Japonijos šintoizmo religija yra tradicinė nacionalinė religija, kultūra ir filosofija. Šintoizmas verčiamas kaip dievų kelias. Valstybinis japonų šintoizmas remiasi senovės japonų ritualais ir animistiniais įsitikinimais. Šintoizmo religija, kaip nurodo Vikipedija, turi daug garbinimo objektų, vadinamų kami. Šintoizmas turi daug dievų, tačiau kultas apima ne tik dievus, bet ir daugybę dievybių, mirusiųjų dvasių ir gamtos jėgų. Japonijos šintoizmo religijai įtakos turėjo ne tik budizmas, bet ir daoizmas, konfucianizmas, net krikščionybė. Trumpai apibūdinkite šintoizmą, Japonijos religija yra simbiozė, kurioje yra milijonai garbinimo objektų, taip pat šimtai naujų religijų, atsiradusių nuo XVIII amžiaus, neskaitant induizmo, konfucianizmo, daoizmo, budizmo įtakos. Didžiulis, galima sakyti, lemiamas, yra būtent apeigos, tai yra praktika, kurios reikia laikytis konkrečioje situacijoje.

Šintoizmas kaip religija Japonijoje negali būti vadinama labai organizuota religija, tokia kaip krikščionybė. Šintoizmas arba šintoizmas, jo esmė – visokių gamtos jėgų ir reiškinių sudievinimas ir atitinkamas jų garbinimas, ritualai. Taip pat manoma, kad daugelis dalykų turi savo dvasinę esmę – kami. Šintoizmas kami apibūdina būtent kaip dvasingumą, dvasinę dalyko esmę. Kami šintoizmo kalba gali egzistuoti Žemėje bet kuriame materialiame objekte ir nebūtinai tame, kuris laikomas gyvu įprasta standartine šio žodžio prasme. Šintoizmas tiki, kad kami yra visame kame, pavyzdžiui, medyje, akmenyje, šventoje vietoje ar kitame gamtos reiškinyje. Šintoizmas taip pat aprašo, kad tam tikromis sąlygomis kami gali būti dieviškojo orumo.

