Легенди за Скитите. Легенди на Крим. Митови за потеклото на Скитите Легенди и митови за Скитите

(Во спомен на Ју. Кулаковски)

B. VARPEKE

Херодот дава две различни легенди за потеклото на Скитите. Според едната (книга IV, поглавја 5 - 7), ова најмладо од сите племиња потекнува од Таргитај, синот на Зевс и ќерката на речниот бог Бористен. Имал три сина: Липоксај, Арпоксаи и Колаксаи, од кои, како и секогаш во бајките, најмладиот на крајот станал крал. Од секое од нив наводно потекнуваат разни скитски племиња. Но, неколку поглавја подоцна, историчарот ги наведува приказните на самите Скити (поглавје 8 - 10): како Херакле, возејќи ги биковите на кралот Герион, пристигнал на места подоцна населени со Скитите и тука го нашол во една пештера девица со змиски изглед која му ги заробила коњите. Таа вети дека ќе му ги врати на Херкулес само ако тој се согласи да живее со неа. А од Херакле имала три сина: Агатирс, Гелон и Скит. А од нив, пак според законот од бајките, само најмладиот испадна достоен за својот голем татко и од него потекнуваат сите скитски кралеви.

В. Клингер во својата одлична студија „Мотивите од бајките во историјата на Херодот“ (Kiev. Univ. Izv. 1902, бр. 11, стр. 103-109) со детална анализа на оваа втора легенда ја докажа својата блискост со приказни за античките и современите народи, а Ф. Мишченко во написот „За легендите на кралските Скити кај Херодот“ (Journal of Min. Nar. Prosv. 1886, Jan., 39-43) правилно ја спротивставил првата скитска легенда со чисто мајчин имиња со грчко потекло на второто со Херкулес (поглавје 8 - 10 ), и иако првото го објаснува потеклото на сите Скити, а второто, како што забележа Ф. Мишченко (стр. 43), „се однесува само на Скитските владетели, воопшто не мислејќи на оние скитски народи кои биле почитувани како робови“, јасно е дека на крајот едниот го исклучува другиот, и затоа е соодветно да се постави прашањето што го натера Херодот да стави втор по првиот. легенда.

За правилно да го процениме неговото главно значење, според мое мислење, мора да тргнеме од ликот на Херкулес. Желбата да се нагласи нивната поврзаност со благородниците може да го направи предок на Скитите. На крајот на краиштата, без разлика на што приговара Ју. , стр. 80 ), но врската меѓу благородниците и грчката колонизација на Скитија е премногу слаба (Ју. Кулаковски. Минатото на Таурида. Киев, 1914, стр. 6) за Херодот посебно да ја нагласи, иако во родниот Халикарнас можеше да го слушне ова толкување, ласкајќи за гордоста на благородниците. Но, од сложениот изглед на Херакле може да се изберат други карактеристики и тука, пред сè, се потсетува на желбата на древните да го претстават Херакле како херој, кој секаде го заменил досегашното варварство со повеќе културни и човечки услови на живот. Така, Дионисиј Халикарнасски вели за него (А.Р. I 41): „ако имало болно владеење, жално за подредените, или град што се фалел и навредувал соседи, или населби на луѓе со груб начин на живот и беззаконие. истребување на странците, Херкулес го елиминира ова, воспоставувајќи легална кралска моќ, во согласност со моралот на начинот на владеење и живот, добронамерен морал што ги задоволува барањата на животот во заедницата“. Затоа, Хорациј (Ода III, З.9) го поставува Херакле како пример на Август, како универзален всадувач на културата и моралот, а Лукрециј го прослави Херакле, заедно со Церера и Дионис, како ослободувач на човештвото од првобитното дивјаштво.

Во исто време, оваа легенда открива и една друга намера: познато е колку вредно античките историографи од чисто политички типови се обидувале да го нагласат племенското сродство на Италијанците со Грција. Ова го сервираше целата легенда за доаѓањето на Енеј во Италија од Троја, која датира од Стесихор и Хеланик, но потоа доби посебен развој под влијание на политички размислувања.

Ако оваа легенда за тројанското потекло на Рим ја поврза Грција со внатрешните врски со новото државно формирање на Запад, тогаш легендата на Херодот за Херакле, таткото на скитските кралеви, послужи за истата цел, доведувајќи го голем источен регион под заедничка потекло од Грците. Во исто време, ваквите легенди требаше во голема мера да ја олеснат работата на грчката колонизација во Скитија, помирувајќи ги домородците со дојденците и елиминирајќи ги барем делумно оние триење и незадоволство на домородното население во врска со навлегувањето на сè што е грчко во локалниот живот, што доведе, на пример, до смрт на некој кој бил премногу пријателски настроен со Грците, скитскиот крал Скила (Херодот. IV поглавје, 78-80).

Се разбира, најдобриот начин да се открие карактерот на кој било народ е преку легендите и херојските приказни што тие ги создале. Еден од нив ни дојде благодарение на старогрчкиот писател Лукијан (околу 125-180 н.е.), кој го запишал од зборовите на скитот Токсарис. Ја раскажува приказната за двајца млади Скити - Дандамис и Амезоке...

Лукијан (околу 125-180 н.е.)

На четвртиот ден, откако двајцата млади Скити станаа заколнати браќа, нивниот логор, кој се наоѓа на брегот на Танаис (Дон), ненадејно беше нападнат од огромни орди на Сармати. Откако заробија богат плен и многу затвореници, тие се преселија на исток, подалеку од Танаис.

Сарматски воини со заробен плен

Цртеж на Тороп С.О.

Меѓу заробените Скити бил и Амезок. Откако дозна за ова, Дандамис побрза во реката и доплива до непријателскиот брег. Кога го открија сарматските воини, тој гласно извика: „Зарин! (злато, откуп). Тогаш Сарматите го однеле Дандамис кај својот крал, кој го прашал младичот што има и што сака да му даде за животот на својот пријател. Дандамис рече дека нема ништо друго освен живот, но ако сака кралот, може да го даде за брат-братот. Суровиот крал се насмеал и одговорил: „Не ми треба твојот живот, но ако сакаш да го спасиш шурата, дај само дел од тоа што го нудиш - твоите очи“.

сарматски крал

Цртеж на Тороп С.О.

Дандамис се вратил назад со празни орбити, цврсто држејќи се за својот другар ослободен од сарманското заробеништво. Гледајќи по нив, кралот на Сарматите рекол: „Луѓето како Дандамис може да бидат заробени со неочекувано напад врз нив, но каков ќе биде резултатот од битката со нив? И на својата војска му дал наредба да се повлече. Благодарен на Дандамис што го спасил Амезок, тој и самиот се заслепил. Тие живееле уште многу години и за време на нивниот живот станале дел од легендата што се раскажувала не само низ Скитија, туку и надвор од нејзините граници.

Дандамис и Амезоц

Цртеж на Тороп С.О.

Сарматите спомнати во легендата биле источните соседи на Скитите. Хипократ (5 век п.н.е.) зборува за нивното населување „околу езерото Маеотис“ (Азовско Море) во Европа, западно од Танаис (Дон), кое во тоа време се сметало за граница меѓу Европа и Азија. Во V-IV век. п.н.е. Навлегувањето на Сарматите на запад се случи мирно и практично не беше придружено со сериозни конфликти и предаторски напади.

Сарматски воин го открива мечот

Цртеж на Тороп С.О.

Односите на Скитите со Сарматите биле наизменично сојузнички и непријателски. Се покажа дека Сарматите биле еден од ретките народи кои им помогнале на Скитите да ја одбијат агресијата на персискиот крал Дариј I (види ја статијата „Скитската армија“). Меѓутоа, во средината на III век. п.н.е., според легендата пренесена од Полиен, војска од Сармати излегла против Скитите кои го опсадувале Херсонес. Движењето на Сарматите кон запад добило масовни размери во II век. п.н.е.

