Автобиографија. Николај Иванович Костомаров во сликарството Костомаров почеток на интерес во историјата

Години во населбата Јурасовка во областа Острогожски во провинцијата Воронеж (сега село Јурасовка).

Пензионираниот воен човек Иван Костомаров, веќе на возраст, избра девојка Татјана Петровна Мелникова за жена и ја испрати во Москва да учи во приватно интернат - со намера подоцна да се ожени со неа. Родителите на Николај Костомаров се венчаа во септември 1817 година, по раѓањето на нивниот син. Таткото требаше да го посвои Николај, но немаше време да го стори тоа.

Иван Костомаров, fanубител на француската литература од 18 век, чии идеи се обиде да ги всади и во неговиот мал син и во неговото домаќинство. На 14 јули 1828 година, тој бил убиен од неговите слуги, кои го украле капиталот што го собрал. Смртта на неговиот татко го доведе неговото семејство во тешка правна позиција. Роден надвор од брак, Николај Костомаров, како татко кмет, сега го наследија неговите најблиски роднини, Ровневците, кои не сакаа да си ја одземат душата со потсмев на детето. Кога Ровневци и понудија на Татјана Петровна удел на вдовица за 14 илјади хектари плодна земја - 50 илјади рубли банкноти, како и слобода на нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Оставена со многу скромни примања, неговата мајка го префрлила Николај од московскиот интернат (каде што тој, само што започнал да учи, го добил прекарот fr. Енфант миракулеукс - чудо од дете) во пансион во Воронеж, поблиску до дома. Беше поевтино да студира, но нивото на настава беше многу ниско, а момчето едвај изведе досадни часови што практично не му дадоа ништо. Откако престојувал таму околу две години, бил избркан за „бе pranи“ од овој интернат и се преселил во гимназијата Воронеж. По завршувањето на курсот тука во 1833 година, Николај стана студент на Универзитетот за историја и филологија во Карков.

Студентство,

Веќе во првите години од студиите, очигледни беа брилијантните способности на Костомаров, што го донесе од наставниците во московскиот интернат, во кој не учеше долго за време на животот на неговиот татко, прекарот „enfant miraculeux“ (fr. „Чудо дете“) Природната живост на ликот на Костомаров од една страна, ниското ниво на наставници од тоа време, од друга страна, не му дадоа можност сериозно да се занесува со студиите. Првите години од неговиот престој на Универзитетот Харков, чиј факултет за историја и филологија не блескаше во тоа време со професорски таленти, се разликуваа малку во овој поглед за Костомаров од гимназијата. Самиот Костомаров работеше многу, носејќи го или класичната антика или новата француска литература, но овие дела беа изведени без соодветно водство и систем, а подоцна Костомаров го нарече својот студентски живот „хаотичен“. Само во 1835 година, кога М.М. Лунин се појави на одделот за општа историја во Карков, студиите на Костомаров станаа посистематски. Предавањата на Лунин имаа силно влијание врз него и тој со нетрпение се посвети на проучување на историјата. Како и да е, тој беше толку слабо свесен за неговиот вистински повик што по завршувањето на универзитетот влезе воена служба... Неговата неспособност за последниот наскоро станала јасна и за неговите претпоставени и за него.

Понесен од проучувањето на архивата на локалниот окружен суд, зачуван во градот Острогожск, каде што бил сместен неговиот полк, Костомаров решил да ја напише историјата на приградските козачки полкови. По совет на претпоставените, тој го напушти полкот и есента 1837 година повторно се појави во Харков со намера да го надополни своето историско образование.

Во ова време на интензивни студии на Костомаров, делумно под влијание на Лунин, започна да се оформува поглед на историјата, во кој имаше оригинални одлики во споредба со ставовите што преовладуваа меѓу руските историчари во тоа време. Според подоцнежните зборови на самиот научник, тој „ читав многу од сите видови историски книги, размислував за науката и дојдов до ова прашање: зошто е тоа што во сите приказни тие зборуваат за извонредни државници, понекогаш за закони и институции, но се чини дека го занемаруваат животот на масите? Сиромавиот селанец-земјоделец-работник се чини дека не постои за историјата; зошто историјата не ни кажува ништо за неговиот живот, за неговиот духовен живот, за неговите чувства, за начинот на неговите радости и таги„? Идејата за историјата на луѓето и нивниот духовен живот, за разлика од историјата на државата, оттогаш стана главна идеја во кругот на историските погледи на Костомаров. Изменувајќи го концептот на содржината на историјата, тој го прошири опсегот на нејзините извори. " Наскоро- тој пишува, - дојдов до убедување дека историјата треба да се изучува не само од мртви хроники и белешки, туку и од живи луѓе" Го научи украинскиот јазик, ги препрочитува објавените украински народни песни и печатената литература на украински јазик, а потоа многу мал, презеде „етнографски екскурзии од Карков до соседните села, на шинки“. Пролетта 1838 година ја помина во Москва, каде што слушајќи ги предавањата на С. Шевирев дополнително го зајакна својот романтичен став кон народот.

Интересно, до 16-та година од животот, Костомаров немаше идеја за Украина и украинскиот јазик. Што е Украина и украински јазик, научил на универзитетот Харков и започнал да пишува нешто на украински јазик. " Loveубовта кон малиот руски збор ме носеше сè повеќе и повеќе, - се присети Костомаров, - мене ме нервираше што толку убав јазик остана без никаква литературна обработка и, згора на тоа, беше подложен на целосно незаслужен презир" Од втората половина на 1830-тите, тој започна да пишува на украински јазик, под псевдонимот Remеремија Галка, и во -1841 година објави две драми и повеќе стихозбирки, оригинални и преведени.

Неговите студии по историја исто така брзо се придвижија напред. Во 1840 година Костомаров го положил магистерскиот испит.

Популизам, поштенска марка на Украина, посветена на Н.И. Костомаров, (Микел 74)

Веднаш по завршувањето на неговата втора дисертација, Костомаров презеде нова работа за историјата на Бохдан Хмелнитски и, сакајќи да ги посети областите каде што се случија настаните опишани од него, стана наставник по гимназија, најпрво во Ривн, потоа () во Првата гимназија во Киев. Во 1846 година, советот на Универзитетот во Киев го избра Костомаров за наставник по руска историја, а есента годинава ги започна своите предавања, што веднаш предизвика длабок интерес кај публиката.

Во Киев, како и во Харков, околу него се формираше круг на лица посветени на идејата за националност и кои имаа намера да ја применат оваа идеја во пракса. Овој круг ги вклучуваше П. А. Кулиш, Аф. Маркевич, Н.И. Гулак, В.М. Белозерски, Т.Г. Шевченко. Интересите на Киевскиот круг сепак не беа ограничени на границите на украинската националност. Неговите членови, понесени од романтичното разбирање на националноста, сонуваа за заеднички словенски реципроцитет, комбинирајќи ги со вторите желби за внатрешен напредок во нивната земја.

Реципроцитет на словенските народи - во нашата фантазија, тој повеќе не беше ограничен на сферата на науката и поезијата, туку започна да се претставува во слики во кои, како што ни се чинеше, требаше да се отелотвори за идната историја. Покрај нашата волја, федералниот систем почна да ни се појавува и како најсреќниот тек на општествениот живот на словенските народи ... Во сите делови на федерацијата, се претпоставуваа истите основни закони и права, еднаквост на тежината, мерките и монетите, отсуство на обичаи и слобода на трговијата, општо укинување на кметството и ропството во кое каква и да е форма, единствен централен орган, одговорен за односи надвор од унијата, армијата и морнарицата, но целосна автономија на секој дел во однос на внатрешните институции, внатрешната администрација, правните постапки и јавното образование.

Со цел ширење на овие идеи, пријателскиот круг беше претворен во општество наречено Братство Кирил и Методиј.

Пансловенските соништа на младите ентузијасти наскоро беа скратени. Студентот Петров, кој ги слушаше нивните разговори, ги пријави; беа уапсени во пролетта 1847 година, обвинети за државно злосторство и подложени на разни казни.

Најславни на активност, Николај Ге. Портрет на историчарот Н.И. Костомаров () Н.И. Костомаров, 1869 година.

Костомаров, приврзаник на федерализмот, секогаш лојален на Малата руска националност на неговата мајка, без никакви резерви ја призна оваа националност како органски дел од единствен руски народ, чиј „национален елемент е серуски“, според неговата дефиниција, „во првата половина од нашата историја“ е „збир на шест главни националности, имено: 1) јужноруски, 2) Северскаја, 3) одличен руски, 4) Белоруска, 5) Псков и 6) Новгород “. Во исто време, Костомаров сметаше дека е негова должност и „да ги посочи оние принципи што пропишуваа врска меѓу нив и служеа како изговор дека сите тие го носат и треба да го носат името на заедничката руска земја, припаѓаа на истиот општ состав и беа свесни за оваа врска, и покрај околностите, склони кон уништување на оваа свест. Овие почетоци: 1) потекло, начин на живот и јазици, 2) единствено кнежевско семејство, 3) христијанска вера и единствена Црква.

По затворањето на Универзитетот во Санкт Петербург предизвикано од студентски немири (), неколку професори, вклучувајќи го и Костомаров, организираа (во градската дума) систематски јавни предавања, познати во тогашниот печат под името слободен или подвижен универзитет: Костомаров предаваше за античката руска историја. Кога професорот Павлов, откако јавно прочита за милениумот на Русија, беше протеран од Санкт Петербург, комитетот за организација на предавањата во Думата одлучи, во форма на протест, да ги запре. Костомаров одби да ја почитува оваа одлука, но на неговото следно предавање (8 март), бучавата што ја крена јавноста го принуди да престане да чита, а понатамошните предавања беа забранети од администрацијата.

По напуштањето на факултетот на Универзитетот во Санкт Петербург во 1862 година, Костомаров повеќе не можеше да се врати на одделот, бидејќи повторно се сомневаше во неговата политичка сигурност, главно заради напорите на московскиот „заштитен“ печат. Во 1863 година бил поканет на одделот за Киев универзитет, во 1864 година - Универзитет Харков, во 1869 година - повторно Киев универзитет, но Костомаров, според упатствата на Министерството за јавно образование, морал да ги одбие сите овие покани и да се ограничи на една литературна активност, која со прекинувањето на „Основата“ , исто така, се затвори во построга рамка. По сите овие тешки удари, Костомаров како да го изгуби интересот за модерноста и престана да се интересира за неа, конечно зафаќајќи проучување на минатото и работејќи во архивата. Едни по други, беа објавени неговите дела, посветени на големи теми во историјата на Украина, руската држава и Полска. Во 1863 година беше објавена „Северна руска Народоправства“, која беше адаптација на еден од курсевите што ги прочита Костомаров на Универзитетот во Санкт Петербург; во 1866 година во „Билтенот на Европа“ се појави „Времето на неволјите на московската држава“, потоа „Последните години на Комонвелтот“. Во раните 1870-ти, Костомаров започна со работа „За историското значење на народната уметност на руската песна“. Прекинот на архивските студии во 1872 година, предизвикан од слабеењето на неговиот вид, му даде изговор на Костомаров да ја состави „руската историја во биографиите на нејзините главни фигури“.

Последниве години, Н. И. Костомаров во ковчег. Портрет на делото на И.Репин

Репутацијата на Костомаров како историчар, и за време на неговиот живот и по неговата смрт, постојано беше подложена на силни напади. Му се прекоруваа за површно користење на изворите и како резултат на грешки, за еднострани ставови, за партизација. Постои зрно вистина во овие укори, сепак, многу малку. Мали грешки и грешки неизбежни за секој научник, можеби се нешто почести во делата на Костомаров, но тоа лесно се објаснува со извонредната разновидност на неговите професии и навиката да се потпира на неговото богато сеќавање. Во неколку случаи кога Костомаров навистина манифестираше партизација - имено, во некои од неговите дела за украинската историја - ова беше само природна реакција против уште попартиските ставови изразени во литературата од другата страна. Понатаму, самиот материјал на кој работел Костомаров не секогаш му давал можност да се придржува до своите ставови за задачата на историчарот. Историчарот на внатрешниот живот на луѓето, според неговите научни ставови и симпатии, токму во неговите дела посветени на Украина требало да биде претставник на надворешната историја.

Во секој случај, општото значење на Костомаров во развојот на руската и украинската историографија, без никакво претерување, може да се нарече огромно. Ја воведуваше и упорно ја спроведуваше идејата за народната историја во сите свои дела. Самиот Костомаров го разбра и го спроведе главно во форма на проучување на духовниот живот на луѓето. Подоцнежните истражувачи ја проширија содржината на оваа идеја, но тоа не ја намалува заслугата на Костомаров. Во врска со оваа главна идеја за делата на Костомаров, тој имаше друга - за потребата од проучување на племенските карактеристики на секој дел од народот и создавање регионална историја. Ако во современата наука се воспостави малку поинакво гледиште за националниот карактер, негирајќи ја неподвижноста што му ја припишуваше Костомаров, тогаш делата на вториот беа тие што служеа како поттик, во зависност од тоа што започна да се развива проучувањето на историјата на регионите.

