Pasaulinė istorija. Sebastian Conrad Kas yra pasaulinė istorija? Aleksandras Semenovas Pasaulinė istorija: galutinė mokslo istorinių žinių sintezė arba dialogo tęsinys

1956 - 1968 m. Braudelio analai suformavo savo ideologinį projektą, kurio pagrindinė linija sieja jį su „ilgo laiko“ ir globalios istorijos požiūriu, labai radikaliai interpretuojamais požiūriais, kurie pirmiausiai pasireiškė bendrosios ekonomikos istorijos supratimu ir naujomis ekonomikomis. kiekybinės ir serijinės istorijos skyriai.

Pats F. Braudelis atskleidžia savo koncepcijos šaltinius: tai M. Bloko ir kitų Annales mokyklos atstovų idėjos apie istorinių problemų ribų išplėtimą; F. Perroux ir J. Gurvich socialinio laiko masto samprata; N. D. Kondratjevo ilgųjų konjunktūros bangų teorija; ekonominių (R. Clemens, J. Ackerman, R. Courtenay darbuose) ir mentalinių (E. Curtius, L. Fevre, A. Dupron, K. Levi-Strauss darbuose) struktūrų ir ciklų teorija; kiekybinė E. Labrousse'o istorija; žmogaus geografija V. de la Blanche; R. Hapke ir kitų istorinės urbanistikos.Visos šios sąvokos ir teorijos tapo pasaulinės istorijos, taip pat daugelio socialinių ir humanitarinių tyrimų sričių XX amžiaus pabaigoje ir XXI amžiaus pradžioje ištakomis. Tačiau būtent F. Braudelio darbuose buvo nubrėžti orientyrai, tapę pasaulinės istorijos metodologiniais pagrindais: pirma, tai ilgalaikių ir plataus masto socialinių procesų aprašymas erdvinės aprėpties požiūriu; antra, pasaulinio istorinio proceso įtraukimas į geologinių, biologinių, klimatinių, epidemiologinių, demografinių ir kitų planetos pokyčių kontekstą, trečia, pasaulio istorijos kaip žmonijos socialinio vientisumo formavimosi istorijos supratimas. Šiais principais vėliau buvo pradėtos kurti privačios pasaulinės istorijos koncepcijos.

Nuo 1969 m., F. Braudeliui pasitraukus iš žurnalo, ant kultūros revoliucijos bangos, į jo vietą atėjo kolektyvinė komanda, kurioje buvo J. Le Goffas, E. Leroy Ladurie ir M. Ferro. Nuo šios akimirkos pradeda vystytis naujas, labai skiriasi nuo praeities, intelektualus projektas. Atmesdami ankstesnio braudelio laikotarpio idėjas, šių metų analai savo interesus perkėlė nuo ekonomikos istorijos, kuriai 1929–1968 m. buvo skiriamas ypatingas dėmesys, ir perėjo prie mentalitetų istorijos raidos ir istorinės antropologijos.

Metodinės diskusijos, kurias anksčiau vedė M. Blokas, L. Fevre'as ir F. Braudelis, buvo paliktos nuošalyje. Dėl to trečiojo metraščio intelektualinis projektas pasirodė daug mažiau išskirtinis nei ankstesnieji. Kalbama apie tai, kad jie nustojo kreipti dėmesį į pasaulinę istoriją. Atstovai

Trečiojo etapo „Metrai“ priėmė šį priekaištą ir pareiškė, kad ignoravo pasaulinę istoriją. Jų nuomone, būtent dėl ​​to jie galėjo plėtoti siauresnius ir konkretesnius klausimus pasirinktose srityse.

Taigi 1929–1968 metais daugmaž išlikę analų bruožai pasikeitė ir tai sukėlė daug kritikos: iš kritikos dėl vidinio krypties nevienalytiškumo ir priekaištų dėl anksčiau pasiektų pozicijų atmetimo ir metodologiniai laimėjimai – ir kaltinimai dėl institucionalizavimo ir susiliejimo su prancūzų isteblišmentu.

Priešingai nei trečiojo analų atstovai, ketvirtųjų analų karta po 1989 m. pasiūlė tokį požiūrį. Visumo paaiškinimas nėra redukuojamas iki vieno principo, vienijančio visą ansamblį, o pasiekiamas daugelio perspektyvų ir aiškinamųjų principų sankirtoje; ji apibrėžiama kaip visuma, kaip bendra dalinių atitikmenų sistema, kurioje ekonominis taip pat yra kultūrinis, kultūrinis turi politinę reikšmę, politinis yra giliai įsišaknijęs socialinėje, o socialinis taip pat išreiškiamas ekonomikoje ir t.t. Tai holistinė vizija, pasak B. Lepta vis dar yra eksperimentinėje fazėje ir parodo tyrimų būdus bei kryptis, o ne gautus rezultatus. „Metras“ po 1989-ųjų taip pat iš naujo iškėlė „didžios trukmės laiko“ problemą, gindamas braudelio postulatą, pagal kurį būtent istorijos mokslas turėtų tirti socialinės analizės laiko mechanizmus.

Pasak B. Lepti ir Jean-Yves Grenier, tokia procedūra buvo pavyzdingai atlikta E. Labrousse'o darbe.Tai yra požiūris į F. Braudelio pažiūras, į „globalios istorijos“ sąvokas iki ir po 1989 m. “ ir „ilgai trunkantis laikas“. Jei trečiojo etapo „Metraščiai“ atsisakė pasaulinės istorijos, vietoj to siūlydami grįžti prie „bendrosios“ istorijos sąvokų arba grįžti prie išsamesnio ribotesnių ir lokalesnių temų tyrimo, tai ketvirtasis „Metras“ vėl ėmėsi šios istorijos. pasaulinės istorijos problema, iškeldama ją į kampą.

Pasaulinės istorijos idėja buvo plačiai paplitusi tarp daugelio pasaulio mokslininkų 90-aisiais. 20 amžiaus Būtent tuo metu globalumo tendencija sutapo su mokslo bendruomenės susidomėjimu globalizacijos reiškiniu, ir ant šios bangos gimė projektas „Globali istorija“. „Istorikų-globalistų“ dėmesio centre – globalizacijos istorija, kurios prieštaringos sampratos šiandien sukuria probleminį Globalios istorijos lauką. „Globalizacijos istorija yra pasaulinės istorijos širdis ir naujovė“ (The Global…), sako vienas iš Amerikos pasaulinės istorijos mokyklos „įkūrėjų“, Masačusetso technologijos instituto profesorius B. Mazlishas. Viename pirmųjų konceptualių veikalų apie pasaulinę istoriją – rinkinio Conceptualizing Global History (1993) įvadiniame straipsnyje, išleistame kaip to paties pavadinimo konferencijos Bellagio mieste rezultatas, B. Mazlish atskleidė savo pasaulinės istorijos supratimą, pagal kurį jis pasiūlė pamatyti platesnę tyrimų sritį nei pasaulio istorija, įtraukiant į jos temą procesus, „formavusius mūsų globalizuotą pasaulį“.

