A. Yu. Moma Kosmologinis aspektas tiriant gnosticizmą I – IV a. Šiuolaikinės kosmologijos bruožai Kosmologinis technologijų raidos aspektas

PRATarmė

Šio tyrimo aktualumas

Krikščioniškasis gnosticizmas (moksliniu požiūriu dažnai tai tik gnosticizmas, iš graikų kalbos „gnosis“, žinojimas) pirmųjų dviejų ar trijų amžių po Kristaus buvo beveik pusantro šimtmečio populiariausia nekanoniškos krikščionybės tendencija tarp humanitarinių orientuotų tyrinėtojų (1), taip pat labai dažnai krikščioniškos religijos istorikų tyrimo objektas, ypač tais atvejais, kai jie tiria visokias pastarųjų „erezijas“. Toks mokslinis susidomėjimas yra glaudžiai susijęs, pirma, su gnostikų pasaulėžiūros dualizmu, kurio beveik visiškai nėra kitose religinėse ir filosofinėse sistemose ir praktiškai nepakitęs paveldi tik tiesioginiai gnostikų „palikuonys“ - manichečiai. Būtent toks dualizmas, mūsų manymu, buvo arčiausiai filosofinio paslapties sprendimo, kuris jaudina visos mąstančios žmonijos protus per visą jos egzistavimo istoriją - blogio atsiradimo ir įsišaknijimo mūsų pasaulyje paslaptį.

Be to, labai svarbus šio intereso veiksnys yra maždaug tas pats laikas (prieš pusantro amžiaus) ezoterinių žinių poreikis, kuris atsirado laisvai mąstančių žmonių tarpe dėl nusivylimo tiek vėlyvuoju švietėju, tiek pozityvistu (ir vėliau - m. Marksizmo ir nietzscheano) ateizmas, todėl ir įprastose bažnytinėse dogmose, ko gero, jie palieka daugiau skliausteliuose nei aiškinamuosiuose. Gnosticizmas, mūsų manymu, yra ezoteriškiausias (taigi ir labiau paaiškinantis) iš visų ankstyvųjų krikščioniškų krypčių, todėl jį padarė jo kosmologija, kurios „įprastoje“ krikščionybėje beveik nebuvo. Iš tikrųjų, gnostikų etinės pažiūros ir normos jų skirtingose \u200b\u200bmokyklose beveik nesiskyrė nei viena nuo kitos, nei nuo ezoterinių įsitikinimų ar kitų religijų šakų, kurios skyrėsi padidėjusiu griežtumu, etikos, o jų etiką galima apibūdinti labai trumpai: tai yra dorybingo asketizmo etika (2), apie kurią jau žinoma daugiau nei pakankamai ir kuriai praktiškai neturėjo įtakos nesutarimai kosmologinėse konstrukcijose, kuri tuo metu neturėjo konkurentų tarp kitų religinių ir filosofinių sistemų (bent jau Vidurio Rytuose). ) atsižvelgiant į jų didybę ir susižavėjimą.

Žinoma, reikia atsiminti, kad bet kokia religinė (priešingai nei mokslinė) kosmologija yra ne kas kita, kaip kodas. Bent iš dalies jį atskleidžiant, norint suprasti, ką šio ar to traktato autoriai iš tikrųjų turėjo omenyje kalbėdami apie kiekvieną konkretų kosmologinį procesą ar kategoriją, galima pasikliauti tik kitų labai išvystytų sistemų - ypač Vedantos sistemos - kosmologiniais tekstais. Indija ... (3) Bet šitokiai mūsų tekstų analizei pareikalauti didelio apimties daugiatomio darbo, beveik neperžengiančio vieno tyrėjo jėgų. Todėl dabar mūsų užduotis kuklesnė; paskirsime žemiau.

Čia dažnai rašome apie šias kosmologijas daugiskaita. Kodėl? Vienas iš šio darbo tikslų bus tiesiog parodyti - antrą kartą po Jukolo Nikolajevo (žr. Nuorodą, 16) maksimaliai išsamiai ir pirmą kartą remiantis visais šiam tikslui tinkamais originaliais tekstais - , niekada nebuvo vienos gnostinės kosmologijos, tačiau egzistavo tik keletas bendrų pažiūrų ir pavadinimų, apjungusių skirtingas kosmologijas. (keturi)

Dabar apie tekstus. Iki paskutinio šimtmečio Europoje paskelbtų tokių senovės gnostikų kodų kaip Askevijos, Bruciano ir Berlyno papirusų vertimų į Europos kalbas (5), taip pat mūsų Nag Hammadi kodų atradimo XX amžiuje (iki nemažai tekstų, kuriems skirtas šis darbas), visa informacija apie gnostikus, įskaitant pastarųjų darbų fragmentus, kuriuos jie citavo, mokslininkai ir tiesiog susidomėję galėjo pasisemti tik iš vadinamųjų vadinamųjų darbų. ankstyvosios krikščionių bažnyčios erezologai ir tėvai: Irenėjus iš Liono, Hipolitas, Eusebijus, Epifanija, Filastrius, Tertullianas, Jeronimas, taip pat Pseudo-Tertullianas, Pseudo-Jerome'as, iš dalies Jonas Damascenas ir kt. Aleksandrija. Atradus gnostikų tekstų originalus, būtent kosmogonijų tyrimo ir palyginimo problemos įvairiuose traktatuose (6) tapo žymiai supaprastintos ta prasme, kad yra daug daugiau pagrįstų teiginių nei labai neaiškios hipotezės apie teisingą ar neteisingą to ar kito erezologo (7).

Rusijoje plataus masto gnosticizmo tyrimai buvo pradėti 1913 m. (Išskyrus Bolotovo istoriją ... kur beveik visas tomas skirtas gnostikos mokymams) Kijeve paskelbus Y. Nikolajevo knygą apie bažnyčios istoriją „Dieviškumo beieškant“, kuri buvo skirta daugiau nei 150 puslapių gnostikams ir kuri remiasi erezologų raštais, tačiau, deja, visiškai nesiremia tuo metu jau rastais gnostikos traktatais (9). Ši knyga buvo išleista menkai tiražu ir greitai tapo bibliografine retenybe (10). Beje, šis darbas yra tuo vertingesnis, kad, kiek mums žinoma, nė vienas iš jame cituojamų žinomų hereziologų, išskyrus Irenėją ir Aleksandrijos Klemencą, dar nėra iki galo išverstas į rusų kalbą. Atlikus šį tyrimą, 1917 m. Buvo išleista M. Posnovo knyga „II amžiaus gnosticizmas ir krikščionių bažnyčios pergalė prieš ją“, jau parašyta stačiatikių požiūriu. Be to, 20-ajame dešimtmetyje. XX amžius. išleidžiamas įdomus kūrinys, A. Drewso knyga „Krikščionybės kilmė iš gnosticizmo“. Tada šia tema beveik nebuvo atlikta tyrimų iki 1979 m., Kai iškilus rusų koptų kalbos gnostikų darbų tyrinėtojas M.K. Trofimova išleido knygą „Istoriniai ir filosofiniai gnosticizmo klausimai“, kurioje vis dėlto tarp keturių iš koptų išverstų ir Nag Hammadi bibliotekos komentuojamų tekstų nebuvo nė vieno kosmologinio.

1989-90 m. du senovės krikščionių apokrifų rinkinio leidimai buvo išleisti paeiliui ir dideliais tiražais, kurių visą antrąją dalį (žr. Lit., 26) taip pat sudarė M.K. Trofimova ir yra skirta gnostikų tekstų vertimui ir komentavimui, įsk. kosmologinę Jono apokrifą. (11) Be kitų leidinių, būtina atkreipti dėmesį į to paties autoriaus vertimus į atskirus traktato „Pistis Sophia“ skyrius ir jų komentarus, paskelbtus Senovės istorijos biuletenyje ir daugelyje straipsnių rinkinių 90-aisiais. (žr. Nuoroda, 27,29-33); dvi Peterburgo koptologo A. L. knygos. Khosroevas, skirtas Nag Hammadi bibliotekos tekstams (12), taip pat daliai A.I. Elanskaya „Egipto tėvų posakiai“, skirti gnostiniams kosmologiniams tekstams „Traktatas be pavadinimo (Apie pasaulio sukūrimą)“, „Archonų hipostazė“ ir soteriologinei „Adomo apokalipsei“. (13) Taip pat, mūsų nuomone, yra puikus E. P. straipsnis. „Blavatsky“ su komentarais apie „Pistis Sophia“, paskelbtus Rusijoje tik praėjus daugiau nei šimtui metų nuo jo parašymo (14). Yra tik keletas kitų rusų kalbos gnostikos problemos tyrimų, t. G. Jono knygos „Gnosticism“ vertimas (1998 m.), kuriame vis dėlto daugiau kalbama apie gnosticizmą kaip apie reiškinį ar net apie Manicheano tekstus, o ne apie tikrąsias gnostikų mokyklas ir dar labiau traktatus. Visai neseniai (2003 m.) Taip pat buvo paskelbtas išsamus gnostikams skirtų erezologinių darbų tyrimas, kurį atliko žymus rusų tyrinėtojas E.V. Afanasjevas.

Nepaisant to, vis dar nėra apžvalginio darbo, kuriame būtų sisteminamos gnostinės kosmologinės doktrinos, pagrįstos gnostikos tekstais ir, kiek mes žinome, dar nėra rengiamos (nors pasaulyje yra daugiau nei šimtas atskirų gnostinei kosmologijai skirtų darbų). Paprastas pavyzdys: jei Nag Hammadi biblioteka buvo atidaryta dar 1945 m., Tai visas jos komentuojamas anglų kalbos vertimas į anglų kalbą dviem leidimais rodomas tik 1977 ir 1988 m. (Lit., 115), (15), tačiau šis leidimas veikiau buvo populiarusis, o ne mokslinis. Nag Hammadi vertimų ir ilgų tekstų komentarų mokslinis leidinys buvo baigtas tik 2001 m. Vykdant Nag Hammadi studijų projektą.

Šio darbo tikslas, atsižvelgiant į visa tai, kas išdėstyta pirmiau, ir įvairiomis proporcijomis remdamasi visais aukščiau išvardintais ir čia (Lit.) leidiniais, yra bandymas išanalizuoti ir sudaryti daugiau ar mažiau išsamų pateiktų gnostinių kosmologijų vaizdą. įvairiuose Nag Hammadi bibliotekos tekstuose, įskaitant skaičių formaliai ne kosmologinių tekstų, taip pat tas jų soteriologijos, kristologijos ir antropologijos dalis, kurios neatskiriamai susijusios su jų pačių mokymu apie Aukščiausiąjį Dievą ir Kosmosą.

(1) arba tiksliau, kuris galiausiai tokiu tapo tik po Nikėjos susirinkimo 386 m.

(2) ką sako erezologai, ypač Irenėjus iš Liono (liet. 11, 11), pavyzdžiui, apie Karpokratą, kuris tariamai skelbė išganymą per nešvankybes ir organizavo ritualines orgijas

(3) Deja, kitų krikščionybės krypčių tekstai yra beveik bejėgiai mums padėti - galime apsiriboti tik citatų palyginimu, o tai mums nelabai yra prasmė.

(4) Akivaizdu, kad vienintelis žmogus visame pasaulyje, priartėjęs (nieko daugiau) prie šios problemos sprendimo, remdamasis jau XIX amžiuje žinomais gnostikų tekstais, buvo Teosofų draugijos įkūrėjas E.P. Blavatsky - žr. Lit., 5-6.

(5) arba Berlinere Gnostische 8502 arba Papyrus Berolinesis 8502,1-4; žr. nuorodą, 71, 109, 135); dėl jo sudėties žr. priedėlį. Jis buvo atrastas paskutiniame XIX amžiaus dešimtmetyje (tiksli data nežinoma) Egipte, ir jau 1896 m. Garsus koptologas K. Schmidtas Prūsijos mokslų akademijoje vykusioje ceremonijoje įteikė šį Kairo muziejaus dovanotą kodeksą m. Egipte, į Berlyno muziejų. Kurtas Rudolfas (žr. Lit., 135, p. 28) yra tikras, kad Petro darbai, įtraukti į Berlyno papirusą 8502, yra apokrifo dalis, bet ne Gnostiniai Petro darbai.

(6) nors mokslininkai turėjo ir tebeturi didelių problemų dėl teiginių apie teksto priklausymą šiai konkrečiai mokyklai (žr. Visų pirma nuorodą, 103)

(7) dažnai painiojasi savo „liudijimuose“ daugeliu klausimų, nors jo laikais buvo galima palyginti nepalyginamai daugiau gnostikų pirminių šaltinių nei visi kiti tyrinėtojai, bet ne jis: pavyzdžiui, jo paties Valentino mokymo interpretacija buvo labai skirtinga. iš Klemenso iš Aleksandrijos (žr. Nikolajeva - liet., 16), kuriuo, mūsų nuomone, kaip ir Ipolitas su savo „Philosophumena“, turime daug daugiau priežasčių pasitikėti; panašus mūsų požiūriu, ypač žr. 5,6,16 lit.

(8) todėl ilgą laiką kosmologinis dualizmas liko beveik neištirtas kaip ypatingas religinės ir filosofinės minties reiškinys

(10) kuris liko iki 1995 m., Kol leidykla „Sofia“ jį pakartotinai išleido Kijeve; antrasis, kaip ir pirmasis, tiražas buvo riboto tiražo ir net nepateko į daug didelių bibliotekų, buvo atliktas 2001 m.

(11) Vakaruose jis nuo praėjusio amžiaus trumpuoju variantu žinomas kaip „Slaptoji Jono knyga“ (taip vadinama - „Slaptoji Jono knyga“ „Gnostiniuose raštuose“ (liet., 94)), o pažodžiui „apokrifas“ iš graikų kalbos verčiamas kaip „atviras raštas“; kanoninės krikščionybės ortodoksai dažnai supranta „apokrifus“, taip pat „suklastotus tekstus“) arba Berlyno papirusas 8502 ,2 ... Apskritai Berlyno papirusas 8502 apima keturis nepriklausomus tekstus, apie kuriuos žr. 73, 74, 109.

(12) Iš kurių pirmajame keturi tekstai yra išversti ne kosmologinio pobūdžio, o antrojo priede - taip pat ne kosmologinė Petro apokalipsė, žr. Lit., 34, 36.

(13) Paskutinis darbas buvo pakartotinai išleistas 2001 m. Ir papildytas komentuojamu „Triple Prot (o) Ennoia“ kopto vertimu; žr. nuorodą, 10.

(14), taip pat daugybė skyrių apie gnostinę kosmologiją jos pagrindiniame darbe, sudaryti iš trijų tomų ir penkių dalių - 1889 m. Parašytoje Slaptojoje doktrinoje, išverstoje į rusų kalbą 1937 m., Tačiau Rusijoje neišleistoje iki paskelbtų UNESKO „Metų“. iš Blavatskio “- 1991; žr. liet., 5–6

(15) Visų tekstų vertimai į bet kurią kitą Vakarų Europos kalbą, surinkti į vieną daugiau ar mažiau prieinamą knygą, ypač tiesiogiai sekant tyrimų kryptį, apskritai neegzistuoja. Be to, mes manome, kad religinių mokslininkų reikšmingiausių tyrimų pirmieji tekstų vertimai šiuose leidimuose yra per trumpi, todėl nereikia atlikti lyginamosios tekstų analizės ir remtis ikikrikščioniška ezoterine tradicija.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze studijuodami ir dirbdami, bus jums labai dėkingi.

3. Technologijų ir technologijų raidos poveikis žmonių gyvenimui

Literatūra

1. Technologijos samprata, jos esmė, funkcijos

Neįmanoma įsivaizduoti mūsų laiko už technologijų ribų, taip pat už mokslo ribų. Mokslo ir technologijos pažanga yra bene labiausiai būdinga Vakarų civilizacijos dominuojanti šalis, jei ne jos esmė. Nepaisant to, jei mokslas yra pakankamai išsamiai aprėptas daugelio darbų, tiek mokslininkų, tiek filosofų, sociologų, kultūrologų ir kt., Tai technologija vis dar lieka „rezervuota zona“, nes visa tai yra svarbi žmonijos likimui, ji nebuvo suvokta tiek, kad galėtumėte drąsiai žvelgti į ateitį ir suprasti dabartį. Štai kodėl visuotinai pripažįstama, kad technologijos filosofija - palyginti jauna sritis - vis dar yra jos formavimosi stadijoje.Ščekalovas I. A. Technologijos filosofija. M., 2004 m.

Technologijos filosofija kaip savarankiška filosofinė disciplina susiformavo vėliau nei mokslo filosofija. Pats šį terminą įvedė vokiečių filosofas E. Kappas, 1877 m. Išleidęs knygą „Pagrindinės technologijos filosofijos kryptys. Apie kultūros atsiradimo istoriją nauju požiūriu “.