Воведувајќи нови и плодни идеи во развојот на руската историја, независно истражувајќи голем број прашања од нејзината област, Костомаров, благодарение на особеностите на неговиот талент, предизвика, во исто време, голем интерес за историско знаење во масовноста на јавноста. Длабоко размислуваше, скоро навикнувајќи се на антиката што ја проучуваше, тој ја репродуцираше во неговите дела со толку светли бои, во такви конвексни слики што го привлекуваше читателот и му го прободе умот со неизбришливи одлики. Во лицето на Костомаров, историчар-мислител и уметник беа успешно комбинирани - и тоа му обезбеди не само едно од првите места меѓу руските историчари, туку и најголема популарност кај читателската јавност.

Ставовите на Костомаров ја наоѓаат својата примена во анализата на современите азиски и африкански општества. Така, на пример, современиот ориенталист С.З. Гафуров во својата статија за теоријата на третиот свет на либискиот водач М. Гадафи истакна:

Интересно е да се напомене дека семантиката на зборот „Jamамахирија“ е поврзана со концептите дека улицата Кропоткин Костомаровскаја во Карков

• Една улица во Харков е именувана по Костомаров.
• Името на Н.И. Костомаров беше дадено на аудиториумот број 558 на Историскиот факултет на Националниот универзитет Харков именуван по V. N. Karazina

Николај Иванович Костомаров - руски историчар, етнограф, публицист, литературен критичар, поет, драматург, јавна личност, дописен член на Царската академија на науките во Санкт Петербург, автор на мултиволумната публикација „Руската историја во биографиите на нејзините водачи“, истражувач на социо-политичката и економската историја на Русија и модерната територија на Украина, наречена од Костомаров „јужна Русија“ или „јужен раб“. Панславистички.

Биографија на Н.И. Костомарова

Семејство и предци

Н.И. Костомаров

Николај Иванович Костомаров е роден на 4 (16) мај 1817 година во имотот Јурасовка (област Острогожски, провинција Воронеж), почина на 7 април (19) 1885 година во Санкт Петербург.

Семејството Костомаров е благородно, одлично руско. Синот на бојарот Самсон Мартинович Костомаров, кој служел во опричина на Јован IV, побегнал во Волхинија, каде добил недвижен имот, што му го дал на неговиот син, а потоа и на неговиот внук Петар Костомаров. Во втората половина на 17 век, Петар учествувал во козачки востанија, побегнал во московската држава и се населил во т.н. Острогожчина. Еден од потомците на овој Костомаров во 18 век се оженил со ќерката на официјалниот Јуриј Блум и како мираз го добил населбата Јурасовка (област Острогожски во провинцијата Воронеж), која ја наследил таткото на историчарот, Иван Петрович Костомаров, богат земјопоседник.

Иван Костомаров е роден во 1769 година, служел воена служба и, по пензионирањето, се населил во Јурасовка. Добивајќи лошо образование, тој се обиде да се развива со читање, читање „со речник“ исклучиво француски книги од осумнаесеттиот век. Прочитав до тој степен што станав убеден „волтеарец“, т.е. поддржувач на образованието и социјалната еднаквост. Подоцна Н.И. Костомаров во својата „Автобиографија“ напиша за зависностите на родителот:

Сè што денес знаеме за детството, семејството и раните години на Н.И. Костомаров е извлечено исклучиво од неговите „Автобиографии“, напишани од историчарот во различни верзии веќе во неговите години во опаѓање. Овие прекрасни, на многу начини уметнички дела, на некои места личат на авантуристички роман од 19 век: многу оригинални типови херои, скоро детективска заговор со убиство, последователно, апсолутно фантастично каење на криминалци итн. Поради недостаток на сигурни извори, практично е невозможно да се оддели вистината од впечатоците од детството, како и од подоцнежните фантазии на авторот. Затоа, ќе следиме за што самиот Н.И. Костомаров сметаше дека е потребно да ги информира своите потомци.

Според автобиографските белешки на историчарот, неговиот татко бил цврст, неповолен, екстремно жежок човек. Под влијание на француски книги, тој не го ставаше достоинството на благородништвото во ништо и, во принцип, не сакаше да биде поврзано со благородни семејства. Па така, веќе во старите години, Костомаров сениор реши да се ожени и од своите кмети избра девојка - Татјана Петровна Милникова (во некои публикации - Мелникова), кого ја испрати да студира во Москва, во приватно интернат. Тоа беше во 1812 година, а инвазијата на Наполеон ја спречи Татјана Петровна да се образува. Долго време, меѓу селаните Јурасов живееше романтична легенда за тоа како „стариот Костомар“ ги возел најдобрите три коњи за да ја спаси својата поранешна слугинка Танјуша од запалена Москва. Татјана Петровна очигледно не беше рамнодушна кон него. Сепак, дворот наскоро го свртел Костомаров против неговиот кмет. Сопственикот на земјиштето не брзаше да се ожени со неа, а неговиот син Николај, роден уште пред официјалниот брак меѓу неговите родители, автоматски стана кмет на неговиот татко.

До десеттата година, момчето беше воспитувано дома, според принципите развиени од Русо во неговиот „Емил“, во пазувите на природата и уште од детството се за inуби во природата. Неговиот татко сакаше да го направи слободоумник, но влијанието на неговата мајка го држеше религиозен. Читаше многу и, благодарение на неговите извонредни способности, лесно го асимилираше она што го читаше, а жестоката фантазија го натера да го искуси она со што се запозна преку книгите.

Во 1827 година, Костомаров бил испратен во Москва, во интернатот на г-дин Ге, предавач на француски јазик на Универзитетот, но наскоро, поради болест, тие се однеле дома. Летото 1828 година, младиот Костомаров требаше да се врати во пансионот, но на 14 јули 1828 година неговиот татко беше убиен и ограбен од дворјаните. Поради некоја причина, таткото не успеал да го посвои Николас во 11 години од неговиот живот, затоа, роден вонбрачна, како татко кмет, момчето сега го наследиле неговите најблиски роднини - Ровневците. Кога Ровневци и понудија на Татјана Петровна удел на вдовица за 14 илјади десетијани плодна земја - 50 илјади рубли во банкарски белешки, како и слобода на нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Убијците на И.П. Костомаров го претстави целиот случај како да се случила несреќа: коњите биле носени, сопственикот на земјиштето наводно испаднал од кафезот и умрел. Загубата на голема сума пари од неговиот ковчег стана позната подоцна, па не беше направено полициско истражување. Вистинските околности на смртта на Постариот Костомаров беа откриени дури во 1833 година, кога еден од убијците - господарскиот кочијак - ненадејно се покаја и им укажа на полицијата на неговите соучесници, лакери. Н.И. Костомаров напиша во својата „Автобиографија“ дека кога виновникот започнал да се сослушува на суд, кочијашот рекол: „Самиот господар е виновен што нè искуша; порано почнаа да им кажуваат на сите дека нема Бог, дека ништо нема да се случи во следниот свет, дека само будалите се плашат од казната на задгробниот живот - ние го зедовме во нашите глави дека ако ништо не се случи во следниот свет, тогаш сè може да се направи ... “

Подоцна, слугите, исполнети со „волтејски беседи“, ги донеле разбојниците во куќата на мајката на Н.И. Костомаров, која исто така била ограбена чиста.

Остана со малку средства, ТП Костомарова го испрати својот син во прилично сиромашен интернат во Воронеж, каде што научи малку за две и пол години. Во 1831 година, неговата мајка го префрлила Николај во гимназијата Воронеж, но дури и тука, според сеќавањата на Костомаров, наставниците биле лоши и бескрупулозни, му дале малку знаење.

По завршувањето на курсот во гимназија во 1833 година, Костомаров влегол најпрво во Москва, а потоа и на Универзитетот Харков на Историско-филолошкиот факултет. Професорите во тоа време во Харков беа неважни. На пример, руската историја ја прочита Гулак-Артемовски, иако тој беше познат автор на Малите руски песни, но според Костомаров се одликуваше со предавањата со празни реторики и бомбастични зборови. Сепак, Костомаров вредно студирал со такви наставници, но, како што често се случува со младите, по природа му подлегнал на едно или друго хоби. Значи, решавање со професорот по латински јазик П.И. Сокалски, тој започна да учи класични јазици и особено беше понесен од Илијада. Делата на В. Хуго го свртеле кон француски; тогаш започна да учи италијански јазик, музика, почна да пишува поезија и водеше крајно хаотичен живот. Тој постојано ги поминуваше своите одмори во своето село, fondубител на јавање коњи, пловење со брод, лов, иако неговата природна миопија и сочувство кон животните се мешаше на последниот час. Во 1835 година, млади и талентирани професори се појавија во Карков: А.О. Валитски за грчката литература и М.М. Лунин за општата историја, кои предаваа многу фасцинантно. Под влијание на Лунин, Костомаров започнал да учи историја, поминал денови и ноќи читајќи секакви историски книги. Се смести во Артјомовски-Гулак и сега водеше многу повлечен начин на живот. Меѓу неговите неколку пријатели тогаш беше А. Л. Мешлински, добро познат собирач на мали руски песни.

Почеток на патот

Во 1836 година, Костомаров дипломирал на курсот на универзитетот како редовен студент, живеел некое време со Артјомовски, подучувајќи им на своите деца историја, а потоа го положил испитот за кандидат, а потоа влегол во полкот Клинбурн Драгун како кадет.

На Костомаров не му се допаѓаше службата во полкот; со неговите другари, поради различниот начин на живот, тој не се доближи. Понесен од анализата на богатата архива лоцирана во Острогожск, каде што беше распореден полкот, Костомаров честопати скупи на служба и по совет на командантот на полкот, го напушти. Откако работеше во архивата цело лето 1837 година, тој состави историски опис на полкот Острогожск, приложи многу копии од интересни документи и го подготви за објавување. Костомаров се надеваше дека ќе ја состави историјата на целата Слобода Украина на ист начин, но немаше време. Неговата работа исчезна при апсењето на Костомаров, а не е познато каде е, па дури и дали воопшто преживеал. Во есента истата година, Костомаров се врати во Харков, повторно започна да ги слуша предавањата на Лунин и да учи историја. Веќе во тоа време, тој започна да размислува за прашањето: зошто толку малку се зборува во историјата за масите? Сакајќи да ја разбере народната психологија за себе, Костомаров започна да ги проучува спомениците на народната литература во публикациите на Максимович и Сахаров, тој беше особено занесен од малата руска народна поезија.

Интересно, до 16-та година од животот, Костомаров немаше идеја за Украина и, всушност, за украинскиот јазик. За постоењето на украинскиот (малку руски) јазик научил само на универзитетот Харков. Кога во 1820-30 години во Мала Русија почнаа да се интересираат за историјата и животот на Козаците, овој интерес најјасно се манифестираше кај претставниците на образованото општество на Карков, а особено во универзитетското опкружување. Тука, во исто време, влијанието врз младиот Костомаров од Артјомовски и Мешлински, а делумно и од приказните на Гогоol на руски јазик, во кои со inglyубов е претставен украинскиот вкус. „Loveубовта кон малиот руски збор сè повеќе ме фасцинираше“, напиша Костомаров, „Ме нервираше што толку убав јазик остана без никаква литературна обработка и, згора на тоа, беше подложен на потполно незаслужен презир“.

Важна улога во „украинизацијата“ на Костомаров му припаѓа на И.И.Срезневски, тогаш млад учител на Универзитетот Харков. Срезневски, иако по потекло е Рјазан, својата младост ја помина и во Харков. Тој беше познавач и lубител на украинската историја и литература, особено откако ги посети местата на поранешниот Запорожје и имаше слушнато доволно за неговите легенди. Ова му даде можност да ја состави „Антиката Запорожје“.

Приближувањето со Срезневски имаше силно влијание врз почетниот историчар Костомаров, зајакнувајќи ја неговата желба да ги проучува народите на Украина, како во спомениците од минатото, така и во сегашниот живот. За таа цел, тој постојано правеше етнографски екскурзии во околината на Харков, а потоа и понатаму. Во исто време Костомаров започна да пишува на Малиот руски јазик - прво украински балади, а потоа драмата „Сава Чали“. Драмата е објавена во 1838 година, а баладите една година подоцна (обете под псевдонимот „Jeеремија Галка“). Драмата привлече ласкава рецензија од Белински. Во 1838 година, Костомаров бил во Москва и ги слушал предавањата на Шевирев таму, мислејќи да го полага испитот за магистер по руска литература, но се разболел и се вратил во Карков, за тоа време успеал да студира германски, полски и чешки јазици и да ги објави своите дела на украински јазик.