Nepaisant to, pasaulinės istorijos teikiamas metodologines ir teorines galimybes pripažįsta dauguma kitose srityse ir mokyklose dirbančių mokslininkų. Pirma, tai didžiulio naujų šaltinių korpuso įvedimas į mokslinę apyvartą. Antra, giminingų mokslų metodų panaudojimas. Trečia, sankirta su gamtos ir socialinių mokslų problemomis bei dalykinio lauko plėtra. Ketvirta, ideologinės erdvės laisvė kurti teorijas. Penkta, globalių istorinių sampratų ideologinis potencialas, svarbiausių tyrimų rezultatų įtraukimas į mokslinį XXI amžiaus pasaulio paveikslą. Visa tai atveria plačias perspektyvas tyrimams pasaulinės istorijos srityje.

Pati „globalizacijos“ kategorija turi didžiulį euristinį potencialą, nes jos turinys leidžia laisvai plėtoti analitinę mintį esamose mokslinėse pažiūrose, joms neprieštaraujant. Šiuo metu vykstančios diskusijos apie globalizacijos esmę, turinį, etapus ir formas reprezentuoja gyvenamąją aplinką, kurioje viešpatauja minties laisvė ir vyksta mokslo idėjų raida. Universali ir globali globalizacijos aspektų istorija ir galimybė kurti jos koncepcijas bet kokių ideologinių schemų rėmuose atveria gana plačias perspektyvas šios srities tyrimams ir, žinoma, pasaulinei istorijai kaip socialiniam projektui, gimusiam aplink idėją globalizacija. Patvirtinus vienos ar kitos globalizacijos sampratos monopolį, pasibaigs pasaulinės istorijos aukso amžius.

Įdomių pasaulinės istorijos, kaip novatoriškos disciplinos, raidos formų siūlo Warwick universiteto Istorijos katedros Pasaulinės istorijos ir kultūros centras. Centro mokslinių tyrimų bruožas – globalizacijos tyrimas per tarpžemyninį technologijų plitimą ir tarpkultūrinius ryšius.

Centras veikia simpoziumų, konferencijų, dienos mokyklų, serijinių seminarų, iškilmingų renginių, susitikimų su garbės svečiais, viešų paskaitų, parodų projektų, stipendijų skyrimo, magistrantų ir doktorantų mainų forma. Kitos Warwick švietimo formos apima vasaros mokyklas.

Centras taip pat įgyvendina eilę edukacinių projektų pasaulinės istorijos srityje, bendradarbiaudamas su pagrindiniais Didžiosios Britanijos muziejais. Vienas iš naujausių projektų yra pasaulinio porceliano paplitimo tyrimas – „Global Jingdezhen“. 2010-2011 metais Rytų Azijos meno muziejuje ir Britų muziejuje vyko parodos ir viešos paskaitos. Jų užduotis buvo pristatyti porceliano platinimo pasaulyje būdus ir jo dizainą ankstyvaisiais naujaisiais laikais.

Didelis žingsnis link pasaulinės istorijos institucionalizavimo buvo 2006 m. paskelbtas žurnalas „Journal of Global History“, kurį išleido Londono ekonomikos mokykla ir Cambridge University Press.

Pagrindiniame P. O'Brieno straipsnyje „Istoriografinės tradicijos ir šiuolaikiniai pasaulinės istorijos imperatyvai“ tema pristatoma kaip tarptautinis metanaratyvas, galintis reaguoti į globalėjančio pasaulio poreikius. Redakcinėje programoje pasaulinės istorijos dalykinė sritis apibrėžiama taip: „Žurnalas išryškina svarbiausias globalios raidos problemas ilgoje istorinėje perspektyvoje, taip pat pateikia įvairias istorines globalizacijos proceso versijas“. Be to, žurnalas atkreipia dėmesį į procesus ir struktūras, kurios trukdo globalizacijai, laikydamas jų studijas svarbia pasaulinės istorijos sritimi. .

2003 metais buvo suorganizuotas Global Economic History Network, kurį, pasak Austino, galima vertinti kaip „globalizuotą“ pasaulinės istorijos seminaro tąsą. Šiandien šis tinklas vienija kelių disciplinų – istorijos, ekonomikos, ekonomikos istorijos, antropologijos, geografijos, sociologijos – atstovus iš JK, Olandijos, Italijos, Vokietijos, JAV, Turkijos, Indijos ir Japonijos universitetų.

Pasaulinė istorija siekia plėsti ir pagilinti žmonių idėjas apie save, savo kultūrą ir valstybes, plečiant geografinę erdvę ir ilginant tradicinėje istoriografijoje priimtą chronologiją. Pasaulinė ekonomikos istorija skelbia būtinybę tyrinėti materialųjį žmonijos gyvenimą (atsižvelgiant į gamtos ir socialinių mokslų duomenis) ilgoje chronologinėje ir plačioje geografinėje perspektyvoje, siekiant išanalizuoti gamybos ir gyvenimo kokybės skirtumus laike ir erdvėje. “, - teigiama oficialioje svetainėje.

Pasaulinė istorija siekia plėsti ir pagilinti žmonių idėjas apie save, savo kultūrą ir valstybes, plečiant geografinę erdvę ir ilginant tradicinėje istoriografijoje priimtą chronologiją. Pasaulinė ekonomikos istorija skelbia būtinybę tyrinėti materialųjį žmonijos gyvenimą (atsižvelgiant į gamtos ir socialinių mokslų duomenis) ilgoje chronologinėje ir plačioje geografinėje perspektyvoje, siekiant išanalizuoti gamybos ir gyvenimo kokybės skirtumus laike ir erdvėje.