Dauguma tyrinėtojų mano, kad technologijos filosofija skirta išspręsti dvi tarpusavyje susijusių problemų grupes. Pirmasis iš jų apima technologijos supratimą, supratimą apie jos prigimtį ir esmę, jos vaidmenį civilizacijos istorijoje ir šiuolaikinėje visuomenėje. Antroji problemų grupė siejama su šiuolaikinių visuomenių raidos tendencijų ir nepalankių tendencijų sustabdymo galimybių techniniu tobulinimu atitinkamų viešojo ir privataus gyvenimo sričių analizėmis. Visuotinai pripažįstama, kad šiuo metu žmonija išgyvena daug globalių krizių: ekologinę, eschatologinę, antropologinę (žmogaus ir dvasingumo degradacija), kultūrinę krizę ir kitas, ir visos šios krizės yra tarpusavyje susijusios, o technologijos ir, plačiau kalbant, techninis požiūris aplinkui esančiam pasauliui yra vienas įtakingiausių šio globalinio pablogėjimo veiksnių. Stepinas VS, Gorokhovas VG, Rozovo MA mokslo ir technologijos filosofija. -M., 1995. S. 124 ..

Pagrindinės technologijos, lemiančios jos esmę, savybės yra šios:

Technika yra dirbtinis darinys, jis yra specialiai pagamintas, sukurtas žmogaus. Šia prasme technologija yra kultūros, o ne gamtos produktas. Technika įkūnija kultūrines idėjas ir patirtį. Technologijų kūrimas ir naudojimas reiškia technologijų egzistavimą ir specialią individualios ir kolektyvinės veiklos organizavimą.

Technologijos yra priemonė, priemonė, padedanti išspręsti tam tikras problemas ir taip patenkinti bet kokius žmogaus poreikius. Dėl to bet kokias tokias priemones galima priskirti technologijoms: nuo paprasčiausių darbo instrumentų iki sudėtingiausių techninių sistemų.

Technologijų pasaulis yra atskira, nepriklausoma realybė. Technologijos gali atsispirti ne tik gamtai, kaip dirbtinei - gamtai, bet ir žmogui (kaip kūriniui - kūrėjui). Kuo technologija tampa labiau nepriklausoma, savarankiška nuo žmogaus, tuo labiau žmogus savo egzistencijoje priklauso nuo technologijos.

Technologijos yra specifinis gamtos jėgų ir energijų panaudojimo būdas, o į gamtą žiūrima kaip į neišsenkantį energijos ir medžiagų šaltinį, o šiuolaikinių mokslo teorijų pagrindu sukurta technologija tampa gamtos pavaldumo žmogui priemone. Pagrindinės šiuolaikinės techninės veiklos rūšys yra inžinerinis projektavimas ir išradimas.

Technologijos šiuolaikiniame pasaulyje yra glaudžiai susijusios su technologijomis, o tai savo ruožtu su visu gamtos mokslo ir technikos žinių kompleksu. Technologijų išsivystymo lygis tiesiogiai priklauso nuo visuomenės mokslinio ir technologinio išsivystymo lygio, o netiesiogiai - nuo visos visuomenės kultūrinio lygio.

Technikos, kaip priemonės, negalima atskirti nuo veiklos naudojant šias priemones, nes abi priemonės turi įtakos veiklos pobūdžiui, o pati veikla lemia naudojamų priemonių savybes ir savybes. Taigi technologijos struktūroje galima atskirti techninę veiklą, techninę gamybinę veiklą, faktines technines priemones (įrankius, mašinas, mechanizmus), taip pat techninę aplinką. Priemonės, kurias naudoja technologija, gali veikti kaip įrankio forma įrankis, įvairių rūšių gamybos įranga, taip pat būdai ir veikimo būdai. Šia prasme čia naudojama technologijos samprata peržengia inžinerinės technologijos ribas, ji taip pat apima organizacines technologijas ir sistemų inžineriją, bet ir dailininko naudojamą teptuko potėpio taikymo techniką arba kvėpavimo techniką, kurią praktikuoja menininkas. dainininkas, tai yra, visi specialūs metodai, leidžiantys geriau pasiekti bet ką Hanso Sachso technologijos antropologija. M., 1989 m. ...

Šiuolaikinės technologijos taip pat yra priemonė tikslui pasiekti. Ne veltui instrumentinė technologijos samprata skatina visas pastangas priartinti žmogų prie technologijos. Viskas yra skirta tinkamai valdyti technologijas kaip priemones. Jie nori, kaip sakoma, „patvirtinti dvasios galią technologijoms“. Jie nori įvaldyti techniką. Šis noras įsisavinti tampa vis atkaklesnis, nes technologijos vis labiau grasina išsilaisvinti iš žmogaus kontrolės.

Na, jei manysime, kad technologija anaiptol nėra tik priemonė, kaip viskas klostysis su noru ją įvaldyti?

Priemonė yra kažkas, kurio veiksmas yra numatytas ir taip pasiekiamas rezultatas. Tai, kas daro poveikį, nes jos poveikis vadinamas priežastimi. Priežastis yra ne tik kažkas, dėl ko pasiekiama kažkas kita. Tikslas, kurio siekiant pasirenkamas priemonių tipas, taip pat vaidina priežasties vaidmenį. Kur siekiama tikslų, naudojamos priemonės, kur vyrauja instrumentinė priemonė, ten vyrauja priežastingumas Heideggeris M. Technologijos klausimas. // Laikas ir būtis. M., 1993. S. 221–238.

Filosofiniu požiūriu technologija savo prigimtimi yra visuotinis siekis, nukreiptas į tų sričių, kuriose atsiskleidžia žmogaus gyvenimas ir apskritai tikrovė, visumą. Filosofinės žinios, jei jos nori būti ištikimos savo užduotims, turi siekti informacijos net apie labiausiai atgrasančias tikrovės sritis. Jo energija negali būti patenkinta jokiu ribų pripažinimu ir miglotų zonų neišskyrimu iš jos visuotinio apšvietimo troškimo.

Šios didžiulės problemos nušvietimas filosofijoje yra būtinas ir šiuolaikiniam žmogui, kad jis galėtų įrodyti save savo žmogiškomis aplinkybėmis. Siekdamas užtikrinti savo atspindžio dominavimą gyvenime. Visas mūsų pasaulis pasižymi specializacija - žmogus patiki save savo darbams, egzistencija suskaidoma į izoliuotas ląsteles, atskirą žmogų absorbuoja kolektyviškumo reiškinys, kuris triumfuoja net tokiose aukštesnėse žmogaus gyvenimo srityse kaip mokslinė egzistencija. Daiktai ir socialinis „monstras“ kelia grėsmę didžiausiai ir būdingiausiai žmogui - vidinei jo ramybei ir asmeninei atsakomybei, kuri dominuoja jo gyvenime.

Susiskaldymo ir aklo pasaulio, pastebimo tam tikrose srityse, ypač techninių veiksmų srityje, filosofija kaip prasmės ir vienybės ieškojimas yra galingas poreikis.

Daug kalbėta, kad technologijos kelia grėsmę žmonijai. Tai, žinoma, tiesa, nors viskas negali būti sutelkta tik į technologijas, neatsižvelgiant į bendrą šiuolaikinio žmogaus situaciją. Pripažinę šią grėsmę, mes nenorime nuvertinti savo eros praėjusių aukso amžių akivaizdoje. Tiesiog kiekvienas istorijos momentas yra didelis ir savaip ribotas. Mums teko suvokti formalų šiuolaikinio pasaulio galimybių išbaigtumą. Neapleisdami neginčijamos šių dienų sėkmės, supraskite pagrindinius pavojus, kurie mums kelia grėsmę, kad juos įveiktume.

Šie pavojai kelia grėsmę mūsų žmogaus egzistencijos autentiškumui. Galų gale būti žmogumi reiškia egzistuoti problemiškai, ne antropologinio išbaigtumo ar minimalumo lygmenimis. Skirtingai nei gyvūnas ar angelas, mes esame „nesaugūs padarai. Turime patvirtinti savo dominavimą biologijos atžvilgiu, perimti savo instinktyvių impulsų kontrolę, suvokti žmoguje slypinčias galimybes. Ir nors žmonijos istorija apskritai yra nuoseklus proto triumfas prieš gyvūno principą, šiandien mes susiduriame su nauju pavojumi, kurį įkūnija ne gyvūnas, o automatas - žmogaus sukurta situacija. “Paris K. Technika ir filosofija / / Antologija. Maskva: „Vidurinė mokykla“, 1995. p. 250–264.

2. Pagrindiniai istoriniai etapai, technologijos raidos modeliai

Senovės pasaulyje technologijos, techninės žinios ir techniniai veiksmai buvo glaudžiai susiję su magiškais veiksmais ir mitologiniu pasaulio supratimu. Pirmosios mašinos buvo padovanotos dievams ir skirtos kultui, prieš jas panaudojant naudingiems tikslams. Ratas buvo puikus išradimas ir pirmiausia buvo skirtas dievams.

Senovės pasaulio mokslas buvo ne tik nespecializuotas ir nedisciplininis, bet ir neatsiejamas nuo praktikos ir technologijų. Svarbiausias Vakarų civilizacijos raidos žingsnis buvo senovės mokslo revoliucija, išskyrusi teorinę pažinimo ir pasaulio įvaldymo formą į savarankišką žmogaus veiklos sferą.

Senovės mokslas buvo sudėtingas, stengdamasis kuo išsamiau aprėpti teorinį ir filosofiškai aptartą mokslinių tyrimų objektą. Specializacija dar tik pradėjo ryškėti ir, bet kokiu atveju, neįgyja organizuotų drausminimo formų. Technologijos samprata taip pat gerokai skyrėsi nuo šiuolaikinės. Senovės graikai aiškiai skyrė teorines žinias ir praktinius amatus R. Bramko Senovės Graikijos filosofai. M., 2002. S. 37.

Viduramžiais architektai ir amatininkai daugiausia rėmėsi tradicinėmis žiniomis, kurios buvo laikomos paslaptyje ir kurios laikui bėgant keitėsi tik nežymiai. Teorijos ir praktikos santykio klausimas buvo sprendžiamas moraliniu aspektu - pavyzdžiui, kuris architektūros stilius yra labiau pageidaujamas dieviškuoju požiūriu.

Renesanso laikais padėtis keičiasi. Būtent Renesanso epochos inžinieriai, menininkai ir praktiniai matematikai vaidino lemiamą vaidmenį priimant naują praktiškai orientuotos teorijos tipą. Pasikeitė ir pati amatininkų, kurie savo veikla pasiekė aukščiausius Renesanso kultūros lygius, padėtis. Renesanso laikais tendencija į visa apimančią temos svarstymą ir tyrimą, kuri buvo nubrėžta jau ankstyvaisiais viduramžiais, visų pirma buvo išreikšta formuojant enciklopediškai išplėtotos mokslininko ir inžinieriaus asmenybės idealą. , vienodai gerai išmanantis ir sugebantis - pačiose įvairiausiose mokslo ir technologijų srityse A. Kh. Gorfunkelis. Renesanso filosofija. M., 1980. S. 78.

Naujųjų laikų moksle galima pastebėti dar vieną tendenciją - specializacijos norą ir atskirus dalyko aspektus bei aspektus, kurie yra sistemingai tiriami eksperimentinėmis ir matematinėmis priemonėmis. Tuo pat metu keliamas naujo mokslo, gebančio teorinėmis priemonėmis išspręsti inžinerijos problemas, idealas ir naujas, pagrįstas mokslu, technologijomis.

Šiais laikais mokslinis mąstymas nustoja atlikti religinės paslaugos funkciją - mokslinis mąstymas pradeda tarnauti inžinerijai. Viduramžių pabaigoje, Renesanso pradžioje, buvo suformuota nauja gamtos samprata kaip begalinis jėgų ir energijų šaltinis (pirmiausia dieviškasis, paskui natūralusis), taip pat mintis jas panaudoti. jėgos ir energijos, remdamosi mokslo žiniomis apie gamtos sandarą ir dėsnius.

Pastangų, kuriomis siekiama įgyvendinti šią idėją, kontekste susiformavo ir naujos rūšies mokslas, vadinamas „natūraliu“, ir inžinerija. Tikrieji šios srities pradininkai buvo Galileo Galilei (1564-1642) ir Christianas Huygensas (1629-1695).

Galileo parodė, kad ne visi moksliniai paaiškinimai ir žinios yra tinkami naudoti mokslą natūraliems gamtos procesams apibūdinti. Tam tikslui tinka tik tokios žinios, kurios, viena vertus, apibūdina tikrąjį gamtos objektų elgesį, kita vertus, šis aprašymas suponuoja mokslo teorijos projekciją į gamtos objektus ir specialių idealių objektų, kurie yra modeliuojami, pasirinkimą šioje teorijoje. Kitaip tariant, gamtos mokslų teorija turėtų apibūdinti (modeliuoti) idealių objektų elgesį, tačiau tuos, kurie atitinka tam tikrus realius objektus A. Kh. Gorfunkelis. Renesanso filosofija. M., 1980. S. 81.

Huygensas visiškai remiasi „Galileo“ darbu, tačiau jį domina kita užduotis - kaip panaudoti mokslo žinias sprendžiant technines problemas. Tiesą sakant, jis suformavo iš esmės naujos veiklos modelį - inžineriją, pagrįstą, viena vertus, specialiai sukonstruotomis mokslo žiniomis, ir, kita vertus, realaus objekto parametrų sąsaja, apskaičiuota šios priemonės pagalba. žinių. Jei „Galileo“ parodė, kaip realų objektą suderinti su idealiu, tada Huygensas parodė, kaip teorijoje ir eksperimente gautą idealo ir realaus objekto atitikimą galima panaudoti techniniais tikslais.

Pirmą kartą šį naują supratimą aforistiškai pareiškė Francis Baconas (1561-1626). „Naujajame organone“ jis rašo: „Veikdamas žmogus nieko kito negali padaryti, tik sujungti ir atskirti gamtos kūnus. Visa kita gamta daro savo viduje ... Žmogaus jėgos darbas ir tikslas yra sukurti ir perduoti šiam kūnui naują prigimtį ar prigimtį. Žmogaus žinių verslas ir tikslas yra atrasti tam tikros prigimties formą, tikrąjį skirtumą, produktyvų pobūdį, arba kilmės šaltinius. Naujasis Organonas / F. Baconas. Op. 2 tomais. 2 t. - M., 1978. P. 147.

Taigi naujas egzistencijos supratimas neatsiejamas nuo kūrybinės, inžinerinės žmogaus veiklos, tiksliau, jis yra ant dviejų sferų - gamtos mokslo ir inžinerinės veiklos - ribos. Būtent šis idealas galiausiai paskatino mokslo ir technologijų disciplininį organizavimą. Socialiniu požiūriu tai buvo siejama su mokslininko ir inžinieriaus profesijų formavimusi, jų statuso visuomenėje padidėjimu. Iš pradžių mokslas daug ką atėmė iš Renesanso epochos inžinierių, tada XIX – XX amžiais profesionalus inžinerinės veiklos organizavimas buvo pradėtas kurti remiantis mokslo bendruomenės veiksmų modeliais. Mokslo ir technologijų specializacija ir profesionalizavimas, kartu atliekant mokslo technikavimą ir technologinį mokslą, atsirado daugybė mokslo ir technikos disciplinų, kurios XIX – XX amžiuje išsivystė į daugiau ar mažiau darnų disciplinos organizuoto mokslo ir technologijų pastatą. . Šis procesas taip pat buvo glaudžiai susijęs su specialaus-mokslinio ir mokslu grįsto inžinerinio ugdymo formavimu ir plėtra.

Taigi galime pastebėti, kad istorinės raidos metu techniniai veiksmai ir techninės žinios palaipsniui yra atskiriamos nuo mitų ir magiškų veiksmų, tačiau iš pradžių jie dar nėra pagrįsti moksline, o tik kasdienine sąmone ir praktika Stepinas VS, Gorokhovas VG, Rozovas M. A. Mokslo ir technologijų filosofija. -M., 1995. S. 128.

3. Technologija socialinių santykių sistemoje: žmogaus ir technologijos santykių raidos problemos ir tendencijos

Viena iš svarbiausių problemų, kurią sprendžia technologijų filosofija, yra technologiją kuriančio ir naudojančio asmens problema ir samprata. Šios problemos ypatumas šiuo metu siejamas su žmogaus turima technologine galia, išaugusia iki begalybės. Tuo pačiu metu žmonių, kuriuos paveikė techninės priemonės ar jų šalutinis poveikis, skaičius išaugo iki milžiniško skaičiaus. Žmonės, paveikti šio poveikio, nebeturi tiesioginio kontakto su tais, kurie daro šį poveikį. Natūralios sistemos pačios tampa žmogaus veiklos objektu. Žmogus savo įsikišimu gali juos nuolat pažeisti ir net sunaikinti. Be abejo, tai yra visiškai nauja situacija: dar niekada žmogus neturėjo tokios galios, kad galėtų sunaikinti gyvenimą dalinėje ekologinėje sistemoje ir net pasauliniu mastu ar ryžtingai nukreipti jį į išsigimimą Spirkin A.G. Filosofija: vadovėlis / A.G. Spirkinas. - 2-asis leidimas. M.: Gardariki, 2008. S. 552.

Todėl visuomenė neturėtų gaminti visko, ką gali pagaminti be išankstinės ekspertizės, neturėtų daryti visko, ką gali, ir, be abejo, ne iš karto po naujų techninių galimybių atradimo.

