің қараңғылығын таста, уа, Дженн! қатты

қарғыс!

Қараңғыда, отта, киінген немесе жалаңаш! өте күшті заклинание!

Мен сенің үңгірлеріңнің есіктеріндегі мөрді, құпия белгілерді алып тастадым;

Бүгілген құлдай менің аяғыма жорғала! қатты

қарғыс!

Түтін, балық, арыстан, жылан, әйел, ұл бол

Өзгерістеріңіздің ойыны мақсатсыз. Сиқыр күшті!

Мен сені қалаған жеріме жібере аламын, сіз ұшуыңыз керек,

Әйтпесе, сіз жаңа тұтқынға ұшырайсыз. Сиқыр күшті!

Патшалықтың, қазынаның және жеңістің қажеті жоқ; маған көруге берші

Сатқындыққа бейтаныс адаммен бетпе-бет. Қатты

қарғыс!

Ей, көз шырағы, жүзім қаңқасы, ерін, көремін бе сені?!

Жетер, Дженн, ұйқың берекелі.

Сиқыр күшті!

Ол зығыр киініп келді, ақ түсті!

«Қандай сүтті ақ, ақта ақ!»

Көзінің түрі қара, қабағы ауыр,

Бетінің раушан гүлі әрең көрінеді: «Ақта ақ,

Неге күлімсіз өтіп бара жатырсың?

Менің өмірім саған берілген, ақ киімді!

Ол: «Үндемей тұр, қараңызшы, бұл Құдайдың ісі!» - деп жауап берді.

Менің ақтығым анық: ақта ақ.

Ақ - дене, ақ - киім, менің бетім бозарған,

Ал менің тағдырым ақшыл; ақта ақ!

(* 25, 26 және 27 газельдер тегін бейімделу болып табылады

поэтикалық үзінділер «1001 түнге» енгізілген, бірақ жазылған жоқ

қарақұйрық формасы. Мардрус аудармасынан алынған (т. VI. «Aventure du poete

Әбу-Нуас», беттер. 68, 69 және 70, nuit 288). )

Ол келді, қорқытулар ериді, қызыл қызыл,

Мен ұялып айқайладым: «Қызылда қызыл!»

Бұрын ол айдан ақшыл еді, енді ше?

Раушан гүлдер гүлдеп, қанға жанады, қызылға қызыл?

Қып-қызыл киінген, тамаша қонақ

Қызыл киімді күлімдеді, былайша айтқанда:

«Міне, мен күннің жалынына киіндім. Жалын қатты.

Бұрын шапанды таң ата беретін. Қызыл түсте қызыл.

Бетім жалын, жадатым қызыл, ерінім жалын,

Ол от жағатын шарап береді, қызылға қызыл!

Иықтарды қара халат жасырады. Қара түсте.

Ал ол үнсіз қарап тұр, қара қара.

Мен оған: «Міне, қызғаншақ жау қуанып жатыр,

Алдыңғы кездесуден айырғаным, қарада қара!

Көремін, көремін: киімнің қараңғылығы, қара бұйрасы -

Алдыңғы қара ажал, қарада қара!

Сіз қандай мақтауға лайықсыз, Ескендір!

Ұлы қаланың негізін Ескендір салған!

Аспандағы жел сияқты жол шығысқа қарай өтті

Ал Ескендір ескі түйінді үзді!

Екі билеушіні үңгірге мәңгілікке айдап,

Ескендір оның бойындағы байланыстарын сиқырлады!

Мәңгілік ерік-жігердің бұйрығымен біліктей тартылған,

Ескендір әйелдер төсегінің арасында нық жүрді.

Сен еркін құйынсың, шығыс қақпасының жауынгерісің,

Өгіздің көзі, Айдың сопақшасы, Ескендір!

Бүкіл әлем тұтқында: сүйіспеншілікпен оң қолыңызда шам

Менің құпия жертөлеме кірдің, Ескендір.

Түрің сұмдық, жүзің үнсіз, ғажап!

Жау болып, бастық болып маған бас изеп пе едің, Ескендір?

Қалау – мыстан, темір ерік, жауынгер,

Қылышыңда бәрін соғып алдың, Ескендір.

Жарық шебері, сен үндемедің бе? мәңгі

Мен сияқты сені ешкім шақырған жоқ, Ескендір!

Қара кипариске қарап, көз жасын төгіп,

сүйікті!

Күнделікті жұмысшы бол, Хафиз бол, көз жасын төг,

сүйікті!

Көлеңкеде діңгек ағарып, Бейбітшіліктің қатал сақшысы,

Тақияның ұшы төмен түсті; көз жасын төкті

сүйікті!

Көгершіндердің момын тобы тыныштықты бұзбай,

Қарнизге оранған қасиетті өлең: көз жасын төгіп,

сүйетін

Мұнда жүрек, саяхатшы тыныш ұйықтайды: бұл махаббатпен

Осылайша күріш қайыршыны тамақтандырады; көз жасын төк, қымбаттым!

Кім болсаң да, жүргенде күрсін; дерлік махаббат

өтіп бара жатқан адам

Тақуалықпен нарцисті лақтырып, көз жасын төгіп,

сүйікті!

Қабір басына өскен жолмен келе ме?

Қараңғы халаттардың үнсіз қайғысында? көз жасын төкті

сүйетін

Қарақұйрық төсіне көктем гүлін қойдым.

Патшадай қабылдайсың, Көктемнің гүл шоғы.

Әнімді санайсың, жылдарды санайсың,

Сізге көктемнің гүл шоғын ежелден не береді.

Яхонт раушандары - махаббат күндері, ажырасу уақыты -

Сары кәріптас крокустары - көктемнің гүл шоғы.

Егер сіз бақытты болсаңыз - бұл жеткіліксіз болған кезде сүйіңіз -

Көзіңмен ұрып жүрегіме, Көктемнің гүл шоғы.

Мен қателесіппін, мен тек күндерді санадым

Мен қайда едім, сенің хатшысың, көктем гүлі.

Қабағыңызды түймеңіз: менің қорапшамның қос қақпағы бар,

Күнтізбе ұзағырақ болсын, көктем гүлі!

Күміс дәуірдегі орыс әдебиетіндегі Михаил Кузьмин Алексеевичтің тұлғасы көп қырлы және ерекше. Ол ақын ретінде ғана емес, аудармашы, композитор ретінде де танымал болды.

Михаил Кузьмин өзінің алғашқы өлеңдерімен символистік журналдарда пайда болды, бұл оның жұмысының алғашқы кезеңінде оған даңқ әкелді. Ақын Кузьминнің барлық өлеңдері арқылы эллиндік Александрия, сондай-ақ орыс діндарлығы сияқты бірқатар тұрақты бейнелер мен белгілерді оңай байқауға болады. Сонымен қатар, ақын пішінді тамаша меңгерген және шығармаларында детальға ерекше мән берген. Бұл ақынның шығармасын кейде акмеистерге жатқызуының себебі, бірақ бұл дұрыс емес еді. Кузьминнің өзі оларға аздап ирониямен қарады.

Әртүрлі үйірмелерде сөйлеген ақын музыкалық сүйемелдеуді жиі қолданды, бұл оның шығармашылығына сол кезде де, қазір де ерекше көрік берді.
Біздің веб-сайтта сіз Михаил Кузьминнің ең жақсы өлеңдерімен таныса аласыз.