Vienas didžiausių tinklų yra Europos visuotinės ir pasaulinės istorijos tinklas (ENIUGH), kurio užduotis – suburti aktualiomis problemomis sprendžiančius specialistus. Tinklas buvo sukurtas 2002 m. Leipcigo universiteto Globalių ir Europos studijų instituto iniciatyva. Europos pasaulinės ir bendrosios istorijos kongresai tapo svarbia tinklo platforma. Pirmasis kongresas įvyko 2005 metais Drezdene, antrasis – 2008 metais Drezdene, trečiasis – 2011 metais Londone. Pagal analogiją su ENIUGH, Pasaulinės ir Pasaulio istorijos organizacijų tinklas buvo sukurtas 2008 m. Tinklas savo pirmąją konferenciją surengė taip, kad sutaptų su 21-uoju pasauliniu istoriniu kongresu, įvykusiu 2010 m. Amsterdame.

Šios ir kitos Europos universitetų iniciatyvos rodo, kad pasaulinė istorija yra labai patrauklus ir aktyviai propaguojamas prekės ženklas mokslo ir švietimo aplinkoje.

T.S. Trachemikas

Mokslas-2013: Šešt. mokslinis Art. 14 val., 1 dalis / GrGU im. I. Kupala; redakcinė kolegija: G. A. Chatskevičius (vyr. redaktorius), G. M. Tretjakovas (vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojas) [ir kiti]. - Gardinas: GrGU, 2013. - 377 p.

GLOBAL ISTORIJA – istorijos mokslo šaka, atsiradusi XX amžiaus pabaigoje kaip atsakas į globalizacijos proceso iššūkį, dėl nepasitenkinimo tradicine „bendra istorija“ ir noro įveikti ribotą nacionalinės valstybės praktiką. istorija. Globali istorija suponuoja formos universalumą, masto globalumą ir metodų moksliškumą (D. Christian). Nuo XX amžiaus antrosios pusės eurocentrinį „bendrosios istorijos“ modelį vis dažniau kritikuoja istorikai, kurie ieškojo atsakymų į to meto iššūkius, taip pat ir susijusius su dekolonizacijos procesu, bet jų nerado. arba marksistinėje istorijos sampratoje, arba modernizacijos teorijoje, savo esme eurocentrinėje. „Pokolonijinė istorija“ tapo antieurocentriška, o tai neleido tyrinėti viso pasaulio istorijos net tokiu lygiu, kokiu darė kritikuojama tradicinė „bendroji istorija“. Todėl nuo XX amžiaus pabaigos istorikai pradėjo kelti klausimus apie naują „visuotinės istorijos“ modelį, apie „naują pasaulio istoriją“, „naują tarpetninę istoriją“, „naują globalią istoriją“ ir „transnacionalinę istoriją“. Nuo XXI amžiaus pradžios mokslininkai ginčijasi dėl naujų istorijų, atitinkančių „visuotinės istorijos“ principus, apibrėžimų ir temų sričių atribojimo (C.A. Bayly, S. Beckert, M. Connelly, I. Hofmeyr, W. Kozol, P. Seed): jei „naujajai tarpetninei istorijai“ siūlomas migracijos procesų istorijos tyrimo laukas, tai „transnacionalinei istorijai“ išskiriamos plataus masto sociokultūrinių procesų problemos, kuriose ne tik daugelis pasaulio tautos, bet ir įvairūs žemynai bei pasaulio dalys (pavyzdžiui, Europos kolonizacija XV-XX a.), tada pasaulinė istorija siejama su globalizacijos procesų, prasidedančių vėlyvaisiais viduramžiais ar anksčiau, istorija. modernūs laikai. Postpostmodernizmo situacijoje (XXI a. pradžia) pradėta ieškoti faktinės koegzistencinės žmonijos visumos, bandoma tirti istorinius ryšius tarp kintančių erdvių, bendruomenių ir lokusų; pasaulis suvokiamas jo įvairovės vienybėje remiantis lyginamaisiais požiūriais, suvokiamas poreikis konstruoti tiek globalius, tiek globalius istorinio veiksmo subjektus. Globali istorija apima vietinių procesų tyrimą globaliu požiūriu, ieškant jų bendrų bruožų, bet kartu išryškinant, kuo jie skiriasi nuo kitų – savitai lokalių. Iškeliama daugybės daugiapakopių kultūrinių kontaktų, kaip pasaulinio kultūros tinklo atsiradimo proceso sudedamųjų dalių, tyrimo problema (O. K. Fait). Pasaulinė istorija laikoma daugiau nei tik privačių istorijų suma, todėl daugelis istorikų tikisi, kad pasaulinė istorija gali pasiūlyti veiksmingą alternatyvą tradicinės istoriografijos „herojiškiems nacionaliniams naratyvams“. Pabrėžtina, kad pasaulinė istorija yra nukreipta ne į kažkokių bendrųjų principų ar istorijos prasmės pažinimą, o į įvykių aprašymą ir lyginamąją procesų analizę.

Pasaulinės istorijos atstovai, suvokiantys, kad globalizacija nėra tapati konvergencijos procesui, jau nekalbant apie homogenizaciją, bet apimanti daugybę galimybių prisitaikyti ir asimiliuotis į išorines nei tirtoms vietinėms visuomenėms įtakos, atpažįsta lokalinės sąveikos interpretaciją. ir universalus (L P. Repinas). Taigi globali istorija siejama su judėjimu tarpusavyje susieto pasaulio link, į pasaulio kultūros tyrimo praktiką, kuriai būdinga aktyvi vietinių ir tautinių kultūrų sąveika, nenutrūkstamas kultūrinių įtakų srautas visomis kryptimis. Gerai žinomas periodinis pasaulinės istorijos leidinys yra „Journal of Global History“ (leidžiamas nuo 2006 m.).

O. V. Kimas, S. I. Malovičko

Sąvokos apibrėžimas cituojamas iš leidinio: Theory and Methodology of Historical Science. Terminų žodynas. Rep. red. A.O. Chubarian. [M.], 2014, p. 79-81.

Literatūra:

Ionovas I. N. Naujoji pasaulinė istorija ir postkolonijinis diskursas // Istorija ir modernybė. 2009. Nr. 2. S. 33-60; Repina L.P. Istorijos mokslas XX–XXI amžių sandūroje: socialinės teorijos ir tyrimų praktika. M., 2011; AHR pokalbis: apie tarptautinę istoriją: Dalyviai: C. A. Bayly, S. Beckert, M. Connelly, I. Hofmeyr, W. Kozol, P. Seed // The American Historical Review. 2006 t. 111. Ne. 5. P. 1441-1464; Pasaulinė istorija: visuotinio ir vietinio sąveika. Basingstoke, 2006; Fait O. K. Pasaulinė istorija, kultūriniai susitikimai ir vaizdai // Tarp nacionalinių istorijų ir pasaulinės istorijos. Heisingfors, 1997; Mazlish B. Naujoji pasaulinė istorija. N.Y., 2006 m.