Japonų šintoizmo religija apibūdina, kad kai kurie kami yra tam tikros vietovės ar tam tikrų gamtos objektų dvasios, pavyzdžiui, konkretaus kalno dvasia. Kitų lygių kami personifikuoja globalius gamtos reiškinius, o be jų yra centrinė šintoizmo deivė – Amaterasu Omikami, Saulės deivė. Šintoizmas taip pat gerbia kami kaip šeimų ir klanų globėjus; tarp kami yra ir mirusių protėvių dvasių, kurios laikomos savo palikuonių globėjais ir gynėjais. Japonijos šintoizmo religija taip pat apima magiją, totemizmą, tikėjimą įvairių apsauginių talismanų ir amuletų veiksmingumu. Taip pat šintoizme manoma, kad įmanoma apsisaugoti nuo priešiškų kami arba juos pavergti specialių ritualų ir burtų pagalba.
Trumpai šintoizmo esmę galima apibūdinti kaip dvasinį principą – tai gyvenimas harmonijoje su gamta ir tave supančiais žmonėmis. Pasak šintoizmo šalininkų, visas pasaulis yra vientisa natūrali darni aplinka, kurioje vienas šalia kito gyvena kami, žmonės ir mirusių žmonių sielos. Šintoizmas tiki, kad kami yra nemirtingi ir įtraukiami į gimimo ir mirties ciklą. Šintoizmas tiki, kad per tokį ciklą nepaliaujamai atsinaujina viskas pasaulyje. Šintoizmas taip pat teigia, kad šiandienos ciklas dabartiniu pavidalu nėra begalinis, jis egzistuos tik iki žemės sunaikinimo, po kurio šis procesas įgaus kitas formas. Šintoizmo kalboje nėra išganymo kaip tokio, kaip krikščionybėje. Čia kiekvienas tikintysis pats savo jausmais, motyvais ir veiksmais nustato savo natūralią vietą mus supančiame pasaulyje.
Valstybinis japonų šintoizmas negali būti laikomas dualistine religija. Šintoizmas neturi bendro griežto įstatymo, būdingo Abraomo religijoms. Šintoizmo sampratos apie gėrį ir blogį labai skiriasi nuo europietiškų tradicinių krikščioniškųjų, pirmiausia savo reliatyvumu ir konkretumu. Galima pateikti pavyzdį, kaip priešiškumas tarp dviejų savo prigimtimi priešiškų ar asmenines nuoskaudas išlaikančių kami yra laikomas gana natūraliu ir nepadaro vieno iš priešininkų besąlygiškai šviesiu ar geru, o kito tamsiu ar besąlygiškai blogu. Senovės šintoizme šviesiosios ir tamsiosios jėgos arba gėris ir blogis buvo žymimi terminais yoshi, o tai reiškia gėrį ir asi, o tai reiškia blogą. Šintoizmas šiuos apibrėžimus pripildo reikšme ne kaip dvasinis absoliutas krikščionybėje, o tik tai, ko reikėtų vengti ir ko reikia siekti, kad būtų išvengta socialiai smerktino, žalingo aplinkiniams, iškreipiančio žmogaus prigimtį, veiksmus, motyvus ir motyvus. poelgius.
Japonų šintoizmas teigia, kad jei žmogus elgiasi nuoširdžiai, atvira širdimi, suvokia pasaulį tokį, koks jis yra, jei jo elgesys yra pagarbus ir nepriekaištingas, jo motyvai gryni, tada jis greičiausiai padarys gera, bent jau sau pačiam. ir jų socialinę grupę, kuri yra nepaprastai svarbi. Šintoizmas dorybe pripažįsta užuojautą kitiems, pagarbą vyresniems pagal amžių ir pareigas, svarbų gebėjimą darniai gyventi tarp žmonių ir palaikyti nuoširdžius bei draugiškus santykius su visais, kurie supa žmogų ir sudaro jo visuomenę čia ir dabar. Šintoizmas Japonijoje smerkia piktybiškumą, žmonių egoizmą, varžymąsi dėl paties konkurencijos fakto, taip pat nepakantumą kitų žmonių pažiūroms ir nuomonei. Blogis šintoizmo kalboje yra viskas, kas pažeidžia nusistovėjusią socialinę tvarką, griauna paties supančio pasaulio harmoniją ir trukdo tarnauti kami ir mirusiųjų dvasioms ar gamtos jėgoms.
Šintoizmo religija žmogaus sielą apibrėžia kaip pirmapradį gėrį, nes ji yra be nuodėmės, o aplinkinis pasaulis iš pradžių yra geras, tai yra teisingas, nors visai nebūtinas ir palaimingas. Šintoizmas teigia, kad blogis veržiasi iš išorės, blogį atneša piktosios dvasios, kurios naudojasi įvairiomis žmogaus silpnybėmis, įvairiomis pagundomis ir nevertomis mintimis bei motyvais. Taigi blogis šintoizme yra savotiška pasaulio, taip pat ir paties žmogaus liga.
Šintoizmas tokiu būdu parodo, kad blogio kūrimo procesas, tai yra tyčia ar nesąmoningai kenkiant žmogui, apskritai yra nenatūralus, nes žmogus daro blogį tik tada, kai yra apgautas arba patyręs saviapgaulę. Žmogus daro blogį, kai negali arba nemoka jaustis laimingu, atskirti blogį nuo gėrio, gyvendamas tarp žmonių, kai jo gyvenimas yra blogas ir neteisingas, apkrautas blogomis mintimis ir negatyviais motyvais, kurie įsiveržė į žmogaus gyvenimą.
Tradicinis japonų šintoizmas rodo, kad nėra absoliutaus gėrio ir blogio, tik pats žmogus gali ir turi mokėti atskirti vieną nuo kito, o teisingam sprendimui jam reikia adekvačios tikrovės suvokimo. Šintoizmas adekvatumą apibrėžia labai poetiškai, tai yra, žmogus turi turėti širdį kaip veidrodį, o tarp žmogaus ir Dievo turi būti sąjunga. Bet kuris žmogus gali pasiekti tokią aukštą būseną teisingai gyvendamas ir nedarydamas piktų darbų.
Tradicinė Japonijos valstybinė šintoizmas kaip religinė filosofija yra senovės Japonijos salų gyventojų animistinių įsitikinimų plėtra. Nėra sutarimo, kaip atsirado šintoizmas. Yra keletas tradicinių šintoizmo kilmės versijų. Viena iš šių versijų pasakoja apie šios religijos eksportą mūsų eros aušroje iš žemyninių valstybių, tokių kaip senovės Kinija ir Korėja. Taip pat yra versija apie šintoizmo kilmę tiesiai Japonijos salose. Taip pat galima pastebėti, kad animistiniai įsitikinimai būdingi visoms žinomoms pasaulio kultūroms tam tikrame raidos etape, tačiau visoms didelėms ir civilizuotoms valstybėms, tik Japonijoje jie laikui bėgant nebuvo pamiršti, o tapo, tik iš dalies pakito, Japonijos valstybinės religijos šintoizmo pagrindas.
Šintoizmas arba dievų kelias, kaip nacionalinė ir valstybinė japonų religija, priskiriamas VII-VIII a. e., kai Japonija buvo suvienyta, valdant centrinio Jamato regiono valdovams. Vienijimosi metu Japonijos valstybinė religija buvo kanonizuota, o vidinės mitologijos sistema gavo pagrindinę šintoizmo deivę. Šintoizmo deivė yra Saulės deivė Amaterasu, paskelbta valdančios imperatoriškosios dinastijos protėviu, o vietiniai ir klanų dievai užėmė atitinkamą subordinuotą padėtį. Šintoizmo religija turi hierarchiją, panašią į valstybės pareigūnų rangus.
Šintoizmas susiformavo į valstybinę Japonijos religiją, o budizmas jai padėjo tai padaryti. Šintoizmas iš pradžių buvo sujungtas į vieną religiją Japonijoje VI–VII a. Kadangi šiuo metu budizmas buvo prasiskverbęs į Japoniją, jis buvo gana populiarus pirmiausia tarp Japonijos aristokratijos. Tuo metu valdžia padarė viską, kad užkirstų kelią tarpreliginiams konfliktams. Šintoizmo laikais kami buvo paskelbti budizmo globėjais, o vėliau kai kurie kami buvo siejami su budistų šventaisiais. Galiausiai dėl tokių religinių susiliejimų susiformavo mintis, kad kami, kaip ir žmonėms, gali prireikti išganymo, o tai jau pasiekiama pagal budizmo kanonus. Budizmas ir šintoizmas Japonijoje, kaip matyti, nuo pat pradžių yra gana susipynę.
Taip pat galima pastebėti, kad šintoizmo šventyklų kompleksų teritorijoje pradėjo būti įvairios budistų šventyklos, kuriose vykdavo atitinkamos religinės apeigos. Taigi budistų sutros dabar buvo skaitomos tiesiogiai šintoizmo šventovėse. Šintoizmas imperatorių pripažįsta tiesioginiu dievo pasekėju žemėje. Ypač stipri budizmo įtaka pradėjo reikštis jau nuo IX a. Tuo metu budizmas tapo valstybine Japonijos religija. Tuo metu Japonijos valstybės aparatas daugelį budizmo kulto elementų perkėlė į šintoizmą.
Šintoizmo šventovėse pradėjo atsirasti įvairių Budų ir bodhisatvų atvaizdų. Šintoizme pradėtos švęsti naujos šventės, skolintos įvairių apeigų detalės, ritualiniai objektai, taip pat pastatų ir šventyklų architektūriniai bruožai. Tuo metu atsirado įvairių mišrių šintoizmo ir budizmo mokymų, tokių kaip sanno-šinto ir ryobu-šinto, dvasinį kami laikant budizmo Vairočanos, tai yra paties Budos, apraiškomis, prasiskverbiančiomis į visą Visatą, tai yra, pirminį Budą. o kami kaip jų japonų įsikūnijimus.