Mokslas ir technologijos apibūdina šiandieninį gyvenimą. Šį tezę pabrėžia šūkiai „technikos amžius“, „mokslo ir technikos civilizacija“. Iš tiesų, nors mokslas kelis šimtmečius apibrėžė Vakarų kultūrą - bent jau dvasiniame savęs supratime, - technologijų ir pramonės (o per jas ir taikomųjų mokslų) įtaka ypač ryški praėjusį šimtmetį. Karlas Jaspersas netgi manė, kad šiandien technologija yra bene pagrindinis dalykas mūsų situacijos supratimui ir jų įtakos visoms gyvenimo problemoms svarbos paprasčiausiai negalima pervertinti. Taigi intelektualus paaiškinimas, kultūros filosofija ir socialinė technikos ir mokslo pasaulio filosofija yra ypač reikalingos, norint apskritai suprasti žmogaus padėtį šiuolaikinėje visuomenėje. Šis supratimas savo ruožtu gali būti būtina sąlyga norint įveikti visas technologijos, gamtos ir visuomenės problemas ir konfliktus. Iš tikrųjų paaiškėja, kad egzistuojančioms labai industrializuotoms visuomenėms būdingas šių trijų sričių įtakų susipynimas: techninės priemonės ir metodai vis dažniau naudojami tose srityse, kurios tradiciškai vengia jos kišimosi. Šiuo atžvilgiu ypač verta atkreipti dėmesį į tai, kad plačiai naudojami informacijos apdorojimo ir elektroniniai duomenų apdorojimo metodai. Informacija ir manipuliavimas ja pastaruoju metu tapo prieinamas sistemingam techniniam Lenk H. įsikišimui. Apmąstymai apie šiuolaikines technologijas. M., 1996 m. S.43-80.

Visuotinės sistemų inžinerijos ir organizacinių technologijų tendencija atsispindi ir su informacinėmis sistemomis susijusiuose šuoliuose, vis labiau paplitusiuose sistemų inžinerijos metoduose, įskaitant programavimo metodus, procesų valdymą ir optimizavimą, valdymo ir reguliavimo inžinerijos, struktūrinių ir tinklų metodų srityse. planavimo metodus, automatizavimą ir kompiuterių sodinimą beveik visose prieinamose organizavimo ir gamybos srityse, iki robotikos. Visos šios tendencijos atspindi iš tiesų visa apimančio sisteminio racionalizavimo poziciją. Labai išsivysčiusiose pramonės visuomenėse tik keletą dešimtmečių esamos techninės informacijos perdavimo priemonės leido plačiai naudoti ir paveikti informacines sistemas. Norėdamas įvardyti šiuos technologijos įtakos pokyčius šiuolaikinei visuomenei, galbūt perteikdamas vaizdingą, bet prasmingai koncentruotą išraišką, prieš 15 metų rašiau, kad „technikos amžius“ virsta „informaciniu ir sisteminiu technologiniu amžiumi“. Mes gyvename ne postindustrinėje, o superindustrinėje sisteminėje ir technologinėje eroje. Technologiniai iššūkiai, kurie buvo žinomi jau seniai, pavyzdžiui, dėl techninių prietaisų koncentracijos ir jų pasekmių tose srityse, kur koncentruota pramonė, šiandien yra susijusios su „sisteminiais“ ar net „sistemokratiniais“ iššūkiais, Pavyzdžiui, naudojant plačias duomenų ir dokumentavimo sistemas, kurios, pavyzdžiui, su žinomomis sąlygomis gali sujungti ir kaupti daugiau informacijos apie asmenis, nei jie žino apie save. M., 1996 m. S.43-80.

Puikus rusų filosofas N.A. Berdiajevas visą savo kūrybinį gyvenimą domėjosi technologijų poveikio šiuolaikinio žmogaus socialiniam gyvenimui problemomis. Jis teigė, kad technologijos padarė galą Renesanso laikotarpiui Europos istorijoje ir dėl to sukėlė humanizmo krizę. Jai atvykus, įvyko didžiausia istorijoje kada nors žinoma revoliucija; ši revoliucija neturi jokių išorinių ženklų, tokių kaip revoliucija Prancūzijoje 1789–1794 m., tačiau, nepaisant to, ji yra radikalesnė septyniais padariniais. Tai yra viena didžiausių revoliucijų žmogaus likime.

Revoliucija visose gyvenimo srityse prasideda nuo mašinos. Tai pagrįsta perėjimu iš organiško žmogaus tipo į mechaninį, mašininį tipą ir viso visuomenės gyvenimo makiažą. Organinis tipas N.A. Berdiajevas buvo pastatytas ant neatskiriamos žmogaus ir gamtos, materijos ir dvasios vienybės ir laikėsi vientisumu kaip pagrindine savybe. Mašina radikaliai pakeitė žmogaus ir gamtos santykį, nes ji stovėjo tarp jų ir taip „nutraukė“ jų ryšį, skyrė. Dabar ne gamta formuoja žmogų, o mašina tai daro; ji, būdama jo idėja, jį užkariauja ir pajungia.

Taigi į žmogaus gyvenimą įsiveržia „trečioji jėga“, tam tikras svetimas elementas, ne - natūralus ir ne - žmogus; tačiau jis gauna baisią valdžią žmogui ir gamtai. Išorinė prigimtis yra nugalėta ir sutramdyta, ir nuo to keičiasi pati žmogaus prigimtis. Tarsi žmogus būtų ištrauktas iš gamtos gelmių; mašina tarsi su žnyplėmis išmuša dvasią iš natūralios materijos ir ji yra išlaisvinta, dematerializuota. Materialiojo pasaulio sunkumas ir suvaržymas išsiskiria iš jo ir perkeliami į mašiną, atrodo, kad tai palengvina pasaulį, jis tampa kitoks.

Tačiau neteisinga priešpastatyti mašinai dvasią, kaip dažnai daroma pirmaisiais bandymais suvokti technologijos vaidmenį. Giliausia mašina yra dvasios apraiška, momentas jos istorinės raidos kelyje. Mašina nežudo dvasios (kaip teigia kai kurie religiniai leidiniai); jis naikina materiją ir prisideda prie dvasios išvadavimo iš priešingos pusės. Įėjus į mašiną žmogaus gyvenime, kūnas, senoji Berdiajevų kūniško gyvenimo sintezė, yra pažeista. Dvasia ir mašina // N. Berdiajevas. Rusijos likimas. - M., 1990. S. 240.

Šie N.A. Berdiajevas yra svarbus tuo, kad atmeta galimybę dogminiu būdu interpretuoti jo pažiūras; jis nebuvo prieš mašiną, ne prieš technikos pažangą. Dar 1918 m. Jis tiesiai šviesiai pareiškė, kad Rusija turi žengti materialinės technikos pažangos keliu. Bet jis pats matė, kad ši pažanga yra prieštaringa, nes ji ne tik suteikia naudos, bet ir rimtų nuostolių.

Atskirų teiginių apie technologijos vaidmenį galima rasti beveik visuose Berdiajevo darbuose, įskaitant jo garsiąją knygą „Istorijos prasmė“, išleistą 1923 m. Koncentruotai išdėstė savo mintis apie šias problemas didelėje esė „Žmogus ir mašina“, paskelbtoje žurnale „Put“ 1933 m. Vienas iš paskutinio svarbiausio Berdiajevo darbo „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ skyrių yra specialiai skirtas technikai. Be to, socialiniai ir filosofiniai technologijų aspektai yra nagrinėjami straipsnyje „Žmogus ir techninė civilizacija“, paskelbtame paskutiniais mąstytojo gyvenimo metais.

Savo darbuose Berdiajevas ne kartą pabrėžė, kad technologijos klausimas buvo XX amžiaus pradžioje. žmogaus likimo ir kultūros likimo klausimas.

Rusų mąstytojas manė, kad technologijų galia yra neatsiejamai susijusi su kapitalizmu Berdyaev N.A. Žmogus ir mašina // Filosofijos klausimai. - 1989. - Nr. 2. ... Ši galia gimė kapitalistiniame pasaulyje, o pačios technologijos tapo efektyviausia kapitalistinės ekonominės sistemos plėtros priemone. Tuo pat metu komunizmas perėmė iš kapitalistinės civilizacijos savo beribį hipertechnikumą ir sukūrė mašinos, kurią garbina kaip totemą, religiją. Tai atskleidžia gilų vidinį ateistinio komunizmo tikėjimo ir šiuolaikinio pasaulio nereligingumo ryšį.

Berdiajevas manė, kad technologijų dominavimas atveria naują tikrovės etapą: „naujoji tikrovė“, kurios įkūnijimas yra mašina, iš esmės skiriasi nuo natūralios, tiek neorganinės, tiek organinės tikrovės. Mašinų technologijos sukurtos realybės specifika matoma poveikyje, kurį pastaroji turėjo, viena vertus, žmogaus gyvenimui ir, kita vertus, aplinkai. Šis poveikis atsirado dėl naujo tipo organizacijų, kurias Berdiajevas pavadino „technosistema“ ir laikė tam tikra laisva ekonominių, pramoninių ir technologinių asociacijų aglomeracija, skleidžiančia savo įtaką visame pasaulyje. Įvairūs technosistemos elementai neturi bendro valdymo, veikiantys iš dalies konkuruodami, iš dalies bendradarbiaudami tarpusavyje. Juos valdo ne tiek konkretūs asmenys, kiek sunkiai atpažįstamos anonimiškos ir beasmenės valdymo jėgos. Technosistemos veikla lemia įvairių gyvenimo būdų, žmogaus lūkesčių ir poreikių integraciją ir suvienijimą pasauliniu mastu. Būtent šia prasme, pasak Berdiajevo, galima laikyti technosistemą „nauju tikrovės etapu“, Ten pat. ...

Straipsnyje „Žmogus ir mašina“ didžiausiu nuoseklumu pateikiamos nuomonės apie žmogaus ir žmonijos krizės problemą, kurią sukėlė sparti technologijų plėtra ir mokslininkų-technokratų ideologijos puolimas. Jis svarsto klausimus, kurie išlieka aktualūs ir šiandien: ar technologija yra tik susvetimėjimo ir galios simbolis, ar tai nauja aplinka, realizuojanti žmogaus galimybes? Jei technologijos keičia darbo pobūdį ir organizavimą, ar tai reiškia, kad žmogus visada paklusniai laikėsi jam primestų formų? Nauja natūrali realybė, su kuria susiduria šiuolaikinės technologijos, visai nėra evoliucijos produktas, bet paties žmogaus išradingumo ir kūrybinės veiklos produktas, o ne organinis, o organizacinis procesas. Su tuo susijusi visos technikos epochos prasmė. Technologijų ir mašinų dominavimas visų pirma yra perėjimas nuo organiško gyvenimo prie organizuoto gyvenimo, nuo augmenijos prie konstruktyvumo. Ekologiško gyvenimo požiūriu technologija reiškia įsikūnijimą, organinių istorijos kūnų plyšimą, kūno ir dvasios plyšimą. Technologijos atskleidžia naują tikrovės etapą, ir ši realybė yra žmogaus sukūrimas, dvasios proveržio į gamtą rezultatas ir proto įvedimas į spontaniškus procesus. Technika sunaikina senus kūnus ir sukuria naujus kūnus, kurie visiškai nėra panašūs į organinius kūnus, sukuria organizuotus kūnus. „Žmogų keičia mašina. Technika pakeičia organiškai iracionalų organizuotu-racionaliu. Bet tai sukelia naujų iracionalių pasekmių socialiniame gyvenime. Taigi racionalizavus pramonę atsiranda nedarbas, didžiausia mūsų laikų nelaimė. Žmogaus darbą pakeičia mašina - tai teigiamas laimėjimas, kuris turėjo panaikinti žmogaus vergiją ir skurdą. Bet mašina visiškai nepaklūsta tam, ko žmogus iš jos reikalauja, ji diktuoja savo įstatymus. Vyras pasakė mašinai: Man reikia, kad palengvintum mano gyvenimą, padidinčiau jėgas, mašina atsakė vyrui: bet man nereikia tavęs, aš padarysiu viską be tavęs, tu gali dingti ... Mašina nori, kad žmogus priimtų jo įvaizdį ir panašiai. Bet žmogus yra Dievo atvaizdas ir panašumas ir jis negali tapti mašinos vaizdu ir panašumu nenustodamas egzistuoti. “Berdiajevas NA. Žmogus ir mašina // Filosofijos klausimai. - 1989. - Nr. 2 ..

Berdiajevas, tvirtindamas, kad mašina ir technologija turi kosmogoninę reikšmę, nustato „keturis žmogaus santykio su kosmosu laikotarpius“. : 1) žmogaus panardinimas į kosminį gyvenimą, priklausomybė nuo objektyvaus pasaulio, žmogaus asmenybės atskyrimo nebuvimas, žmogus dar neįvaldo gamtos, jo santykiai stebuklingi ir mitologiniai (primityvus galvijų auginimas ir žemės ūkis, vergovė); 2) išsivadavimas iš kosminių jėgų galios, nuo gamtos dvasių ir demonų, kova per asketizmą, o ne technologiją (elementarios ekonomikos formos, baudžiava); 3) gamtos mechanizavimas, gamtos mokslinis ir techninis įvaldymas, pramonės plėtra kapitalizmo pavidalu, darbo emancipacija ir jos pavergimas, jos pavergimas išnaudojant gamybos priemones ir poreikis parduoti darbo užmokestį. ; 4) kosminės tvarkos suirimas atrandant be galo didelius ir be galo mažus, naujos organizacijos susikūrimas, priešingai nei organiškumas, technologijos ir machinizmas, baisus žmogaus galios prieš gamtą padidėjimas ir žmogaus vergovė savo paties atžvilgiu atradimai.

Atsižvelgiant į šiuolaikines aplinkos problemas, mokslo ir technologijų pažanga dažnai pasirodo kaip ne tiek naudingas, kiek žalingas ir net pavojingas žmonėms reiškinys.

Mokslas ir technologijos dažnai vertinami ne kaip kūrybinis principas ir transformacinės galimybės, bet kaip griaunanti jėga, griaunanti gamtą ir suardanti natūralią ekologinę pusiausvyrą. Taigi raginimai ir bandymai jei ne sustabdyti mokslo ir technologijų plėtrą, tai bent jau nukreipti juos tam tikru, iš anksto nustatytu kanalu. Atkreipkite dėmesį, kad tokios nuomonės, išreikštos dar Švietimo epochoje, dabar labai sustiprėjo, veikiamos pasaulinių problemų ir nepalankių aplinkos sąlygų. Tačiau viskas niekada nebuvo toliau nei apeliacijos, jie nesiruošia dabar ir nėra pakankamo pagrindo manyti, kad ateityje viskas šiuo atžvilgiu rimtai pasikeis. Bet yra pagrindo manyti priešingai - toks minties vyksmas neatspindi esamos realybės, todėl visi bandymai veikti šia kryptimi tampa ne tik bergždūs, bet ir nenaudingi.Chumakovas A.N. Antropologinis technologinės pažangos aspektas // Intern. mokslinis. konf. (1998 m. Birželio 18–19 d.). - M., 1998 m.

Yra kelios to priežastys, tačiau pagrindinė galbūt yra ta, kad ir mokslas, ir technologijos yra žmogaus kūrybinės veiklos rezultatas, kuriame yra didelė heuristikos, iracionalumo ir spontaniškumo dalis, kurios negalima kontroliuoti ir valdyti, ypač kai tai ateina svarstyklėms.universalus. Šis, regis, minusas yra toks, kad išgyvename nežinomybės baimę ir tai, kas nepriklauso nuo mūsų. Iš tikrųjų tiek mokslą, tiek technologijas galima ir reikia vertinti kaip teigiamus ir progresyvius reiškinius. Jų prasmė ir tikslas yra padidinti žmogaus galimybes pažinti ir transformuoti objektyvią tikrovę, ir vargu ar verta juos mistifikuoti atskirai nuo asmens ar laikyti juos nepriklausomu kažkokio pavojaus šaltiniu. Be abejo, jie iš esmės keičia ne tik žmogaus gyvenimą, bet ir patį žmogų, atitolindami žmones nuo gyvulinės būsenos, civilizuodami juos ir suteikdami pasitikėjimo savimi. Ir tai yra visiškai natūralu, be to, būtina, jei, prisimindami V.I.Vernadsky žodžius, norime, kad žmogus prisiimtų atsakomybę už tolesnį ne tik savo, bet ir visos biosferos vystymąsi Vernadsky V.I. Biosfera ir noosfera. - M.: Nauka, 1989 m. Tuo pačiu metu jis turi gerai žinoti savo aktyvų, transformuojantį vaidmenį santykiuose su technologijomis ir gamta, taip pat visą atsakomybę už technologinius pokyčius.