Дисертација на Н. I. Костомаров

Во 1840 година Н.И. Костомаров го положи испитот за магистер по руска историја, а следната година ја презентираше својата теза „За значењето на унијата во историјата на Западна Русија“. Во пресрет на спор, тој замина на лето на Крим, кој детално го испита. По враќањето во Харков, Костомаров станал близок со Квитка и исто така со кругот на мали руски поети, меѓу кои бил и Корсун, кој ја објавил збирката „Снин“. Во збирката, Костомаров, под поранешниот псевдоним, објави поезија и нова трагедија „Без Перејаславска“.

Во меѓувреме, архиепископот Харков Инокенти го сврте вниманието на повисоките органи кон дисертацијата која веќе ја објави Костомаров во 1842 година. Во име на Министерството за јавно образование, Устријалов ја направи својата проценка и ја призна како несигурна: заклучоците на Костомаров во врска со појавата на унијата и неговото значење не соодветствуваа на општо прифатените, кои се сметаа за задолжителни за руската историографија на ова прашање. Случајот доби таков пресврт што дисертацијата беше изгорена, а копии од неа сега претставуваат голема библиографска реткост. Сепак, во ревидирана форма, оваа дисертација подоцна беше објавена двапати, иако под различни имиња.

Приказната со дисертацијата можеше да ја заврши кариерата на Костомаров како историчар засекогаш. Но, генерално имаше добри критики за Костомаров, вклучително и од самиот архиепископ Инокенти, кој го сметаше за длабоко религиозна и упатена личност во духовните работи. На Костомаров му беше дозволено да напише втора дисертација. Историчарот ја избра темата „За историското значење на руската народна поезија“ и го напиша овој есеј во 1842-1843 година, како помошник инспектор на студентите на Универзитетот Харков. Тој често го посетуваше театарот, особено Малиот Русин, сместен во збирката Молодик Бетски мали руски песни и неговите први статии за историјата на Мала Русија: „Првите војни на Малите руски козаци со Полјаците“ итн.

Напуштајќи го своето работно место на универзитетот во 1843 година, Костомаров станал наставник по историја во машкиот интернат Зимнитски. Тогаш тој започна да работи на приказната за Бохдан Хмелницки. На 13 јануари 1844 година, Костомаров, не без инциденти, ја одбрани дисертацијата на универзитетот Харков (исто така подоцна беше објавена во силно ревидирана форма). Тој стана мајстор за руската историја и најпрво живееше во Карков, работеше на историјата на Хмелницки, а потоа, не добивајќи оддел овде, побара да служи во Киевскиот образовен округ за да биде поблиску до местото на дејноста на неговиот херој.

Н.И. Костомаров како наставник

Есента 1844 година, Костомаров бил назначен за наставник по историја во гимназијата во градот Ривне, провинција Волин. На патот, тој го посети Киев, каде што се состана со реформаторот на украинскиот јазик и публицист П. Кулиш, со помошникот на доверител на образовната област М. В. Јузефович и други прогресивно размислувачки луѓе. Во Ровно, Костомаров предавал само до летото 1845 година, но ја стекнал општата loveубов и на студентите и на соборците за неговата хуманост и одличното претставување на предметот. Како и секогаш, тој го користеше секое слободно време да прави екскурзии во бројни историски области на Волин, да прави историски и етнографски набудувања и да собира споменици на народната уметност; таквите му биле доставени од неговите ученици; сите овие материјали собрани од него беа отпечатени многу подоцна - во 1859 година.

Запознавањето со историските места му даде можност на историчарот подоцна живописно да прикаже многу епизоди од историјата на првиот претендент и Бохдан Кмелницки. Во летото 1845 година, Костомаров ги посети Светите Планини, на есен беше префрлен во Киев како наставник по историја во 1-та гимназија, а потоа предаваше во различни училишта со интернат, вклучително и кај жени - Де Мелијан (братот на Робеспјер) и Залескаја (вдовицата на славниот поет) и подоцна на Институтот за благородни девојки. Неговите ученици и ученици со задоволство се присетуваа на неговото учење.

Еве што известува познатиот сликар Ге за него како учител:

„Н. I. Костомаров беше омилен учител на сите; немаше ниту еден студент кој не ги слушаше неговите приказни од руската историја; го натера речиси целиот град да се за inуби во руската историја. Кога налета на училницата, сè замрзна, како во црква, и живиот, богат со слики, стариот живот на Киев течеше, сите се претворија во слух; но - повик, и на сите им беше жал, и на наставникот и на учениците, што времето помина толку брзо. Најстраствен слушател беше нашиот колега Полјак ... Николај Иванович никогаш не бараше многу, никогаш не даваше поени; порано, нашиот учител ни фрли хартија и зборува брзо: „Еве, треба да дадеме поени. Затоа, направете го тоа сами “, вели тој; и што - никој не доби повеќе од 3 поени. Се срамам, но тука имаше до 60 луѓе. Лекциите на Костомаров беа духовни празници; секој ја чекаше неговата лекција. Впечаток беше дека наставникот кој го зазеде своето место во нашето последно одделение не читаше историја цела година, туку читаше руски автори, велејќи дека по Костомаров нема да ни чита историја. Истиот впечаток го остави и во женскиот интернат, а потоа и на Универзитетот “.

Друштво Костомаров и Кирил и Методиј

Во Киев, Костомаров се зближи со неколку млади Мали Руси, кои формираа кружен дел од сесловенскиот, дел од националниот тренд. Потопен со идеите на панславизмот, а потоа настанат под влијание на делата на Шафарик и другите познати западни слависти, Костомаров и неговите другари сонувале да ги обединат сите Словени во форма на федерација, со независна автономија на словенските земји, во кои требало да бидат распределени народите што живеат во империјата. Покрај тоа, во предвидената федерација, либерал структура на државата, како што беше разбрано во 1840-тите, со задолжително укинување на кметството. Многу мирен круг на интелектуални интелектуалци, со намера да дејствуваат само со правилни средства, а згора на тоа и длабоко религиозно во лицето на Костомаров, имаше соодветно име - Братство на Св. Кирил и Методиј. Тој со ова како да посочи дека активностите на Светите браќа, религиозни и образовни, драги на сите словенски племиња, може да се сметаат за единствениот можен знаме за словенско обединување. Самото постоење на таков круг во тоа време веќе беше нелегален феномен. Покрај тоа, нејзините членови, кои сакале да „играат“ или заговорници или масони, намерно им давале на своите состаноци и мирни разговори карактер на тајно друштво со посебни атрибути: специјална икона и железни прстени со натпис: „Кирил и Методиј“. Братството имаше и печат на кој беше врежано: „Разбери ја вистината и вистината ќе те ослободи“. Af. В. Маркович, подоцна добро познат јужноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навроцки, наставници В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, неколку ученици, а подоцна и Т. Г. Шевченко, на чие дело толку се рефлектирале идеите за пансловенското братство. Повремени „браќа“ присуствуваа и на состаноците на општеството, на пример, сопственикот на земјиштето Н. И. Савин, кој му беше познат на Костомаров од Карков. Озлогласениот публицист П.А.Кулиш исто така знаеше за братството. Со својот необичен хумор, тој потпиша дел од своите пораки до членовите на братството „Хетман Панка Кулиш“. Последователно, во одделот III, оваа шега беше проценета на три години прогонство, иако самиот „хетман“ Кулиш не беше официјално член на братството. Само за да биде јасно ...

4 јуни 1846 година Н.И. Костомаров беше избран за додаток во руската историја на Универзитетот во Киев; часови во гимназијата и другите интернати, тој сега замина. Неговата мајка исто така се населила во Киев и го продала делот од Јурасовка што го наследила.

Костомаров беше професор на Универзитетот во Киев помалку од една година, но студентите со кои се однесуваше едноставно многу го сакаа и беа понесени од неговите предавања. Костомаров прочитал неколку курсеви, вклучително и словенска митологија, кои ги отпечатил со црковнословенско писмо, што делумно било причина за нејзина забрана. Само во 1870-тите години биле ставени на продажба копиите печатени пред 30 години. Костомаров работеше и на Хмелнитски, користејќи материјали достапни во Киев и познатиот археолог Гр. Свиџински, а исто така беше избран за член на Киевската комисија за анализа на античките акти и ја подготви хрониката на С.Величка за објавување.

На почетокот на 1847 година, Костомаров се сврши со Ана Леонтјевна Крагелскаја, негова студентка од пансионот на Мелан. Венчавката беше закажана за 30 март. Костомаров активно се подготвуваше за семеен живот: тој се грижеше за куќа за себе и за невестата на Болшаја Владимирскаја, поблиску до универзитетот, и на Алина и нарача пијано од самата Виена. На крајот на краиштата, невестата на историчарот беше одличен изведувач - самиот Франц Лист се восхитуваше на нејзиниот перформанс. Но ... свадбата не се одржа.

На откажувањето на студентот А. Петров, кој го преслуша разговорот на Костомаров со неколку членови на Друштвото Кирил и Методиј, Костомаров беше уапсен, испрашуван и испратен под заштита на жандармите во единицата Подолск. Потоа, два дена подоцна, го донесоа да се збогува со станот на неговата мајка, каде чекаше невестата на Алина Крагелскаја, целата во солзи.

„Сцената се кинеше“, напиша Костомаров во својата Автобиографија. „Потоа ме ставија на контролниот пункт и ме однесоа во Санкт Петербург ... Состојбата на мојот дух беше толку смртоносна што ми се појави идеја да умрам од глад на патот. Одбив секаква храна и пијалок и имав цврстина да возам на овој начин 5 дена ... Мојот водич од четвртина сфати што ми паѓа на ум и почна да ме советува да ја напуштам намерата. „Ти“, рече тој, „нема да си нанесеш смрт на себеси, ќе имам време да те возам, но ќе се повредиш: тие ќе почнат да те испрашуваат, а делириумот ќе стане со тебе од исцрпеност и ќе кажеш премногу за себе и за другите“. Костомаров го послуша советот.

Во Санкт Петербург, началникот на жандармите, грофот Алексеј Орлов и неговиот помошник, генерал-потполковник Дубелт, разговараа со уапсеното лице. Кога научникот побара дозвола да чита книги и весници, Дубелт рече: „Не можеш, пријателе мој, премногу читаш“.

Наскоро, и двајцата генерали открија дека немаат работа со опасен заговор, туку со романтичен сонувач. Но, истрагата траеше цела пролет, бидејќи случајот беше отежнат од нивната „нерешливост“ од Тарас Шевченко (тој доби најстрога казна) и Николај Гулак. Немаше суд. Костомаров ја дознал одлуката на Царот на 30 мај од Дубелт: година затвор во тврдина и прогон на неопределено време „во една од подалечните провинции“. Костомаров помина една година во 7-та комора на Равелин на Алексеевски, каде неговото веќе не многу добро здравје страдаше многу. Сепак, на мајката и беше дозволено да го види затвореникот, беа дадени книги и, патем, таму научи антички грчки и шпански јазик.

Венчавката на историчарот со Алина Леонтјевна конечно беше вознемирена. Самата невеста, како романтична природа, беше подготвена, како сопругите на Декебристите, да го следи Костомаров насекаде. Но, за нејзините родители бракот со „политички криминалец“ изгледаше незамислив. На инсистирање на нејзината мајка, Алина Крагелскаја се омажи со стар пријател на нивното семејство - земјопоседникот М. Кисел.

Костомаров во егзил

„За составување на тајно друштво, во кое се дискутираше за обединување на Словените во една држава“, Костомаров беше испратен да служи во Саратов, со забрана за печатење на неговите дела. Тука тој беше назначен за преведувач на покраинската влада, но немаше што да преведе, а гувернерот (Кожевников) му го довери управувањето, прво со криминалецот, а потоа и со тајната маса, каде што се вршеа главно расколнички случаи. Ова му даде можност на историчарот темелно да се запознае со расколот и, иако не без тешкотии, да стане близок со неговите следбеници. Костомаров ги објави резултатите од студиите за локална етнографија во весникот „Саратов“, кои привремено ги уредуваше. Студирал и физика и астрономија, се обидел да направи балон, дури и се занимавал со спиритуализам, но не престанал да ја проучува историјата на Бохдан Кмелнински, добивајќи книги од Гр. Свиџински. Во егзил, Костомаров започна да собира материјали за проучување на внатрешниот живот на пред-петринска Русија.

Во Саратов, во близина на Костомаров, беше групиран круг на образовани луѓе, дел од Полјаците во прогонство, делумно од Русите. Покрај тоа, во Саратов близу до него беа архимандритот Никанор, подоцна архиепископ на Керсон, II Палимпсестов, подоцна професор на Универзитетот Новоросијск, Е.А. Белов, Варенцов и други; подоцна N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin и особено D. L. Mordovtsev.

Општо, животот на Костомаров во Саратов воопшто не беше лош. Наскоро неговата мајка дојде овде, самиот историчар држеше приватни часови, правеше екскурзии, на пример, на Крим, каде учествуваше во ископувањето на еден од курчаните Керч. Подоцна, прогонетиот прилично смирено замина за Дубовка за да се запознае со расколот; до Царицин и Сарепта - да собира материјали за регионот Пугачев итн.