Japonija yra tekančios saulės šalis. Daugelį turistų labai stebina japonų elgesys, papročiai ir mentalitetas. Jie atrodo keistai, ne taip, kaip kiti žmonės kitose šalyse. Religija visame tame vaidina didelį vaidmenį.

Religija Japonijoje

Nuo seniausių laikų Japonijos žmonės tikėjo dvasių, dievų, garbinimo ir panašių dalykų egzistavimu. Visa tai paskatino šintoizmo religiją. Septintame amžiuje ši religija buvo oficialiai priimta Japonijoje.

Japonai neturi aukų ar panašiai. Absoliučiai viskas grindžiama tarpusavio supratimu ir draugiškais santykiais. Sakoma, kad dvasią galima iškviesti tiesiog suplojus dviem rankomis stovint šalia šventyklos. Sielų garbinimas ir žemesniųjų pajungimas aukštesniajam neturėjo jokios įtakos savęs pažinimui.

Šintoizmas yra grynai nacionalinė Japonijos religija, todėl tikriausiai nerasite pasaulyje šalies, kurioje jis taip gerai klestėtų.

Šintoizmo mokymai

1. Japonai garbina dvasias, dievus, įvairias esybes.

Japonijoje jie tiki, kad bet koks objektas yra gyvas. Ar tai būtų mediena, akmuo ar žolė.

Siela yra visuose daiktuose, japonai tai dar vadina kami.

Tarp vietinių žmonių yra vienas įsitikinimas, kad po mirties mirusiojo siela pradeda egzistuoti akmenyje. Dėl šios priežasties akmenys Japonijoje vaidina svarbų vaidmenį ir simbolizuoja šeimą bei amžinybę.

Japonai, pagrindinis principas – susijungti su gamta. Jie bando susilieti su ja kartu.

Svarbiausia šintoizme yra tai, kad nėra gėrio ir blogio. Atrodo, kad nėra visiškai blogų ar gerų žmonių. Jie nekaltina vilko, kad jis žudė savo grobį dėl bado.

Japonijoje yra kunigų, kurie „turi“ tam tikrus sugebėjimus ir sugeba atlikti dvasios išvarymo ar sutramdymo ritualus.

Šioje religijoje yra daug talismanų ir amuletų. Japonų mitologija vaidina didelį vaidmenį jų kūrime.

Japonijoje kuriamos įvairios kaukės, kurios gaminamos pagal dvasių atvaizdus. Šioje religijoje yra ir totemų, o visi pasekėjai tiki magija ir antgamtiniais sugebėjimais, jų vystymu žmoguje.

Žmogus „išsigelbės“ tik tada, kai priims tiesą apie neišvengiamą ateitį ir suras ramybę su savimi ir aplinkiniais.