Politarizmo sąvoką A. V. Grinevas vartojo kolonijinei politikai Naujajame pasaulyje apibūdinti.

Pasaulio istorijos samprata globaliame etape

Semjonovas sukūrė formavimosi teoriją ir sukūrė pasaulinės scenos (estafetės) pasaulio istorijos sampratą. Tarp 1970 ir 1980 m jis paskelbė keletą veikalų, kuriuose estafetiškai interpretuota daugybės socialinių ir ekonominių formacijų kaita. Beveik visi jie buvo išversti į užsienį. Pagal Semjonovo koncepciją, jokia visuomenė neprivalo pereiti per visus darinius, kaip reikalavo sovietinis istorijos mokslas. Paskutiniai socialiai nepraeina tos stadijos, kurioje buvo pirmieji, savo judesio nekartoja. Įžengę į žmonijos istorijos greitkelį, jie iškart pradeda judėti iš tos vietos, kur sustojo anksčiau buvę aukštesni socioistoriniai organizmai. Tokį socialinių ir ekonominių darinių kaitos aiškinimą galima pavadinti globaliu formuojamu, o plačiau – pasauliniu sceniniu istorijos supratimu.

Būtent toks pasaulio istorijos supratimas buvo išdėstytas ir pagrįstas daugelyje Semjonovo darbų, o išsamiausiai – knygoje „Istorijos filosofija nuo antikos iki šių dienų: bendroji teorija, pagrindinės problemos, idėjos ir koncepcijos“ (2003). Toks supratimas privertė atsižvelgti ne tik į „vertikalius“, diachroninius, t.y. ryšius tarp skirtingų tam tikrų socioistorinių organizmų vystymosi stadijų, bet ir į „horizontalius“, sinchroninius ryšius, tai yra ryšius tarp tuo pat metu egzistuojančio ir veikiančio. vienas kitą.kiti socioistoriniai organizmai. Semjonovas sukūrė ir į apyvartą įvedė visą sistemą sąvokų, konkretizuojančių globalų formuojantis pasaulio istorinio proceso supratimą: tarpvisuomeninė sąveika, socialinė indukcija, istoriniai pasauliai, istorinis centras (pasaulio istorinė sistema) ir istorinė periferija, aukštesnis ir žemesnis. socialiniai-istoriniai organizmai, superindukcija ir infraindukcija, viršenybė, lateralizacija, socialinė-ekonominė paraformacija, ultrasuperiorizacija, istorinis lizdas, istorinė arena, centrinė pasaulio-istorinė erdvė, istorinė zona.

Išanalizavęs Rusijos-Rusijos raidą nuo jos ištakų iki šių dienų, Jurijus Ivanovičius Semjonovas nustatė, kad XIX amžiaus pabaigoje Rusija tapo priklausoma nuo Vakarų pasaulio kapitalistinės sistemos ir atitinkamai Rusijoje įsitvirtino periferinis kapitalizmas. Taip atsiskleidė 1917 metų Spalio revoliucijos esmė. Jos objektyvus uždavinys buvo ne įtvirtinti socializmą, o išvaduoti Rusiją iš priklausomybės nuo Vakarų ir taip panaikinti periferinį kapitalizmą. Ji buvo ne socialistinė, o socialinė emancipacinė, taigi ir antikapitalistinė. Dėl nepakankamo Rusijos gamybinių jėgų išsivystymo lygio po revoliucijos pergalės prasidėjo privačios nuosavybės formavimosi procesas bendrosios klasės privačios nuosavybės pavidalu, kuris baigėsi neopolitinės visuomenės atsiradimu. . Sovietinės sistemos žlugimas, pasak Semjonovo, taip pat įvyko visiškai laikantis politarizmo egzistavimo dėsnių. Idealioje politinėje visuomenėje, jo nuomone, valdančiosios klasės nariai neturi jokios privačios nuosavybės. Tačiau visose politinėse visuomenėse (ir senovės, ir sovietinėse) valstybės aparato nariai siekė nuosavybės personalizavimo – buvusių valstybinių gamybos priemonių pasidalijimo tarpusavyje. Rusijos atveju personalizavimas (arba privatizavimas) lėmė dviejų išnaudotojų klasių atsiradimą – svarbiausią „išsigimusių kapitalistų klasę“ ir jai pavaldžią kapitalistinę klasę.

Rezonansas. Nepaisant to, kad Semjonovas kelis dešimtmečius, pradedant nuo aštuntojo dešimtmečio, gynė savo pasaulinės scenos pasaulio istorijos sampratą, nepaisant to, kad jo darbai šia tema buvo išversti ir išleisti užsienyje, šios koncepcijos kolegos taip pat nepriėmė ir nepaneigė. . „Istorijos filosofijos“ apžvalgoje D.V.Dzhokhadzė knygą pavadino „neįkainojama pasaulio socialinio mokslo įgijimu“, tačiau toks aukštas įvertinimas buvo skirtas istorijos filosofijos raidos studijoms, kurių ėmėsi autorius. remiantis gausiu šaltinių skaičiumi (knygos bibliografijoje – 1450 pavadinimų), tačiau apie paties Semjonovo teoriją, kuriai skirta atskira knygos dalis, recenzentas nutylėjo. Jurijus Muravjovas pasielgė taip pat ir apskritai knygai skyrė aukštą įvertinimą.

Straipsnis skirtas pasaulinės istorijos, kaip mokslinių tyrimų ir edukacinės disciplinos, institucionalizavimui. Švietimo projektai pasaulinės istorijos srityje išsamiai nagrinėjami JK universitetų pavyzdžiu.

Raktiniai žodžiai: pasaulinė istorija, globalizacija, edukacinės programos, tyrimų tinklai, inovatyvios ugdymo formos.

Pasaulinė istorija ( pasaulinė istorija ) yra viena perspektyviausių XXI amžiaus pradžios istorijos tyrimų sričių. Tai negalėjo paveikti išsilavinimo istorijos srityje. Per pastarąjį pusantro dešimtmečio daugelis universitetų visame pasaulyje atidarė atitinkamus kursus ir programas.