Сарматски воин со копје

Цртеж на Тороп С.О.

Грчките писатели Диодор Сикулус (1 век п.н.е.) и Лукијан од Самосата (2 век н.е.) го прикажуваат ова движење во форма на разорни рации што претворија значителен дел од Скитија во пустина. Во тоа време, најверојатно, е создадена легендата за Дандамис и Амезоке.

Сарматски воин

Цртеж на Тороп С.О.

На Скитите кои биле заробени им се заканувала смрт или ропство, а од таквата судбина би можела да ги спаси само откуп. Лозинката што значеше испраќање амбасада за да преговара за откуп беше зборот „сарин“ или „зирин“ („злато“, „откуп“). Како откуп се користеле злато и накит, овци, крави (понекогаш дури и цели стада) и коњи. Нормално, во таква ситуација можеа да се спасат првенствено скитските богаташи и благородници, а не обичните Скити. Сосема е можно да се практикувала и вообичаена размена на заробеници, што на вториве им оставила шанса за спас.

Заробени Скити

Цртеж на Тороп С.О.

Посебен обред на збратимување, кој постоел кај Скитите уште од античко време, е опишан и во античката литература. Идните браќа по оружје ги исечеа прстите и капеа крв во сад со вино. По ова, во садот било потопено оружје: меч, стрели, секира и стрела. Тогаш идните браќа истовремено, држејќи се еден за друг, пиеле од садот. Вака запечатеното пријателство Скитите го сметале за свето - посилно и понераскинливо од какви било роднински врски. Секој воин, откако помина низ овој ритуал, беше подготвен да го жртвува целиот свој имот, па дури и сопствениот живот за да го спаси својот пријател.

На една од златните релјефни плочи откриени во Кул-Оба (Крим), очигледно направена во 4 век. п.н.е., прикажува сцена на збратимување на Скитите. Двајца воини, клекнати и држејќи се еден со друг, пијат од ист ритон.

Скитите се браќа близнаци. Релјефна плоча. Злато. IV век п.н.е. Кул-Оба

Некои истражувачи веруваат дека плочата од Кул-Оба не прикажува апстрактен ритуал на збратимување, туку легендата за Дандамис и Амезок, која до нас дојде благодарение на античкиот грчки писател Лукијан. Точно, легендата што ја снимил зборува за скитските млади, а релјефната плоча од скитскиот погреб прикажува прилично зрели воини, како што елоквентно сведочат нивните мустаќи и бради. И самата легенда, некогаш раскажана од скитот Токсарис, најверојатно е создадена многу подоцна од 4 век. п.н.е. Иако, сосема е можно дека Скитите имале повеќе од една легенда посветена на нивните збратимени градови. Можеби плочата од Кул-Оба прикажува херои на легенда постара од онаа што ја снимил Лукијан. За жал, никогаш нема да дознаеме за нивниот подвиг и имиња.

Интересни факти

· Главниот предмет на обожување кај Сарматите, како и Скитите, бил меч, кој го олицетворува богот на војната: „Тие залеваат меч во земјата и со почит му се поклонуваат, како Марс“ (Ammianus Marcellinus). Сарматите исто така ги обожавале божествата на водата и големата божица - покровителката на коњите и плодноста. Со него се поврзувал и култот на сонцето и огнот, чии чувари биле специјални свештенички.

Мермерна плоча од Танаис со ликот на сарматски воин. II век АД

· Некои антички историчари ги нарекуваат Сарматите „гунајкократуменс“ („управувани од жени“). Сарматите се одликувале со воинствен и храбар карактер, секогаш оделе во војна со мажи и служеле како свештенички.

Сарматска свештеничка

Цртеж на Тороп С.О.

· До 3 век. п.н.е. Во античко време, авторите ги нарекувале Сарматите Сауромати („обвиени со меч“). Плиниј и Мела го користат името „Сармати“ како колективно име за различни племиња, кои „формирале едно племе, но поделени на неколку народи со различни имиња“.

Населување на сарматски, доцноскитски и словенски племиња

на територијата на модерна Украина. Почеток на I милениум од нашата ера

· Со доаѓањето на Сарматите во регионот на Северното Црно Море, знаците слични на тамга станаа широко распространети, пронајдени на монети, бронзени котли, глинени садови, огледала, токи, нараквици, коњски ремени и други предмети. Некои од нив служеле како племенски и семејни знаци, како и знаци на сопственост, други имале религиозно и култно значење.

Дијадема на благородна сарматинка

Нараквица на благородна Сарматинка

· Во некои скитски гробни могили се пронајдени траги од сарматиско влијание. На пример, во Александрополскиот Курган (регионот Днепропетровск), округли ракети од сарматски тип, со релјефни украси, беа пронајдени меѓу коњските појаси. Во машката и женската облека на Скитите, железни и бронзени брошеви, исто така позајмени од Сарматите, биле широко користени како прицврстувачи.

Александропол Курган

Цртеж од раните 1860-ти.

Легенди за Скитите

Херодот дава две различни легенди за потеклото на Скитите. Според едната (книга IV, поглавја 5 - 7), ова најмладо од сите племиња потекнува од Таргитај, синот на Зевс и ќерката на речниот бог Бористен. Имал три сина: Липоксај, Арпоксаи и Колаксаи, од кои, како и секогаш во бајките, најмладиот на крајот станал крал. Од секое од нив наводно потекнуваат разни скитски племиња. Но, неколку поглавја подоцна, историчарот ги наведува приказните на самите Скити (поглавје 8 - 10): како Херакле, возејќи ги биковите на кралот Герион, пристигнал на места подоцна населени со Скитите и тука го нашол во една пештера девица со змиски изглед која му ги заробила коњите. Таа вети дека ќе му ги врати на Херкулес само ако тој се согласи да живее со неа. А од Херакле имала три сина: Агатирс, Гелон и Скит. А од нив, пак, според законот од бајките, само најмладиот се покажа достоен за својот голем татко, а од него потекнуваат сите скитски кралеви.+

Легендата го тера Херкулес да се ожени со серпентина девојка. Добро е позната поврзаноста на змијата со земјата (В. Клингер. Животното во античко и современо суеверие. Киев, 1911, стр. 155-175), така што овој брак, според бајковита симболика, треба да ја означи победата. на културата донесена во личноста на Херкулес од страна на Грците над примарното мајчин дивјаштво; ги прикажува Грците како благородни организатори на варварската Скитија. Во исто време, оваа легенда открива и една друга намера: познато е колку вредно античките историографи од чисто политички типови се обидувале да го нагласат племенското сродство на Италијанците со Грција. Ова го сервираше целата легенда за доаѓањето на Енеј во Италија од Троја, која датира од Стесихор и Хеланик, но потоа доби посебен развој под влијание на политички размислувања.

Фотографии од природата на Крим

Скитите: потекло и религија

Две легенди

Античкиот грчки историчар Херодот наведува неколку легенди поврзани со потеклото на Скитите. Првата легенда вели дека Скитите го сметале „првиот човек“ Таргитај, кој е роден во нивната земја, која некогаш била напуштена пустина, за свој предок. Родителите на Таргитаи биле Зевс (очигледно врховното скитско божество - Папаи) и ќерката на реката Бористен (Днепар). Од Таргитаи се родиле три сина: Арпоксаи, Липоксај и најмладиот - Колоксаи (Колаксаи). Еден ден, пред нив паднаа на земја златни свети дарови: плуг, јарем, секира и чинија. Најстариот од браќата, кој прв ги видел овие предмети, се приближил сакајќи да ги земе, но додека се приближил, златото се разгорело со силен оган. Потоа дошол средниот брат и златото повторно се запалило, не му паднало во раце. И кога дојде редот на Колоксај, помалиот брат, горењето веднаш престана, а тој го зеде златото за себе. Постарите браќа го сфатиле значењето на чудото и му го предале целото царство. Скитските кралеви го следеле своето потекло од Колоксај. Најголемиот од нивните имоти содржел свето злато, со кое се поврзувале прославите што се одржувале секоја година на денот на пролетната рамноденица. Патем, некои истражувачи веруваат дека познатиот пекторал од тумбата Толстаја Могила (регионот Никопол) ги прикажува последните подготовки на Скитите за свечености посветени на небесните подароци.