Dėl kami egzistavimo japonų religijoje jie taip pat turi pagrindinę deivę - Amaterasu. Būtent ji, saulės deivė, sukūrė senovės Japoniją. Japonai netgi „žino“, kaip gimė deivė. Sakoma, kad deivė gimė iš dešiniosios tėvo akies, dėl to, kad mergaitė spindėjo ir iš jos sklinda šiluma, tėvas atsiuntė ją valdyti. Taip pat manoma, kad imperatoriškąją šeimą su šia deive sieja giminystės ryšiai dėl sūnaus, kurį ji atsiuntė į Žemę.

Ideologiniai, kultiniai religijos bruožai. Šintoizmas (šintoizmo religija) apsiriboja Japonija, kur yra glaudžiai susipynęs su budizmu. Ši religija gyvuoja šimtmečius. Japonija sukūrė šventas šintoistines vietas ir piligrimystės tradicijas.

Dauguma japonų vienu metu praktikuoja šintoizmą ir budizmą. Pastaruoju metu daugelis specialistų, sprendžiančių religines problemas, įskaitant konfesinę statistiką, pradėjo vartoti terminą. Japonijos nacionalinė religija, turėdamas omenyje glaudų šintoizmo ir budizmo sambūvį. „Veiksmingoji“ religijų pusė Japonijoje vyrauja prieš dvasinę ir doktrininę. Šiuo atžvilgiu labai svarbios yra piligriminės kelionės.

Žodis „šintoizmas“ reiškia „dievų kelias“. Taip pat vadinama šintoizmo religija kami no michi.

Šintoizmo religija teigia, kad gamtoje gyvena daugybė dievų (dievybių) - Komi,įskaitant protėvių dvasias. Kami gyvena visuose daiktuose ir gamtos reiškiniuose, įskaitant giraites, upes, ežerus, kalnus, uolas, akmenis ir kt. Žmogaus prigimtis yra aukščiausia, nes žmogus turi daugiausiai kami prigimties. Žmogaus ryšys su dievybėmis yra neišardomas, o stipriausias ryšys – su protėvių dvasiomis.

Šintoizmo religija visatą laiko dieviška ir teigia, kad žmogus turi gyventi harmonijoje su jos šventumu. Stebėdamas tiesą ir apsivalymą, žmogus gali atrasti jam būdingą dieviškąją prigimtį ir gauti apsaugą ir paramą, pagalbą, palaiminimą ir kami vedimą.

Pagrindinis šintoistų pasekėjų tikslas – pasiekti nemirtingumą tarp savo protėvių dvasių. Aukščiausiojo dievo nėra, bet pasaulyje yra daug dievybių. Kami prigimtis žmoguje yra nemirtinga, ir jis nori būti prisimenamas geru žodžiu, todėl pareigos vykdymas yra svarbiausias šintoizmo elementas.

Įdomi šintoizmo religinė etika. Valstybė laikoma dieviška institucija, kurios įstatymai negali būti pažeisti. Dėl to asmenys turi paaukoti savo interesus. Šintoizmas dievina imperinę valdžią, laikydamas Japonijos imperatorius saulės deivės Amaterasu palikuonimis. Iki šių dienų išliko japonų atsidavimas savo valstybei, ryški Japonijos visuomenės kolektyvinė-korporatyvinė orientacija.

Šintoizmo religija neturi savo įkūrėjo, šventraščių ir aiškiai apibrėžtos religinės doktrinos. Autoritetingomis laikomos knygos, susijusios su VIII a. Kr., sukurta stipriai veikiant Kinijos dvasiniam paveldui. Visų pirma, tai Kojiki („Senovės reikalų įrašai“, 712) ir Nihongi („Japonijos metraštis“, 720).

Šintoizmas atstovaujamas dviem lygiais. Valstybinis šintoizmas siekė sustiprinti imperatoriaus galią ir išlaikyti valstybės institucijų autoritetą. Tai buvo valstybinė Japonijos religija po Meidži revoliucijos 1868 m. ir iki Japonijos pralaimėjimo Antrajame pasauliniame kare 1945 m. „Šintoizmo šventyklos“ tikslas – padėkoti kami už pagalbą ir paramą. Taip pat įsakė padėti žmonėms, būti ištikimiems, siekti taikos ir krašto gerovės.

Šiuolaikinėje Japonijoje yra apie 100 tūkst. Šintoizmas yra meilės gamtai religija. Tai atspindi faktas, kad daugelis šintoizmo šventovių yra natūralioje aplinkoje. Kalnas ar miškas taip pat gali būti laikomas šventove ar šventykla, net jei ten nėra šventyklos pastato. Prie altorių atnešamas maistas ir vanduo, ant jų smilkomi. Dievybių atvaizdų nėra, manoma, kad kami jau gyvena šventovėse.