Pirmosios edukacinės programos

Iniciatyvas, susijusias su pasaulinės istorijos organizacine raida, lėmė tiek vidiniai mokslinės minties raidos veiksniai, kurie nuolat reikalauja ne tik esminio, bet ir formalaus modernizavimo, ir išoriniai veiksniai, pirmiausia apimantys globalius tarptautinės tvarkos sistemos pokyčius. 1980-1990 metų sandūra. ir globalizacijos procesų suaktyvėjimas XX amžiaus dešimtojo dešimtmečio antroje pusėje.

Savotišku pastarųjų dešimtmečių socialinio ir humanitarinio diskurso globalizacijos „lokomotyvu“ tapo aršios konkurencijos principu pastatytos ir socialinei santvarkai jautrios Vakarų švietimo sistemos reikalavimai. Taip pat paraleliniai projektai (Didžioji istorija, Pasaulio ir transnacionalinė istorija, Tarpkultūrinės studijos, Aplinkos istorijair tt), Pasaulinė istorija buvo institucionalizuota pirmiausia švietimo programų, o vėliau specializuotų periodinių leidinių ir profesinių asociacijų rėmuose.

Londonas tapo vienu didžiausių pasaulinės istorijos centrų. Jame buvo surengtas pirmasis pasaulinės istorijos seminaras (Istorijos tyrimų institutas, Londono universitetas) ir pirmoji magistrantūros programa (London School of Economics & Political Science), pasaulinės ekonomikos istorijos srities mokslinių tyrimų tinklas (Global Economic History Network) buvo įkurtas periodinis leidinys (Journal of Global History).

„Londone pasaulinė istorija prasidėjo kaip eksperimentas ir virto misija“, – sako Garith Austin, Europos universaliosios ir pasaulinės istorijos tinklo prezidentas. – Projektas prasidėjo nuo iniciatyvos, kuri dabar atrodo gana nuosaiki, bet vėliau atrodė novatoriška ir net radikali – įkurus reguliarų seminarą tokioje amorfinėje srityje kaip „Globali istorija ilgalaikių procesų kontekste“. Seminarą subūrė Patrickas O'Brienas, tuometinis Londono universiteto Istorinių tyrimų instituto direktorius, ir Alanas Milwardas, Londono ekonomikos ir politikos mokslų mokyklos ekonomikos istorijos katedros vadovas. Pirmajame susitikime 1996 m. vasarį O'Brienas išdėstė seminaro tikslą žodžiais, kurie, anot akademikų, beveik prieštarauja seminaro koncepcijai: ne moksliniai tyrimai, o įvairių sričių specialistų pokalbis. Kaip matysime vėliau, tai buvo naujos mokslinių tyrimų iniciatyvos, kuri buvo toliau plėtojama, pradžia. Štai kaip tai prisimena pats O'Brienas: „Kaip Istorinių tyrimų instituto direktorius surengiau (kolegų pramogai) pirmąjį seminarą apie pasaulinę istoriją. Seminaras prasidėjo diskusijomis apie gana trumpą iki tol žinomų šios naujos srities darbų sąrašą: Wirtfogel, McNeill, Braudel, Wallerstein, Frank, Pomeranz ir kt. . Šiandien pasaulinės istorijos kūrinių sąraše yra tūkstančiai pavadinimų. Mokomojo dalyko metodines galimybes įvertino istorikų bendruomenė, nemaža dalis jų laikė perspektyviais darbais šioje srityje.

O'Brieno seminaro rėmuose, ypač, buvo parengtas Alano MacFarlane'o pagrindinis pranešimas „Braudel and Global History“, kuriame atsispindėjo temos metodologinės kilmės klausimas. MacFarlane teigia, kad būtent „ilgos trukmės“ procesų samprata tapo svarbiausiu teoriniu pasaulinės istorijos dalyko pagrindu.

Nuo 2009 m. Kembridže (Pasaulio istorijos seminaras) ir Oksforde (Oxford Transnational and Global History seminaras) vyksta į O'Brieno seminarą panašaus turinio seminarai. Oksfordo seminaro programos preambulėje jo atsiradimas aiškinamas būtinybe perorientuoti istorinius tyrimus nuo eurocentrinių į „neeurocentrines“ sąvokas, o bendrą dalyko sklaidą sieja su akademinės aplinkos ir visuomenės reakcija į politinis, ekonominis ir socialines pasekmes globalizacija. Oksfordo universiteto profesoriaus Johno Darwino teigimu, šio istorinių tyrimų perorientavimo rezultatas „buvo naujų požiūrių į pasaulį atradimas. istorija, kuri kažkada buvo traktuojama tik kaip Europos ekspansijos istorija» .

Straipsnyje, skirtame Londono ekonomikos ir politikos mokslų mokyklos patirčiai, Europos tinklo prezidentas G. Ostinas pažymi tris pagrindines pasaulinės istorijos institucionalizavimo kryptis: edukacines programas, naujo žurnalo steigimą ir tarptautinio mokslinių tyrimų tinklo organizavimas. Austinas apibūdino projekto gyvavimo laikotarpį: „Pasaulinė istorija, kaip požiūris į praeities tyrimą, Londone intensyviai vystėsi per pastarąjį pusantro dešimtmečio“. Prie trijų Austino nurodytų pasaulinės istorijos institucionalizavimo krypčių galime pridėti britų profesorių publikacijas šia tema kaip visumą. Visų pirma, žymaus britų sociologo Anthony Giddenso darbai 1997–2003 m. , kas, be abejo, paskatino jo kolegų domėjimąsi pasaulinėmis istorijos problemomis.

Londono ekonomikos ir politikos mokslų mokykla 2000 m. įsteigė JK pirmąjį magistro laipsnį pasaulinės istorijos srityje. Ši vienerių metų programa vis dar egzistuoja (kaip atskira programa ir kaip dalis dvejų metų programos, įgyvendinamos kartu su Leipcigo, Vienos, Vroclavo ir Roskildės universitetais). Kartu su Kolumbijos universitetu taip pat yra bendra pasaulio istorijos programa.

Apie globalios istorijos magistrantūros programos turinį O'Brienas rašo: „Tai tapo visapusiška programa, orientuota į ilgalaikės žmonijos „materialiojo gyvenimo“ raidos retrospektyvos studijas, atsižvelgiant į duomenis iš Europos, Afrika, Kinija, Indija ir Japonija. Programa sukurta siekiant ištirti, kas galbūt yra didžiausia mūsų laikų problema: kada ir kodėl kai kurios visuomenės (daugiausia šiuolaikinio pasaulio vakaruose ir šiaurėje) klestėjo, o didžioji dalis Žemės gyventojų, septyni milijardai žmonių vis dar gyvena neturtingose ​​šalyse (rytuose ir pietuose). Programą sudaro keletas atskirų kursų, kurie yra pagrįsti aktualiausiais pasaulio istorijos metapasakojimais, tyrinėjančiais aplinkos, valstybės, geopolitinius, religinius, kultūrinius, lyčių, epidemiologinius ir, žinoma, ekonominius planetos pokyčius.