Во 1855 година, Костомаров беше назначен за службеник на Саратовскиот статистички комитет и објави многу статии за статистиката на Саратов во локалните публикации. Историчарот собрал многу материјали за историјата на Разин и Пугачев, но не ги обработил самиот, туку му ги пренел на Д.Л. Мордовцев, кој потоа, со негова дозвола, ги искористи. Мордовцев во тоа време стана помошник на Костомаров во статистичкиот комитет.

На крајот на 1855 година, на Костомаров му беше дозволено да замине во Санкт Петербург, каде што работеше четири месеци во Јавната библиотека за ерата на Хмелнитски и за внатрешниот живот на античка Русија. На почетокот на 1856 година, кога беше укината забраната за објавување на неговите дела, историчарот објави во Отечествено Записки напис за борбата на украинските козаци со Полска во првата половина на 17 век, што претставува предговор на неговиот Кмелницки. Во 1857 година, конечно се појави „Богдан Хмелнитски“, иако во некомплетна верзија. Книгата остави силен впечаток кај современиците, особено со својата уметничка презентација. Навистина, пред Костомаров, никој од руските историчари не се сврте сериозно кон историјата на Богдан Хмелнитски. И покрај невидениот успех на студијата и позитивните критики за тоа во главниот град, авторот сепак мораше да се врати во Саратов, каде што продолжи да го проучува внатрешниот живот на античка Русија, особено за историјата на трговијата во 16-17 век.

Манифестот за крунисување го ослободи Костомаров од надзор, но наредбата со која му се забранува да служи во академскиот дел остана во сила. Во пролетта 1857 година, тој пристигна во Санкт Петербург, го достави своето истражување за историјата на трговијата за печатење и замина во странство, каде ги посети Шведска, Германија, Австрија, Франција, Швајцарија и Италија. Во летото 1858 година, Костомаров повторно работел во Јавната библиотека во Санкт Петербург за историјата на бунтот на Стенка Разин и, во исто време, напишал по совет на Н.В. Калачов, со кого станал близок тогаш, приказната „Син“ (објавена во 1859 година); го видел и Шевченко, кој се вратил од егзил. Во есента, Костомаров ја презеде функцијата службеник во покраинскиот комитет за селани во Саратов и со тоа го поврза своето име со ослободувањето на селаните.

Научни, наставни, издавачки активности на Н.И. Костомарова

Кон крајот на 1858 година беше објавена монографија на Н.И.Костомаров „Бунтот на Стенка Разин“, со што конечно се прослави неговото име. Делата на Костомаров, во извесна смисла, го имаа истото значење како, на пример, есеи на провинцијата Шчедрин. Тие беа првите научни дела за руската историја на време, во кои многу прашања беа разгледувани не според образецот на официјалната научна насока што дотогаш не беше задолжително; во исто време тие беа напишани и презентирани прекрасно уметнички. Во пролетта 1859 година, Универзитетот во Санкт Петербург го избра Костомаров за вонреден професор по руска историја. По чекањето за затворање на Комитетот за селански работи, Костомаров, по многу срдечна испратеност во Саратов, дојде во Петербург. Но, тогаш се покажа дека случајот за неговото професорско работење не успеал, тој не бил одобрен, бидејќи Царот бил информиран дека Костомаров напишал неверодостоен есеј за Стенка Разин. Сепак, самиот Цар ја прочитал оваа монографија и зборувал многу поволно за неа. На барање на браќата Д.А. и Н.А Милиутин, Александар Втори му дозволил на Н.И. Костомаров како професор, само не на Универзитетот во Киев, како што беше планирано порано, туку на Санкт Петербург.

Воведното предавање на Костомаров се одржа на 22 ноември 1859 година и предизвика грмотевици од студентите и публиката. Професорот на Универзитетот во Санкт Петербург Костомаров не остана долго (до мај 1862 година). Но и за ова кратко време тој се прослави како талентиран учител и извонреден предавач. Неколку многу респектабилни фигури од областа на науката за руската историја се појавија од студентите на Костомаров, на пример, професорот А.И.Никитски. Фактот дека Костомаров беше голем уметник-предавач, преживеаја многу спомени од неговите студенти. Еден од слушателите на Костомаров го рече ова за неговото читање:

„И покрај неговиот прилично неподвижен изглед, неговиот тивок глас и не сосема јасен, лизгачки акцент со многу забележлив изговор на зборови на малку руски начин, тој читаше неверојатно. Без оглед дали го портретирал Новгородскиот вече или бурната битка во Липецка, тој морал да ги затвори очите - и по неколку секунди се чинеше дека е пренесен во центарот на прикажаните настани, гледате и слушате сè што вели Костомаров, кој во меѓувреме стои неподвижен на проповедалницата; неговиот поглед не гледа во слушателите, туку некаде во далечината, како да е нешто што јасно гледа во овој момент во далечното минато; предавачот дури се чини дека е личност не од овој свет, туку родум од другиот свет, која се појави намерно со цел да информира за минатото, мистериозна за другите, но толку добро позната за него “.

Општо, предавањата на Костомаров многу влијаеја на имагинацијата на јавноста, а неговата фасцинација со нив може делумно да се објасни со силната емоционалност на предавачот, која постојано се пробиваше, и покрај неговата надворешна смиреност. Буквално ги „зарази“ слушателите. По секое предавање, професорот доби овации, тој беше носен во рацете итн. На Универзитетот во Санкт Петербург, Н.И. Костомаров ги предаваше следниве курсеви: Историја на антички Рус (од кој е објавен напис за потеклото на Рус со Змуд теоријата за ова потекло); етнографија на странци кои живееле во антиката во Русија, почнувајќи од Литванците; историјата на старите руски региони (дел беше објавена под наслов „Правата на народот на Северна Русија“) и историографијата, од која беше отпечатен само почетокот, посветена на анализата на летописите.

Покрај предавањата на универзитетот, Костомаров читаше и јавни предавања, кои исто така имаа огромен успех. Паралелно со професорството, Костомаров работел со извори, за што постојано ги посетувал Санкт Петербург и Москва и провинциските библиотеки и архиви, ги испитувал античките руски градови Новгород и Псков и патувал во странство повеќе од еднаш. Овој пат припаѓа и јавниот спор помеѓу Н.И. Костомаров и М.П.Пододин околу прашањето за потеклото на Рус.

Во 1860 година, Костомаров станал член на Археографската комисија, со упатства за уредување на актите на јужна и западна Русија и бил избран за полноправна членка на Руското географско друштво. Комисијата под негово уредништво објави 12 тома акти (од 1861 до 1885 година), а Географското друштво објави три тома на „Зборник на етнографска експедиција на западната руска територија“ (III, IV и V - во 1872-1878).

Во Санкт Петербург, во близина на Костомаров, беше формиран круг, кому му припаѓаше: Шевченко, кој наскоро почина, Белозерски, книжар Кожанчиков, А. А. Кот Kаревски, етнограф С. В. Максимов, астроном А. Н. Савич, свештеник Опатович и многу други Овој круг во 1860 година започна да го објавува списанието Основа, во кое Костомаров беше еден од најважните соработници. Тука се објавени неговите статии: „За федералниот почеток на античка Русија“, „Две руски националности“, „Одлики на историјата на Јужна Русија“ итн., Како и многу полемички написи за нападите врз него за „сепаратизам“, „украинофилизам“, „ анти-норманизам “итн. Учествувал и во објавување на популарни книги на Малиот руски јазик („ Метеликов “), а за објавување на Светото писмо собрал посебен фонд, кој подоцна бил искористен за објавување на речникот на Малиот руски јазик.

Инцидент „Дума“

Кон крајот на 1861 година, поради студентски немири, Универзитетот во Санкт Петербург беше привремено затворен. Петмина „поттикнувачи“ на немирите беа протерани од главниот град, 32 студенти беа протерани од универзитетот со право да полагаат завршни испити.

На 5 март 1862 година, П.В. Павлов, јавна личност, историчар и професор на Универзитетот во Санкт Петербург, бил уапсен и административно прогонет во Ветлуга. Тој не одржа ниту едно предавање на универзитетот, но на јавно читање во корист на писатели во неволја, го заврши говорот за милениумот на Русија со следниве зборови:

Во знак на протест против репресијата врз студентите и протерувањето на Павлов, професорите на Универзитетот во Санкт Петербург Кавелин, Стасиулевич, Пипин, Спасович, Утин се пензионираа.

Костомаров не го поддржа протестот против протерувањето на Павлов. Во овој случај, тој отиде на „среден пат“: тој понуди да продолжи со часови за сите студенти кои сакаат да студираат и да не одржуваат состанок. За да се замени затворениот универзитет, заради напорите на професорите, вклучувајќи го и Костомаров, „слободниот универзитет“, како што рекоа во тоа време, беше отворен во салата на Градската дума. Костомаров, и покрај сите упорни „барања“, па дури и заплашувања од радикалните студентски комитети, започна да предава таму.

„Напредните“ студенти и дел од професорите кои го следеа, во знак на протест против протерувањето на Павлов, побараа итно затворање на сите предавања во Градската дума. Тие одлучија да ја објават оваа акција на 8 март 1862 година, веднаш по преполното предавање на професорот Костомаров.

Учесник во студентските немири од 1861-62 година, а во иднина, познатиот издавач Л.Ф. Пантелеев, во своите мемоари, ја опишува оваа епизода како што следува:

„Беше 8 март, големата сала во Дума беше преполна не само со студенти, туку и со огромна маса на јавноста, бидејќи гласините за некои претстојни демонстрации веќе навлегоа во неа. Сега Костомаров го заврши своето предавање; одекна вообичаениот аплауз. Тогаш студентот Е.П.Печаткин веднаш влезе во одделот и даде изјава за затворањето на предавањата со истото образложение што беше утврдено на состанокот со Спасович и со резерва за професорите кои ќе ги продолжат предавањата. Костомаров, кој немаше време да се оддалечи далеку од одделот, веднаш се врати и рече: „continueе продолжам да предавам“, а во исто време додаде неколку зборови дека науката треба да оди по својот пат, не заплеткувајќи се во разни секојдневни околности. Одеднаш имаше аплаузи и исвиркувања; но тогаш под самиот нос на Костомаров Е. Утин избувна: „Подли! втор Чичерин [Б. Н. Чичерин тогаш објави, се чини, во „Московскије ведомости“ (1861, бр. 247,250 и 260), голем број реакционерни написи за универзитетското прашање. Но, дури и порано, неговото писмо до Херцен го направи името на БН крајно непопуларно меѓу младите; Кавелин го бранеше, гледајќи во него голема научна вредност, иако тој не ги споделуваше повеќето свои ставови. (Прибл. Л. Ф. Пантелеев)], Станислав на вратот! “ Влијанието што го уживаше Н. Утин очигледно го прогонуваше Е.Утин, \u200b\u200bа тој потоа се искачи од кожата за да го прогласи својот екстремен радикализам; тој дури беше на шега со прекар Робеспјер. Трикот на Е. Утин може да разнесе дури и помалку впечатлива личност отколку Костомаров; за жал, тој ја изгуби сета присебност и, враќајќи се на говорницата повторно, меѓу другото рече: „... Јас не ги разбирам оние гладијатори кои сакаат да ја задоволат јавноста со своите страдања (кои тој ги имаше на ум тешко да се каже, но овие зборови беа разбирливо како алузија на Павлов). Ги гледам Репетилови пред мене, од кои за неколку години ќе се појават Распелјуев. Немаше повеќе аплаузи, но се чинеше дека целата сала шушкаше и свиркаше ... “

Кога овој огромен случај стана познат во широките јавни кругови, тоа предизвика длабоко неодобрување и кај универзитетските професори и кај студентите. Повеќето од наставниците решија да продолжат да одржуваат предавања без никаков удар - сега од солидарност со Костомаров. Во исто време, незадоволството од однесувањето на историчарот расте кај радикалната студентска младина. Приврзаниците на идеите на Чернишевски, идните водачи на „Земјата и слободата“, недвосмислено го исклучија Костомаров од списоците на „чувари на народот“, бидејќи го обесија професорот како „реакционер“.

Се разбира, Костомаров можеше да се врати на универзитетот и да продолжи да предава, но, најверојатно, тој беше длабоко навреден од инцидентот „Дума“. Можеби постариот професор едноставно не сакаше да расправа со никого и уште еднаш да го докаже својот случај. Во мај 1862 година Н.И. Костомаров поднесе оставка и засекогаш ги напушти wallsидовите на универзитетот во Санкт Петербург.

Од тој момент се случува неговиот прекин со Н.Г Чернишевски и блиските. Костомаров конечно преминува на либерално-националистички позиции, не прифаќајќи ги идеите за радикален популизам. Според луѓето што го познавале во тоа време, по настаните од 1862 година, Костомаров како да го „изгубил интересот“ за модерноста, целосно свртувајќи се на темите од далечното минато.