Фрагмент од пекторал од тумбата Толстаја Могила. Никополска област

Втората легенда го нарекува предокот на Скитите Херкулес, синот на Зевс. Патувајќи низ огромните пространства на северниот регион на Црното Море, тој еднаш легнал да се одмори и цврсто заспал. Кога се разбудил, Херкулес видел дека неговите коњи исчезнале некаде. Нивната потрага го одведе Херакле до шумската област наречена Гилеа - до поплавните рамнини на Днепар. Во една длабока пештера видел полудевица, полузмија, која вели дека коњите се со неа. За нивното враќање, таа побара Херакле да се ожени со неа. Од овој брак се родија три сина - Агатир, Гелон и Скит. Еден ден, полудевицата, полузмијата го прашала синот на Зевс на кого од нив да му ја даде земјата во која таа живеела. Херакле и оставил еден од неговите лакови, како и појас, на крајот од кој закачила златна чаша. Тој рече: „Дајте ја својата земја на кој син може да се препаши со овој појас и да го наниже лакот“. Агатирс и Гелон не можеа да го направат тоа, а само Скит, најмладиот син на Херкулес, ги помина тестовите назначени од неговиот татко. Тој стана предок на сите скитски кралеви.

Сликата на Херкулес на монета на кралот Атаеус. IV век п.н.е.

Интересно е што Херодот, кој не само што составил список на скитски богови, туку ги навел и нивните грчки „еквиваленти“, не го именува скитското име на Херкулес. Тоа е сосема можно бидејќи во овој случај грчките и скитските имиња едноставно се совпаднаа.

Херодот
Фото: www.uk.wikipedia.org

Во двете легенди, потеклото на Скитите од мајчина страна е поврзано со реонот на Днепар. И во првата и во втората легенда, целото кралство оди кај најмладиот од синовите. Во овој поглед, соодветно е да се запамети дека меѓу Скитите, кои воделе евиденција за сродството по машка линија, најстарите синови добивале дел од имотот за време на животот на главата на семејството, а најмладиот син станал наследник на фармата на неговиот татко. Во првата легенда лесно може да се забележат елементи кои датираат од бронзеното доба, исто така ги обожува земјоделските алатки - плуг, јарем и секира. И двете легенди содржат златна чаша, посебен ритуален сад. Според Херодот, Скитите носеле златни чинии на појасите. Овие ритуални садови секогаш биле дел од погребната опрема на скитските кралеви.

Чинија. Сребро со позлата. IV век п.н.е. Солоха Курган

Од раните времиња, златните чинии, заедно со златен накит, оружје, стада коњи и стада говеда, биле главната мерка за богатство кај Скитите. Во историските документи се спомнуваат благородни Скити кои поседувале десет или повеќе златни чинии, 8-10 колички со четири седишта, многу стада коњи, стада говеда и стада овци. Општествената структура на скитското општество беше многу сложена и повеќеслојна. Доминантната позиција ја заземаа кралските Скити, кои се нарекуваа себеси „најдобри и најбројни“. Во однос на нив, сите други племиња се сметаа за зависни, „подметници“ и „робови“. На чело на земјата биле кралевите (првите тројца, а потоа еден) и клановите старешини. Скитските кралеви го следеле своето потекло до Херкулес, кого Скитите го почитувале како „вистински бог“, и затоа кралската моќ се сметала за божествена и наследна. Кралевите извршувале судски функции, биле главни свештеници и врховни команданти.

Различни општествени групи на Скитите. Слика на сад од тумбата на гробот Гајманова. IV век п.н.е.

Цртеж на Ковпаненко Г.С.

До 4 век. п.н.е. Моќта на кралот беше ограничена од „Советот на Скитите“ - народно собрание кое имаше право да отстранува кралеви и да назначува нови од редот на кралското семејство. Привилегирана позиција во скитското општество заземале кралските воини (блискиот круг на кралот) и свештениците. Најголемиот дел од обичната популација не беше хомогена и беше поделена на „осмоножни“ (кои имаа една количка влечена од пар волови) и „нечесни“ (најсиромашни). Вторите немаа ниту коли, ниту коњи и се сметаа за луѓе со „најниско потекло“.

Социјална структура на скитското општество

Скитите ги претворија луѓето заробени во робови. Некои им продадоа на Грците (види ги написите „Скитска трговија“ и „Скитските „Војници на среќата“), а другите ги задржаа да си служат себеси. Не само најбогатите, туку и просечните, па дури и некои обични Скити имале робови. Робовите се грижеле за добиток, извршувале разни домашни работи и биле користени како лични слуги. По смртта, тие биле закопувани без предмети, пред нозете на нивните господари, зад ѕидовите на гробовите, често во искривена положба. Тие останаа немоќни и по смртта.

Скит кој му донел данок на својот господар. Слика на сад од тумбата на гробот Гајманова. IV век п.н.е.

Скитите и Кимеријците

Споредбата на легендите и историските информации води до заклучок дека населението на Скитија го сочинувале племиња и абориџини кои дошле од исток. Близината на јазикот и културата на двајцата придонесе за природниот процес на нивното спојување. Очигледно, првите Скити се појавиле во регионот на Северното Црно Море долго пред 8 век. п.н.е., а нивното преселување се одвивало во неколку бранови, а интервалите меѓу нив би можеле да бидат повеќе од еден век. Самите Скити, според Херодот, верувале дека нивните предци живееле на бреговите на Днепар илјада години пред походот на персискиот крал Дариј, односно веќе во средината на II милениум п.н.е. Многу е веројатно дека тоа навистина било така. Долго време, Скитите коегзистираа мирно во нашите степи со Кимеријците, водејќи успешни војни со нив против западноазиските империи (види ја статијата „Скитската армија“). Последователно, како што се зголемило скитското население во регионот на Северното Црно Море и се зголемувало политичкото влијание на Скитите во регионот, односите меѓу сојузниците се влошиле. Според Херодот, Кимеријците, плашејќи се од борба со застрашувачки непријател, заминале преку Кавказ во Мала Азија, а нивните водачи, не сакајќи да ги напуштат своите земји, се поделиле на два дела и се убиле во меѓусебна битка. Како што напиша „таткото на историјата“: „И сега во Скитија сè уште има кимериски ѕидини, кимериски премини, постои и регион наречен Кимерија, постои и таканаречен Кимериски Босфор“.

Кимериски стрели, битови и образи. VIII-VII век п.н.е.

Могила од пепел. Крим

Еден од првите кој се обиде да го одреди кимерискиот период во античката историја на нашата земја беше познатиот археолог Д.Ја Самоквасов. Во делото објавено во Варшава во 1892 година со наслов „Основи на хронолошката класификација на антиквитети на европска Русија“, тој ги идентификува најраните антички погребувања, придружени со камени и бронзени алатки и ги припиша на ерата, која ја нарече Кимеријан. Научникот ја препознал оваа ера како време што и претходи на инвазијата на најголемиот дел од Скитите во регионот на Северното Црно Море, во согласност со тоа како таа била покриена во историскиот извештај на грчкиот историчар од 5 век. п.н.е. Херодот. Распределба на железо во нашите степи Самоквасов Д.Ја. директно поврзана со доаѓањето на Скитите. „Гробниците од кимерискиот период“, напиша тој, „се разликуваат од гробиштата на следните историски епохи, главно по тоа што не содржат оружје и алатки за домаќинство направени од глина, коска, камен, бакар; Гробиштата од оваа ера датираат од времето кога најстарите жители на руската земја сè уште не биле свесни за употребата на железо за човечки потреби“. Во делото „Гробови на руската земја“ (Москва, 1908), научниците ги идентификуваа Кимериските, како и следните скитски, сарматски и други историски епохи. Тој веруваше дека етничкото припишување на археолошките споменици што му се познати треба да биде дополнителна задача на науката. На почетокот на дваесеттиот век, повеќето археолози обично ги класифицираат сите погребувања од бронзеното време со искривени коски пронајдени во могили на југот на Руската империја како кимериски.