Religinės šventės turi didelę reikšmę japonų kulte ir ritualinėje praktikoje. matsuri. Japonai tiki, kad kami nuolat gyvena šventovėse, tačiau jie atgyja per šventes. Skirtingos šventovės skirtos skirtingiems kami, o ceremonijos jose skiriasi viena nuo kitos. Paprastai prieš įėjimą į šventovę yra vartai - torii, simbolizuojantis perėjimą iš įprasto pasaulio į šventąjį. Tose šventovėse, kuriose yra šventyklų pastatai, pagrindinė patalpa - Hondenas, kur gyvena dievybė, atvira tik šventyklos tarnams. Lankytojai meldžiasi anksčiau haidenas - maldos salė. Maldos procesas apima pinigų paaukojimą į specialią aukų dėžutę, du gilius lankus, du plakimus rankomis ir vieną gilų nusilenkimą. Prieš haideną pateikiami užrašai su prašymais, adresuotais kami. Tik ypatingomis progomis maldininkai gali įeiti į Haideną, kad gautų ritualinį apvalymą iš šventyklos prižiūrėtojo.

Istorija, bruožai, piligrimystės centrai. Piligrimystės tradicijos Japonijoje yra įsišaknijusios praeityje. Edo laikotarpiu (1600–1868 m.) padaugėjo piligrimų. Piligrimai ėjo Tokaido keliu iš Edo (Tokijas) į Kiotą. Pakeliui iškilo stotys ir ištisi miestai, kurie tarnavo piligrimų poreikiams. Pagrindinės piligrimystės kryptys buvo Ise, Fujisano kalnas, Šikoku sala ir kt. Vietos gyventojai su maldininkais dalijosi maistu – tikėta, kad taip jie galės sužadinti dievybių dėkingumą, kurį maldininkai sekė garbinti. Kaip ir kitose religijose, piligrimai vaikščiojo didelius atstumus. Keliautojai su savimi pasiėmė tik būtiniausią – personalą (cue) ir mažas mazgas furoshiki).

Piligriminės kelionės tikslas buvo gauti dievybių gailestingumą ir įgyti žemiškų materialinių gėrybių – sveikatos, gero derliaus. Daugeliui, įskaitant valstiečius, piligriminė kelionė buvo proga pailsėti nuo kasdienių monotoniško gyvenimo sunkumų.

Šiandien piligrimai ir toliau lanko daugybę šintoizmo šventovių. Viena iš labiausiai gerbiamų yra šventovė Itsukušima, atsirado XII amžiuje. Itsukushima yra Miyajima saloje, Japonijos vidaus jūroje, į pietvakarius nuo Hirosimos. Ypatingas šventovės ženklas yra ta pastatų komplekso dalis, įskaitant vartus - torii, stovi ant polių tiesiai įlankos vandenyje.

Už vartų įlankos pakraštyje yra šventovės pastatas. Kaip ir daugelyje kitų Japonijos šventovių, Itsukušimoje yra pamaldų, aukų, apsivalymo salės, iš kurių daugelis yra prieinamos tik dvasininkams. Ant kalvos stovi pagrindinė šventykla su Tūkstančio kilimėlių sale. Pagrindinė šventykla skirta audros dievo Susanoo dukroms – trijų stichijų deivėms.

Neatsiejama liturginių ceremonijų Itsukušimoje dalis yra ritualiniai šokiai. Jiems čia buvo pastatyta scena, kurią įrėmina du muzikiniai paviljonai. Teatro pastate spektakliai vyko tradicinio Japonijos teatro meno stiliumi - Nr.

Sename Japonijos mieste Nikko Yra šventyklų kompleksas Tosegu, kurį per metus aplanko daugiau nei 1 milijonas piligrimų. Jis įdomus pažintiniams turistams, nes leidžia susipažinti su tradiciniu Japonijos menu. Tosegu buvo dedikuotas Tokugavos namų dieviškajam šogunui Ieyasu (1542–1616), paskutinės šogunų dinastijos Japonijoje įkūrėjui.

Heian Jingu šventykla yra Kiote. Šventovė, pastatyta 1895 m., skirta imperatoriui Kammu (781-806). Spalio mėnesį čia vyksta Jidai Matsuri festivalis. Šventės metu rengiamos spalvingos eitynės, kurių dalyviai pasipuošę skirtingų epochų kostiumais. Yoshida-jinja šventovė yra gana didelė, pamaldos čia vyksta keliose koplyčiose vienu metu. Pagrindinis kambarys (honden), kuriame gyvena pagrindinė dievybė, yra atvira tik šventyklos tarnams. Ise yra šventyklų kompleksas, skirtas deivei Amaterasu.

04spalio mėn

Kas yra šintoizmas (šintoizmas)

Šintoizmas yra senovės istorinė Japonijos religija, pagrįsta tikėjimu, kad tam tikrose šventovėse arba visame pasaulyje gyvena daugybė dievų ir dvasių, pavyzdžiui, saulės deivė Amaterasu. Šintoizmas turi aspektų, ty tikėjimą, kad dvasios gyvena natūraliuose negyvuose daiktuose, tiesą sakant, visuose dalykuose. Šintoizmo atstovams pirmasis prioritetas yra tai, kad žmogus gyventų harmonijoje su gamta. , šintoizmas arba „šintoizmas“ gali būti išverstas kaip – ​​dievų kelias.

Šintoizmas yra religijos esmė – trumpai.