Literatūra

1. Berdiajevas N.A. Žmogus ir mašina // Filosofijos klausimai. - 1989. - Nr. 2.

2. Berdjajevas N.A. Dvasia ir mašina // N. Berdiajevas. Rusijos likimas. - M., 1990 m.

3. Bramko R. Senovės Graikijos filosofai. M., 2002 m.

4. Bacon F. Naujas organonas / F. Bacon. Op. 2 tomais. 2 t. - M., 1978. P. 147.

5. Vernadskis V.I. Biosfera ir noosfera. - M.: Nauka, 1989 m.

6. Gorfunkelis A.Kh. Renesanso filosofija. M., 1980 m.

7. Lenk H. Šiuolaikinių technologijų apmąstymai. M., 1996 m. P. 43-80

8. Mitchum K. Kokia yra technologijos filosofija? - M., 1995 m.

9. Nauja technokratinė banga Vakaruose, - M., 1995.

10. Paris K. Technologijos ir filosofija // Antologija. Maskva: „Vidurinė mokykla“, 1995. p. 250–264

11. Simonenko O.D. Technosferos sukūrimas: problemiškas technologijos istorijos supratimas, -M., 1994.

12. Stepinas B.C., Gorochovas V.G., Rozovas M.A. Mokslo ir technologijos filosofija. -M., 1995.

13. Mokslo ir technologijų filosofija. - M., 1995 m.

14. Heideggeris M. Technologijos klausimas. // Laikas ir būtis. M., 1993. S. 221–238

15. Hansas Sachsse'as Technologijų antropologija. M., 1989 m.

16. Chumakovas A.N. Antropologinis technologinės pažangos aspektas // Intern. mokslinis. konf. (1998 m. Birželio 18–19 d.). - M., 1998.-

17. Schekalov IA Technologijos filosofija. M., 2004 m.

Panašūs dokumentai

Technologijos tikslai ir funkcijos. Inžinerijos ir humanitarinės technologijos filosofijos kryptys. E. Kappa technikos, kaip žmogaus organų projekcijos, samprata. Manganizmas ir naturizmas kaip kultūros kultūrinės raidos kryptys. F. Bonas - technologijos filosofijos pradininkas.

pristatymas pridėtas 2013-10-10


Apibrėžimas ir pagrindiniai technologijos raidos istorijos etapai. Pažintis su technologijos filosofijos pagrindais klasikiniuose šiuolaikinių filosofų darbuose. Studijuoti bendros inžinierių ir technikų atsakomybės už jų kūrybiškumo rezultatus didinimo problemą.

santrauka pridėta 2015-10-01


Filosofijos inžinieriai ir ankstyvieji technologijos filosofai. Techninių žinių sklaida Rusijoje XIX - XX amžiaus pradžioje. kaip išankstinė prielaida plėtoti technologijos filosofiją. Technologijos esmė ir pobūdis. Techno-gamybinė veikla, jos poveikis gamtai.

santrauka, pridėta 2009-11-27


Technologijos, kaip sociofilosofinių tyrimų objekto, sąvokos apibrėžimas. Poreikis apibūdinti technologijų padėtį šiuolaikinėje visuomenėje. Socialinės mokslo ir technologijų pažangos pasekmės ir postindustrinės civilizacijos raidos perspektyvos.

santrauka, pridėta 2012-07-04


Technikos formavimosi istorija archajinėje kultūroje. Antikos, viduramžių ir naujųjų laikų mokslo ir inžinerijos raidos ypatumai. Technologijų ir visuomenės socialinės raidos ryšio tyrimas. Intelektinės veiklos informatizavimo samprata.

santrauka, pridėta 2011-02-10


Filosofijos inžinieriai ir ankstyvieji technologijos filosofai. Techninių žinių sklaida Rusijoje XIX - XX amžiaus pradžioje. kaip išankstinė prielaida plėtoti šią filosofiją Rusijoje. Atsižvelgimas į esmines technologijos savybes, gamybinės veiklos pobūdį.

santrauka, pridėta 2015-08-06


Technikos raida antikoje. Eksperimentinio mokslo formavimasis ir technologijos raidos dinamika. Technologijų raidos priežastys. Dvasinių ir materialių kultūrų palyginimas. Teorija yra techninės plėtros pagrindas. Hipotezė yra teorijos pirmtakas.

santrauka, pridėta 2008-11-09


Inžinieriaus kompetencija, „kompetentingo specialisto“ modelio sukūrimas. Technika istorinėje retrospektyvoje. Pagrindiniai filosofiniai požiūriai į technologijos supratimą, jos prigimties ir esmės suvokimą. Technologijų filosofijoje ieškokite būdų, kaip išspręsti technologijų krizę.

paskaitos kursas pridėtas 2013-05-28


Technologijos samprata ir esmė, raidos modeliai ir problemos, vaidmuo gyvenime. Techninių žinių susiejimas su mitologiniu pasaulio supratimu senovės pasaulyje. Amatų ir inžinerinės veiklos formavimo etapai. Šiuolaikinio technikos pasaulio atsiradimas.

santrauka pridėta 2014-05-15


Neomarksizmo, kaip naujos filosofinės krypties, esmė, jo skiriamieji bruožai nuo „sovietinio marksizmo“. Pagrindinės neomarksizmo idėjos, jo varomosios jėgos ir 30-ojo dešimtmečio raidos etapai Europoje. Technologijos filosofijos struktūra ir pagrindiniai klausimai.

Kosmologija yra išsamus mūsų Visatos tyrimas moksliniu ir filosofiniu požiūriu. Jo atsiradimas prasidėjo senovės žmonių laikais. Jie labai mėgo mitus, dievų garbinimą, pirmąjį žvaigždžių tyrimą ir kt. Senovės žmonių dėka sužinojome apie pirmųjų planetų egzistavimą. Kosmologijos tyrimas pagrįstas fizinių Visatos savybių palyginimu.

Kosmologijos samprata mokslo požiūriu

Kosmologija yra mokslas, jungiantis astrofiziką ir astronomiją. Duomenys jai gauti stebint astronominius Visatos pokyčius. Tam taikomi reliatyvumo dėsniai, kuriuos priėmė pats Albertas Einšteinas. Jau XX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje šis mokslas buvo priskirtas tiksliajam, prieš tai jis buvo laikomas filosofinių mokymų dalimi. Šiuolaikinė kosmologija šiandien tampa labai populiari. Tai sujungia naujus fizikos, astronomijos, astrologijos ir filosofijos atradimus. Naujausias pasiekimas yra vadinamoji Didžiojo sprogimo teorija, pagal kurią mūsų visatos dydis keičiasi dėl didelio tankio ir temperatūros.

Istoriniai šio mokslo formavimosi aspektai

Net 20-ojo amžiaus pradžioje, prieš paskelbdamas apie savo atradimą, mokslininkas turėjo ne tik teoriškai, bet ir praktiškai įrodyti rezultatų unikalumą. Bet grįžkime į senovės laikus, kai žmonės dar tik pradėjo žengti pirmuosius astronomijos žingsnius. Net Senovės Egipte, Kinijoje, Indijoje, Graikijoje mokslininkai užsiėmė dangaus reiškinių stebėjimu. Dėl to buvo sukurtas mėnulio kalendorius, pagal kurį Žemės gyventojai buvo vedami labai ilgai.

Senovės kosmologija rėmėsi įvairiais mitais ir legendomis. Aristotelis buvo homocentrinių sferų teorijos pradininkas: mūsų planeta guli ant tuščiavidurės sferos, kurios centras yra žemės centras, paviršiaus. Štai kodėl tada buvo labai populiarus dieviškosios Žemės kilmės modelis. Ateityje mokymai pasikeitė su kiekvienu vėlesniu šimtmečiu. Senovės fizikai teigė, kad planetų judėjimas vyksta aplink Žemę, o ji pati yra tiesiogiai pačios Visatos centre. Tačiau visa tai buvo tik teorija, praktinių įrodymų tuo metu nebuvo.

Šiuolaikinė kosmologijos, kaip mokslo, raida

Tik XV amžiuje Nikolajus Kopernikas sugebėjo apibendrinti visas tuo metu egzistavusias žinias. Pagal jo teoriją, mūsų Visatos centre yra Saulė, aplink kurią nuolat juda planetos, įskaitant Žemę ir Mėnulį. Kopernikas savo teoriją grindė tokių mokslininkų kaip Aristarchas iš Samoso, Leonardo da Vinci, Herakleito ir Kuso teiginiais.

Dar vieną didelį žingsnį plėtojant šį mokslą žengė Kepleris. Jis sukūrė tris savo garsiąsias teorijas, kurias vėliau Isaacas Newtonas panaudojo savo dinamikos dėsniams. Šių įstatymų dėka žmonės matė visiškai kitokį požiūrį į Visatos planetų judėjimą. Taigi galime daryti išvadą, kad kosmologija ir fizika buvo labai glaudžiai susijusios. Kosmologija trumpai pateikia bendras mūsų Visatoje vykstančių procesų koncepcijas.

Pagrindinės konceptualios kosmologijos nuomonės

Net senovės žmonės ieškojo atsakymo į klausimą: "Kokią vietą mūsų aplinkinis pasaulis užima pačioje Visatoje?" Biblija teigė, kad mūsų visata pačioje pradžioje buvo visiškai nematoma ir nepastebima. Einšteinas teigė, kad visata nejuda ir yra nejudančioje padėtyje. Tačiau vėliau mokslininkas Friedmanas įrodė, kad dėl tam tikro judėjimo jo laipsniškas siaurėjimas ir plėtimasis vyksta. Pasitelkus astronomo Hablo gautus tyrimų rezultatus, buvo tiksliai išmatuoti atstumai iki galaktikų. Būtent jo atradimų dėka atsirado vadinamoji Didžiojo sprogimo teorija.

Didžiojo sprogimo teorijos pagrindai

Pagal jo nuostatas būtina pradėti skaičiuoti Visatos amžių nuo branduolinio sprogimo momento. Taigi mokslininkai pasiekė 13 milijardų metų rezultatą. Iki šiol astrofizikos nuostatos kosmologijai turi tik teorinį aspektą. Pirmosiomis sekundėmis po Didžiojo sprogimo įvyko dalelių, vadinamų „kvantais“, vystymasis, tada po kurio laiko pradėjo pasirodyti kvarkai, kurie turėjo skirtingą sąveiką. Tik po 0,01 s po sprogimo pradėjo vystytis įvairios žvaigždės, galaktikos ir pati Saulės sistema.

Ką studijuoja kosmologija?

Tai mokslas, jungiantis fizikos, matematikos, astronomijos ir filosofijos žinias. Kosmologija tiria Visatą kaip visumą. Jis pagrįstas visų dangaus kūnų (planetų, Saulės, Mėnulio, meteoritų ir kt.), Taip pat žvaigždžių spiečių išvaizdos tyrimais. Teoriniai kosmologijos teiginiai yra semiami iš astronomijos, kai kuriais atvejais net iš geologijos, o praktiniai teiginiai - iš fizikos.

Visatos samprata kosmologijoje

Remiantis mokslininkų teiginiais, Visata susideda iš tam tikrų struktūrų: galaktikų, žvaigždžių ir planetų. Kiekvienas iš jų išgyveno tam tikrą evoliuciją:

• senovėje galaktikų prototipas buvo protogalaktikos;
• žvaigždėms tai yra protostarai;
• planetoms - protoplanetiniai debesų dariniai.

Šiuo metu labiausiai ištirta metagalaksija. Tai yra daugybės galaktikų, esančių astronautų regėjimo lauke, sąjunga. Jų pasiskirstymas yra nevienodas, o tai eksperimentiškai įrodyta astronomijoje. Šiandien mokslininkai tiria didelę erdvę, kurioje visiškai nėra galaktikų. Pagal amžių metagalaksija yra artima Visatai.

Pati galaktika astronomijos požiūriu yra žvaigždžių, miglotų darinių, kurie ilgainiui sujungiami į gana tankią struktūrą, rinkinys. Jų būna įvairių formų ir dydžių. Garsiausias iš jų yra Paukščių takas, kurį gali pamatyti kiekvienas Žemės gyventojas. Dujos ir kosminės dulkės taip pat yra galaktikų dalis. Žvaigždės yra visiškai skirtingo amžiaus: vienos iš jų gali būti tiek pat senos, kaip ir pati Visata, kitos - tik gimti. Jų kilmė atsiranda veikiant gravitacijai, magnetinėms ir kitoms jėgoms.

Taigi galime daryti išvadą, kad Visatos kosmologija šiandien turi daug žinių, tačiau tuo pačiu metu ji yra kupina daugybės paslapčių. išnarplioti, kuriuos priderina tik pats genialiausias mokslininkas.

Didžiojo sprogimo teorijos problemos

Kosmologija yra gana jaunas mokslas. Atskirai ji pradėjo egzistuoti tik nuo 20 amžiaus vidurio. Pagrindiniai jos argumentai yra eksperimentiškai įrodyti dėka astronomijos srities mokslininkų, kurie stebėjo mūsų visatą. Kosmologija yra nuolat besivystantis mokslas, ji nestovi vietoje. Tie teoriniai duomenys, kurie buvo pateikti prieš kelis dešimtmečius, jau gavo eksperimentinį patvirtinimą ar paneigimą.

Pavyzdžiui, tuo metu, kai mokė Einšteinas ir Friedmanas, visatos tankis galėjo turėti bet kokią vertę. Šiandien moksliškai įrodyta, kad ši reikšmė yra kritinė p cr reikšmė. Tokių pavyzdžių yra labai daug.

Yra keletas pagrindinių kosmologijos problemų, kurios išlieka aktualios ir šiandien:

• visatos plokštuma;
• visatos horizontas (iš skirtingų krypčių atrodo identiškas);
• iš kur atsirado gravitacinis tankinimas, dėl kurio susidarė galaktikos;
• iš kokių medžiagų iš tikrųjų susideda mūsų Visata;
• pagal kvantinės traukos teoriją kosmologinė konstanta turėtų būti 120 kartų didesnė;
• kaip visatos ir žvaigždžių gyvenimas sutaria tarpusavyje.

Skirtumas tarp astronomijos ir kosmologijos

1. Kosmologija yra visatos mokslas, o astronomija tiria tik žvaigždžių kūnus.
2. Astronomija tarp senovės žmonių atsirado daug anksčiau, jie vadovavosi tik žvaigždėmis, garbino senovės dievus ir kt.
3. Kosmologija sujungia astrofizikos, fizikos, filosofijos, geologijos, kosmogonijos ir astronomijos žinias.
4. Kosmologijoje mokslininkai nesieja savo teorijų su konkrečiomis planetomis, bet jas interpretuoja apibendrintai.
5. Astronomija remiasi praktiškai jokiais fizikos dėsniais, o kosmologija remiasi daugybe fizinių teiginių.
6. Kosmologija, priešingai nei astrologija, nėra griežtas mokslas. Daugelis jos prielaidų nepatvirtina jokio praktinio patvirtinimo.
7. Astronomija apima kosminių reiškinių stebėjimą, o kosmologija randa paaiškinimus kiekvienam iš jų.

Tačiau ir šiandien daugelis mokslininkų mano, kad kosmologija yra astronomijos dalis ir jos nepriskiria atskirai sričiai.

Šiuolaikiniame moksle buvo padaryta daugybė atradimų, kurie leidžia išplėsti žinias apie mūsų Visatą. Kai kurias teorijas eksperimentiškai patvirtino viso pasaulio mokslininkai. Tačiau vis dar yra daug užduočių, reikalaujančių kruopštaus tyrimo ir materialinių išteklių. Net ir šiandien nėra sutarimo, kas yra Visata, iš kokios medžiagos ji susideda. Tai yra viena iš mokslininkų užduočių ne tik kosmologijos, bet ir susijusių mokslų srityje. Žinios apie mus supantį pasaulį auga eksponentiškai, tačiau kartu su jais kyla vis daugiau papildomų klausimų. Kosmologijai tai galima laikyti įprastu vystymosi ir formavimosi keliu kaip atskiru mokslu.

Silpnas antropinis principas:tai, ką ketiname stebėti, turi atitikti sąlygas, būtinas asmens buvimui stebėtoju. Stiprus antropinis principas:Visata turėtų būti tokia, kad stebėtojas galėtų joje egzistuoti tam tikru evoliucijos etapu.

Nuo seniausių laikų iki šio amžiaus pradžios erdvė buvo laikoma nepakitusi. Žvaigždėtas pasaulis personifikavo absoliučią ramybę, amžinybę ir begalinį ilgį. 1929 m. Atradus sprogstančią galaktikų recesiją, tai yra greitą matomos Visatos dalies plėtrą, paaiškėjo, kad Visata yra netvirta. Ekstrapoliuodami išsiplėtimo į praeitį procesą, jie padarė išvadą, kad prieš 15–20 milijardų metų Visata buvo uždaryta be galo mažame erdvės tūryje be galo dideliu materijos spinduliavimo tankiu ir temperatūra (ši pradinė būsena vadinama „singuliarumu“). , o visa dabartinė Visata yra baigtinė - ji turi ribotą egzistavimo apimtį ir laiką.