Самоквасов Д.Ја.

Во 1901 и 1903 г археологот Городцов В.А. Во провинциите Екатеринослав и Харков беа извршени масовни ископувања на могили. Откако ги идентификувал древните култури на јами, катакомби и дрвена рамка и доволно цврсто ја потврдил нивната релативна, па дури и апсолутна хронологија, истражувачот го забрзал развојот на кимерискиот проблем. Уште во средината на 20-тите години на дваесеттиот век, тој, порано од другите научници, го покрена прашањето за потребата од проучување на Кимеријците во науката. Кимериската култура Городцов В.А. предложи да се идентификува кругот на складишта од бронзени алатки од регионот на Северното Црно Море, кои би можеле да се постават приближно во истата хронолошка серија со такви култури познати во соседните територии како Халштат (во Западна Европа), Кобан (на Кавказ) и рано Ананино (во регионот Волга и Кама). Тој сметал дека овие култури хронолошки одговараат на подоцнежниот предскитски период.

Городцов В.А.

Хипотезата на В.А. Городцов, на која тој се врати повеќе од еднаш во неговите дела („За прашањето за кимериската култура“, Москва, 1928 година, итн.), доби широко признание. Многу бронзени предмети (заковани котли, келти, ками од некои видови) откриени во јужните степи почнале да се нарекуваат кимериски. Откако стана јасно дека овие алатки се доцна Дрвена граѓа, оваа култура исто така почна да се поистоветува со Кимеријците.Познатиот советски научник Б.Н.Граков. уште во доцните 30-ти години на 20 век, дојдов до заклучок дека во нашите степи во предскитско време, истовремено живееле Кимерите и директните предци на Скитите, идентификувани со културата на Тимбер-рамка. Тој првпат ја изрази оваа хипотеза во своето дело „Скити“, објавено во Киев во 1947 година на украински. Научникот го претстави поуверливо во своето дело „Населба Каменское на Днепар“ (Москва, 1954)

Граков Б.Н.

Кимерите се најстарото познато име за народите кои живееле во нашите степи. Тие припаѓале на истата лингвистичка група како Скитите и Сарматите, а исто така имале и слични култури. Според професорот Борис Граков, за кимериската ера треба да се смета „времето од преминот во II и I милениум п.н.е. до почетокот на самата скитска ера, односно до втората половина на VII век п.н.е.“.

кимериски. Слика на грчка вазна

Првото спомнување на Кимеријците датира од XIV-XII век. п.н.е. Живеел во 8 век. п.н.е. грчкиот поет Хомер ги поставува нивните земји на крајните граници на населениот свет, на влезот во подземното кралство Адот. Одисејата вели дека татковината на Кимеријците е секогаш обвиткана со „магла и облаци“ низ кои не се појавуваат сончевите зраци. Во Илијадата тие се нарекуваат народ на „прекрасни молзачи на кобили“ кои живееле северно од Троја, зад „Тракијците качени на коњи и Мизијците кои се бореле рака в рака“. Вреди да се забележи дека подоцнежните антички писатели и историчари ги нарекуваат или Скитите (Хесиод од VII век п.н.е.) или Кимерите (Калимах, 310-235 п.н.е.) „молзачи на кобили“. Очигледно, оваа конфузија уште еднаш укажува дека и двата народи долго време живееле во нашите степи, биле дел од единствен воено-племенски сојуз и правеле заеднички походи. Во документите со клинесто писмо од VII век. п.н.е., кои датираат од времето на владеењето на Есархадон (681-668 п.н.е.) и Ашурбанипал (668-626 п.н.е.), Ишкуза-Ашкуза (Скитите) и Хамирра се споменуваат рамо до рамо Гимира (Кимеријци). Познатиот антички географ Страбон (63 п.н.е. - 23 н.е.) споменува дека Кимеријците ги направиле своите походи во Азија и медитеранскиот регион уште пред времето на Хомер.

Кимериски коњаници. Слика на етрурска вазна од 6 век. п.н.е.

Во библиските текстови (пророштвото на Езекиел и други), инвазијата на Скитите и Кимеријците се отсликува како „Божја казна“: „Еве еден народ од северната земја... држи лак и кратко копје (можеби ние сме зборува за стрела - С.Т.), суров Тој! Нема да имаат милост! Гласот им рика како море, галопираат на коњи, наредени како една личност...“ „Луѓе од далеку... Антички народ, чиј јазик не го знаеш, перперот му е како отворен ковчег (очигледно, вака библискиот автор толку фигуративно ги опишува скитските и кимериските горити - С.Т.), сите се храбри. луѓе...“ Првите асирски натписи (разузнавачки податоци - глинени писма од шпиони до кралот) за походите на народот Гимири во Закавказ датираат од втората половина на 8 век. п.н.е. Истите документи содржат референци за тоа дека такви кампањи се случувале еден век порано, т.е. во 9 век п.н.е. Многу е значајно што споменот на славните воини кои дојдоа од север беше зачуван долго време во легендите и традициите на многу народи од Закавказ и Мала Азија, а зборот „гмири“ на грузискиот јазик сè уште значи џин.

Кимериски коњаници. Асирска слика од VII век. п.н.е.

Наоди на скитско оружје и коњска опрема во Закавказ (според Погребова М.Н.)

Цимериски јадења, опрема и алатки за коњи

Под Кимеријците, кои ја совладале тајната за добивање железо од мочуришната руда во 16-15 век. п.н.е., во регионот на Северното Црно Море имало премин од бронзеното до железното време. Треба да се напомене дека во однос на производството на железо тие значително ги надминале сите народи од Источна и Централна Европа, а во 10-9 век. п.н.е. Оружјето од целосно железо веќе стана широко распространето меѓу нив. Вооружувањето на кимерискиот воин од доцниот период се состоеше од долг (до 1 м 8 см) челичен меч, кама, тркалезен боздоган со камен или бронзен гајтан, сложен лак и стрели со врвови со вдлабнатини. Последните најпрвин биле направени од коска и бронза, а подоцна и од железо. Кимерискиот лак беше претходник на познатиот скитски лак и се одликуваше со одлични борбени квалитети. Од него, Кимеријците, вртејќи се нагло во седлото, можеа да го погодат непријателот што ги гонеше. За носење лак и залиха стрели се користеше специјална футрола - гори. Cimmerian goryt имаше една оригинална карактеристика - беше затворена со капак на врвот.

Во херојските приказни и епови од времето на Киевска Рус, се појавуваат мечеви со богатство, кои хероите и хероите се стремат да ги заземат. Така, славниот Илја Муромец успева да заземе таков меч, победувајќи го Свјатогор, херој со колосален раст. Креаторите на народниот еп го даваат ова оружје со магична, навистина сеосвојувачка моќ. Очигледно, самиот збор „благајник“ доаѓа од зборот „богатство“ („откриено во богатство“). Веројатно, мечевите со богатство споменати во еповите се кимериски мечеви, кои средновековните жители на нашата земја можеле да ги најдат во античките богатства. Таквите мечеви биле третирани со голема почит, сметајќи ги за оружје на херојските предци. Легендите за магичните својства на „ризниците“ се шират природно. Еден од овие мечеви бил откриен од украинските археолози во кимериското богатство во населбата Суботов во областа Чигирински. Овој прекрасен челичен меч беше опремен со бронзена држач во облик на крст, а неговата должина надминуваше 1 m.

Кимериско оружје.

Реконструкција на Тороп С.О.