Во 1860-тите, универзитетите во Киев, Карков и Новоросијск се обидоа да поканат историчар да биде нивни професор, но според новата универзитетска повелба од 1863 година, Костомаров немаше формални права на професор: тој беше само магистер. Дури во 1864 година, откако го објави есејот „Кој беше првиот измамник?“, Киевскиот универзитет му даде докторат почесен степен (без одбрана на докторската дисертација). Подоцна, во 1869 година, Универзитетот во Санкт Петербург го избра за почесен член, но Костомаров никогаш не се врати на наставата. За да обезбеди финансиска поддршка за извонредниот научник, му беше доделена соодветна плата од обичен професор за неговата служба во Археографската комисија. Покрај тоа, тој беше дописен член на II оддел на Царската академија на науките и член на многу руски и странски научни друштва.

Напуштајќи го универзитетот, Костомаров не ги напушти своите научни активности. Во 1860-тите, тој ги објави „Северноруските права на народот“, „Историја на времето на неволјите“, „Јужна Русија на крајот на 16 век“. (промена на уништената дисертација). За истражување „Последните години на Комонвелтот“ („Билтен на Европа“, 1869. Книга 2-12) Н.И. На Костомаров му беше доделена наградата Академија на науките (1872).

последните години од животот

Во 1873 година, по патувањето во Запорожје, Н.И. Костомаров го посети Киев. Тука тој сосема случајно дозна дека неговата поранешна невеста, Алина Леонтјевна Крагелскаја, во тоа време веќе била вдовица и го носела името на нејзиниот покоен сопруг Кисел, живеела во градот со своите три деца. Оваа вест длабоко го вознемири 56-годишниот Костомаров, веќе исцрпен од неговиот живот. Откако ја доби адресата, тој веднаш и напиша кратко писмо на Алина Леонтјевна во кое побара состанок. Одговорот беше да.

Тие се запознаа 26 години подоцна, како стари пријатели, но радоста на состанокот беше засенета од мислите на изгубените години.

„Наместо млада девојка, како што ја оставив, - напиша Н.И. Костомаров, - најдов една постара дама и една болна жена, мајка на три полураснати деца. Нашата средба беше исто толку пријатна, колку и тажна: обајцата чувствувавме дека најдоброто време од разделбата помина неотповикливо “.

Со текот на годините, Костомаров исто така не изгледаше помладо: тој веќе претрпе мозочен удар, видот значително се влоши. Но, поранешните невеста и младоженец не сакаа повторно да се разделат по долго разделување. Костомаров ја прифати поканата на Алина Леонтјевна да остане во нејзиниот имот Дедовци и кога тој замина за Санкт Петербург, ја зеде со себе најстарата ќерка на Алина, Софија, со цел да ја договори во Институтот Смолни.

Само тешките животни околности им помогнаа на старите пријатели конечно да се зближат. На почетокот на 1875 година, Костомаров се разболе сериозно. Се веруваше дека е тифус, но некои лекари предложија, покрај тифус, и втор мозочен удар. Кога пациентот бил во делириум, неговата мајка Татјана Петровна починала од тифус. Лекарите долго време ја криеја нејзината смрт од Костомаров - нејзината мајка беше единствената блиска и драга личност во текот на целиот живот на Николај Иванович. Сосема беспомошен во секојдневниот живот, историчарот не можеше без неговата мајка дури и во ситници: да најде шамиче во градите на фиоките или да запали цевка ...

И во тој момент Алина Леонтјевна дојде на помош. Откако дозна за маката на Костомаров, таа се откажа од сите свои работи и дојде во Санкт Петербург. Нивната венчавка се одржа на 9 мај 1875 година во имотот на Алина Леонтјевна Дедовци од областа Прилукски. Новопечениот имал 58 години, а неговиот избраник 45 години. Костомаров ги посвоил сите деца на А.Л. Кисел од првиот брак. Семејството на сопругата станало и негово семејство.

Алина Леонтјевна не само што ја замени мајката на Костомаров, преземајќи ја организацијата за животот на познатиот историчар. Таа стана асистент во работата, секретар, читател, па дури и советник во научните работи. Костомаров ги напишал и објавил своите најпознати дела кога веќе бил оженет човек. И во ова има дел од учеството на неговата сопруга.

Оттогаш, историчарот летото го минуваше скоро постојано во селото Дедовци, 4 верста од градот Прилук (провинција Полтава) и своевремено беше дури и почесен доверител на машката гимназија во Прилуцк. Во зима живееше во Санкт Петербург, опкружен со книги и продолжи да работи, и покрај дефектот и скоро целосно губење на видот.

Меѓу најновите дела, тој може да се нарече „Почетокот на автократијата во античка Русија“ и „За историското значење на народната уметност на руската песна“ (ревизија на магистерскиот труд). Почетокот на вториот беше објавен во списанието „Беседа“ за 1872 година, а продолжението делумно во „Руски мисл“ за 1880 и 1881 година под наслов „Историја на козаците во спомениците на јужноруското народно текстопис“. Дел од ова дело беше вклучено во книгата „Литературно наследство“ (Санкт Петербург, 1890) под наслов „Семеен живот во делата на креативноста на народната песна на Јужна Русија“; некои од нив едноставно беа изгубени (види „Киевскаја старина“, 1891 година, број 2, документи и сл., чл. 316). Историчарот не го напишал крајот на ова дело.

Во исто време, Костомаров ја напиша „Руската историја во биографиите на нејзините главни фигури“, што исто така беше нецелосно (завршува со биографијата на царицата Елизабета Петровна) и главните дела за историјата на Мала Русија, како продолжение на претходните дела: „Руина“, „Мазепа и Мазепа“, „Павел Полу-трчање ". Конечно, тој напиша голем број автобиографии кои имаат не само лично значење.

Постојано болен од 1875 година, Костомаров беше особено оштетен од фактот дека на 25 јануари 1884 година беше соборен од екипажот под лакот на Генералштабот. Слични случаи му се случуваа и порано, за полу слепи, и покрај тоа, историчарот понесен од неговите мисли, честопати не забележуваше што се случува околу него. Но, пред Костомаров да има среќа: се симна со полесни повреди и брзо се опорави. Инцидентот на 25 јануари го сруши целосно. На почетокот на 1885 година, историчарот се разболел и починал на 7 април. Тој беше погребан на гробиштата Волково на таканаречениот „литературен мост“, на неговиот гроб беше подигнат споменик.

Проценка на личноста на Н.И. Костомаров

Однадвор, Н.И. Костомаров беше со просечна висина и далеку од убав. Учениците од интернатот каде предаваше како млад го нарекуваа „морска страшило“. Историчарот имаше изненадувачки незгодна фигура, сакаше да носи премногу пространа облека што висеше на него како на закачалка, беше крајно отсутен и многу кратковид.

Расипан од детството од прекумерното внимание на неговата мајка, Николај Иванович се одликуваше со целосна беспомошност (мајка цел живот му врза вратоврска на нејзиниот син и му подаде марамче), но во исто време тој беше невообичаено каприциозен во секојдневниот живот. Ова беше особено видливо во зрелоста. На пример, еден од честите ручеци на Костомаров потсети дека постариот историчар не се двоумеше да биде каприциозен на маса дури и во присуство на гости: „Тој најде грешка со секое јадење - не виде како кокошката се сече по пазарот, и затоа се сомневаше дека пилето не е живо, тогаш не виделе како убиваат бела риба или насипи или седалото од штука и затоа докажале дека рибата е купена нежива. Најмногу најде грешка кај путерот, велејќи дека е горчлив, иако е купен во најдобрата продавница “.

За среќа, сопругата Алина Леонтјевна имаше талент да ја претвори прозата на животот во игра. На шега, таа често го нарекуваше својот сопруг „мојата стара работа“ и „мојот разгален старец“. Костомаров, исто така, на шега ја нарече „дама“.

Костомаров, од друга страна, имаше извонреден ум, многу обемно знаење и не само во оние области што служеа како предмет на неговите специјални студии (руска историја, етнографија), туку и во такви, на пример, како теологија. Архиепископот Никанор, познат теолог, велеше дека не се осмелува да го спореди своето знаење за Светото Писмо со она на Костомаров. Сеќавањето на Костомаров беше феноменално. Тој беше страствен естетичар: му се допаѓаше сè што е уметничко, најмногу слики од природата, музика, сликарство, театар.

Костомаров исто така беше многу драг на животните. Тие велат дека додека работел, тој постојано ја чувал својата сакана мачка покрај себе на масата. Креативната инспирација на научникот се чинеше дека зависи од мекиот придружник: штом мачката скокна на подот и тргна по својот бизнис со мачки, пердувот во раката на Николај Иванович замрзна немоќно ...

Современиците го осудија Костомаров за фактот дека тој секогаш знаеше да најде некој негативен имот кај личност која беше пофалена во негово присуство; но, од една страна, секогаш имаше вистина во неговите зборови; од друга страна, ако под Костомаров почнаа да зборуваат лошо за некого, тој скоро секогаш знаеше да најде добри квалитети во него. Во неговото однесување, честопати се изразуваше дух на контрадикторност, но во реалноста тој беше исклучително нежен и наскоро им прости на оние луѓе кои беа виновни пред него. Костомаров беше lovingубовен семеен човек, посветен пријател. Неговото искрено чувство за неговата неуспешна невеста, кое успеа да го издржи низ годините и сите искушенија, не може да не инспирира почит. Покрај тоа, Костомаров исто така поседувал извонредна граѓанска храброст, не се одрекувал од своите ставови и убедувања и никогаш не го следел водството (приказната за друштвото Кирил и Методиј) или радикалниот дел од студентското тело (инцидентот „Дума“).

Забележителна е религиозноста на Костомаров, која не произлегува од општите филозофски ставови, туку од топла, така да се каже, спонтана, блиска до религиозноста на луѓето. Костомаров, кој добро ја познаваше догмата за православието и нејзиниот морал, беше исто така драг на секоја одлика на црковниот ритуал. Посетувањето на божествени служби за него не беше само должност, од која не бегаше ниту за време на тешка болест, туку и големо естетско задоволство.

Историска концепција на Н.И. Костомаров

Историски концепти на Н.И. Повеќе од век и половина, Костомаров предизвикува постојани контроверзии. Во делата на истражувачите, сè уште не е развиена недвосмислена проценка на неговото повеќеслојно, понекогаш контрадикторно историско наследство. Во обемната историографија и на предсоветскиот и на советскиот период, тој се појавува истовремено како селанец, благороден, благородно-буржоаски, либерално-буржоаски, буржоаско-националист и револуционер-демократски историчар. Покрај тоа, има чести карактеристики на Костомаров како демократ, социјалист, па дури и комунист (!), Пан-славист, украинофил, федералист, историчар на народниот живот, народен дух, историчар-популист, историчар-убител на вистината. Современиците честопати пишуваа за него како романтичен историчар, лирски поет, уметник, филозоф и социолог. Потомците, втемелени во марксистичко-ленинистичката теорија, открија дека Костомаров е историчар, слаб како дијалектичар, но многу сериозен историчар и аналитичар.

Денешните украински националисти доброволно ги кренаа теориите на Костомаров на штит, наоѓајќи во нив историско оправдување за современите политички инсинуации. Во меѓувреме, генералниот историски концепт на одамна починатиот историчар е прилично едноставен и да се бараат манифестации на националистички екстремизам во него, а уште повеќе - обиди за возвишување на традициите на еден словенски народ и омаловажување на важноста на другиот - е целосно бесмислено.

Историчарот Н.И. Костомаров го стави спротивставувањето на државните и популарните принципи во општиот историски процес на развој на Русија. Така, иновативноста во неговите конструкции се состоеше само во фактот дека тој делуваше како еден од противниците на „државното училиште“ на С.М. Соловјов и нејзините следбеници. Државниот принцип Костомаров го поврзуваше со централизирачката политика на големите принцови и царите, националниот принцип со комуналниот принцип, чија политичка форма на изразување беше националното собрание или вече. Тоа беше принципот veche (а не комуналниот, како меѓу „популистите“) отелотворен во Н.И. Костомаров, најсоодветен федерален систем за условите на Русија. Овој систем овозможи да се зголеми потенцијалот на иницијативата на народот - вистинската движечка сила на историјата. Државно-централизирачкиот принцип, според Костомаров, дејствувал како регресивна сила што го ослабува активниот творечки потенцијал на народот.

Според концептот на Костомаров, главните движечки сили што влијаеле на формирањето на московскиот рус биле два принципа - автократско и специфично веше. Нивната борба заврши во 17 век со победа на принципот на голема моќ. Специфичниот почеток, според Костомаров, „беше облечен во нова слика“, т.е. сликата на Козаците. И востанието на Степан Разин стана последната битка на народната демократија со победничката автократија.