Paprastai tariant, šintoizmas yra Tai ne tik religija klasikine šio termino prasme, o filosofija, idėja ir kultūra, pagrįsta religiniais įsitikinimais. Šintoizme nėra apibrėžtų kanoninių sakralinių tekstų, formalių maldų ir privalomų ritualų. Vietoj to, garbinimo galimybės labai skiriasi priklausomai nuo šventovės ir dievybės. Labai dažnai šintoizmo kalboje įprasta garbinti protėvių dvasias, kurios, remiantis įsitikinimais, nuolat mus supa. Iš to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad šintoizmas yra labai liberali religija, kurios tikslas yra sukurti bendrą gėrį ir harmoniją su gamta.

Religijos kilmė. Iš kur atsirado šintoizmas?

Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, šintoizmas neturi įkūrėjo ir konkretaus laiko taško. Senovės Japonijos tautos ilgą laiką praktikavo animistinius įsitikinimus, garbino dieviškuosius protėvius ir bendravo su dvasiniu pasauliu per šamanus. Daugelis šių praktikų perėjo į vadinamąją pirmąją pripažintą religiją – šintoizmą (šintoizmą). Tai atsitiko Yayoi kultūros metu nuo maždaug 300 m. pr. Kr. iki 300 m. Būtent šiuo laikotarpiu tam tikriems gamtos reiškiniams ir geografinėms ypatybėms buvo suteikti įvairių dievybių vardai.

Šintoizmo įsitikinimuose antgamtinės galios ir esybės žinomos kaip Kami. Jie valdo gamtą visomis jos formomis ir gyvena ypatingo gamtos grožio vietose. Be sąlyginai geranoriškų „Kami“ dvasių, šintoizme yra ir piktųjų būtybių – demonų arba „Oni“, kurie dažniausiai yra nematomi ir gali apsigyventi įvairiose vietose. Kai kurie iš jų vaizduojami kaip milžinai su ragais ir trimis akimis. „Jų“ galia dažniausiai yra laikina ir neatspindi prigimtinės blogio jėgos. Paprastai norint juos nuraminti, reikalingas tam tikras ritualas.

Pagrindinės šintoizmo sąvokos ir principai.

• Grynumas. Fizinis grynumas, dvasinis grynumas ir sunaikinimo vengimas;
• fizinė gerovė;
• Harmonija turi būti visame kame. Jis turi būti palaikomas, kad būtų išvengta disbalanso;
• Maistas ir vaisingumas;
• Šeimos ir genčių solidarumas;
• Individo pavaldumas grupei;
• Pagarba gamtai;
• Viskas pasaulyje turi tiek gėrio, tiek blogio potencialą;
• Mirusiojo siela (Tama) gali daryti įtaką gyvenimui prieš prisijungdama prie savo protėvių kolektyvo Kami.

šintoizmo dievai.

Kaip ir daugelyje kitų senovės religijų, šintoizmo dievybės atstovauja svarbiems astrologiniams, geografiniams ir meteorologiniams reiškiniams, kurie kada nors buvo įvykę ir buvo laikomi turinčiais įtakos kasdieniam gyvenimui.

Kūrėjai dievai yra: Kūrybos ir mirties deivė Izanami ir jos vyras Izanagi. Būtent jie laikomi Japonijos salų kūrėjais. Toliau pagal hierarchiją aukščiausios dievybės laikomos saulės deive - Amaterasu ir jos brolis Susanoo- jūros ir audros dievas.

Kitos reikšmingos šintoizmo dievybės yra deivė Inari, kuri laikoma ryžių, vaisingumo, prekybos ir amatų globėja. Inari pasiuntinys yra lapė, populiari šventyklų meno figūra.

Taip pat šintoizme vadinamieji „Septyni laimės dievai“ turi ypatingą pagarbą:

• Ebisu- sėkmės ir darbštumo dievas, laikomas žvejų ir pirklių globėju;
• Daikoku- turto dievas ir visų valstiečių globėjas;
• Bišamontenas- kario gynėjo dievas, turto ir klestėjimo dievas. Labai gerbiamas tarp kariškių, gydytojų ir teisės ministrų;
• Benzaiten- jūros sėkmės, meilės, žinių, išminties ir meno deivė;
• Fukurokuju- ilgaamžiškumo ir veiksmų išminties dievas;
• Hotei- gerumo, užuojautos ir geros prigimties dievas;
• Jurojin- ilgaamžiškumo ir sveikatos dievas.

Apskritai šintoizmo dievų panteonas yra labai didelis ir apima įvairias dievybes, kurios atsakingos už beveik visus žmogaus gyvenimo aspektus.

Šintoizmo šventovės ir altoriai.