Понекогаш бронзени секири и камени борбени секири (архаично оружје на нивните предци) се наоѓаат во погребите на кимериските воини. Само неколку Кимеријци користеле дрвени и кожни штитови. Отсуството на заштитен оклоп во погребите на кимериските воини сугерира дека тие најверојатно не го користеле второто. Само кон крајот на 8 и почетокот на VII век. п.н.е. Некои благородни Кимеријци можеби стекнале оклоп направен во Закавказ и Мала Азија. За време на заедничките походи со Скитите во Мала Азија, основата на кимериската војска била лесна коњаница. За разлика од Скитите, Кимерите немале тешка коњаница.

Кимериски воин. X-IX век п.н.е.
Реконструкција на Тороп С.О.

Во претходните години, голем број истражувачи ги сметаа Кимерите за меѓу народите од групата што зборуваше тракиски, но подоцнежните студии го потврдија претходно застапеното гледиште дека Кимерите припаѓале на истата група племиња што зборуваат ирански како Скитите. што ја сочинува западната гранка на овој огромен свет. Очигледно е дека тие живееле во нашите степи уште во бронзеното доба, па научниците обично ги идентификуваат со племињата од културата Срубнаја, кои воделе седентарен начин на живот и имале интегрирана земјоделска и пасторална економија. Пресврт на 1-ви милениум п.н.е беше обележана со премин кон номадско сточарство, кое беше попрогресивно во тоа време, што овозможи да се совладаат огромните и најбогати степски пасишта со најмалку труд. Главната специјализација на сточарството на Кимеријците беше одгледувањето коњи - не за џабе многу антички автори ги нарекуваа народ на „неверојатни молзачи на кобили“. Со крајот на населениот начин на живот, единствените споменици на Кимеријците биле нивните погребувања во могили. На територијата на регионот Никопол, вакви погребувања се откриени во околината на градот Орџоникиџе (свински гроб), селото Шахтар, градот Никопол и на многу други места.

Благороден кимериски воин.
Реконструкција на Тороп С.О.

Како и многу други народи кои живееле во јужните степи, Кимеријците подигнале спомен-камени антропоморфни стели (без глави) над нивните гробови. На нивниот горен дел обично се прикажувале ѓердан и разни симболични икони. На стелите што стоеја над гробовите на воините обично се прикажуваше широк појас од кој се обесуваа меч, кама или нож, горилник со лак и стрела и камен.

Кимериска камена антропоморфна стела од 9 век. п.н.е.

Погреби од кимериското време на територијата на регионот Никопол

Кимериската облека на многу начини била слична на скитската. Оваа сличност првенствено се должи на фактот што и двата народа живееле во слични климатски услови. Облеката на степските номади беше идеално прилагодена за огромните отворени простори на Евроазија и умерената континентална клима - тешки зимски мразови, долги летни горештини, продорни ветрови итн. Кимериските мажи носеа кратки кожени јакни, тесни панталони и меки чизми до глуждовите. Најчестите глави на Кимеријците биле високи, шилести башлики. Нивните слики се наоѓаат на грчки и етрурски вазни, асирски фрески и релјефи кои датираат од 8-6 век. п.н.е. За жал, речиси ништо не се знае за кимериската женска облека.

Кимериски стрелец.
Реконструкција на Тороп С.О.

Најверојатно, Кимериските мажи носеле различни типови на глави. Многумина слушнале за таканаречената „фригиска капа“ - наметка која стана популарна на крајот на 18 век. симбол на слободата во револуционерна Франција. Државата наречена Фригија всушност постоела во античко време и се наоѓала во Мала Азија, но самите Фригијци веројатно немале да бидат автори на „Фригиската капа“, чиј изум со векови упорно се обидуваат да им го припишат. Очигледно, тие го позајмиле само од Кимеријците, кои ја посетиле и ја освоиле Фригија повеќе од еднаш. Јасна потврда за оваа гледна точка се сликите на Кимеријците во наметки, потполно слични на познатите „фригиски капи“. Вакви слики се наоѓаат на грчки и етрурски вазни.

Фарми од Француската револуција. Крај на 18 век

Во првите векови од I милениум п.н.е. значителен дел од оружјето што го користеле кимериските воини (главно кимериското благородништво) било од кавкаско потекло. Во овој период, многу региони на Закавказ и Кавказ служеле како еден вид работилница, снабдувајќи ги околните народи со бронзено оружје во неверојатно изобилство. Посебно популарни имало боздоган, секири, мечеви, ками, копја и вили изработени од бронза. Штитите беа главно плетени, покриени со кожа. Врвовите од стрелките честопати биле направени од обсидан, стаклена, црвена и сива вулканска карпа со конхоидна, сечива фрактура. Оваа карпа, понекогаш наречена и вулканско стакло, се формира кога вискозните сорти на кисела липаритна лава се стврднуваат. Тој е многу полиран и е широко користен за производство на разни занаети и оружје уште од античко време. Стрелките со врвови од обсидан имаа незаменливи борбени квалитети. Многу тешко, лесно пробиваа меки школки, а во исто време, бидејќи беа многу кревки, често се кршеа во телото на непријателот. Во Кавказ и Закавказ беше направен кожен оклоп, исечен со тркалезни плакети со различни големини. За заштита на телото служеле и широки ремени изработени од лим бронза или дебела кожа. Бронзените шлемови се користеле ретко и биле слични на оние направени во Мала Азија.

Воин на Закавказ. IX-VIII век п.н.е.
Реконструкција на Горелик М.В.

Походите на Скитите и Кимерите го забрзаа формирањето на воена организација на овие народи насочена кон освојување други племиња и територии. Моќта на кралевите и племенската аристократија значително се зголеми, а воената моќ на степските номади ги подигна нивните водачи на ниво на источни владетели. Очигледно веќе на почетокот на 8 век. п.н.е. Воената организација на Скитите станала понапредна и помоќна, што им овозможило на нивните кралеви сè повеќе да бараат водечка улога во скито-кимерискиот сојуз. Очигледно, односите меѓу сојузниците одвреме-навреме се затегнуваа, но очигледно овие конфликти беа само привремени и никогаш не беа долготрајни. Ова гледиште е елоквентно поткрепено со фактот дека во VIII-VII век. п.н.е. Сојузничката армија се бореше на она што изгледа дури и денес како огромни пространства - од западниот брег на Мала Азија до јужниот брег на Каспиското Море. Само редовна, добро контролирана армија би можела успешно да спроведе координирани акции на таква импресивна територија. Сосема е очигледно дека би било невозможно да се изведат операции од големи размери и да се координираат воените напади без присуство на единствена команда на коалицијата. Ова е едноставно надвор од моќта на „сојузниците“ кои се спремни да се фаќаат за гуша во секој момент!

Кимериски коњаник.IX-VIII век п.н.е.
Реконструкција на Тороп С.О.

Најверојатно, уште во 8 век. п.н.е. значаен дел од кимериските водачи се помириле со моменталната ситуација и се приклучиле на елитата на скитската империја формирана на огромните пространства на Евроазија. Само некои од нив, не сакајќи да ја препознаат моќта на скитските кралеви над себе, можеби постапиле како што е опишано во „Историјата“ на Херодот - тие се убиле во меѓусебна битка. Познато е дека уште во 676-674 г. п.н.е. Кимерите и Скитите, во сојуз со Урарту, ја поразиле Фригија и ја нападнале Лидија. По лидискиот поход, Кимеријците практично исчезнале од историската арена.

Кимериски воини. VIII век п.н.е.
Реконструкција на Тороп С.О.