Персонификацијата на автократскиот принцип кај Костомаров е токму големиот руски народ, т.е. збир на словенски народи кои ги населувале североисточните земји на Русија пред инвазијата на Татар. Земјите на Јужна Русија беа помалку погодени од странско влијание и затоа успеаја да ги зачуваат традициите на самоуправување и федерални преференции на луѓето. Во врска со ова, статијата на Костомаров „Две руски националности“ е многу карактеристична, во која се вели дека јужноруската националност отсекогаш била подемократска, додека големата руска има други квалитети, имено, креативен почеток. Големата руска националност создаде монархија (т.е. монархиски систем), што и даде приоритетно значење во историскиот живот на Русија.

Спротивно на „националниот дух“ од „јужната руска природа“ (во која „немаше ништо насилно, израмнувачко; немаше политика, немаше ладна пресметка, цврстина на патот кон поставената цел“) и „големите Руси“ (кои се карактеризираат со ропска подготвеност да и се предадат на автократската моќ, желбата „да се даде сила и формалност на единството на нивната земја“) условена, според Н.И. Костомаров, различни насоки на развој на украинскиот и рускиот народ. Дури и фактот на процут на системот на вече во „правата на северните руски народи“ (Новгород, Псков, Вјатка) и воспоставување на системот на монархија во јужните региони на Н.И. Костомаров објасни со влијанието на „Јужните Руси“, кои наводно ги основале северноруските центри со своите вече-слободници, додека таквиот слободен човек на југ бил потиснат од северната автократија, пробивајќи се само во начинот на живот и loveубовта кон слободата на украинските Козаци.

Дури и за време на неговиот живот, „државниците“ жестоко го обвинуваа историчарот за субјективизам, желба за апсолутизација на „популарниот“ фактор во историскиот процес на формирање на државноста, како и намерно спротивставување на современата научна традиција.

Противниците на „украинизацијата“, за возврат, дури тогаш му се припишуваа на национализмот на Костомаров, оправдување на сепаратистичките склоности и во неговиот ентузијазам за историјата на Украина и украинскиот јазик тие видоа само почит кон панславистичката мода што ги зароби најдобрите умови на Европа.

Нема да биде излишно да се напомене дека во делата на Н.И. Костомаров, апсолутно нема јасни индикации за тоа што треба да се согледа со знак плус и што треба да се прикаже како знак минус. Никаде тој недвосмислено ја осудува автократијата, признавајќи ја нејзината историска целисходност. Покрај тоа, историчарот не вели дека специфична-вечеваја демократија е недвосмислено добра и прифатлива за целото население на Руската империја. Сè зависи од специфичните историски услови и карактеристики на карактерот на секоја нација.

Костомаров беше наречен „национален романтичар“ близок до славофилите. Навистина, неговите ставови за историскиот процес во голема мерка се совпаѓаат со главните одредби на славофилските теории. Ова е верување во идната историска улога на Словените, и, пред сè, на оние словенски народи кои живееле на територијата на Руската империја. Во овој поглед, Костомаров отиде дури и подалеку од славофилите. Како нив, Костомаров веруваше во обединување на сите Словени во една држава, но во федерална држава, со зачувување на националните и верските карактеристики на одделните народи. Тој се надеваше дека со долгорочна комуникација, разликата помеѓу Словените ќе се изедначи на природен, мирен начин. Како и славофилите, Костомаров бараше идеал во националното минато. Ова идеално минато може да биде за него само време кога рускиот народ живееше според своите оригинални принципи на живот и беше ослободен од историски забележливото влијание на Варангијците, Византијците, Татарите, Полјаците итн. луѓе - ова е вечна цел на делото на Костомаров.

За таа цел, Костомаров постојано се занимаваше со етнографија, како наука способна да го запознае истражувачот со психологијата и вистинското минато на секоја нација. Тој беше заинтересиран не само за рускиот јазик, туку и за општата словенска етнографија, особено за етнографијата на Јужна Русија.

Во текот на 19 век, Костомаров бил почестен како претходник на „популистичката“ историографија, опозиционер на автократскиот систем и борец за правата на малите народи на Руската империја. Во дваесеттиот век, неговите ставови се сметаа во голема мерка „заостанати“. Со неговите национално - федерални теории, тој не се вклопуваше ниту во марксистичката шема на социјални формации и класна борба, ниту во политиката на голема моќ на Советската империја, која веќе беше собрана од Сталин. Тешките односи меѓу Русија и Украина во последните децении уште еднаш наметнаа печат на некои „лажни пророштва“ на неговите списи, предизвикувајќи денешните особено ревносни „само-стилисти“ да создаваат нови историски митови и активно да ги користат во сомнителни политички игри.

Денес, секој што сака да ја преработи историјата на Русија, Украина и другите поранешни територии на Руската империја, треба да обрне внимание на фактот дека Н.И. Костомаров се обиде да го објасни историското минато на неговата земја, што значи со ова минато, пред сè, минатото на сите народи што живеат во неа. Научната работа на историчарот никогаш не претпоставува повици на национализам или сепаратизам, а уште повеќе - желба да се стави историјата на еден народ над историјата на другиот. Оние кои имаат слични цели, по правило, избираат друг пат за себе. Н.И Костомаров остана во умовите на неговите современици и потомци како уметник на зборови, поет, романтичар, научник, кој до крајот на својот живот работеше на разбирање на нов и ветувачки проблем за влијанието на една етничка група во историјата од 19 век. Нема смисла да се толкува научното наследство на големиот руски историчар на друг начин, век и половина по пишувањето на неговите главни дела.

„Н. И.Костомаров “.
1850-тите години.

КОСТОМАРОВ Николај Иванович (05/04 / 1817-07.04.1885) - украински и руски историчар, етнограф, писател, критичар.

Н.И. Костомаров беше вонбрачен син на руски земјопоседник и мала руска селанка. Во 1837 година дипломира на Универзитетот Харков. Во 1841 година тој ја подготви својата магистерска теза „За причините и природата на унијата во Западна Русија“, која беше забранета и уништена заради отстапување од официјалното толкување на проблемот. Во 1844 година Костомаров ја одбрани дисертацијата „За историското значење на руската народна поезија“. Од 1846 година служел како професор на Универзитетот во Киев на одделот за историја.

Заедно со Т.Г. Шевченко, тој го организираше тајното друштво Кирил и Методиј, беше автор на нејзината повелба и програма. Оваа тајна националистичка политичка организација за прв пат го постави прашањето за независност на Мала Русија од Русија, сметајќи ја Малата Русија за независен политички субјект - Украина. Членовите на општеството се обидоа да создадат словенска демократска држава предводена од Украина. Требаше да ги вклучува Русија, Полска, Србија, Чешка, Бугарија. Во 1847 година, општеството е затворено, а Костомаров е уапсен и по една година затвор е прогонет во Саратов.

До 1857 година, историчарот служел во Комитетот за статистика во Саратов. Во Саратов се сретна со Н. Г. Чернишевски. Во 1859-1862 г. беше професор по руска историја на Универзитетот во Санкт Петербург.
Апсењето, егзилот, работи на историјата на популарните движења („Богдан Хмелнитски и враќањето на Јужна Русија во Русија“, „Времето на неволјите на московската држава“, „Бунтот на Стенка Разин“) создаде голема популарност за Костомаров. За популарно читање, Костомаров ја напиша „Руската историја во биографиите на нејзините главни фигури“. Тој беше еден од организаторите и соработник на списанието Основа (1861-1862), кое се издаваше на руски и украински јазик. Се појави во списанијата Современик и Отечествено записки.

Како теоретичар на украинскиот национализам и сепаратизам, Костомаров ја изложи теоријата на „два принципа“ - вече и автократска - во историјата на народот на Мала Русија, која тој ја сметаше за независна, а не за руска. Тој веруваше дека ексклузивната карактеристика на Украина е нејзината „класичност“ и „буржоазија“. Костомаров се повикува на етнографскиот материјал како главен, според него, за разбирање на историјата на народот. Според него, главната задача на историчарот е проучување на секојдневниот живот, „народната психологија“, „духот на народот“, а етнографијата е најдоброто средство за тоа.

Костомаров беше романтичен поет. Објавил стихозбирки „Украински балади“ (1839), „Ветка“ (1840). Во драмите „Савва Чали“ 91838), „Перејаславска ноќ“ (1841), тој ја прикажува национално-ослободителната борба на народот на Мала Русија во 17 век во националистички дух.

Училишна енциклопедија. Москва, „ОЛМА-ПРЕС Образование“. 2003 година.

„Портрет на историчарот Костомаров“.
1878.

Николај Иванович Костомаров е роден во 1817 година во семејство на земјопоседници во селото Јурасовка, област Острогожски, во провинцијата Воронеж. Од 1833 година студирал на Универзитетот Харков на Историско-филолошкиот факултет, во 1844 година ја добил титулата магистер. Веќе во 1839 година, тој објави две збирки украински песни - „Украински балади“ и „Ветка“. Така го започнал својот развој како писател и етнограф, одличен познавач на украинската поезија.

По завршувањето на универзитетот, предавал на Ривне, а потоа и на првата гимназија во Киев, а во јуни 1846 година бил избран за додаток на руската историја на Киевскиот универзитет Св. Владимир. Како што подоцна се присети Костомаров, постапката за избор на него од страна на универзитетскиот совет се состоеше во тоа што тој требаше да одржи предавање на советот на одредена тема. Во овој случај, се сведе на прашањето „од кое време треба да започне руската историја“. Предавањето „остави најдобар впечаток. По моето отстранување од советничката комора, напиша Костомаров, се одржа гласачко ливче, а еден час подоцна ректорот на универзитетот, професор по астрономија Федотов, ми испрати белешка во која тој објави дека сум усвоен едногласно и дека нема ниту еден глас спротивен на мојот избор. Тоа беше еден од најсветлите и најнезаборавните денови во мојот живот. Универзитетскиот оддел одамна е посакувана цел за мене, но не се надевав дека ќе го постигнам тоа наскоро “.

Така започна неговата научна и педагошка активност во областа на историјата на Русија и Украина. И иако Костомаров во споменетите цитирани погоре напиша дека од тој момент тој „започнал да живее во совршена осаменост, потопен во историјата“, тој не станал научник за фотелји, еден вид Пимен, рамнодушен кон „доброто и злото“. Тој не остана глув на повикот за реалноста на современиот живот, апсорбирајќи ги и споделувајќи ги идеите за ослободување на прогресивниот народ на Русија и Украина, кои беа широко распространети во раните 40-ти од минатиот век. Запознавањето со првиот број на „Кобзар“ на Шевченко (1840), со неговата поема „Гаидамаки“ (1841) и бесмртниот „Заповит“ (1845) имаа стимулативен ефект врз Костомаров и неговите пријатели, кои го организираа „Славјанското друштво Св. Кирил и Методиј “(како што се нарекува во повелбата, но познат под името„ Општество Кирил и Методиј “). Во 1990 година, беше објавена збирка документи во три тома што ја одразува историјата на оваа организација и овозможува за прв пат темелно да се проучи овој впечатлив историски феномен и улогата на Костомаров во неа. Меѓу таканаречените материјални докази во „случајот Костомаров“ го наоѓаме неговиот ракопис (автограм) на украински јазик наречен „Книга за задникот на украинскиот народ“ („Книга за животот на украинскиот народ“), каде што најважните светогледни позиции на авторот се формулирани во форма на библиска легенда.

Во стих 10, авторот пишува: „И Соломон, најмудриот од сите луѓе, беше дозволен од Господ во голема лудост, и затоа тој го стори тоа за да покаже дека дури и да е паметен, ќе стане глупав штом стане автократски“. Потоа, сликајќи ги веќе евангелските времиња, авторот наведува дека кралевите и тавите, прифаќајќи ги Христовите учења, го изопачиле („преплавени“). Костомаров го конкретизира овој грозоморен чин со примерот на историјата на Русија, покажувајќи колку слободно живееле Русите без цар, и кога тој владеел, „со поклонување и бакнување на нозете на Татар Басурман Хан, заедно со Басурманците, ги поробија московјаните“ (стих 72). И кога „Цар Иван во Новгород задави и удави десетици илјади луѓе во еден ден, летописците, кажувајќи го ова, го нарекоа Христо lovingубив“ (стих 73). Во Украина, „тие не создадоа ниту цар ниту господар, туку создадоа братство-козаци, на кое може да им се придружат сите, било да е тава или роб, но секогаш христијанин. Таму сите беа еднакви, а надзорниците беа избрани и беа должни да им служат на сите и да работат за секого. И немаше помпа, ниту наслов меѓу Козаците “(стихови 75-76). Сепак, полските „господари и језуити сакаа насилно да ја свртат Украина под нивно владеење ... тогаш се појавија братства во Украина, како што имаа првите христијани“, но Украина сепак западна во заробеништво на Полска и само востанието на народот ја ослободи Украина од полскиот јарем и таа се држеше до Москови како во словенска земја. „Сепак, Украина наскоро виде дека паднала во заробеништво, таа, во својата едноставност, сè уште не знаела што е цар, а царот на Москва е како идол и мачител“ (стихови 82-89). Тогаш Украина „возврати од Москови и не знаеше, кутриот, каде да ја сврти главата“ (стих 90). Како резултат на тоа, таа беше поделена меѓу Полска и Русија и ова „е најневредното нешто што се случило на светот“ (стих 93). Тогаш авторот известува дека Цар Петар „ставил стотици илјади Козаци во ровови и си изградил главен град на нивните коски“, и „Царина Кетрин Германката, светска крива, чиста атеистка, ги завршила Козаците, бидејќи им ги одзела оние кои биле надзорници во Украина, и ги обдари со слободни браќа, а некои станаа господари, а други - робови “(стихови 95-96). „И така, Украина исчезна, но се чини само“, заклучува авторот (стих 97) и го оцртува излезот: „Украина“ наскоро ќе се разбуди и ќе му се развика на целиот широк словенски регион, и тие ќе ја слушнат како плаче, а Украина ќе се крене и ќе биде независна Рецпосполита (т.е. е. република. - БЛ) во словенскиот сојуз “(стихови 108-109).