Šintoizme šventa vieta gali priklausyti keliems „kamiams“ vienu metu ir nepaisant to, Japonijoje yra daugiau nei 80 tūkstančių įvairių šventovių. Kai kurios gamtos ypatybės ir kalnai taip pat gali būti laikomi šventais. Ankstyvosios šventovės buvo tiesiog kalnų altoriai, ant kurių buvo dedamos aukos. Tada aplink tokius altorius buvo statomi dekoruoti pastatai. Šventovės lengvai atpažįstamos pagal šventus vartus. Paprasčiausi – vos du vertikalūs stulpai su dviem ilgesniais skersiniais, simboliškai atskiriantys sakralinę šventovės erdvę nuo išorinio pasaulio. Tokioms šventovėms paprastai vadovauja vyriausiasis kunigas arba seniūnas, finansuojant vietos bendruomenę. Be viešųjų šventovių, daugelis japonų savo namuose turi nedidelius altorius, skirtus jų protėviams.

Svarbiausia šintoizmo šventovė yra Ise Grand Shrine (Ise Shrine), skirta Amaterasu su antrine šventove derliaus deivei Toyouke.

Šintoizmas ir budizmas.

Budizmas atkeliavo į Japoniją VI amžiuje prieš Kristų kaip Kinijos kolonizacijos proceso dalis. Šios tikėjimo sistemos vargu ar priešinosi. Senovės Japonijoje budizmas ir šintoizmas rado abipusę erdvę klestėti vienas šalia kito daugelį amžių. 794–1185 m. mūsų eros laikotarpiu kai kurie šintoizmo „kami“ ir budistų bodhisatvos buvo oficialiai sujungti, kad būtų sukurta viena dievybė, taip sukuriant Ryobu šinto arba „dvigubo šinto“. Dėl to budistų figūrų atvaizdai buvo įtraukti į šintoizmo šventoves, o kai kurias šintoistų šventoves valdė budistų vienuoliai. Oficialus religijų atskyrimas įvyko jau XIX a.

Kategorijos: , // iš

Japonijos nacionalinė religija yra šintoizmas. Terminas šintoizmas reiškia dievų kelią. Sūnus arba kami yra dievai, dvasios, kurios gyvena visame žmogų supančiame pasaulyje. Bet koks objektas gali būti kami įsikūnijimas. Šintoizmo ištakos siekia senovės laikus ir apima visas primityvioms tautoms būdingus tikėjimus ir kultus: totemizmą, animizmą, magiją, fetišizmą ir kt.

Sintonizmo raida

Pirmieji Japonijos mitologiniai paminklai, susiję su VII-VIII a. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - atspindėjo sudėtingą šintoizmo kultų sistemos formavimosi kelią. Reikšmingą vietą šioje sistemoje užima mirusių protėvių kultas, kurio pagrindinis buvo klano protėvis ujigami, simbolizavęs klano narių vienybę ir santarvę. Garbinimo objektai buvo žemės ir laukų dievybės, lietus ir vėjas, miškai ir kalnai ir kt.

Ankstyvosiose vystymosi stadijose šintoizmas neturėjo tvarkingos įsitikinimų sistemos. Šintoizmo raida sekė sudėtingos įvairių genčių – tiek vietinių, tiek iš žemyno kilusių – religinių, mitologinių idėjų vienybės formavimosi keliu. Dėl to aiški religinė sistema taip ir nebuvo sukurta. Tačiau vystantis valstybei ir iškilus imperatoriui, formuojasi japoniška pasaulio atsiradimo versija, Japonijos vieta, jos valdovai šiame pasaulyje. Japonų mitologija teigia, kad iš pradžių egzistavo dangus ir žemė, tada atsirado pirmieji dievai, tarp kurių buvo susituokusi pora Izanagi ir Izanami, suvaidinę pagrindinį vaidmenį kuriant pasaulį.

Jie drumstė vandenyną didžiule ietimi su brangakmeniu, o nuo galo lašantis jūros vanduo suformavo pirmąją iš Japonijos salų. Tada jie pradėjo lakstyti aplink dangaus stulpą ir pagimdė kitas Japonijos salas. Po Izanami mirties jos vyras Izanagi aplankė mirusiųjų karalystę, tikėdamasis ją išgelbėti, bet negalėjo. Grįžęs atliko apsivalymo apeigas, kurių metu iš kairės akies pagimdė Saulės deivę – Amaterasu – iš dešinės – Mėnulio dievą, iš nosies – lietaus dievą, kuris nusiaubė šalį. potvynis. Per potvynį Amaterasu pateko į olą ir atėmė iš žemės šviesą. Visi dievai, susirinkę, įtikino ją išeiti ir grąžinti Saulę, bet jiems tai pavyko labai sunkiai. Šintoizme šis įvykis tarsi atkartojamas pavasario atėjimui skirtose šventėse ir ritualuose.

Pasak mitologijos, Amaterasu išsiuntė savo anūką Ninigį į žemę valdyti žmones. Japonijos imperatoriai, vadinami tenno (dangiškuoju valdovu) arba mikadu, atskleidė savo genealogiją iš jo. Amaterasu jam padovanojo „dieviškas“ regalijas: veidrodis – sąžiningumo simbolį, jaspio pakabučiai – užuojautos simbolį, kardas – išminties simbolį. Aukščiausiu laipsniu šios savybės priskiriamos imperatoriaus asmenybei.