Се чини дека пораката на Херодот за протерувањето на сите Кимеријци од северниот регион на Црното Море не е веродостојна. Ако верувате во приказната за „таткото на историјата“ за меѓусебната битка на „кимерските кралеви“ и нивното закопување во огромна тумба, тогаш се поставува логично прашање: „Кој тогаш би можел да ја изгради оваа тумба, ако обичните Кимеријци наводно заминале земјата дури и пред доаѓањето на Скитите, плашејќи се од борба со „застрашувачки непријател“? Значителен дел од нив, без сомнение, останале во родните места и биле асимилирани од Скитите, имајќи значително влијание врз културата на воинствените номади. Приказната, зачувана во епска форма, пренесена од „таткото на историјата“, раскажува за војната на Скитите кои се вратиле од Западна Азија со помладата генерација на луѓе населени на Кимерискиот Босфор (Полуостровот Керч), кои собрале силна војска и ископа широк ров „од планините Таурид до езерото Меотида“ (Азовско Море). Последните лесно може да се идентификуваат како потомци на Кимеријците, кои направиле очајнички обид да ја вратат својата изгубена независност. По „многу битки“, Скитите ги поразиле. Иако оваа приказна содржи голем број неверојатни моменти, според многу историчари, таа се заснова на вистински настани поврзани со формирањето на моќната Скитска империја. Истражувачите, исто така, веруваат дека електричниот зрак од тумбата Солоха прикажува битка меѓу постарите Скити кои се враќаат од кампања и младите „потомци на робовите“.

Борба меѓу стари качени Скити и млади воини. Слика на зракот.
IV век п.н.е.Солоха Курган

Херодот, потпирајќи се на скитските легенди, ги нарекол „најмлад од сите народи“, но другите антички автори имале дијаметрално спротивна гледна точка во однос на возраста на Скитите. На пример, Помпеј Трог забележал: „Скитското племе отсекогаш се сметало за најстарото, иако постоел долг спор меѓу Скитите и Египќаните за антиката на нивното потекло... Скитите воопшто не ја препознале умереноста на климата како докази за антиката... Степенот до кој климата на Скитија е потешка од египетската, толку поиздржливи се телото и душата таму... Египет... може и може да се одгледува само под услов да се блокира Нил и затоа се чини дека е последната земја во однос на антиката на жителите, бидејќи е формирана, очигледно, подоцна од сите земји преку кралските брани или тиња на Нил. Со такви докази, Скитите надвладеале над Египќаните и секогаш изгледале како народ со подревно потекло“. Според сведочењето на Павле Оросиј, уште во 3-2 милениум п.н.е. Скитите постојано воспоставувале контрола над цела Западна Азија (околу 2109 п.н.е., нивната доминација во Сумер и Асирија наводно била ставен крај на асирскиот крал) и воделе војни со Египет.

Павел Орози
Фото: www.ru.wikipedia.org

Бројни антички историчари директно ги поврзуваат Скитите со мистериозните „морски народи“ кои ги нападнале Блискиот Исток и Балканот кон крајот на 13 - почетокот на 12 век. п.н.е. Отприлика во исто време, датираат првите легенди за походите на Амазонките во Европа и Мала Азија (до Атина и Троја). Тие се рефлектираа дури и на познатиот Паријански мермер - едукативна хронолошка табела од 264-263 година. п.н.е., според кој овие настани датираат од 1256/1255 година. п.н.е. Тие се спомнати и во приказната за Николај Дамаскин, современик на Цезар и Август. Очигледно, овие легенди одразуваат вистински историски настани поврзани со античките кампањи на Скитите и Кимерите, племињата кои живееле во близина на Меотида (Азовско Море), до Мала Азија и Грција. Според историчарот Павле Оросиј, околу 1234 г.п.н.е. Имаше војна меѓу Скитите под водство на кралот Танај и Египет. Само со прибегнување кон помош на другите африкански народи (Либијци и Етиопјани), египетскиот фараон успеал да го одбие нападот.

Битката меѓу Египќаните и морските народи. Античка египетска фреска

Околу 800 година п.н.е., Скитската империја се протегала од Волга до Дунав. Во тоа време, беше воспоставен троен систем на владеење: првиот клан владееше од Волга до Северен Кавказ и Дон, вториот - помеѓу Дон и Днепар, третиот - помеѓу Днепар и Дунав. Оваа поделба на земјата се рефлектира во приказната за три формации на скитската војска за време на војната со Дариј (512 п.н.е.). Кралот Идантирс (Иданфирс), водачот на најголемата и најсилната воена единица, се сметаше за најстар. Племињата класифицирани како зависни, „подметници“, им оддаваа почит на кралските Скити, чиј износ веројатно во голема мера зависел од степенот на етничкото сродство . Во најпривилегирана положба, во споредба со сите други, биле скитските номади и скитските земјоделци.

Скитија во I милениум п.н.е
Фото: www.ru.wikipedia.org

Скитски могили. Никополска област

скитски богови

Кои богови ги обожавале Скитите? Херодот во својата „Историја“ наведува разговор помеѓу амбасадорот на персискиот крал Дариј I Хистаспес и скитскиот крал Идантирс (Иданфирс, Антир). Како одговор на предлогот на Дариј да го прекине отпорот и да се признае себеси како негова притока, скитскиот крал наводно го рекол следново: „Како мои господари, го препознавам само Зевс, мојот предок, и Хестија, кралицата на Скитите.“ „Татко на историјата. “ не само што дава вредни информации за скитските богови, туку ги именува и нивните грчки еквиваленти.

Врховниот бог на Скитите бил именуван Попај. Тој бил идентификуван со небото и бил аналог на старогрчкиот Зевс. Сликата на Попај може да се види на познатото бронзено финале од трактот Лисаја Гора (во близина на градот Днепропетровск). Во 1963 година, слична мембрана беше откриена во областа на селото Марјанское (регионот Днепропетровск).

Бронзена мембрана со ликот на богот Попај.
Лисаја Гора тракт. Регионот Днепропетровск

Апи, Апија (грчки Гаја) - сопруга на врховниот бог Попај, божица на земјата и водата, предок на Скитите. Бракот на Попај и Апи го симболизира обединувањето на земните, водените и небесните сфери, склучувањето на светата заедница меѓу Земјата и Небото. Скитите ја почитувале оваа божица како Мајка на сите и заштитничка; тие често украсувале коњски чела и заштитна опрема со нејзиниот лик. Очигледно имало и воено значење. Можеби, натопувајќи ги стрелите со змиски отров и пукајќи ги кон своите противници, Скитите ѝ оддадоа почит на големата божица со змија, претворајќи го бојното поле во огромен жртвен олтар (видете ја статијата „Скитите - основачи на психичкиот напад“) . На познатите слики, телото на Апи обично завршува со две змии или расте од растителни пука.

Слика на божицата со змиско стапало Апи на коњско чело.

Голема тумба Цимбалка. Запорожје регионот

Табити (грчки Хестија) - божицата на огнот и огништето, заедно со Папај и Апи, била еден од главните и особено почитувани богови од Скитите. Ја отелотвори идејата за семејно и племенско единство. Во разговор со амбасадорот на персискиот крал, Идантирс не случајно го спомнува Табити (Хестија). Кралот Скитите го сметале за света глава на општеството, затоа општествената улога на култот на кралското огниште како заеднички верски центар била многу голема. Заклетвата на „кралската хесија“ (божества на кралското огниште) се сметаше за најсвета, нејзиното кршење беше казниво со смрт. Сликата на Табити се наоѓа на златни плочи од скитските кралски гробни могили.

Божицата Табити со огледало во рацете му дава упатства на млад Скит. Слика на Златната плакета

Аргимпаша, Артимпаша (грчка Афродита) - божица на љубовта. Кај Скитите, таа ги персонифицираше функциите на плодноста, главно човечка и животинска. Можеби имаше воени функции. Познати се сликите на ова божество во форма на кралица на ѕверовите. Моќните свештеници на култот на Афродита-Аргимпас (Анареи или Енереј), според Херодот и Псевдо-Хипократ, се занимавале со изговарање пророштва и потрага по натрапници.

Скитската божица на љубовта Аргимпаша.