Ако на ова додадеме и една песна, исто така на украински јазик, која беше запленета при претрес во станот на Костомаров и жандармите по грешка му ја припишаа на Т.Г. Шевченко, но всушност напишана од Костомаров, тогаш можеме да ги утврдиме светогледот и историско-филозофските позиции на 30-годишниот историчар. Се разбира, многу е неприфатливо за нас (на пример, тезата дека Катерина Втори го создаде феудалниот систем во Украина), но анализата на песните ни овозможува да ја дефинираме идеологијата на општеството Кирил и Методиј како национално ослободување и демократско; Костомаров очигледно зел активно учество во неговото формирање. Треба да се напомене дека Костомаров не беше, да го употреби модерниот популарен термин, ниту русофоб, ниту полонофоб, ниту украински националист. Тој беше човек кој длабоко веруваше во потребата од братско единство на сите словенски народи на демократска основа.

Нормално, за време на испрашувањата, Костомаров го негираше постоењето на општеството и неговата припадност кон него, објасни дека златниот прстен со натписите „Kyrie eleison“ („Господ помилуј“ - BL) и „Св. Кирил и Методиј “воопшто не е знак на припадност кон општеството, туку обичен прстен што христијаните го носат на прстите во спомен на светците, а се однесува на распространетиот прстен со натпис во спомен на Света Варвара. Но, сите овие објаснувања не биле прифатени од истражителите и, како што може да се види од дефиницијата на III оддел на Канцеларијата на неговото царско височество од 30-31 мај 1847 година, одобрена од царот, тој беше прогласен за виновен (особено затоа што „тој беше најстариот во последните години и со ранг-професор, тој беше должен да ги одврати младите од погрешна насока “) и беше осуден на казна затвор„ во Алексевски равелин за една година “со последователно испраќање“ да служи во Вјатка, но не и во научниот дел, со воспоставување на најстрог надзор над него; делата „Украински балади“ и „Ветка“ објавени од него под псевдонимот Jeеремија Галка треба да бидат забранети и повлечени од продажба “.

Николај Први му дозволи на Костомаров да се сретне со неговата мајка само во присуство на командантот на тврдината, и кога неговата мајка почна буквално да го бомбардира Дел III со петиции за предвремено ослободување на нејзиниот син и испраќање на лекување на Крим поради неговата болест, не беше прифатена ниту една молба, тие секогаш се појавуваа кратка, како истрел, резолуција „не“, нацртана од раководителот на одделот Л. В. Дубелт.

Кога Костомаров отслужи една година во тврдината, тогаш наместо замената на врската во Вјатка што ја побара неговата мајка, тој беше прогонет во Симферопол по наредба на Николај Први во градот Саратов со издавање на 300 рубли. сребрена паушал. Вистина, воопшто не од чувство на сочувство, туку само затоа што, како што семоќниот началник на жандармите и началникот на III оддел, генерал-придружник Орлов, објави дека расипаниот Костомаров „ја направил својата прва должност да ја искаже во писмена форма најголемата жива лојална благодарност до Вашето Царско Величество за фактот дека Ваше Величество, наместо строги казни, според нивните чувства на добрина, тие му дадоа можност да ја искупи својата претходна заблуда со вредна услуга “. Оваа испраќање до Саратов сè уште не значеше целосно ослободување, бидејќи Костомаров беше придружуван од жандарм, поручникот Алпен, кој мораше да се осигура дека надгледуваниот не влегува во „непотребни разговори со странци“. Поручникот, така да се каже, го „предаде“ Костомаров на граѓанскиот гувернер на Саратов М.Л. Кожевников. Вистина, Орлов му припишува на официјалниот став кон Кожевников: „Ве замолувам да бидете милостив кон него, човек со достоинство, но тој беше во заблуда и искрено се покаја“, што, сепак, не го спречи да се сврти кон министерот за внатрешни работи Л.А.Перовски со предлог да се воспостави Костомаров „најстрогиот надзор“. Тој испратил слична наредба до началникот на 7-от округ на жандармскиот кор Н.А. Ахвердов, така што тој би воспоставил таен надзор на Костомаров во неговиот подреден Саратов и да известува на секои шест месеци за неговото однесување.

Егзилот во Саратов е важна фаза во идеолошкиот развој на Костомаров, тука тој станал близок со Н. Г. Чернишевски и историчарот Д.Л. Мордовцев, кои штотуку започнале во овие години да ја развиваат историјата на народните движења и измама. Додека работел во провинциската влада, Костомаров имал можност да се запознае со тајните досиеја, меѓу кои имало случаи за историјата на расколот. Во Саратов, тој напишал голем број дела, кои, кога биле објавени по прогонството и во услови на социјален бран во 50-60-тите години на XIX век. станаа широко познати, ставајќи го нивниот автор во првиот ред меѓу тогашните историчари. Посебно место во овие студии заземаат дела за украинската историја.

Во истите години, Костомаров постигна, во модерна смисла, рехабилитација. На 31 мај 1855 година, тој се сврти кон неодамна вознесениот престол Александар Втори со молба, во која тој пишува: „Во сегашно време, кога Вашето Царско височество постави да го обележи Вашиот стапување на престолот со дело на неизмерна милост, што истура зрак утеха до најсериозните криминалци, се осмелувам да се помолам твојата суверена добрина, господине, за милоста кон мене. Ако надзорот над мене беше ограничен на единствено набудување на моите политички убедувања, тогаш не би се осмелил да посакам да се ослободам од тоа, бидејќи немам други убедувања, освен оние што ми ги пропишува законот и loveубовта кон мојот монарх. Но, полицискиот надзор, комбиниран со потребата да бидам исклучиво на едно место, ме ограничува во работата и домашниот живот и ми ги одзема средствата за подобрување на видот, од која страдам веќе неколку години. Суверен Татко! Почитувајте со око на сочувство еден од заблудените, но навистина покајни деца на вашето големо руско семејство, достоинствено да ми дадете право да ви служам господине и да живеете небезбедно на сите места на Руската империја на Вашето Царско Величество “

Колеџот за петиции ја препрати петицијата на Костомаров до Дел III. На 27 јуни 1855 година, А. Ф. Орлов, во својот пишан извештај, го поддржува барањето на Костомаров, истовремено информирајќи дека „од лицата поврзани со исто општество, колегарниот матичар Гулак, кој беше главната причина за формирање на општеството, како и службениците Белозерски и Кулиш, не помалку виновен од Костомаров, веќе добија најмилостиво простување “. На овој документ, Александар Втори ја наметна резолуцијата „согласи“ со молив. Но, ова релативно брзо задоволување на барањето на Костомаров сè уште не значеше обезбедување целосна слобода на активност, бидејќи А.Ф.Орлов, известувајќи го министерот за внатрешни работи Г.Д. Бибиков за одлуката на Царот, предупреди дека на Костомаров не му е дозволено да служи „во научниот дел“ ... Значи, ослободен од надзор Костомаров во декември 1855 година отиде во Санкт Петербург. Во исто време, тој му го понудил на уредникот на „Отечествено записки“ своето дело „Возраст на царот Алексеј Михајлович“, но цензурот на списанието побара потврда за укинување на забраните за делата на Костомаров, наметнати уште во 1847 година. Во јануари 1856 година, Костомаров поднесе барање за дозвола за објавување овој напис во Дел III и доби дозвола да го објави со резолуцијата на L. V. Dubelt: „Само строго цензурирај“.
Меѓу главните дела, Костомаров го објавил во 1856 година во Отечествено записки своето дело „Борбата на украинските Козаци со Полска во првата половина на 17 век пред Бохдан Хмелнитски“, а во 1857 година - „Богдан Кмелнитски и враќањето на Јужна Русија во Русија“. Овие студии запознаа широк круг на руската читателска јавност со светлите страници на историјата на братскиот народ, ја тврдеа неразделбата на историските судбини на двата словенски народи. Тие исто така беа апликација за понатамошен развој на украинската тема.

Но, од областа на руската историја, Костомаров продолжи да се справува со претходно неистражените проблеми. Значи, во 1857-1858 г. Современик го објавува своето дело Скица за трговија на Московската држава во XVI и XVII век, а во 1858 година на страниците на Отечествено Записки се појавува неговиот познат Бунт на Стенка Разин - високо релевантно дело во услови на претстојната прва револуционерна ситуација во Русија.

Но, сè уште имаше уште една пречка за неговата научна и педагошка активност. На 27 септември 1857 година, Костомаров му напишал на новиот раководител на III оддел, В. А. Долгоруков: „Не сфаќајќи во себе ниту лов, ниту способност за државна служба и, покрај тоа, долго време се занимавав со национална историја и антиквитети, би сакал да влезам во академската служба во оддел на Министерството за јавно образование ... Ако милоста на царот, кој ме ослободи од надзор, не ја откаже претходната империјална команда на починатиот император за да ме спречи во академска служба, ве молам, ваша екселенце, да го фрлите пред семилостивиот император на императорот моето сеподложно барање да ми одобри зачленете се во академската служба под Министерството за јавно образование “. Принцот Василиј Андреевич веќе на 8 октомври нареди да разговара за ова со министерот за јавно образование, вториот сметаше дека е „незгодно да му се дозволи на Костомаров да служи на академско поле, освен само како библиотекар“.

Во меѓувреме, советот на Казанскиот универзитет во 1858 година го избра Костомаров за професор; како што би очекувале. Министерството за јавно образование не ги одобри овие избори. Меѓутоа, во 1859 година, управникот на Петербуршкиот образовен округ поднел барање за назначување на Костомаров да ја поправи позицијата на обичен професор руска историја Универзитет во Петербург, за што сведочи и ставот на заменик-министерот за јавно образование В.А.Долгоруков. Вториот рече дека за тоа е потребна највисока дозвола, која, очигледно, е добиена, бидејќи во сертификатот за III гранка од 24 ноември 1859 година читаме: „Костомаров е познат по својата стипендија во историјата, а првото предавање што го прочита пред некој ден во локалното универзитет, заработи општо одобрување од публиката, вклучително и многу надворешни лица “.

Значи, обидот на универзитетот во Санкт Петербург да го избере Костомаров за вонреден професор на одделот за руска историја беше крунисан со успех. Костомаров го „освојува“ главниот град благодарение на сензационалната дискусија со познатиот историчар М.П. Погодин за кметството во Русија, а една година подоцна - во врска со неговото аргументирано спротивставување на таканаречената норманска теорија за потеклото на Русија, споделена од Погодин ...

Да се \u200b\u200bкарактеризира степенот на социјална активност и состојбата на умот на Костомаров од моментот кога бил ослободен од надзор и прогонство, па сè до неговото одобрување како професор на Универзитетот во Санкт Петербург, би било корисно да се извести дека успеал да ги посети Шведска и Германија осум месеци во 1857 година. Франција, Италија и Австрија, на патот работејќи во архиви и библиотеки (особено го забележуваме делото во Шведска, кое обезбедуваше материјал за монографијата за Мазепа), а по враќањето во 1858 година тој беше директно вклучен во работата за подготовка на реформата на селаните, станувајќи службеник на Провинцискиот комитет за подобрување на Саратов животот на земјопоседникот селани. Во 1859 година, кога покраинските комитети практично престанаа со своите активности, тој се пресели во Санкт Петербург, заменувајќи го пензионираниот професор Н. Г. Устријалов.
До почетокот на 60-тите години, Костомаров цврсто се утврди како одличен предавач и еден од водечките историчари. Тој објавил во Современик во 1860 година „Преглед на домашниот живот и моралот на големиот руски народ во 16 и 17 век“, во „Руска реч“ - делото „Руски странци“. Литванското племе и нејзината врска со руската историја “, и, конечно, во 1863 година, беше објавена како посебна книга едно од најосновните студии на Костомаров,„ Правилото на северниот руски народ во времето на специфичниот начин на вече “. Новгород - Псков - Вјатка “.