Tokios besivystančios Visatos gyvenimas skaičiuojamas nuo to momento, kai, kaip manoma, staiga buvo pažeista singuliarumo būsena ir įvyko „Didysis sprogimas“. Pasak daugumos tyrinėtojų, šiuolaikinė „Didžiojo sprogimo“ (TBB) teorija kaip visuma gana sėkmingai apibūdina Visatos evoliuciją, pradedant maždaug 10–44 sekundėmis nuo išsiplėtimo pradžios. Jie mano, kad pradžios problema - fizinis singuliarumo apibūdinimas - yra vienintelė gražios TBV konstrukcijos spraga. Tačiau ir čia vyrauja optimizmas: tikimasi, kad sukūrus „Viso, kas yra“, teoriją, kuri sujungia visas pagrindines fizines jėgas į vieną visuotinę sąveiką, ši problema bus automatiškai išspręsta. Taigi visatos modelio konstravimas pagal bendresnius ir esminius bruožus bus sėkmingai užbaigtas. Šis entuziazmas labai primena nuotaiką, vyraujančią fizikoje XIX – XX a. Sandūroje, kai atrodė, kad tiksliųjų mokslų pastato statyba iš esmės artėja prie pabaigos ir kad kelios „tamsios dėmės“ lieka neaiškios ( ypač „juodojo kūno“ spinduliavimo problema, dėl kurios gimusi kvantinė mechanika) nesugadina bendro vaizdo. Akivaizdu, kad dabartinių TBV šalininkų viltys yra tokios pat iliuzinės. 15–20 milijardų metų - taip mokslas dabar apibrėžia Visatos amžių. Kai žmogus nežinojo šios figūros, jis negalėjo užduoti klausimo, kurį šiandien sau užduoda: kas nutiko prieš tą datą? Iki šios datos, remiantis šiuolaikine kosmogonija, visa Visatos masė buvo suspausta, ji buvo įspausta į tam tikrą tašką, pradinį kosmoso lašą.

Kai Visata buvo pradiniame taškiniame būvyje, šalia jo, už jo ribų, nebuvo jokios medžiagos, nebuvo vietos, negalėjo būti laiko. Todėl neįmanoma pasakyti, kiek tai truko - akimirksniu ar nesuskaičiuojamais milijardais metų. Neįmanoma pasakyti ne tik todėl, kad to nežinome, bet ir todėl, kad nebuvo metų, akimirkų - nebuvo laiko. Ji neegzistavo už taško, kuriame buvo suspausta visa Visatos masė, nes už jos ribų nebuvo nei materijos, nei erdvės. Tačiau nebuvo laiko tuo metu, kai jis turėjo praktiškai sustoti.

Nebūtina, kad atspirties taškas - „kosminis kiaušinis“, iš kurio gimė Visata, būtų užpildytas tankia materija; galima įsivaizduoti kosmologinę schemą, kurioje Visata ne tik logiškai, bet ir fiziškai kyla iš nieko ir griežtai laikytis visų gamtos apsaugos įstatymų. Niekas (vakuumas) neveikia kaip pagrindinė substancija, pagrindinis būties principas.

Atsižvelgiant į naujas kosmogonines koncepcijas, mokslas patikslino patį vakuumo supratimą. Vakuumas yra ypatinga amžinai judančios, besivystančios materijos būsena. Pradinėse Visatos stadijose intensyvus gravitacijos laukas gali sukurti daleles iš vakuumo.

Ir vėl randame nepaaiškinamą analogiją su šiomis senovės žmonių idėjomis. Filosofas ir teologas Origenas (II – III a. Po Kr.) Paminėjo materijos perėjimą į kitą būseną, net apie „materijos išnykimą“ Visatos mirties metu. Kai Visata vėl kyla, „materija, - rašė jis, - vėl gauna būtį, formuoja kūnus ...“.

Mes nežinome, kodėl, dėl kokių priežasčių, buvo pažeista ši pradinė, į taškus panaši būsena ir kas šiandien įvyko žodžiais „Didysis sprogimas“. Remiantis tyrėjų scenarijumi, visa 10 milijardų šviesmečių visata, kurią dabar galima pastebėti, atsirado dėl išsiplėtimo, trukusio tik 10–30 sekundžių. Išsibarsčiusi, besiplečianti visomis kryptimis materija nustūmė šalin nebūties, sukurdama erdvę ir pradėdama skaičiuoti laiką. Taip šiuolaikinė kosmogonija mato Visatos formavimąsi.

Jei „Didžiojo sprogimo“ samprata yra teisinga, tai ji turėjo palikti savotišką „pėdsaką“, „aidą“ erdvėje. Toks „takas“ buvo rastas. Pasirodė, kad Visatos erdvė yra persmelkta milimetrų diapazono radijo bangomis, tolygiai pasklidusiomis į visas puses. Ši „reliktinė Visatos spinduliuotė“ yra jos supertankios, itin karštos būsenos, kilusios iš praeities, kai dar nebuvo nei žvaigždžių, nei ūkų, o materija buvo prestižinė, priešgalaktinė plazma.

Teoriškai „plečiančios Visatos“ sampratą 1922–1924 metais iškėlė garsus mokslininkas A.A.Fridmanas. Dešimtmečiais vėliau jis gavo praktinį patvirtinimą amerikiečių astronomo E. Hubble'o, kuris tyrė galaktikų judėjimą, darbuose. Hablas atrado, kad galaktikos greitai sklaidosi, laikydamosi tam tikro impulso, duoto „Didžiojo sprogimo“ metu. Jei šis sklaida nesibaigia, jis tęsiasi neribotą laiką, tada atstumas tarp kosminių objektų padidės, linkęs į begalybę. Remiantis Friedmano skaičiavimais, taip turėjo vykti tolesnė Visatos evoliucija. Tačiau su viena sąlyga - jei vidutinis Visatos masės tankis yra mažesnis už tam tikrą kritinę vertę (ši vertė yra maždaug trys atomai kubiniame metre). Prieš kurį laiką Amerikos astronomų gauti duomenys iš palydovo, tyrinėjusio tolimųjų galaktikų rentgeno spindulius, leido apskaičiuoti vidutinį Visatos masės tankį. Pasirodė labai arti kritinės masės, kurioje Visatos plėtimasis negali būti begalinis. Reikėjo kreiptis į Visatos tyrimą tiriant rentgeno spindulius, nes reikšminga jos medžiagos dalis nėra suvokiama optiškai. Mažiausiai 50% mūsų Galaktikos masės mes „nematome“, rašė britų mokslininkų žurnalas „New Scientist“. Šią medžiagą, kurios mes nesuvokiame, ypač liudija gravitacinės jėgos, lemiančios mūsų ir kitų galaktikų judėjimą, žvaigždžių sistemų judėjimą. Ši medžiaga gali egzistuoti „juodųjų skylių“ pavidalu, kurių masė yra šimtai milijonų mūsų Saulės masių, neutrinų ar kitų mums nežinomų formų pavidalu. Nesuvokiama, taip pat „juodosios skylės“, kai kurių nuomone, galaktikų vainika gali būti 5–10 kartų didesnė už pačių galaktikų masę.

Prielaida, kad Visatos masė yra daug didesnė, nei manoma, rado naują, labai stiprų patvirtinimą fizikų darbuose. Jie gavo pirmuosius duomenis, kad vienos iš trijų tipų neutrinai turi ramybės masę. Jei kiti neutrinai turi tas pačias charakteristikas, tai neutrinų masė Visatoje yra 100 kartų didesnė už paprastų medžiagų, esančių žvaigždėse ir galaktikose, masę.

Šis atradimas leidžia mums drąsiau pasakyti, kad Visatos plėtimasis tęsis tik iki tam tikro momento, po kurio procesas apsisuks - galaktikos pradės artėti viena prie kitos, vėl susitraukdamos iki tam tikro taško. Sekant materijai, erdvė sumažės iki taško. Įvyks tai, ką astronomai šiandien vadina „Visatos žlugimu“.

Laiko tėkmės posūkis Visatos masteliu yra analogiškas panašiam įvykiui, vykstančiam susitraukiančioje, „griūvančioje“ žvaigždėje. Įprastas laikrodis tokios žvaigždės paviršiuje pirmiausia turės sulėtėti, tada, kai suspaudimas pasieks kritinį gravitacinį „įvykių horizontą“, jie sustos. Kai žvaigždė „iškris“ iš mūsų erdvėlaikio, įprastos laikrodžio rodyklės judės priešinga kryptimi - laikas grįš atgal. Tačiau hipotetinis tokios žvaigždės stebėtojas viso to nepastebės. Lėtėjimą, sustojimą ir laiko krypties pakeitimą galėjo suvokti tik kažkas, kas tarsi stebi, kas vyksta, iš šalies, kuris yra už „griūvančios“ sistemos ribų. Jei mūsų Visata yra vienintelė ir nėra nieko už jos ribų - nesvarbu, nėra laiko, nėra erdvės -, tada negali būti jokio vaizdo iš išorės, kuris galėtų pastebėti, kai laikas keičia savo eigą ir teka atgal.

Kai kurie mokslininkai mano, kad šis įvykis jau įvyko mūsų Visatoje, galaktikos krenta viena ant kitos ir Visata įžengė į savo mirties erą. Yra matematiniai skaičiavimai ir svarstymai, kurie palaiko šią idėją. Šio požiūrio šalininkai šiuo atžvilgiu primena vieną iš „tamsių Platono vietų“. Dialoge „Politikas“ Platonas kalba apie kartą staiga „tekėjusį atgal“, apie keistus kosminius reiškinius, lydėjusius šį įvykį. Ilgus šimtmečius šios žinios nebuvo galima iššifruoti, kol šiuolaikinėje kosmogonijoje neatsirado duomenų, leidusių pabandyti suprasti tai iš šiandienos žinių pusės.

Kas nutiks visatai grįžus į tam tikrą atspirties tašką? Po to prasidės naujas ciklas, įvyks kitas „Didysis sprogimas“, pagrindinė motina skubės į visas puses, stumdydamasi ir kurdama erdvę, galaktikas, žvaigždžių spiečius ir vėl atsiras gyvenimas. Tai visų pirma kosmologinis amerikiečių astronomo J. Wheelerio modelis, pakaitomis besiplečiančios ir „griūvančios“ Visatos modelis. Garsus matematikas ir logikas Kurtas Gödelis matematiškai pagrindė poziciją, kad esant tam tikroms sąlygoms, mūsų Visata tikrai turėtų grįžti į savo pradinį tašką, kad vėliau vėl užbaigtų tą patį ciklą, užbaigiant jį nauju grįžimu į pradinę būseną. Šiuos skaičiavimus atitinka anglų astronomo P. Daviso modelis, „pulsuojančios Visatos“ modelis. Bet kas svarbu - Daviso Visata apima uždaras laiko linijas, kitaip tariant, laikas joje juda ratu. Visatos patiriamų įvykių ir mirčių skaičius yra begalinis. Ir vėl - praeities įrodymai. Tūkstančiai metų, kol šiuolaikinės, logiškai nuoseklios, racionalios žinios atėjo į šį pasaulio vaizdą, toks požiūris stabiliai egzistavo senovės žmonių galvose. Visata, rašė šumerų filosofas ir kunigas Berousas (III a. Po Kr.), Periodiškai sunaikinama, o vėliau vėl atkuriama. Nuo senovės Šumerų ši samprata atėjo į helenų pasaulį, Romą, Bizantiją.

Ir kaip šiuolaikinė kosmogonija įsivaizduoja Visatos mirtį? Garsus amerikiečių fizikas S. Weinbergas tai apibūdina taip. Tūkstančius ir milijonus metų po suspaudimo pradžios neįvyks nieko, kas galėtų sukelti mūsų tolimų palikuonių nerimą. Tačiau kai visata sumažės iki 1/100-osios dabartinės dalies, naktinis dangus išskirs tiek daug šilumos Žemei, kaip ir šiandien. Tada, praėjus 70 milijonų metų, Visata sumažės dešimteriopai ir tada „mūsų įpėdiniai ir įpėdiniai (jei jie yra) pamatys nepakeliamai šviesų dangų“. Dar po 700 metų kosminė temperatūra pasieks dešimt milijonų laipsnių, žvaigždės ir planetos pradės virsti radiacijos, elektronų ir branduolių „kosmine sriuba“.

Suslėgus iki taško, po to, ką mes vadiname Visatos mirtimi (tačiau tai, ko gero, visai nėra jos mirtis), prasideda naujas ciklas. Prisiminkime jau minėtą reliktinę spinduliuotę, mūsų Visatos pagimdžiusio „Didžiojo sprogimo“ aidą. Ši radiacija, pasirodo, sklinda ne tik iš praeities, bet ir „iš ateities“! Tai atspindi „pasaulio ugnį“, kylančią iš kito ciklo, kuriame gimsta nauja Visata. Šiandien stebimos relikvinės spinduliuotės temperatūra yra 3? virš absoliutaus nulio. Tai yra „elektromagnetinės aušros“ temperatūra, žyminti naujos Visatos gimimą.

Relikinė spinduliuotė - ar tik ji persmelkia mūsų pasaulį, ateinančią tarsi iš dviejų pusių - iš praeities ir ateities? Ar tik tai? Ko gero, pasaulį, Visatą ir mus sudarantis dalykas turi tam tikrą informaciją. Tyrėjai, turėdami tam tikrą susitarimą, jau kalba apie „vidinę patirtį“, savotišką molekulių, atomų, elementariųjų dalelių „atmintį“. Anglies atomai, buvę gyvuose organizmuose, yra „biogeniniai“.

Jei materija neišnyksta Visatos suartėjimo į tašką momentu, ji neišnyksta, o jos turima informacija taip pat yra nesunaikinama. Mūsų pasaulis yra užpildytas juo, nes jis yra užpildytas materija, kuri jį sudaro.

Visata, kuri pakeis mūsiškę, ar tai bus jos pakartojimas?

Visai gali atsakyti kai kurie kosmologai. Nebūtinai, ginčijasi kiti. Nėra jokio fizinio pagrindimo, pavyzdžiui, Dr. R. Dickas iš Prinstono universiteto mano, kad kiekvieną kartą Visatos formavimosi momentu fiziniai dėsniai yra tokie patys kaip ir mūsų ciklo pradžios momentu. Jei šie modeliai skiriasi net mažiausiu būdu, tada žvaigždės negalės vėliau sukurti sunkių elementų, įskaitant anglį, iš kurių yra pastatyta gyvybė. Ciklas po ciklo, Visata gali atsirasti ir būti sunaikinta negimdant vienos gyvybės kibirkštėlės.

Įvadas

I skyrius. Kosmologinės žinios: klasikinis vaizdas 10

1. Mitologema „Visata“ 11

2. Filosofema „Visata“ 28

3. Visatos empirinis vaizdas 46

4. Teorinis visatos vaizdas 66

II skyrius. Kosmologinės žinios: neklasikinis vaizdas 88

1. Kosmologinės žinios klasikinio ir neklasikinio racionalumo kontekste 88

2. Vizualus mąstymas kosmologinėse žiniose 106

3. Sinestezijos reiškinys kosmologinėse žiniose 122

4. Nuo kosmologinių modelių iki pažintinių

kosmologinis simuliakras 138

154 išvada

Bibliografija 158

Įvadas į darbą

Tyrimo temos aktualumas.Kosmologinės problemos buvo spekuliacijų objektas per visą žmonijos istoriją. Tačiau, nepaisant ilgos gyvavimo istorijos, kosmologija net iki 20 amžiaus vidurio daugelis mokslininkų ir filosofų ne visada buvo suvokiama kaip visavertis mokslas, bet veikiau kaip metafizikai ar teologijai artima sritis. Kosmologinės žinios retai atsiduria dalykinės filosofinės ir metodinės analizės srityje. Metodologai labiausiai nori užsiimti fizika.

Tuo pačiu metu šiuolaikinė kosmologija yra šiuolaikinio mokslo priešakyje ir išgyvena didelių atradimų erą, dėl kurios radikaliai pasikeičia mokslinis pasaulio vaizdas. Empirinio kosmologijos pagrindo išplėtimas, susijęs su šiuolaikinės stebėjimo technologijos plėtra, astronominių ir kosminių eksperimentų formavimu, paskatino daugybę revoliucinių atradimų. Todėl naujausios kosmologinės idėjos sparčiai pereina nuo mokslinės egzotikos prie įprasto tapusio mokslo žinių. Objektų klasė, kuriai taikoma „visatos kaip visumos“ samprata, iš esmės pasikeitė: stebima sritis - metagalaksija dabar yra tik viena iš daugybės visatų. Tai kelia daug pagrindinių filosofinių klausimų: ar šis fiziškai leistinų visatų rinkinys yra viena visuma, ar ji turi bendrų dėsnių, ar jie suprantami? Kaip yra suprantamas pagrindinis ontologinis principas, esminės pasaulio vienybės principas, atsižvelgiant į naujausias kosmologines koncepcijas? Kur šiame istoriniame etape yra žinių riba, ar ji nepraeina per Žmogų? Kas yra objektyvi tikrovė?

Tyrimo temos reikšmę didele dalimi lemia augantis šiuolaikinio gamtos mokslo, humanitarinių tyrimų ir mokslų, susijusių su praktiniu kosmoso tyrinėjimu, susidomėjimas Visatos koncepcijomis. Atsižvelgiant į tai, poreikis tirti kosmologines žinias didėja, nes kosmologijos objekto unikalumo sudėtingumas ir unikalumas aktualizuoja metodologines problemas, susijusias su mokslinių tyrimų idealų ir normų dinamika. Be to, per trumpą laiką (nuo XX a. Pirmojo trečdalio iki šių dienų) mokslinės kosmologijos revoliucijos du kartus paskatino atsirasti naujų paradigmų: Friedmanno ir infliacinių.