Pagrindinis šintoizmo šventyklų kompleksas buvo šventovė Ise – Ise jingu. Japonijoje sklando mitas, pagal kurį Amaterasu dvasia, gyvenanti Ise Jingu, padėjo japonams kovoti su mongolų užkariautojais 1261 ir 1281 m., kai dieviškasis vėjas „kamikadzė“ du kartus sunaikino mongolų laivyną, einantį į Japonijos krantų. Šintoizmo šventovės atstatomos kas 20 metų. Manoma, kad dievams malonu būti vienoje vietoje tokį ilgą laiką.

Sintonizmo ypatybės

Pats religijos pavadinimas „šintoizmas“ susideda iš dviejų hieroglifų: „shin“ ir „to“. Pirmasis išverstas kaip „dievybė“ ir turi kitą skaitinį – „kami“, o antrasis reiškia „kelias“. Taigi pažodinis „šinto“ vertimas yra „dievų kelias“. Kas slypi už tokio neįprasto pavadinimo? Griežtai kalbant, šintoizmas yra pagoniška religija. Jis pagrįstas protėvių kultu ir gamtos jėgų garbinimu. Šintoizmas yra nacionalinė religija, skirta ne visai žmonijai, o tik japonams. Jis atsirado dėl tikėjimų sąjungos, paplitusios tam tikrose Japonijos vietose, aplink kultą, susiformavusį centrinėje Jamato provincijoje ir siejamą su imperatoriškųjų namų protėvių dievybėmis.

Šintoizmo kalboje išliko ir tebegyvena seniausios tikėjimo formos, tokios kaip magija, totemizmas (atskirų gyvūnų, kaip globėjų, garbinimas), fetišizmas (tikėjimas antgamtine amuletų ir talismanų galia). Skirtingai nuo daugelio kitų religijų, šintoizmas negali įvardyti savo konkretaus žmogaus ar dievybės įkūrėjo. Šioje religijoje iš viso nėra aiškių skirtumų tarp žmonių ir kami.Žmonės, pasak šintoizmo, kilę tiesiai iš kami, gyvena su jais viename pasaulyje ir po mirties gali pereiti į kami kategoriją. Todėl jis nežada išsigelbėjimo kokiame nors kitame pasaulyje, o idealu laiko harmoningą žmogaus egzistavimą su aplinkiniu pasauliu, dvasinėje vienybėje.

Kitas šintoizmo bruožas – daugybė ritualų, kurie per šimtmečius išliko beveik nepakitę. Tuo pačiu metu šintoizmo dogma, palyginti su ritualu, užima labai nereikšmingą vietą. Iš pradžių šintoizmo kalboje nebuvo dogmų. Laikui bėgant, veikiami iš žemyno pasiskolintų religinių mokymų, pavieniai dvasininkai bandė kurti dogmas. Tačiau rezultatas buvo tik budizmo, daoizmo ir konfucianizmo idėjų sintezė. Jie egzistavo nepriklausomai nuo pačios šintoizmo religijos, kurios pagrindinis turinys iki šių dienų išlieka apeigos.

Skirtingai nuo kitų religijų, šintoizmas neturi moralinių nuostatų. Gėrio ir blogio sąvoka pakeičiama gryno ir nešvaraus sąvokomis. Jeigu žmogus yra „nešvarus“, t.y. padarė ką nors netinkamo, jis turi atlikti apsivalymo ritualą. Tikroji šintoizmo nuodėmė yra pasaulio tvarkos pažeidimas – „tsumi“, o už tokią nuodėmę žmogus turės sumokėti net po mirties. Jis eina į niūrumo šalį ir ten veda skausmingą egzistenciją, apsuptą piktųjų dvasių. Tačiau šintoizmo kalboje nėra išplėtotos doktrinos apie pomirtinį gyvenimą, pragarą, dangų ar paskutinį teismą. Mirtis suvokiama kaip neišvengiamas gyvybinių jėgų susilpnėjimas, kurios vėliau atgimsta iš naujo. Šintoizmo religija moko, kad mirusiųjų sielos yra kažkur šalia ir nėra niekaip atitvertos nuo žmonių pasaulio. Šintoizmo pasekėjui visi pagrindiniai įvykiai vyksta šiame pasaulyje, kuris laikomas geriausiu iš visų pasaulių.

Iš šios religijos šalininkų nereikia kasdienių maldų ir dažnų apsilankymų šventyklose. Pakanka dalyvauti šventyklos šventėse ir atlikti tradicines apeigas, susijusias su svarbiais gyvenimo įvykiais. Todėl patys japonai šintoizmą dažnai suvokia kaip nacionalinių įvykių ir tradicijų visumą. Iš esmės niekas netrukdo šintoistui praktikuoti bet kokią kitą religiją, net ir laikant save ateistu. Paklausti apie savo religinę priklausomybę, labai mažai japonų sako, kad jie yra šintoistai. Ir vis dėlto šintoizmo apeigų atlikimas neatsiejamas nuo japonų kasdienybės nuo jo gimimo iki mirties, tiesiog dažniausiai apeigos nėra laikomos religingumo apraiška.