Inovatyvios ugdymo formos

Įdomių pasaulinės istorijos, kaip novatoriškos disciplinos, raidos formų siūlo Warwick universiteto Istorijos katedros Pasaulinės istorijos ir kultūros centras (Pasaulinis istorijos ir kultūros centras, Warwick universiteto Istorijos katedra). Centro mokslinių tyrimų bruožas – globalizacijos tyrimas per tarpžemyninį technologijų plitimą ir tarpkultūrinius ryšius.

Centras veikia formojesimpoziumai, konferencijos, dienos mokyklos, serialiniai seminarai, iškilmingi renginiai, susitikimai su garbės svečiais, viešos paskaitos, parodų projektai, apdovanojimaistipendijos, magistrantūros studentų mainai ir doktorantai. Kitos Warwick švietimo formos apima vasaros mokyklos. Vienas įdomiausių -« Pasaulinio amžiaus teorija - įvyko 2009 mBe to, nuo 2006 metų universiteto portalas peržiūri leidinius (knygas ir straipsnius) apie pasaulinę istoriją.

Centras taip pat įgyvendina eilę edukacinių projektų pasaulinės istorijos srityje, bendradarbiaudamas su pagrindiniais Didžiosios Britanijos muziejais. Vienas iš naujausių projektų - pasaulinio porceliano paplitimo tyrimas - " Global Jingdezhen“. 2010 metais buvo surengta konferencija „Keramikos kultūros pasaulinėje istorijoje, 1300–1800 m.“. IN 2010-2011 gg. įvykoParodosIrviešaspaskaitosVMuziejusstrRytųAzija ir Britų muziejus „Kinų keramika ir ankstyvasis modernusis pasaulis“, „Puodai, jėga ir grožis: porcelianas ir troškimas ankstyvojo modernumo pasaulyje“, „Kinų ponios klajonės“ ir kt. Jų užduotis buvo pristatyti porceliano platinimo pasaulyje būdus ir jo dizainą ankstyvaisiais naujaisiais laikais.„Pirmiausia klausomės mokslininkų kurie kalba apievaizdai ir objektai kinų-europiečių sąveikosžavinga ir įtaigus forma , o tada atliekameaptarti bendresnius klausimus ir parodyti, kaip ši problema atsispindėjo pasaulinėje istorijoje., – Warwick specialistai aiškina savo metodiką, kaip tirti globalias sąveikas per panašias tarpkultūrines įtakas.

Bendrame projekte su Britų muziejumi„Lėkštės, skėčiai ir pasaulinis dizainas XVIII amžiuje“buvo puikiai pristatytas vienas iš privačių, bet labai būdingų pasaulinei istorijai, mados įtakos plitimo visame pasaulyje pavyzdžių ( pasaulinis dizainas ) - jos pratęsimas iki porcelianinių lėkščių, kuriose pavaizduota kinė po skėčiu ( Skėtis ponia ). Kaip paaiškina kursų organizatoriai: „Šis vaizdas buvo populiarus daugelį dešimtmečių tiek Rytuose, tiek Vakaruose ir gali būti vertinamas kaip puikus ankstyvosios globalizacijos pavyzdys. centras vykdė daug panašių projektų – Pasaulinis menas, pasaulinės prekės, pasaulinė tekstilė, pasaulinė mada, pasaulinės technologijos.

Diskusijų platformos

Rimtas žingsnis link pasaulinės istorijos institucionalizavimo buvo 2006 m. paskelbtas žurnalas „Journal of Global History“ ( Pasaulinės istorijos žurnalas ), išleido Londono ekonomikos mokykla ir Cambridge University Press (Londono ekonomikos mokykla ir Kembridžo universiteto leidykla).

Patricko O'Brieno pagrindiniame straipsnyje „Istoriografinės tradicijos ir šiuolaikiniai pasaulinės istorijos imperatyvai“ ši tema pristatoma kaip tarptautinis metanaratyvas, galintis reaguoti į globalėjančio pasaulio poreikius. Redakcinė programa apibrėžia pasaulinės istorijos dalykinė sritis: „Žurnalas išryškina svarbiausius globalios raidos klausimus ilgoje istorinėje perspektyvoje, taip pat pateikia įvairias istorines globalizacijos proceso versijas. Be to, žurnalas atkreipia dėmesį į procesus ir struktūras, kurios trukdo globalizacijai, laikydamas jų studijas svarbia pasaulinės istorijos sritimi. Žurnalas siekia įveikti istorijos moksle egzistuojančią dichotomiją „Vakarai ir likęs pasaulis“, perkeliant medžiagą per tradicines temines ribas ir įveikiant istoriografinio diskurso fragmentacijos tendenciją. Žurnalas yra tarpdisciplininis socialinių ir gamtos mokslų diskusijų apie pasaulinę raidą forumas.

Pasaulinis ekonomikos istorijos tyrimų tinklas 2003 m.Pasaulinis ekonomikos istorijos tinklas), kurį, pasak Austino, galima vertinti kaip „globalizuotą“ seminaro apie pasaulinę istoriją tęsinį“ . Šiandien šis tinklas vienija kelių disciplinų atstovus - istorija, ekonomika, ekonomikos istorija, antropologija, geografija, sociologija iš universitetų B JK, Olandija, Italija, Vokietija, JAV, Turkija, Indija ir Japonija.

„Pasaulinė istorija siekia plėsti ir gilintižmonių reprezentacijos apie save, savo kultūrą o jų valstybės plečiasigeografinė erdvės ir chronologijos pailgėjimas priimtas tradicinėje istoriografijoje. Ir pasaulinė ekonomikos istorija skelbia poreikį materialaus žmonijos gyvenimo tyrimas (atsižvelgiant į duomenis gamtos ir socialiniai mokslai) per ilgą chronologinis Ir plati geografinėperspektyva, taigianalizuotigamybos ir gyvenimo kokybės skirtumai laike ir erdvėje“, – teigė oficialioje svetainėje.