Svarbi tolesnio žinių vystymo pusė yra tobulinimas

mokslo žinių metodologija, svarstymas apie mokslą apskritai, apie kosmologiją, visų pirma, sociokultūriniame kontekste. Tai kelia gilių sociokultūrinio pažinimo nustatymo mechanizmų suvokimo problemą. Kosmologijos konjugacija su pasaulėžiūros teiginiais reikalauja nuodugnaus filosofinio supratimo apie tai, kad žmogus yra įtrauktas į savo vertybes, idealus ir tikslus, į šiuolaikinių kosmologinių žinių turinį.

Be kita ko, visuotinis uždavinys išplėsti ir patobulinti teorinius tokių sferų kaip pažinimas, mokslas, filosofija svarstymo principus. Dinamiškas visuomenės gyvenimas neišvengiamai lemia mąstymo tipo pasikeitimą, jos naujos paradigmos formavimąsi. Šiuolaikinėms kosmologinėms žinioms toks bendras pagrindas gali būti poklasikinis racionalumas, kurį šiuo metu įvairiais aspektais tiria epistemologija, mokslo filosofija, sinergetika ir kt. Šiomis sąlygomis kreipimasis į kosmologinių žinių esmės tyrimą yra aktualus naujo tipo racionalumo bruožams suprasti.

Taigi, poreikis atlikti filosofinį ir metodinį kosmologinių žinių tyrimą, tiriant objektą „Visata kaip visuma“, yra dėl nepakankamo ir prieštaringo supratimo šiuolaikinės filosofijos požiūriu apie šių žinių specifiką ir pasireiškimo formas bei šių žinių tyrimą. jį lydintys reiškiniai.

Problemos išsiaiškinimo laipsnis.Šiuolaikinė kosmologija yra „Vakarų Europos“ kosmologija, kurios ideologinė ištakos siekia antiką. Ikifilosofiniame laikotarpyje kosmologinės sąvokos buvo užfiksuotos ankstyvojoje kosmogoninėje ir astronominėje poezijoje (Orfėjas, Homeras, Hesiodas, Linas) ir prozoje (Ferekidas iš Syros, Theagen, Akusilay). Kosmologinės problemos vargu ar buvo pagrindinis pirmųjų gamtos filosofijos mokymų turinys (Talis, Anak-simenas, Efeso Herakleitas, Anaksimandras, Anaksagoras). Atomistai (Democritus, Epicurus. Leucippus, Titus Lucretius Carus) papildė Visatos idėją jos begalybės idėja. Pitagoras ir vėlesnė Pitagoro tradicija įvedė matematinį harmonijos supratimą į Kosmoso-Visatos sampratą. Kosmologinė doktrina buvo svarbiausia Platono filosofinių pažiūrų dalis, jo dialogas „Timas“ yra labiausiai komentuojamas kūrinys filosofijos istorijoje, pradedant nuo antikos. Kosmologija užėmė reikšmingą vietą Aristotelio „gamtos filosofijoje“. Apskritai Visatos vaizdai buvo visuose filosofuose

antikos ontologijos.

Viduramžiais kosmologinės problemos pirmiausia buvo nagrinėjamos teologiniame kontekste tiek Lotynų Vakaruose (Tertuliano, Origeno, Augustino), tiek Graikijos Rytuose („Kapadokijos mokykla“). Apskritai augustinizmo (Petro iš Lombardo, Anselmo iš Kenterberio, Hugo iš šventojo Viktoro, J. Buridano, Nikolajaus Oremo ir kt.) Ir Tomizmo (Tomo Akvinskio ir jo pasekėjų) ontologija buvo persmelkta kreacionizmo dvasios.

Laipsniškas gamtos filosofijos suartėjimas su atsiradusiu matematiniu gamtos mokslu praturtino kosmologiją naujais atradimais ir idėjomis. Kosmoso „panaikinimas“, erdvės, begalinės Visatos geometrizavimas, pamažu moksliniu mąstymu atskirtas nuo vertybių pasaulio (tobulumo, harmonijos sąvokos), buvo suvoktas filosofų, astronomų, fizikų, teologų darbuose: T. Brague, G. Bruno, L. Boltzmann, G. Galilei, J. Hevelius, V. Herschel, R. Descartes, W. Derham, I. Kant, R. Clauseius, I. Kepler, N. Copernicus, I. Lambert, P. Laplace, I. Newton, T. Wright, E. Švedija, W. Whiston, C. W. L. Charlier ir kt.

Šiuolaikinė kosmologija atsirado 20 amžiaus pradžioje, A. Einšteinui sukūrus bendrą reliatyvumo teoriją. Dar tiksliau jos gimimo data skaičiuojama nuo A. Friedmano straipsnio „Apie kosmoso kreivumą“ (1922) publikacijos. Juo prasidėjo radikalus bendrų idėjų apie Visatą ir apie kosmologijos metodus pertvarkymas. Tai neabejotinai palietė svarbiausias filosofines problemas, kurios patraukė daugelio mūsų laikų filosofų, kosmologų, fizikų, tokių kaip H. Alvenas, D. Bohmas, G. Bondi, S. Weinbergas, A. Vilenkinas, V. Geisenbergas, VI Ginzburg, T.Gould, B.Green, A.G. Goose, R. Dicke, P. Davis, Ya.B. Zeldovich, A. L. Zelmanov, P. Jordan, B. Cartre, J. Lemaitre, A. D. Linde, E. Milne, ID Novikovas, IR „Prigogine“, M. Riesas, P. Steinhardtas, J. Wheeleris, A. Whiteheadas, J. Whitrowas, AA Friedmanas, E. Hubble'as, F. Hoyle'as, S. Hawkingas, EM Chudinovas, I. Shklovsky, A. Eddingtonas, A. Einšteinas ir kt.

Mokslinės kosmologijos padėties pagrindimas,a.L.Zelmanovo, V.V.Kazyutinsky, A.S.Karmino, G.I.Naano, I.L.Rosenthalio, A.Tursunovo, E.M.Chudinovo tyrimai skirti jo objekto - Visatos kaip visumos - ir kt. išaiškinimui.

Susijęs su šia problema metodologiniai ir ideologiniai kosmologijos klausimaisulaukė aprėpties E.Yu Belskaya, G. Bondi, M. P. Bronshtein, B. P. Gerasimovich, T. Gold, G. Dingle, P. Dirac, A. L. Zelmanov, G. Mc-Vitti, AG Massevich, ST Melyukhin, E darbuose. Milna, AM Mostepanenko, MV Mostepanenko, MK Munits, J. North, AN Pavlenko, B. Rightsman, K. H. Rakhmatullina, L. Rieger,

V.I.Svidersky, V.S.Stepinas, A. Tursunovas, A. A. Fridmanas, A. Eddingtonas ir kiti.

Sociokultūriniame ir istoriniame kontekste kosmologinės žiniosstudijavo A. V. Akhutinas, V. I. Bakina, Y. V. Balashovas, S. B. Bondarenko, V. P. Vizpshy, A. I. Eremeeva, G. M. Idlis, V. V. Kazjutinskis, A. Koirsas, SB Krymskis, J. V. Linnikas, ID Rožanskis, V. G. Torosyanas, A. .Tursunovas ir kiti. IN ideologinės ir konceptualios raidosantropinis principas, kurį sukūrė P. Davis, R. Dicke, A. L. Zelmanov, Ya. B. Zel'dovich, G. M. Idlis, B. Carter, A. D. Linde, I. L. Rosenthal, J. Silkom, J. Wheeler, S. Hawking, IS Šklovskis, analizuotas LB Bazhenovo, LM Gindilio, GV Givišvili, V. V. Kazjutinskio, SB Krymsky, A. M. Mostepanenko, A.Tursunovo, A. D. Ursulos ir kitų darbuose.

Nepaisant didžiulės literatūros, kuri savo pobūdžiu vyrauja gamtos mokslų, o ne filosofinio-metodologinio pobūdžio požiūriu, dviprasmybė išlieka suprantant kosmologijos objektą „Visata kaip visuma“, klasikinė tradicija vyrauja metodologiniais klausimais, tuo tarpu atskleidžiamas šiuolaikinių kosmologinių žinių turinys ir formos, labiau būdingos postklasikinio racionalumo dvasiai.

Teoriniai šaltiniai,kurie buvo savotiška šio disertacijos tyrimo „empirika“, yra Hesiodo „Teogonija“, Homero eilėraščiai, ankstyvųjų graikų filosofų kūrinių fragmentai, Platono, Aristotelio, K. Ptolemėjaus, N. Koperniko, G. darbai. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, I. Newton, I. Kant, I. Lambert, P. Laplace, B. Spinoza, CVL Charlier, A. Einstein, A. Friedman, A. Linde, J Wheeleris, V. Heisenbergas, M. Riesas, D. Bohmas, M. Bunge, A. Grünbaumas, P. Davisas; postmodernizmo klasikos kūriniai:J. Baudrillard, J. Deleuze, F. Guattari, J.-F. Lyotard ir gamtos mokslas dirba kosmologijoje ir fizikojeYu.V. Baryshev, S. Weinberg, V. I. Ginzburg, E. B. Gliner, A. Gus, B. Green, A. D. Dolgov, Y.B. Zel'dovich, D. A. Kirzhnets, V. N. Lukaš, ID Novikova, LB Okunya, IR Prigogine, ME Prokhorova, IL Rosenthal, MV Sazhin, P. Steinhardt, AM Cherepashchuk, A. D. Chernina ir kt.

Norėdami nustatyti pagrindinius kosmologinių žinių etapus ir modelius,kuriame užfiksuotas Visatos vaizdas, be pirmiau minėtų pirminių šaltinių, V. F. Asmuso, A. V. Akhutino, P. P. Gaidenko, Y. E. Golosovkerio, V. P. Gorano, R. Graveso, F. Dannemanno, AI Eremeevos, EV Ilyenkovo, A. V. V. Kazjutinskis, AS „Karmin“, J. Kershenshteiner, FH Kessidi, A. Koyre,

Krantz, N. A. Kun, A. F. Losev, A. O. Makovel'skiy, M. K. Mamardashvili, V. V. Nalimov, I. D. Rožanskiy, A.Tursunov, A. Whitehead, E. Zeller, F. A. Tsitsin, A. N. Chanyshev ir kt.

Empiriniai ir teoriniai kosmologinių žinių aspektai,ir
vizualinio mąstymo ypatybių ir sinestezijos fenomeno analizė kosmologuose
mokslinės žinios buvo atliktos įtraukiant J. Hadamardo darbus,
A. S. Alekseeva, V. A. Andrusenko, R. Arnheim, A. M. Akhtyamova, L. B. Bazhenova,
V. P. Bransky, M. Wertheimer, E. K. Voishvillo, B. M. Galeeva, D. P. Gorsky,
V. I. Žukovskis, B. M. Kedrovas, N. I. Martišina, L. A. Mikešina,

M. V. Mostepanenko, V. V. Nalimova, M. Yu. Openkova, D. V. Pivovarova,

R.Yu.Rachmatullinas, V.S. Rotenbergas, A. V. Slavinas, V. S. Stepinas, G. Vollmeris, J. Holtonas, V. S. Švyrevas, V. A. Shtoffas ir kiti.

Studijuojant kosmologines žinias klasikinio ir neklasikinio racionalumo kontekstedalyvavo N. B. Avtonomovos, V. A. Lektorsky, A. S. Maidanovo, N. B. Mankovskajos, L. A. Mikeshinos, D. V. Popovo, T. B. Romanovskajos, V. S. Stepino, E. L. Feinbergo, M. A. Českovos ir kt. Darbai.

Tyrimo tikslasyra filosofinis ir metodologinis įvairių kosmologinių žinių formų ir turinio supratimas, kuriame fiksuojamas objektas - „Visata kaip visuma“.

Tyrimo tikslai:

Nustatyti ir ištirti kosmologinių žinių raidos etapus ir ypatybes: mitologinius, kontempliatyviuosius-filosofinius, empirinius, teorinius ir atitinkamus Visatos vaizdus.

Ištirkite vizualinio mąstymo ypatybes kosmologinėse žiniose.

Užfiksuokite ir atskleiskite sintezės reiškinio ypatumus kosmologinėse žiniose.

Nurodykite pagrindines kosmologinių žinių raidos tendencijas, kai jos juda nuo kosmologinių modelių iki kognityvinių kosmologinių simuliakrų.

Disertacijos tyrimo metodiniai pagrindai.

Norint efektyviai išspręsti problemą ir konstruktyviai nagrinėti suformuluotas užduotis, buvo naudojami šie metodiniai principai ir idėjos:

pirma, dialektinis metodas su principais, dėsniais ir kategorijomis buvo naudojamas kaip bendras metodinis disertacijos pagrindas;

antra, kaip papildomos priemonės buvo naudojami metodai: istoriniai

dangus ir logika, modeliavimas (interpretacijos ir dizaino forma), hermeneutinė, istorinė-filosofinė ir istorinė-mokslinė rekonstrukcija;

trečia, nemažai postmodernių filosofų idėjų, susijusių su filosofinių, epistemologinių, metodologinių, estetinių idėjų kompleksu apie pasaulio suvokimą ir žmogaus pažinimo galimybių vertinimą, natūralios ir socialinės tikrovės pažinimą;

ketvirta, fizinių ir filosofinių idėjų, susijusių su bendruoju reliatyvumu, kvantine fizika, Friedmanno ir infliacine kosmologija, rinkinys;

penkta, evoliucijos idėja, taikoma tiek kosminių objektų, tiek kognityvinių procesų atžvilgiu.

Tyrimo mokslinė naujovė.

Išryškinami kosmologinių žinių turinio ir formų raidos etapai: tiriami mitologiniai, filosofiniai, empiriniai ir teoriniai Visatos vaizdai bei kosmologinių žinių ypatumai įvairių racionalumo rūšių kontekste.

Nustatyta, kad vizualinio mąstymo vaidmuo įkosmologinės žinios žymiai padidėja netradicinėms žinioms, susijusios su formaliojo-abstrakčiojo turinio augimu jose.

Atskleidžiama, kad vizualinis mąstymas vykdomas „epistemologinės“ sinestezijos pavidalu, kuris veikia kaip asociatyvaus euristinio vieno „epistemologinio modalumo“ savybių perkėlimo į kitą reiškinys kūrybinio emocinio ir meninio turinio vertimo į racionali ir logiška struktūra.

Išsiaiškintas kosmologijos empirinio ir teorinio lygių santykis. Dėl to paaiškėjo, kad simuliakras tampa kosmologinių tyrimų objektu, o kosmologinis pažinimas veikia kaip epistemologinio modeliavimo procesas.

Pagrindinės gynybos nuostatos:

Europos kosmologijos istorijoje buvo nustatytos keturios kosmologinių žinių formos, kurių šerdis yra Visatos vaizdas: mitologema, filosofema, empirinė ir teorinė Visatos visumos samprata.

Neklasikinis(infliacinė) kosmologija remiasi daugybe fizinių idėjų, susijusių su principais postmodernusfilosofija. Dėl to Visatos vaizdas yra rizomorfinis, pliuralistinis, netiesinis, įjungtas

tvarkos ir chaoso kraštas.

Kosmologinės žinios ir žinios būtinai apima vaizdinis mąstymas,kuris mokosi objektų remdamasis erdviškai struktūrizuotomis vaizdinėmis schemomis, kiekybines objekto charakteristikas paverčia vaizdine forma.

Šis reiškinys būdingas kosmologinėms ir, plačiau, mokslo žinioms sinestezija.Sinestezija yra „atsakinga“ už vizualizacijaidėjų ir išpildo kompensacinė funkcija,kompensuoti jausminio srities deficitą arba panaikinti racionalaus samprotavimo logikos spragą. Mechanizmas „Epistemologinė sinestezija“yra metafora.

5. Racionalus empirinių duomenų ir vaizdinio supratimas
sinestetiniai procesai nurodomi neklasikiniame kosmologiniame pažinime
emocinė ir meninė, vaizdinė ir alegorinė turinio orientacija
žinios, pavaldžios vaizduotės logikai. Dėl to teorija
„Visatos kaip visumos“ rekonstravimas nėra vien tik rezultatas
empirinių duomenų apibendrinimas, tačiau yra sudėtinga psichinė konstrukcija (sushu-
lacr),o pats kosmologinis žinojimas veikia kaip natūralus procesas pūliai
seologinis modeliavimas.

Teorinė ir praktinė reikšmėdisertacijoje atliktas toks tyrimas:

pirma, tyrimo rezultatai gali būti naudojami siekiant išsiaiškinti ontologinius, epistemologinius ir antropologinius klausimus, susijusius su Visatos tyrimais;

antra, tyrimo medžiagoje pateikiamos teorinės nuostatos dėl kai kurių esminių kosmologinių žinių ypatybių, leidžiančių nauju būdu suformuluoti ir išspręsti keletą svarbių žinių teorijos problemų (kultūros ir pažinimo santykis, racionalumas, santykis) tarp pažinimo rezultatų ir tikrovės);

trečias; disertacijos medžiaga gali būti naudojama skaitant atitinkamų temų kursą „Filosofija“, kursus „Šiuolaikinio gamtos mokslo sąvokos“, „Mokslo filosofija“, „Astronomija“, „Astronomijos istorija“, taip pat gali būti naudojama, kai specialių kursų ir pasirenkamųjų kursų skaitymas.