Слика на вазна од тумбата Чертомлик. Никополска област

Гојтосар Гојтосир, Ејтосир (грчки Аполон) - сончев бог, чувар на добитокот, освојувач на чудовишта, волшебник. Обично прикажан како знак на орел, коњ, елен или сончев знак.

Знакот на скитското сонце беше прикажан во форма на пет поврзани кругови. Сошијте златна плоча.

Курган Толстаја Могила. Никополска област

Богот на војната (грчки Арес) - меѓу Скитите, очигледно, исто така ја играше улогата на богот на грмотевиците и атмосферските феномени. Херодот не го именува своето скитско име, но можеби звучело како Вају (Вају) или Веј (Виј). Олицетворение на богот на војната беше древен железен меч. Војната и оружјето играа голема улога во животот на скитското општество, и затоа важноста на овој бог беше многу голема. Само во чест на богот на војната, според Херодот, Скитите изградиле посебни светилишта „во секој ном во областите“. Според описите на античките автори, тоа биле височини направени од четкано дрво со платформа на врвот. На оваа страница беше инсталиран меч. Скитите жртвувале не само добиток, туку и луѓе - секоја стотинка од воените заробеници - на богот на војната. Во негова чест, секоја година се одржуваа фестивали, на кои на воините кои особено се истакнаа во битките им се доделуваше чаша вино, се изведуваа ритуални танци и се одржуваа натпревари во борење и стрелаштво. Вреди да се напомене дека современите археолошки истражувања во јужна Украина сè уште не ги потврдиле извештаите на Херодот за постоењето на бројни светилишта меѓу Скитите посветени на богот на војната. Сепак, постојат доста бројни докази за постоење на култ на оружје.

Рачка од скитски меч

Фагимасад (грчки Посејдон) - крал на морето, „тресител на земјата“. Култот на овој бог бил доста распространет во регионот на Северното Црно Море и во грчките градови-држави. Така, династијата на боспорските кралеви го следела своето потекло од Херкулес и Посејдон, а според Херодот, Фагимасад (Посејдон) бил особено почитуван од кралските, владејачки Скити. Скитскиот Херкулес е богот на пролетта и сончевата светлина, победникот на Змеј (Хидра). За разлика од грчкиот херој Херкулес, тој секогаш бил полноправен бог, а неговиот култ бил ограничен на циклусите на сончевата светлина и бил широко распространет во регионот на Северното Црно Море уште од античко време. Од тука во 11 век. п.н.е. тој очигледно навлегол на Балканот заедно со Доријците кои „дојдоа од север и основаа неколку кралски династии“. Меѓутоа, во Грција овој култ со текот на времето се деградирал, а богот на скитскиот Херкулес го претворил во грчкиот херој Херкулес...

Поминаа векови и грчките колонисти кои се појавија во регионот на Северното Црно Море започнаа „мирна офанзива против варварите“, сакајќи да го потчинат локалното население на нивното културно и политичко влијание. Оваа цел успешно ја послужи „заедничкиот“ култ на Херкулес и Таргитаи. Сопствената митолошка генологија на Скитите била споена со грчката, а локалната античка легенда била „поправена“ соодветно - богот на Скитите Херкулес бил заменет со грчкиот херој Херкулес. Имајќи предвид дека имињата на скитскиот и грчкиот Херкулес можеби се совпаѓаа, не беше толку тешко да се изврши таква замена. Но, какво огромно идеолошко значење имаше! Предците на Скитите биле локалната божица со змијонога и... грчкиот херој Херкулес. Без сомнение, Херодот ни носи хеленизирана верзија на античката скитска легенда, но фактот дека првично прикажувал скитски бог е несомнено.

Слики на златни плочи од скитски гробни могили:

а, в - Херкулес, б - Горгон Медуза

Кај Скитите, функциите на свештениците обично ги извршувале кралевите и претставниците на благородништвото, но заедно со ова имало и посебен слој на свештеници. Не биле изградени посебни храмови, а на боговите се жртвувале добиток, најчесто коњи (со исклучок на богот на војната). Во Никополскиот регион, во женските погребувања (очигледно, исцелители или свештенички) има магични предмети - огледала, некои видови садови, коњски узда, исчистени маша, жртвени бронзени ножеви (обично се наоѓаат во парови).

Скитско огледало. Бронза. IV век п.н.е.

Античкиот грчки историчар Херодот оставил вредни податоци за свештениците Енереи (Анареи): „Енерејите - женствени мажи - велат дека вештината на раскажувањето на среќата им била дадена од Афродита. Тие ја раскажуваат среќата користејќи сунѓер од липа. Овој баст се сече на три дела и лентите се намотуваат околу прстите, а потоа повторно се расплетуваат и истовремено се прават предвидувања“. Енерејите можеле да обвинат кој било Скит дека ја прекршил заклетвата на кралското огниште, кое се сметало за свето. Ако може да се докаже вината на несреќниот човек, го чекало неизбежно погубување, а целиот имот отишол кај свештениците. Меѓутоа, самите свештеници можеле да бидат прогласени за лажни пророци и да бидат погубени. Скитите, според Херодот, имале дури и посебен вид на егзекуција за виновните бајачи: „Тие натрупуваат четкички дрва врз количка влечена од вол. Гатачите, со врзани нозе и со искривени раце зад грб, се набиени во купче четкар. Се запали четкарното дрво, а потоа биковите се исплашени и избркани. Често, заедно со гатачите, во огнот умираат и бикови. Но, сепак, кога ќе изгори столбот, биковите понекогаш успеваат да побегнат бидејќи добиле изгореници“.

Понекогаш, по правило, на скитските могили се поставувале грубо обработени гранитни или варовнички плочи со изрезбани слики на воини. На вратот на таквите „идоли“ обично е прикажана гривна, рацете се свиткани во лактите, а во левата или десната рака има ритон подигнат до брадата. Најчесто има појас од кој се виси гор со лак и акинак, понекогаш борбена секира и втор долг меч. На некои стели, главата на воинот е покриена со шлем, а неговото тело е покриено со школка. Има стели на кои од појас се обесени нож, камен, камшик и сад. Најверојатно, овие камени скулптури биле поставени во чест на нивните предци и го отелотворувале ликот на божествениот основач на доминантното семејство, предок на скитските кралеви.

Гробница Курган Гајманова

Ваквите слики, покрај накитот и разните предмети, очигледно често ги украсувале и телата на благородните Скити и кралските воини. Очигледно, таквите тетоважи биле применети за ритуални цели и имале за цел да ги направат нивните сопственици неповредливи на секаков вид оружје. Ова стана познато по откривањето на остатоците на благородниот Скит во Алтај, совршено сочувани во услови на вечен мраз. Улогата на воените амблеми, украси и во исто време магични амајлии ја играа сликите во животински стил (елени, орли, пантери, риби) на примероци од скитско одбранбено оружје. Пред сè, на оклоп и штитови.

Златната декорација на штитот е „Келермес пантер“.

Курган во близина на селото Келермескаја во Кубан. VI век п.н.е.

Златната декорација на штитот е „Костромски елен.

Курган во близина на селото Костромскаја во Кубан. VI век п.н.е.

Скитските воени амајлии вклучуваат и слики од главата на Горгон Медуза со обесен јазик, кои се наоѓаат на плочите на градите.

Бронзена плоча на гради на која е прикажана главата на Медуза Горгон

Како култни предмети, многу истражувачи ги вклучуваат металните бомби, кои се појавиле кај Скитите во втората половина на VII век. п.н.е. и очигледно биле поврзани со различни церемонии. Во степските скитски тумби се среќаваат од 1 до 10. Илинскаја В.А. верува дека сликите на завршницата од крајот на VII - почетокот на 5 век. п.н.е. беа поврзани со култот на сонцето - врховното божество и идејата за плодноста на земјата. Переводчикова Е.В. и Раевски Д.С. поврзете ги овие предмети со идејата за светското дрво - еден од митолошките концепти широко распространет во античко време, карактеристичен и за Скитите. Повеќето научници се согласуваат дека металните завршетоци биле користени како украси за погребални коли, но се изнесени и хипотези дека овие предмети биле специјални музички инструменти на свештениците. (Бакаи К. и други).