Mokslinių tyrimų tinklų kūrimas - viena ryškiausių objekto tapimo proceso, kaip novatoriškos (ne tik turinio, bet ir formos) žinių srities, savybių.

Vienas didžiausių tinklų yra Europos universaliųjų irpasaulinė istorija ( GANA ), kurios užduotis – suburti aktualiais klausimais sprendžiančius specialistus. Tinklas buvo sukurtas 2002 m. Leipcigo universiteto Globalių ir Europos studijų instituto iniciatyva.Pasaulinių ir Europos studijų institutas, Leipcigo universitetas). Europos pasaulinės ir bendrosios istorijos kongresai tapo svarbia tinklo platforma. Pirmasis kongresas įvyko 2005 metais Drezdene, antrasis – 2008 metais Drezdene, trečiasis – 2011 metais Londone. Pagal analogiją su GANA 2008 m. buvo sukurtas Pasaulinis organizacijų, dirbančių su pasauline ir bendra istorija, tinklas (Pasaulio ir Pasaulio istorijos organizacijų tinklas). Tinklas savo pirmąją konferenciją surengė taip, kad sutaptų su 21-uoju pasauliniu istoriniu kongresu, įvykusiu m 2010 metais Amsterdame.

Šios ir kitos Europos universitetų iniciatyvos rodo, kad pasaulinė istorija yra labai patrauklus ir aktyviai propaguojamas prekės ženklas mokslo ir švietimo aplinkoje.

Pasaulinės istorijos dalykas ir metodas

Tačiau būtų klaidinga teigti, kad pasaulinė istorija yra tik trumpalaikis reiškinys, atspindintis švietimo sistemos ir mokslo projektų rinkos poreikius. Taip pat yra esminis dalyko apibrėžimas, išreiškiantis pagrindinę šios krypties idėją.

Pasaulinės istorijos dalykas – socialinio vientisumo formavimosi istorija, nagrinėjama globalių socialinių-gamtinių procesų kontekste. Ji tiria ilgalaikėje istorinėje perspektyvoje stabilių kultūrinių ir ekonominių santykių tarp skirtingų tautų sistemų genezę. Svarbiausi šių sistemų stabilumo veiksniai globalios istorijos sampratoje yra natūralūs bruožai, nulėmę pagrindinių socialinių ryšių sistemų pobūdį ir kryptį. Migracija, teritorijų įsikūrimas, prekybos keliai, materialinės kultūros plitimas, dvasinė civilizacijų tarpusavio įtaka ir kitos – pagrindinės pasaulinės istorijos temos.

„Istorikų-globalistų“ dėmesio centre – globalizacijos istorija, kurios prieštaringos sampratos sukuria probleminį dalyko lauką. „Globalizacijos istorija yra pasaulinės istorijos širdis ir naujovė“, – sako MIT profesorius Bruce'as Mazlishas, ​​vienas iš Amerikos pasaulinės istorijos mokyklos įkūrėjų.

Pasaulinės istorijos metodologiniai pagrindai buvo toliau plėtojami Fernando Braudelio darbuose „Viduržemio jūra ir Viduržemio pasaulis Pilypo II amžiuje“ (1949), „Istorija ir socialiniai mokslai. Istorinė trukmė“ (1958), „Materialioji civilizacija, ekonomika ir kapitalizmas. XV-XVIII a. » (1967-1979).

Pirmiausia, tai pasaulio istorijos kaip žmonijos socialinio vientisumo formavimosi istorijos supratimas;

Antra, ilgalaikių ir plataus masto socialinių procesų aprašymas erdvinės aprėpties požiūriu;

Trečia, pasaulio istorinio proceso įtraukimas į geologinių, biologinių, klimatinių, epidemiologinių, demografinių ir kitų planetos pokyčių kontekstą.

Šiais principais vėliau buvo pradėtos kurti privačios pasaulinės istorijos koncepcijos.

Pasaulinės istorijos epistemologinės ištakos taip pat siejami su XX amžiaus paskutinio trečdalio informacine revoliucija. Kompiuterinėms technologijoms prasiskverbus į socialinius ir istorinius tyrimus, į istorinių tyrimų lauką pateko didžiuliai duomenų kiekiai (taip pat ir netradicinio pobūdžio istorijai), kurių mašininis apdorojimas leido įgyvendinti sudėtingas tyrimų programas. Tai tapo vienu iš svarbiausių istorijos mokslo atsinaujinimo ir kokybinio jo galimybių plėtimo veiksnių. Tokių sričių kaip kiekybinė istoriografija, kliodinamika, makrosociologija ir kt. pasiekimai atvėrė kelius pasaulinio masto teorijų kūrimui. Gebėjimas dirbti su pasaulinės tvarkos empirizmu tapo pagrindine prielaida pasaulinės istorijos, kaip mokslo žinių srities, formavimuisi.

Aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose giliai „globalios“ kategorijos turinį tyrinėjusi filosofinė tradicija parengė ne tik privačius mokslus, bet ir viešąją nuomonę naujam, planetiniam mąstymui. O pasaulinė istorija, kuri dešimtajame dešimtmetyje susiformavo kaip mokslinių tyrimų ir mokymo sritis, tapo viena iš naujos pasaulėžiūros pasireiškimo formų.

Nepaisant ideologinių globalios istorijos sampratų prieštaravimų, jos metodologines galimybes pripažįsta dauguma kitose srityse ir mokyklose dirbančių mokslininkų. Tai liudija pastarųjų Pasaulio istorinių kongresų medžiaga, kurių programose svarbią vietą užėmė pasaulinės istorijos problemų aptarimas.

IN išvada Pastebėkime, kad Rusijos moksle ir švietime pasaulinė istorija dar nebuvo pristatyta kaip įsteigta institucija. Vis dėlto galima tikėtis, kad pasaulinės istorijos atvertomis perspektyvomis pasinaudos ir šalies specialistai. S.P. Pavyzdžiui, Karpovas globalią istoriją apibrėžė kaip vieną iš galimybių pasaulio istoriografijai įveikti istorinių žinių fragmentacijos ligą ir „išsaugoti konceptualią pasaulio istorinio proceso viziją, pažinti laikų ryšį ir epochų skirstymą“. pasitelkiant jos kuriamą gilių tarpusavio ryšių ir susipynimo sistemą, identifikuotą tarpdisciplininiu pagrindu. O "Brien P. Pasaulinė istorija //Istorijos kūrimas. Besikeičiantis profesijos veidas Britanija. [ URL ] http :// www . istorija. a c.uk/makinghistory/resources/articles/global_history.html. [Prisijungimo data: 2011 05 04].