Darbo aprobavimas.Pagrindinės disertacijos nuostatos ir gauti rezultatai buvo aptarti Omsko valstybinio pedagoginio universiteto Filosofijos katedroje, Filosofijos katedros filosofiniame aspirantūroje.

fii Omsko valstybinis pedagoginis universitetas, tarpfakultetiniame seminare Omsko valstybinio pedagoginio universiteto Teorinės fizikos ir taikomosios matematikos katedroje, Rusijos filosofijos draugijos Omsko skyriaus posėdžiuose.

Pagrindiniai tyrimo rezultatai pristatomi 12 publikacijų, pranešimų ir kalbų: visos Rusijos mokslinėje konferencijoje „GG Shpet kūrybinis paveldas istorinės ir kultūrinės sąmonės formavimosi filosofinių problemų kontekste“ (Tomsk, 2002); Tarpuniversitetinė mokslinė konferencija „Realybė. Asmuo. Kultūra “(Omskas, 2002); Visos Rusijos mokslinė konferencija „Kultūra. Visuomenė. Kūryba “(Omskas, 2002); XIII-oji tarptautinė tarpdisciplininė jaunųjų mokslininkų mokslinė konferencija „Žmogus. Gamta. Visuomenė. Faktinės problemos “(Sankt Peterburgas, 2002); Visos Rusijos seminaras „Būties dialektika“ (Ufa, 2003); V Rusijos etnografų ir antropologų kongresas (Omskas, 2003); Tarpuniversitetinė mokslinė ir metodinė konferencija „Puškino skaitymai - 2003“ (Maskva, 2003); Tarpregioninė konferencija „Žmogus mitų erdvėje“ (Omskas, 2004).

Studijų struktūra ir apimtisDisertacijos tyrimo tekstą sudaro įvadas, du skyriai, išvada ir bibliografija su 265 pavadinimais. Darbas pateikiamas 169 kompiuterinio rinkinio puslapiuose.

Mitologema „Visata“

Šiuolaikinis mokslas, paremtas Vakarų Europos tradicijomis, yra kilęs iš senovės filosofijos, kurią savo ruožtu istoriškai pirmavo mitologinis pasaulio pažinimas. Mitologija yra svarbiausias ir plačiausias reiškinys žmonijos kultūros istorijoje. Esant nepaprastai įvairiems įvairių pasaulio tautų mitams, nustatyta nemažai stabiliai besikartojančių pagrindinių temų ir motyvų, tarp kurių būtinai yra mitų apie dangaus kūnų kilmę: saulės, mėnulio, astralo mitai. Tačiau centrinė mitų grupė tarp žmonių su išvystyta mitologine sistema yra mitai apie pasaulio, visatos kilmę - kosmogoniniai mitai1.

Šiuo atžvilgiu teisėtai iškyla Visatos vaizdo mitologinėje sąmonėje problema ir kosmologinių žinių apie Visatą išraiškos formos problema. Šios problemos sprendimas yra svarbus, nes tikriausiai vienas iš ankstyvųjų graikų filosofijos šaltinių buvo ne mitologija apskritai, o daugiausia kosmogoniniai mitai, kurie sudarė kosmologinių sąvokų pagrindą.

Laikui bėgant mokslas, tapęs diferencijuotu švietimu, kuriame kiekviena konkreti kryptis (pavyzdžiui, gamtos mokslas), studijuodama atskirą pasaulio fragmentą, išlaiko bendrą „genealoginį santykį“ su filosofija ir naudoja ją kaip metodologinį reguliatorių. Pabrėždamas svarbų filosofinių sąvokų vaidmenį plėtojant mokslą, A. Koyre jas lygina su pastoliais, kurių post factum mokslinė mintis gali atmesti, tačiau „tik norėdami juos pakeisti kitais“ arba „tiesiog pamiršti, panardindami į pasąmonė gramatinių taisyklių būdu, kurios užmirštamos, kai jos įvaldo kalbą “2. Sutinkant su A. Koyre nuomone, kad mokslinė mintis niekada nebuvo visiškai atskirta nuo filosofinės minties, vis dėlto reikėtų pripažinti ypatingą poziciją šiuo klausimu tokioje gamtos mokslo šakoje kaip kosmologija. Pakanka priminti, kad intelektualinėje scenoje gamtos filosofija savo forma atsirado daugiausia kosmologijos pavidalu. Abu jie visada siekė suvokti pasaulį kaip visumą, į žmogaus vietą jame. Bet kokios, net ir spekuliacinės kosmologinės konstrukcijos paliečia filosofines ir pasaulėžiūrines problemas ir, atvirkščiai, filosofinės konstrukcijos vienaip ar kitaip koreliuoja su kosmologinėmis žiniomis.

Chronologinis pradinio filosofijos ir mokslo atsiradimo etapo (VII – VI a. Pr. M. E.) Bendrumas gali būti vertinamas kaip svarbus „žymeklis“ idėjų apie kosmologinės minties objektą formavimosi istorijoje. Taip yra dėl to, kad tolimesnėje jų raidoje ir tolesnėje Visatos sampratos turinio raidoje buvo glaudžiai susijusios filosofinės ir natūralistinės, o vėliau ir gamtinės-mokslinės prasmės. Tačiau kadangi ankstyvojoje gamtos filosofijoje buvo visiškai įsisavinta daugybė kosmologinės graikų mitologijos aspektų, turėtų prasidėti problemos, kas buvo Visata kaip objektas pradiniame kosmologinių žinių etape, ir kokia forma apie jas buvo pateiktos, problemos sprendimas. su mitologija. Be to, jei sutinkame, kad mokslą „lydi ne tik mitologija, bet jis iš tikrųjų juo ir remiasi, semdamasis iš jo savo pradines intuicijas“ 3, reikėtų pripažinti, kad tai visiškai taikoma Visatos mokslui.

Kosmologinė sfera yra didžiulė net mitologinei sąmonei. Tikroji pasaulio ir jo dalių būklė visada siejama su jo kilmės klausimo išaiškinimu. Visatos sudėties ar objekto vaidmens joje paaiškinimas tolygus visos kartos grandinės apibūdinimui ir atsakymui į klausimą: „kaip ji atsirado“ 4. Šiuo atveju iš tokio plataus kosmologinių mitologinių sąvokų aiškinimo lauko būtina „išgauti“ tą dalį, kurioje akcentuojami astronominiai aspektai. Nepaisant to, kad „mitologinis mąstymas būtinai yra ir kosminis mąstymas, vien dėl to jis negali neatskleisti dangaus reiškinių“ 2, kurie neturi izoliuotos prasmės ir gali būti izoliuoti nuo mitologinių aprašymų tik abstrakcijoje. Todėl visiškai akivaizdu, kad tokiu būdu suformuota Visatos samprata kaip kosmologinės minties objektas bus rekonstrukcinio pobūdžio. Ankstyvoji kosmogoninė ir astronominė poezija (Orfėjas, Homeras, Hesiodas, Linas) ir proza \u200b\u200b(Ferekidas iš Syros, Theagen, Akusilai) gali būti pagrindiniai tokios „selektyvios“ informacijos apie graikų kosmologiją ikifilosofiniame laikotarpyje šaltiniai.

Kaip pastebi komentatoriai (Rufin. Recognition., X, ZO) 6, tarp daugelio graikų, rašiusių apie pasaulio kilmę, autorių ypač išsiskiria du: Orfėjas ir Hesiodas. Sprendžiant iš mitinės biografijos fragmentų, Orfėjas iš Trakijos Libetros chronologiškai pirmavo prieš Hesiodą ir Homerą. Nepaisant to, kad Orfėjui priskiriama gana daug kūrinių, tarp kurių yra „Teogonija“ ir „Astronomija“, jų turinys žinomas tik iš vėlesnių autorių atpasakojimų, kurie kartais labai skiriasi vienas nuo kito.

Taigi, pasak Aristofano, orfų teogonija prasideda taip: "Chaosas, Naktis ir Erebasas - tai buvo pirmas ir net tik Tartaro bedugnė". Be to, „visiškai nebuvo oro, dangaus, žemės“, jie pasirodo vėliau. Tokia „grobio“ būsena yra prieštaringa sveiko proto požiūriu, nes, pavyzdžiui, Tartaras buvo Žemės pakraštyje, kurio dar nebuvo! Tačiau jei šiuose vaizduose matome ne tiek kosmologines „pasaulio genezės“ priežastis, kiek mitologinius personažus, pavaldus, pasak EL.Golosovker8, specialiai „stebuklo logikai“, lengvai ir savavališkai žaidžiančiai su laiku ir erdve, tada tai yra normalus reiškinys.

Neoplatonistų teigimu, orfų rapsodijose viskas prasideda nuo „Chronos“, paimto „dėl visų dalykų pradžios“, jie priima Eterį ir Chaosą kaip porą, paaiškina kiaušinį kaip „absoliučią būtį ir laiko šią triadą pirmąja“ tolesnė pasaulio kūrimo grandinė9.

Aprašant orfų teogoniją pagal Jeronimą ir Hellanicą iš Damasko, pranešama, kad pirmieji buvo du principai „vanduo ir dumblas, kurie sustingo į žemę“. Trečias iš jų gimęs principas yra nesenstantis Chronos (Laikas), su kuriuo „Anankė [Būtinybė] yra susijusi - ta pati būtybė, kaip ir Adrastea - bekūnė, pasklidusi po visą kosmosą ir liečianti jo sienas“.

Filosofema „Visata“

„Visatos“ koncepcija nuėjo ilgą kelią. Europos kultūros istorijoje galima išskirti keletą pagrindinių šios sąvokos aiškinimo tendencijų. Ryšium su Visatos sampratos neaiškumu, reikia atskleisti jos turinį ir evoliuciją. Semantinės giminystės, bendrų etimologinių šaknų buvimas, viena vertus, prisideda prie nekintamo sinonimų turinio atradimo, kita vertus, būtent ši aplinkybė prisidėjo prie painiavos kasdienėje ir net mokslinėje sąvokų sąvokose. Pasaulis, Visata ir Kosmosas. Norint nustatyti šį nekintantį, „nusistovėjusį“ „visatos kaip visumos“ sampratoje ir reikšmingus skirtumus, būtina atlikti išankstinį šios sampratos etimologinį svarstymą.

Žodis „Visata“ įsiskverbė į šiuolaikinę rusų kalbą iš senosios slavų kalbos, kurioje jis atsirado kaip išvestinis graikų namo, oiKouusvri (GOIKOI) TSUG) - Oikumena - apgyvendintos, apgyvendintos žemės dalies, atsekimas39, kuris senovės graikų buvo namai - 6 1ko. Iš pradžių ši samprata tikriausiai buvo ne kosmologinė, o geografinė, susijusi su tam tikromis Žemės formos ir dydžio idėjomis. Taigi, remiantis Liucipo ir Demokrito nuomone, Žemė turėjo būgno formos formą („ji atrodo kaip tamburinas“ 60), o jos šonai įgaubti link centro. Viršutinė įgaubta pusė, susidedanti iš Viduržemio jūros ir aplinkinių apgyvendintų kraštų, yra „oikumene“.

Panašią „ekumeno“, kaip mažos, bet apgyvendintos Žemės dalies, idėją galima rasti Platone. Dialoge Phaedo jis rašo, kad Žemė, kuri yra įvairiaspalvis dodekaedras (simetriškas dodekaedras), yra labai didelė ir „mes, gyvenantys nuo fazės iki Heraklio stulpų, užimame tik mažą jos dalį; buriamės aplink savo jūrą, lyg skruzdėlės ar varlės aplink pelkę, o daugybė kitų tautų gyvena daugelyje kitų vietų, panašių į mūsų “61.

Iki Aleksandro Makedoniečio, kai gerokai išsiplėtė graikų žemių sienos, „ekumenas“ buvo įtvirtintas kaip geografinis terminas. Tai ypač rodo fragmentas iš Aristotelio traktato „Danguje“, kur jis, pagrįsdamas Žemės sferiškumo idėją, griebiasi tikinčiųjų nuomonės „kad Heraklio stulpai paliečia Indijos regioną ir kad šia prasme vandenynas yra vienas “. „Ne tokių neįtikėtinų pažiūrų“ įrodymu jie nurodo dramblius, kurių gentis gyvena šiose abiejose ribinėse srityse: [oikumenės] galūnėse, nes, jų teigimu, jie turi šį [bendrą] bruožą, kad yra susisiekti tarpusavyje “.

Šiek tiek kitoje versijoje aplinkinio pasaulio žymėjimas senovės graikų versijoje yra atstovaujamas žodžiu ta navxa - „Visata“, suprantama tiesiogine rusų kalbos žodžio „visi“ 63 prasme. Tačiau šių terminų kosmologinis skambesys yra vėlesnio laiko įgijimas. Kitas terminas, kurį graikai vartojo žymėdami pasaulį, turėjo kosmologinę reikšmę - koa (lo. Jo aiškinimas labai įvairus. „Cosgdo 64“ yra: tvarkingumas, tvarka; tinkama priemonė, padorumas; struktūra, struktūra; politinė sistema, teisinė tvarka; (Kretoje) kosmosas, aukščiausios valstybės valdžios nešėjas; pasaulio tvarka, visata, pasaulis; dangus, dangaus skliautas; ramybė, šviesa, žemė; apranga, dekoravimas; perkeltine prasme: šviesa, žmonės, dekoracija, grožis , garbė, šlovė.

Šio termino dviprasmybę tikriausiai lemia tai, kad tai yra ideologinis koncentratas, kuris apima pagrindinius šios eros bruožus. Graikijos kosmosas, viena vertus, priešingas chaosui, netvarkingam daiktų kaupimui, tai yra harmonija, proporcingumas, tvarka, matas. Kita vertus - grožis, išbaigtumas, tikrumas. Įvairių būties aspektų svarstymas per „kosmoso prizmę“ ir nustatyti įvairūs jos naudojimo modeliai.

Tačiau pradžioje kosmosas buvo suformuotas kaip estetinė ir socialinė-politinė kategorija, nes jis turėjo daugiausia užsakymo funkciją. Šiuo požiūriu galima teigti taip. Prieš susidarant sąvokoms apie daiktus, susidaro sąvokos apie veiklą (apie veiksmus su daiktais). Pažinimas prasideda nuo konkretaus, o veiksmas visada yra konkretus. Todėl daugelis žodžių, žyminčių sąvokas, kilę iš veiksmažodžių formų. Pavyzdžiui, ofoouucvr iš veiksmažodžio oiko - aš gyvenu, aš gyvenu, šriotai; (gamta) - iš phyein - atsirasti, gimti. Žodis koatso, etimologiškai kilęs iš veiksmažodžio kosttsєso, kurio kai kurios reikšmės iš pradžių buvo vartojamos kariuomenėje (statyti, statyti, tvarkyti tvarką, valdyti, valdyti ir kt.), Dalis yra estetine prasme. Tik vėliau Kosmoso sąvoka pradėta vartoti kosmologinių sąvokų aspektu. Kosmosas buvo aiškinamas kaip dangus, dangaus skliautas, pasaulis, visata, kaip vienos, neskaidytos, sferoje suformuotos aukštesnės tvarkos išraiška. Pasak V. Kranz63, turint omenyje vieną iš tikrai nustatytų Anaksimeno fragmentų, ši pagrindinė mintis žmogaus dvasios istorijoje siekia mileziečius. Kiti tyrinėtojai (Guthrie WK, Sobolevsky SI.) Šiuo klausimu pirmenybę teikia Pitagorui, kuris pristatė pasaulį kaip visumą, aprašytą geometriniais vaizdais ir, pasak Aristotelio, laikė „visų dalykų ir visos Visatos elementus harmonija ir skaičius "66.

Taigi maždaug nuo VI amžiaus pr. kosmologiniame kontekste visos trys graikų kalbos sąvokos (Visata, Pasaulis, Kosmosas) įgijo panašų garsą: Visata yra kooco, tada ovurcav, OiKoujicvr] 67; Kosmosas - koaio, tada 5ia, pvz., 68; Pasaulis yra coatso, tada avujiav, oiKOvuevn, 6. Žodžiai, esantys šioje sinoniminėje serijoje, tada biaottssh ir tada ovu7iav, greičiausiai pabrėžia Visatos, kaip kosmologinių sąvokų objekto, specifiškumą: 8ia - otgscha, atoC, tada - galima interpretuoti kaip erdvėlaikio išraišką. Visatos savybės (atstumas, intervalas; pratęsimas, ilgis; tūris; laiko tarpas; trukmė) 70. Žodis avurcav turi du vartojimo variantus: pirmasis yra visuma, visuma; pasaulis, visata (avu - Trav, avo tada), antrasis - kažkoks rezultatas, apibendrinimas: apskritai, apskritai (tada avurcav) 71. Abiejose versijose jis pabrėžia paskirto daikto vientisumą, nedalomumą. Daugybė žodžių, kilusių iš šaknies kodo, vartojami pasaulio, visatos prasmėje: pavyzdžiui, Parmenido veikalo „kooco-yovia“ pavadinime - pasaulio kilmė, arba „Democritus kodo-urifia“ veikale - aprašymas pasaulio koatso-loia - pasaulio sukūrimas ar formavimas72.