Врвови од тумбата Толстаја Могила. IV век п.н.е. Никополска област

Покојните Скити од Долниот Днепар и Крим, заедно со Скитските, исто така ги почитувале грчките богови. На главниот плоштад на скитскиот Неапол (недалеку од современиот град Симферопол) имало статуи на Зевс, Атина и Ахил Понтарх. Тие биле инсталирани од Гркот Посидиј, кој се преселил во скитскиот Неапол од Олбија. Сликите на Дионис, Деметра, Аполон, Артемида, Хермес и браќата Диоскури датираат од исто време.

Детал од скитската декорација е главата на божицата Деметра.IV век п.н.е.

Курган кај с. Велика Белозерка, регионот Запорожје.

За религиозни церемонии имало посебни свети места, биле изградени храмови и бројни олтари посветени на поединечни божества. Во првите векови од нашата ера, култот на еден бог или „највисок бог“, кого тие обично не го нарекувале по име, се раширил меѓу Скитите и Сарматите кои живееле во црноморските градови-држави. Очигледно, веќе во 3 век. АД некои Скити го прифатиле христијанството.

бог од скитската глина.

Најдете на јама со пепел во Крим

Референца

Споменици на предскитските култури на територијата

Украина, Молдавија, Полска и европскиот дел на Руската Федерација

1 - култура Висоцк, 2 - култура Ноа, 3 - Тракиска култура на Халштат, 4 - култура Белогрудов-Чернолеска, 5 - култура Бондариха, 6 - култура Срубнаја. 1 - Луговское, 2 - Висоцкое, 3 - Красненское, 4 - Злочев, 5 - Почапи, 6 - Пжемисл, 7 - Крилос, 8 - Грушка, 9 - Олешев, 10 - Городница, 11 - Голиград, 12 - Михалково Новоселка Костиуковскаја, 14 - Залешики, 15 - Магала, 16 - Ваља Русулуи, 17 - Гиндести, 18 - Солданести, 19 - Кишињев, 20 - Ленковци, 21 - Јаруга, 22 - Лука Врублевецкаја, 23, 23 - Мерцевин 25 - Антонини, 26 - Сандраки, 27 - Собковка, 28 - Краснополка, 29 - шума Белогрудовска, 30 - Подгорци, 31 - Залевки, 32 - Гулјаи-Городок, 33 - Носачево, 34 - Оситњакова -Субажка, , 37 - Тјасминское, 38 - Андрусовка, 39 - Шварцвалд, 40 - Московское, 41 - Бутенки, 42 - Хукра, 43 - Ницаха, 44 - Маље Будки, 45 - Студенки, 46 - Бондариха, 47 - Осколук , 49 - Кирјаковка, 50 - Мерефа, 51 - Черногоровка, 52 - Каменка, 53 - Болшаја Камишеваха, 54 - Црвен светилник, 55 - Сабатиновка, 56 - Усатово, 57 - Анатолиевка, 58 - Карашикоје59600 , 61 - Солонец, 62 - Змеевка, 63 - Кут, 64 – Никопол, 65 - Федоровка, 66 - Лукјановка, 67 - Каиро, 68 - Болшаја Лепетиха, 69 - Бабино, Нижни Рогачик, Первомаевка, 70 - Ушкалка, 71 - Белозерски влив, 72 - Малаја Цимбалка -4-Тобел, 72 , 75 - Челки, 76 - Кировское, 77 - Ново-Филиповка, Акермел, 78 - Шевченко, 79 - Преслав, 80 - Обиточнаја, 81 - Луначарское, 82 - Гуселшиков, 83 - Елисаветовскаја -,84,8,8 - — Весели, 87 — Чернишевскаја, 88 — Љапичев, 89 — Жирноклеево, 90 — Семидворки, 91 — Воронежска хидроцентрала, 92 — Мокшан, 93 — Зимница, 94 — Надеждино-Куракино, — Окулино-95, 95, 95, 97, Малкуно — Биково, 98 - Бережновка, 99 - Черебаево, 100 - Норки, 101 - Покровск, 102 - Сосноваја Маза, 103 - Ивановка, 104 - Успенскоје, 105 - Егориевскоје, 106 - Гарденел - Мокровское 106 109 — Комаровка, 110 — Хрјашчевка, 111 — Јагодноје, 112 — Сускани, 113 — Кајбели, 114 — Тургеневское

Митовите и легендите на народите на Кубан стигнаа до нас само во прераскажувањето на античките автори. Тие се надополнети со слики на златни и сребрени садови, оружје, накит и предмети за домаќинството пронајдени при ископувања на богати погребувања.
Највредниот извор на информации за потеклото, историјата и обичаите на Скитите и нивните соседи со право се смета за делото на Херодот „Историја“.
Многу патувал во земјите на истокот, ги посетил Вавилон и Сицилија, бреговите на Нил и островите на Егејското Море. Тој ја посети и Скитија. Сè што е видено и слушнато формираше светла, шарена слика за животот и моралот на Скитите, социјалната структура, воените работи, верувањата и ритуалите.
Начинот на живот, обичаите, легендите и митовите опишани од Херодот даваат многу информации за народите од областа Кубањ, кои биле блиски до Скитите по јазик и занимање.

Легенди за потеклото на Скитите

Еден од нив, според Херодот, му го кажале самите Црноморски Скити.
„Скитите велат дека нивниот народ е помлад од сите други и потекнува на следниов начин: во нивната земја, која била напуштена пустина, се родил првиот човек, по име Таргитај.
Имал три сина: Липоксај, Арпоксај и помладиот Колаксаи. Со нив, три златни предмети паднаа од небото на скитската земја: плуг, секира и чинија. Најстариот од браќата, кој прв ги видел овие предмети, се приближил сакајќи да ги земе, но како што се приближувал, златото се запалило. Потоа дојде вториот, но истото се случи и со златото.
Така, златото, запалено, не им дозволило да се приближат, но со приближувањето на третиот брат, најмладиот, горењето престанало, а тој го зел златото.
Постарите браќа, сфаќајќи го значењето на ова чудо, им го предале целото царство на помладите“. Според Скитите, тие потекнуваат од синовите на Таргитај, кој се сметал за син на Зевс.
Втората легенда за потеклото на Скитите Херодот им ја припишува на грчките колонисти. Според оваа легенда, првите луѓе во скитската земја биле Агафирс, Гелон и Скитјан, родени од грчкиот херој Херкулес и локалната полудевојка-полузмија. Оставајќи ја, Херакле и рекол: „Кога ќе видите како синовите ви созреваат, најдобро е да го направите ова: видете кој од нив ќе го нацрта овој лак вака и ќе се препаши, според мене, со овој појас и ќе му ја даде оваа земја да живее. во, а кој нема да може За да ми ја исполни задачата ја напуштивме државата. Со тоа, вие самите ќе бидете задоволни и ова ќе ја исполни мојата желба“.
Откако ги нацртал лаковите и го покажал начинот на опашување, Херкулес ги оставил лакот и појасот со златна чаша на крајот од бравата и заминал. Двајца од синовите не можеле да ги исполнат наредбите на нивниот татко и биле протерани од земјата од нивната мајка. А најмладиот Скиф, откако ја заврши задачата, остана. „Од овој син на Херакле“, пишува Херодот, „произлегле скитските кралеви, а од чашата на Херакле е обичајот што сè уште постои кај Скитите да носат чаши на појасите. Ова го велат Грците кои живеат во близина на Понт“.
Постојат и други легенди за потеклото на Скитите. Сите легенди го потврдуваат божественото потекло на моќта.
Грчките и скитските митови, прераскажани од различни луѓе, на некој начин се совпаѓаат, но се разликуваат и во описот на настаните и хероите.