11. Karpovas S.P. Istorijos mokslas dabartiniame etape: būklė ir raidos perspektyvos // Nauja ir nesena istorija. - 2009. - № 5.

Šiuolaikinė era vadinama globalizacijos era. Vyksta politinių, ekonominių sistemų, kultūros ir švietimo susiliejimas, integracija. Globalizacijos eroje istorijos prasmė ir paskirtis pradedama iš naujo įvertinti. Šiuolaikiniame pasaulyje egzistuoja kelios tendencijos, kurių raida gali paskatinti permąstyti istorijos vaidmenį žmonijai.

Globalizacijos tikslas – sukurti vieningą, vieningą pasaulį. Dėl šios priežasties ji neigia nacionalinių istorijų egzistavimą ir raidą. Tokia istorija jai nereikalinga ir netgi žalinga, nes lėtina globalizacijos, konvergencijos ir pan.

Tuo tarpu iki šiol istorijos mokslas vystėsi būtent nacionalinių istoriografijų rėmuose. Taigi visa ankstesnė mūsų mokslo raidos istorija prieštarauja pagrindinei šiuolaikinei pasaulio raidos tendencijai. Ar įmanoma „pasaulinė istorija“? Ar ateityje ji atliks tą patį vaidmenį kaip ir iki šiol? Kokia yra istorijos prasmė ir tikslas globalizacijos eroje?

Amerikiečių filosofas ir politologas Francis Fukuyama pagrindė terminą „istorijos pabaiga“. Jis iškėlė hipotezę, kad pasaulio istorijos eigos tikslas ir prasmė yra liberalios demokratijos kūrimas globaliu mastu. Pagal ją nebus priežasčių tarpnacionaliniams, tarpvalstybiniams ir vidaus karams, konfliktams ir pan., tai yra išnyks istorija, sustos senąja prasme – kaip politinės kovos apibūdinimas.

Liberalios demokratijos pergalės epochoje sustos „istorija su didžiąja raide“, tai yra, istorija suprantama kaip vientisas, logiškai nuoseklus evoliucinis procesas, laikomas atsižvelgiant į visų laikų ir tautų patirtį... Šiuolaikinio mokslo pateiktas istorinis mechanizmas yra pakankamas daugeliui istorinių pokyčių ir didėjančiam šiuolaikinių visuomenių vienodumui paaiškinti, tačiau to nepakanka paaiškinti demokratijos fenomeną.

Kai kurie mokslininkai nurodo, kad globalistinė kultūra neigia istoriją kaip tapatybės ir tapatybės pagrindą. Jai svarbesnės kitos tapatybės - priklausymas tarptautinei korporacijai, kokio nors produkto, kuris parduodamas visame pasaulyje, vartotojų kultūrai, vietinėms neistorinėms subkultūroms. Jeigu ši tendencija tikrai vystysis, tai istorija nebus paklausi sociokultūrinėje sferoje, kur ji šiandien yra svarbiausia. Ir nustos egzistuoti tokia forma, kokia yra dabar.

"Kokia ateitis laukia istorinių žinių globalizacijos epochoje? Žinoma, niekas to tiksliai nuspėti negali, bet apie kai kurias svarbias tendencijas, ko gero, jau galima kalbėti. Pagrindinė (apvilianti istorikus) yra ta, kad palaipsniui atsirandantis vieningas pasaulis , atrodo, istorijos visai nereikės. Arba, atidžiau tariant, nereikės tų istorijos tipų, kurie mums tokie pažįstami ir brangūs... Ilgą laiką visa žmonija neturėjo apskritai bet kokia bendra atmintis – ji pamažu pradėjo formuotis tik pasaulinių karų epochoje. Todėl istorija pasaulinėje bendruomenėje pirmiausia turėtų būti brėžiama kaip nacionalinės, regioninės ir kultūros istorijos neigimas ir įveikimas, kaip kūrimo istorija. viena planetinė civilizacija ir kaip pagrindimas, kodėl šioje civilizacijoje galia ir ištekliai paskirstomi būtent taip, kaip pasiskirsto Tradicinio stiliaus istorija apie Artimųjų ir Tolimųjų Rytų, Afrikos, Amerikos, Europos kultūrų atsiradimą ir vystymąsi. ne tik „ideologiškai“ žalinga, bet ir techniškai neįmanoma.

Rusų istorikas Boicovas teigia, kad klasikinis istorijos mokslas taps kažkuo grynai moksliniu, labai intelektualiu ir elitiniu – kaip šiuolaikinė asiriologija. O visuomenė istorijos prasmę ir tikslą įžvelgs savo poreikių tenkinime.

„Pagrindinė istorijos funkcija globalizacijos epochoje jokiu būdu nėra priemonė identifikuoti bendruomenę, kaip ji buvo anksčiau, prie kurios esame taip įpratę besibaigiančioje (ar jau pasibaigusioje) „modernumo“ epochoje, o šaltinis. komercializuotų vaizdų.Akivaizdu, kad tokie vaizdai pirmiausia naudojami pramogai, kad norime to ar nenorime istorija tampa pramogos būdu, malonumo šaltiniu.

Be pramogų sferos, istorijos prasmė bus matoma vykdant kraštotyros lokalinius tyrimus, kurie yra paklausūs turizmo srityje ir suteikiantys vietos tapatybę, mikroistorijoje - tiriant labai siaurus reiškinius ar asmenys.

Toks radikalus idėjų apie istorijos prasmę ir tikslą pasikeitimas globalizacijos eroje teoriškai įmanomas, tačiau verta paminėti, kad „istorijos pabaiga“, istorijos mokslo žlugimas, atimant bet kokią prasmę XX a. . ne kartą prognozavo, o šie scenarijai nepasitvirtino. Istorija egzistuoja tol, kol yra istorikų ir žmonės domisi savo praeitimi, vadovaujasi įvairiais motyvais, istorinės atminties poreikiu, tapatybe, tautine ideologija, pasaulio pažinimu, pramogomis ir kt.

• Fukuyama F. Istorijos pabaiga ir paskutinis žmogus: Per. iš anglų kalbos. M.: Leidykla ACT, 2004.S. 34.
• Kovotojai A/. L. Ar „Clio“ išgyvens globalizaciją? // Socialiniai mokslai ir modernybė. 2006. Nr. 1. P. 92.
• Kovotojai M. A. Ar „Clio“ išgyvens globalizaciją? S. 100.