Nepaisant etimologinio ir semantinio nagrinėjamų sinoniminių sąvokų ciklo (Visatos, Pasaulio, Kosmoso) santykio, senovės pasaulėžiūros sinkretizmo, vartojant šias sąvokas jau šiuo laikotarpiu, yra semantinių atspalvių, kurie, tikriausiai, leido juos ateityje išsklaidyti. Skirtingų sąvokų „Visata“ ir „Erdvė“ prasminių garsų galima rasti mitologijoje ir mitologizuotoje ankstyvojoje graikų filosofijoje, bandant toliau apibrėžti vienas kitą.

Kosmologinės žinios klasikinio ir neklasikinio racionalumo kontekste

Norint „nupiešti“ neklasikinį kosmologinių žinių vaizdą, reikia atsakyti į klausimą: ką reiškia klasikinės ir neklasikinės mokslo žinios apskritai ir ypač kosmologijoje. Mokslas kaip racionalių žinių forma kaip galutinis rezultatas suponuoja pagrįstas, prasmingas, sistemintas žinias247. Tačiau pats mokslinis racionalumas yra dinamiška sąvoka. Pripažįstant racionalumą kaip vieną iš pagrindinių kultūros vertybių, filosofijoje atsirado tendencija ją laikyti istoriniu epifenomenu.

Jei racionalumas aiškinamas kaip fiksuotų tam tikro turinio taisyklių laikymasis (K. Huebneris), tai mokslo žinių racionalumas bus išreikštas kognityvinės veiklos reguliavime jos pačios „taisyklėmis“. Pavyzdžiui, V. S. Stepinas siūlo sudėtingus daugiapakopius darinius, susidedančius iš trijų komponentų: mokslinio pasaulio paveikslo, mokslo idealų ir normų bei jo filosofinių pagrindų249. Apskritai turbūt galime kalbėti apie šių „skiepų“ ontologinius ir epistemologinius pagrindus. Jų radikalūs pokyčiai laikomi pasaulinėmis mokslo revoliucijomis, kurios yra skiriamoji linija, skirianti pagrindinius mokslo istorinės raidos etapus, kuriuose gali būti atstovaujama įvairiems racionalumo tipams. Idėjų apie racionalumą pasikeitimas taip pat lemia mokslo ir žinių įvaizdžio pasikeitimą.

Įprasta tapo išskirti tris pagrindines mokslo racionalumo rūšis plėtojant mokslą: klasikinę (XVII - XX a. Pradžia), neklasikinę (XX a. Pirmoji pusė) ir postklasikinę (XX a. Pabaiga).

Klasikinis mokslinio racionalumo tipas, sutelkiant dėmesį į objektą, teoriniame paaiškinime ir aprašyme siekia pašalinti viską, kas susiję su subjektu, jo veiklos priemonėmis ir operacijomis. Toks pašalinimas laikomas būtina sąlyga norint gauti objektyviai tikras žinias apie pasaulį. Šio tipo racionalumas rado klasikinį Niutono fizikos įsikūnijimą.

Neklasikiniame mokslinio racionalumo tipe atsižvelgiama į žinių apie objektą ir veiklos priemonių bei operacijų pobūdžio santykį. Šių ryšių aiškinimasis laikomas objektyviai teisingo pasaulio aprašymo ir paaiškinimo sąlygomis. Pažinimo tema laikoma jau tiesiogiai susijusi su pažintinės veiklos priemonėmis. Šio tipo racionalumas įkūnytas kvantinėje-reliatyvistinėje fizikoje.

Postklasikinis mokslinis racionalumas atsižvelgia į žinių apie objektą koreliaciją ne tik su priemonėmis, bet ir su vertės-tikslo veiklos struktūromis.

Ši schema puikiai tinka gamtos mokslų istorijai, išskyrus kosmologines žinias. Minėtos schemos „atspirties taškas“ yra XVII a. Kas buvo kosmologija ir kosmologinės žinios šiuo laikotarpiu? Kosmologinės žinios daugiausia buvo pagrįstos astronominės praktikos rezultatais: kosmologinių žinių turinyje dominavo problemos, susijusios su Visatos struktūra, o ne su jos kilme. Teorinį kosmologinių žinių pagrindą suformavo bendros mokslo idėjos pasaulio paveikslo ir metafizinių pažiūrų lygmenyje.

Šiame etape kosmologinių žinių ontologiniai pagrindai buvo paremti mechanizmo ir Laplaso determinizmo principais: Visata yra gigantiška mechaninė sistema, veikianti dalimis ir kaip visuma pagal mechanikos dėsnius, užimama tikslo vieta priežastimi. Judėjimą, kuriam nėra jokios priežasties, leidžia svarbiausias mechanikos dėsnis - inercijos dėsnis. Šis judesys yra identiškas poilsiui. Niutono visata yra statiška, nes jos dalys nėra skatinamos judėti dėl jokios priežasties.

Epistemologinę orientaciją į astronominius stebėjimus galima priskirti kosmologinių žinių epistemologiniams pagrindams, tačiau klasikinį šios metodologinės nuostatos įsikūnijimą kaip aktyvų pasyvios prigimties kvestionavimą žvalaus žmogaus proto kosmologijoje greičiausiai trukdė jo objekto didumas ir mastas. Todėl žinios apie Visatą buvo gautos derinant tam tikrą empirizmą, fizinius dėsnius ir metafizinius principus. Šio laikotarpio kosmologinės žinios primena gamtos filosofinius mokymus: viena vertus, jos skirtos gamtai, patyrimui (stebėjimui), kita vertus - metafizikai.

Taigi tai, kas V. S. Stepino tipologijoje įvardijama kaip klasikinis mokslinis racionalumas, kosmologijoje pasireiškia tik iš dalies. Šios žinios, kurios dar netapo klasikine gamtos mokslu, būtų teisingesnės V. S. Stepino terminologijoje, kurią būtų galima pavadinti proto-klasika. Galbūt šio laikotarpio kosmologinėms žinioms yra priimtiniau vertinti kaip itin pažangią gamtos filosofiją, kurioje jau pasireiškia gamtos mokslo elementai.

Jei fiziką laikome gamtos mokslo moksliniu standartu, o nagrinėjamu istoriniu laikotarpiu - mechaniką, tuomet galima pastebėti, kad fizinėms žinioms būdingos šios savybės: objektyvumas; eksperimentinis patikrinamumas; kiekybinis išraiškingumas; matematizavimas; nuspėjamumas.

Kosmologinės žinios, kaip ir fizinės žinios, gali būti laikomos objektyviomis ta prasme, kad jų gavimo procese galima abstrahuotis nuo žmogaus įtakos tiek pačiam pažinimo procesui, tiek objektui, susijusiam su kažkuo Dievišku, ir todėl netrukdo asmeniui. Neteisinga kalbėti apie eksperimentinį kosmologinių žinių patikrinamumą: kaip galima eksperimentiškai išbandyti W. Herschel visatos begalybę arba evoliucinę sodo idėją, pagal kurią atsiranda stebima ūko rūšies įvairovė į tai, kad šiuos objektus mes matome skirtingais gyvenimo tarpsniais, pavyzdžiui, medžius sode? Empirinis patikrinimas galimas tik norint sužinoti apie atskirus objektus, bet ne apie Visatą kaip visumą. Taip pat per anksti kalbėti apie nuspėjamąją galią ir matematinį formulavimą kosmologinėms žinioms, nes šios charakteristikos yra susijusios su mechanika ir astronomija, o ne su kosmologija, nors ir pagrįstos jomis.

Šie esminiai fizinių ir kosmologinių žinių skirtumai pasireiškia ir žinių organizavimo formų skirtumais. Jei pirmasis (pavyzdžiui, klasikinė mechanika) jau pretenduoja į mokslinės teorijos, suteikiančios holistinį požiūrį į reguliarius ir esminius mechaninio pasaulio ryšius, statusą, tai antrasis egzistuoja formomis, genetiškai ankstesnėmis už teoriją (siaurąja prasme). žodis): klasifikacijose, objektų tipologijose, pirminėse aiškinamosiose diagramose.

Bet koks klasifikavimas yra sąlyginis, jau vien dėl to, kad jų bazių pasirinkimas nėra vienareikšmis. Bet istorinė retrospektyva visada leidžia išskirti kokybiškai skirtingus žinių / pažinimo raidos etapus, kurie remiasi skirtingais idealais, pažinimo procedūrų normomis ir kt. Jei laikysime istorinį kosmologinių žinių „mokslinio pobūdžio matą“ kaip pagrindą, tai gausime gana pažįstamą, beveik vadovėlinį Vakarų Europos kosmologijos raidos periodizavimą su mitologine, gamtos-filosofine, gamtos-mokslo ir šiuolaikine stadija.

Vizualus mąstymas žinant kosmologiją

Bet kurio pažinimo proceso „galutinis“ rezultatas gali būti pateiktas kaip epistemologinis vaizdas. Plačiąja prasme epistemologinis vaizdas yra bet koks diskretus žinių elementas, turintis prasmingą informaciją apie objektą; tai kognityvinė struktūra, kurioje susipina du tarpusavyje susiję pažinimo aspektai: jutiminis, įskaitant vaizdinį vaizdavimą, ir racionalus, kuriame ženklas- pagrįstos funkcijos, įskaitant skaičių ir žodines formas. Tiesą sakant, ryšys tarp epistemologinio vaizdo komponentų pasirodo esąs daug sudėtingesnis. Mąstymo koreliacija tik su žodine forma pasirodo nepakankama. Šiuo metu šiai tezei pritaria daugelis tyrinėtojų, nors pastarojoje praeityje ji atrodė pernelyg egzotiška.

Kaip paaiškėja, gali būti, kad yra neverbalizuoti, bet sąmoningi pažinimo procesai, kurių negalima sumažinti iki įprasto konceptualaus atspindžio. Viena iš santykinai autonomiško neverbalizuoto mąstymo proceso lygio pasireiškimų yra vizualinis mąstymas. Nuo XX amžiaus 70-ųjų vizualinis mąstymas tapo aktyvių psichologijos studijų objektu. Žmogaus sugebėjimas pamatyti pasaulį ne tik tokį, koks jis yra tikrovėje, bet ir koks jis gali būti, psichologai sieja su specialia psichinės veiklos rūšimi. Vizualinis mąstymas apibrėžiamas kaip „žmogaus veikla, kurios produktas yra naujų vaizdų generavimas, naujų vizualinių formų, turinčių semantinį krūvį ir padarančių prasmę matomą, kūrimas“. Ši koncepcija į filosofinį diskursą pateko amerikiečių estetiko ir psichologo R. Arnheimo, rusų filosofų A. V. Slavino, V. I. Žukovskio, D. V. Pivovarovo ir R. Yu Rakhmatullino darbų dėka283.

Mokslinio pažinimo struktūroje vizualinis mąstymas laikomas ypatinga racionalia esminių daiktų sąsajų ir santykių atspindėjimo rūšimi, vykdoma ne natūralios kalbos žodžiais, o tiesiogiai erdvėje susistemintų vaizdinių schemų pagrindu. . Išreikštas vizualaus mąstymo vizualinis pobūdis, „vaizdinio / vaizdinio / vaizdinio vaizdo“ sąvokų naudojimas apibūdinant jo „rezultatus“, taip pat matomumo ir vaizdo sąvokų aiškinimo dviprasmiškumas verčia patikslinti jų turinį. .

Vaizdas yra žmogaus atspindėjimo ir pasaulio objektų įvaldymo forma. Terminologiškai vaizdas grįžta į senovės eidos (ібш, CIKOVCI, idėja, simuliakras), kuris turi dvejopą prigimtį: tai yra tai, ką apmąsto vidinis matymas, protas kaip paveikslas ir tas, kuris neturi vaizdinio pobūdžio ir yra išreikštas žodžiu. Tikriausiai, čia yra tradicija susieti vaizdą su jusliniu suvokimu ištakomis: eidos paveikslą tarpininkauja jausmingumas. Pagal analogiją su tuo, kad išskiriama pirmoji prigimtis (natura prima) ir antroji, galime kalbėti apie pirminį ir antrinį jautrumą. Jei „vaizdo“ samprata siejama su jutiminiu suvokimu (dažnai kasdienių idėjų lygmeniu), tai jie kalba apie sensorinius vaizdus, \u200b\u200batspindinčius daiktų savybes, kurios tiesiogiai veikia žmogaus analizatorius. Vaizdas gali būti kitokio pobūdžio - konceptualus (konceptualus), netiesiogiai ir abstrakčiai atspindintis esme esmę3,47 ir tuo pačiu vizualus. Šiuo atveju matomumas pateikiamas antrinio jautrumo formomis. Pavyzdžiui, paraboloido vaizdas vaizdžiai parodo daikto tūrį. Besisukančios parabolės vaizdinis vaizdas yra antrinis jautrumas dėl kvadratinės funkcijos sampratos.

Dėl daugumos matomumo sąvokos neaiškumų, daugumoje interpretacijų pastebimas privalomas (tiesioginės ar netiesioginės) paramos jausmingai suvokiamiems dalykams buvimas. Dėl šios priežasties vaizdiniai vaizdai reiškia „90“ specialią jutiminių vaizdų rūšį, kurios epistemologinė kokybė yra neįmanoma atkurti įprastam jausmingumui. Taigi jutiminis regimo vaizdo suvokimo vaizdas yra vizualus vaizdas. Tačiau ne kiekvieną vaizdinį vaizdą galima vizualus. Toks yra tada, kai jis struktūriškai atitinka originalą. pavyzdžiui, vizualiai suvokiant daiktą, o ne jo ženklą. Kadangi moksliniame pažinime sąvokos paprastai yra „paslėptos“ už ženklų, galime sakyti, kad šiuo atveju mes vizualiai ir vizualiai suvokiame tik konceptualaus vaizdo ženklą.Žukovskis, DV Pivovarovas, R.Yu.Rahmatullinas291, matomumas įvedamas į vaizdinį vaizdą, kai subjektas jį naudoja žinių aiškinimui ir pateikimui. Todėl vaizdinio vaizdo sąvoka nėra tapati vizualinio vaizdo sąvokai. Vaizdo „vaizdinis“, „vaizdinis“ predikatai gali būti naudojami sinonimu. Tada vizualizacija ateityje bus suprantama kaip vizualinio vaizdo kūrimo procesas. pėdos vaizdas. Kaip matyti iš aukščiau pateikto apibrėžimo, psichologijoje panašus procesas yra tiesiogiai identifikuojamas su vizualiniu mąstymu.

Atrodo, kad šio termino reikšmė yra daug platesnė. Vizualizacija, viena vertus, yra labai svarbi ir gana autonomiška vizualinio mąstymo stadija (nebūtinai pirma ar, priešingai, paskutinė), kita vertus, tai yra pati vizualinio mąstymo procesinė forma. Vizualus mąstymas kaip racionalus atspindys yra susijęs su konceptualiais (konceptualiais) vaizdais, todėl jo vaidmuo yra svarbus mokslo žiniose. Konceptualūs vaizdai tampa vizualūs, jei jie yra interpretuojami žmogaus juslinių reprezentacijų (antrinio jautrumo) sistemoje, jo pažintinėje patirtyje. Taigi gravitacijos sąvokos esmė, aiškinama A. Einsteino bendrajame reliatyvume geometriniuose vaizduose, kaip erdvė-laiko kreivumo apraiška, gana aiškiai pateikiama remiantis pastebėtomis situacijomis-analogijomis su deformuojančiais paviršiais po sunkių daiktų įtaka. Vizualinis gravitacijos pavaizdavimas atsiranda dėl pirminio jautrumo, „duoto“ šiose vizualinėse analogijose, racionalizavimo. Tai jau yra antrinis jautrumas kartu su kreivos erdvės vaizdais, tai lemia erdvės kreivumo samprata.

Hipotetinio skaliarinio Higso lauko samprata, esanti skirtingose \u200b\u200bVisatos infliacinio scenarijaus versijose, įgyja aiškumo elementų, kai jos apraiškos interpretuojamos kaip „kamuolys“, riedantis švelniu šlaitu į duobę.

Tai ypač pasakytina apie abstrakčias sąvokas iš teorinio mokslinio tyrimo lygio arsenalo, kurios dažnai yra problemiškos dėl savo ontologinio statuso ir atskleidžia savo prasmę tik teorijos viduje, jos semantinius ryšius ir santykius. Tokios sąvokos loginiuose ir metodiniuose tyrimuose vadinamos konstrukcijomis ir gali būti vizualizuojamos (idealios dujos, juodas kūnas, visiškai standus kūnas), o tai, žinoma, padidina jų „euristinį svorį“ pažintyje. Bendru atveju šios trys aplinkybės prisideda prie galimybės vizualizuoti konceptualius (įskaitant abstrakčius) vaizdus.

Pirmasis yra gana „gerbtinas“ ir vargu ar kas dabar ginčijo sprendimą, kad bet kurio epistemologinio vaizdo (ypač vaizdinio) struktūra būtinai apima jutiminį aspektą, nors tai leidžia kitokią „kiekybinę“ sąlygiškai išskiriamų sensorinių ir racionalių proporcijas.