Во тоа време, Костомаров, исвиркан од незадоволни студенти, беше принуден да го напушти одделот за настава. Студентите не беа задоволни од, според нив, непристојниот чин на професорот, кој не се приклучи на протестот против протерувањето на професорот П.В. Павлов. Оваа епизода е опишана во доволно детали од Костомаров во неговата автобиографија. Да ја искористиме неговата приказна. Кога Универзитетот во Санкт Петербург беше затворен во 1861 година поради студентски протести, а на почетокот на 1862 година многу уапсени студенти беа ослободени од тврдината, се појави идеја да се одржат јавни предавања за многу разумен надомест за да се надоместат загубите предизвикани од затворањето на универзитетот. Во почетокот на февруари 1862 година Костомаров започнал да предава курс по руска историја во 15 век. Според неговите зборови, тој не се мешаше во студентски работи: „Јас не учествував ни најмало учество во тогашните (1861 година - Б.Л.) универзитетски прашања, и иако студентите често доаѓаа кај мене да разговараат со мене за тоа што да направам , но им одговорив дека не ги познавам нивните дела, дека познавам само наука, на која целосно и се посветив, и дека сè што не се однесуваше директно на мојата наука, не ме интересираше. Студентите беа многу незадоволни од мене за ваквото претставување на нивниот студентски бизнис ... “. Ова беше позадината на која се одвиваа настаните од пролетта 1862 година, кога веќе функционираше слободен универзитет, достапен за секој што сакаше да ги слуша предавањата прочитани во пространата сала на Градската дума. На 5 март, професорот на овој универзитет П.В. Павлов, не во зградата на Дума, официјалната сала за предавања, туку во приватна куќа на Моика, каде што се одржа книжевната вечер, го прочита својот напис „Милениумот на Русија“. Во текстот што му го покажа на Костомаров претходниот ден, тој не најде ништо што може да го „привлече неповолно внимание на властите“. ... Следниот ден, Павлов беше уапсен.

Како одговор на апсењето, некои од професорите, под влијание на студентските барања, престанаа да предаваат. Костомаров, сепак, се спротивстави на ова, тврдејќи дека „прекинувањето на предавањата нема никаква смисла“.
Кога Костомаров дошол да одржи предавање на 9 март, некои од студентите кои побараа крај на предавањата во знак на протест против апсењето на Павлов го организираа; други, според историчарот, извикувале „Браво, Костомаров!“ Костомаров во име на група професори напиша петиција до министерот за јавно образование за ослободување на Павлов, но тоа не даде резултати. Наскоро Павлов бил прогонет во Кострома, а самиот Костомаров, зашеметен од неблагодарноста на студентите, доставил писмо со оставка. Оттогаш, тој не се занимава со настава, концентрирајќи се целосно на научна работа ....

До неодамна беше можно да се набудува, иако парадоксно, но трогателно единство во проценката на идеолошките позиции на Костомаров од страна на советските историографи и странски националисти. Така, во 1967 година, Издавачката куќа на Универзитетот во Мичиген објави студија со карактеристичен наслов: „Николај Иванович Костомаров: руски историчар, украински националист, словенски федералист“ (Попазијан Денис. „Николас Иванович Костомаров: руски историчар, украински националист, словенски федералист“) и седум години порано, издавачот „Наука“ го објави вториот том „Есеи за историјата на историската наука“, во кој, на стр. 146 е отпечатен во црно-бело: „Костомаров влезе во историографијата првенствено како експонент на ставовите и интересите на новите украински национализам буржоа-сопственик“. Навистина крајностите се спојуваат.

Б. Литвак. Негативец Хетман.

„Николај Иванович Костомаров“.

Го видов историчарот Костомаров за прв пат кога дојде кај нас наскоро по неговото прогонство. (* Во 1846 година во Киев, Братството Кирил и Методиј беше организирано околу Н.И.) Костомаров беше уапсен во пролетта 1847 година и, по една година затвор во тврдината, беше прогонет во Саратов, каде остана до 1855 година.) Јас детално знаев за неговото апсење и за протерувањето од Петербург.

Од морбидниот изглед на Костомаров се виде дека целата оваа мака скапо го чинеше; вечераше со нас и очигледно беше среќен што може повторно да живее во Петербург.

Оставајќи ја својата дача на пароброд, тој го праша Панаев цела година „Бел“, кој немаше можност да го прочита во егзил. Пакетот беше прилично обемен. Внесоа кабина, а Костомаров замина, ветувајќи дека наскоро ќе се врати на дачата.

Не помина ниту половина час пред да го видам Костомаров како шета низ напуштената градина во близина на нашата дача, која беше одделена од неа со прилично широк жлеб.

Господа, ова е Костомаров! Како влегол во градината? - им реков на Панаев и Некрасов.

Отпрвин не ми веруваа, но откако внимателно погледнаа, се уверија дека тоа е токму тој. Сите отидовме во уличката и му се јавивме на Костомаров, кој одеше брзо.

Барам како да дојдам до вашата дача! - одговори тој. Му објасниле дека се наоѓа на погрешно место - и дека мора да се врати на автопатот.

Отидовме да го пречекаме и забележавме дека е многу вознемирен за нешто.

Што ти се случило? - го прашавме.

Голема несреќа “, рече тивко. - Ајде да одиме брзо на дача, ќе ти кажам сè таму, незгодно е да кажам тука!

И ние бевме вознемирени, прашувајќи се каква несреќа му се случи.

Пристигнувајќи на дачата, Костомаров, истоштен од одење, седна на клупа, а ние го опкруживме и чекавме нетрпеливо за објаснување. Костомаров погледна наоколу во сите правци и тивко рече:

Никој нема да нè прислушкува? .. Го изгубив „ellвончето“.

Господи, мислевме дека Бог знае што ти се случи! - со нервоза рече Некрасов.

Каде го испушти? - праша Панаев.

Не се познавам себеси; сакаше да облече мантил во ракавите, да го стави пакетот покрај него. Мисла ... зграби, но тој го нема! Попрво ги дадов парите на кабината и се вратив по автопатот во надеж дека ќе го најдам, но не го најдов. Така, некој го зеде пакетот.

Јасно е дека тој го подигнал, ако не сте го нашле, - одговори Панаев, - и ако го најде образована личност, тој во умот ќе му се заблагодари на оној што му дал можност да го чита Bвончето цела година.

Што ако го однесат во полиција? Пребарувањето ќе оди - а кабинерот ќе покаже од каде го возел возачот?

Што е со тебе, Костомаров? - му забележа Панаев.

И твојот ногар може да каже дека го изгубив!

Да, пешакот не беше ни во градината кога си заминал, - го увери Некрасов.

Зошто го земам ellвончето со мене! - рече Костомаров во очај.

Почнаа да го смируваат, дури и се смееја на неговиот страв, но тој рече:

Ах, господа, исплашената врана се плаши од грмушка. Ако требаше да го искусиш она што го доживеав јас, тогаш не би се смеел сега. Од искуство бев убеден како човек може да страда многу од ситница. Враќајќи се во Санкт Петербург, ветив дека ќе внимавам - и одеднаш се однесував како момче!

Костомаров бил убеден да остане преку ноќ, бидејќи имал треска, а освен тоа, би испуштил пароброд ако заминал. Му направив топол чај со коњак за да го загреам.

На дача, обично станував рано и одев на пливање. Уште не беше 7 часот кога влегов во стаклената галерија да излезам во паркот, а Костомаров веќе седеше во него.

Која е твојата треска? Го прашав Костомаров одговори дека не спиел цела ноќ, се распрашал во кое време заминува првиот брод и одеднаш разиграно прашал:

Погледнете ... каква личност е ова?

Стоев со грб кон стаклената врата и се свртев.

Ова е нашиот Пјотр, веројатно доаѓа од бањата “, реков и му реков на стапалото да го облече самоварот што е можно побрзо за да му даде кафе на Костомаров.

Не одев на пливање, но останав со Костомаров. Го советував да не оди со пароброд, бидејќи не се чувствуваше добро, а во меѓувреме можеше да има тркалање.

Подобро да нарачам да го стават дрошкиот, - реков, - тие ќе ве однесат во Петерхоф, и таму ќе се најдете со половина инвалидска количка и ќе стигнете таму многу помирно.

Костомаров беше многу задоволен од мојот предлог и рече дека, со оглед на расположението на умот, би било непријатно за него да биде во толпа патници. Нетрпеливо чекаше кочијата да го постави дното.

Го разбудив Панаев и го известив дека Костомаров заминува.

Панаев, поспан, излегол кај Костомаров, кој се испотепал кога видел дека дрскиот е подготвен.

Панаев, збогувајќи се со него, рече:

Дојдете кај нас кога и да сакате, наутро и поминете ја ноќта со нас.

О не! - одговори Костомаров. - Ви благодарам: моето патување до вас ми остави таков впечаток што нема да му го покажам носот на вашиот Петерхоф.

Тој веќе ги напушти скалите на галеријата, но повторно се врати, велејќи:

Боже мој, каде е главата, заборавив толку важна работа. Мора да се договориме за да нема противречност во сведочењето.

Кои? - праша Панаев.

Боже, добро, ако прашаат за изгубениот пакет.

Да, исполнетост, Костомаров!

Не! Јас сум искусна личност ...

Sayе кажам дека изгубив! - рече Панаев. Костомаров беше изненаден.

А сведокот?

Такси! Панаев се смееше.

Заборавете на „ellвончето“, откријте сами, како е можно да откриете кој го изгубил пакетот на автопатот! Зарем вашиот возач не знаеше за загубата на него?

Сепак ќе му го кажев тоа! Јас ги дадов парите, велејќи дека се премислив да одам кај паробродот и се вратив, а тој продолжи.

Па, па како може да ти укаже? Костомаров размисли, замавна со раката и рече: "Па, што ќе биде, не може да се избегне!" - и, ракувајќи се со нас, седнавме во дното и се оддалечивме.

1. Кмет "чудо од дете"

Н иколај Костомаров е роден кмет, но се здобил со добро образование. На универзитетот се заинтересирал за историја, пишувал литературни текстови и научни дела, преведувал песни и проучувал украинска култура. Подоцна, Костомаров основаше тајно политичко општество, преживеа егзил и забрана за настава, а на крајот на животот стана дописен член на Царската академија на науките.

Кмет "чудо од дете"

Николај Костомаров е роден во селото Јурасовка, провинцијата Воронеж во 1817 година. Неговиот татко беше земјопоседник Иван Костомаров, а мајка му беше кметот Татјана Мелникова. Родителите подоцна се венчаа, но детето се појави пред брак и затоа беше кмет на неговиот татко.

Таткото се обиде да му даде на момчето добро образование, го испрати својот син да учи во московски интернат. Младиот ученик демонстрираше способност за разни науки и тој беше наречен „чудо од дете“. Кога Костомаров имал 11 години, земјопоседникот бил убиен од мелница. Кметот момче го наследило семејството Ровнев - роднини на неговиот татко.

По некое време, Татјана Мелникова го молеше својот син „слободен“ - во замена за уделот на вдовицата во наследството. Неговата мајка сакаше тој да продолжи да учи, но во Москва тоа беше прескапо. Татјана Мелникова го префрли својот син во интернатот Воронеж, а потоа во провинциската гимназија Воронеж.

Николај Костомаров, капетан од 2-ра ранг. 1840-тите години Фото: krymology.info

Николај Костомаров. Фото: e-reading.club

Николај Костомаров. Фото: историја.org

Во 1833 година Николај Костомаров влезе во Универзитетот Харков. Учествувал во универзитетскиот литературен круг, студирал латински, француски, италијански јазици, филозофија, се интересирал за античка и француска литература. Во 1838 година, Михаил Лунин, историчар и специјалист за средниот век, започнал да предава на универзитетот. По состанокот со него, Костомаров започнал да учи историја.

По завршувањето на универзитетот, Николај Костомаров влегол во полкот Кинбурн Драгун во Острогожск, но наскоро ја напуштил воената служба и се вратил во Харков. Тука тој продолжи да учи. „Наскоро дојдов до убедување дека историјата треба да се изучува не само од мртви хроники и белешки, туку и кај живи луѓе., - напиша Костомаров. Го научи украинскиот јазик, читаше украинска литература и собираше локален фолклор, посетувајќи ги околните села.

Под псевдонимот Jeеремаја Галка, младиот истражувач започнал да пишува свои дела на украински јазик. До 1841 година, тој објавил две драми - „Савва Чали“ за полковник Козак во полската служба и „Перејаславска ноќ“ за борбата на Украинците против полската инвазија - и збирки песни и преводи.

Во 1842 година Николај Костомаров ја напиша својата магистерска теза „За причините и природата на унијата во Западна Русија“. Беше посветен на настаните од 16 век, кога беше склучен сојуз за обединување на православните и римокатоличките цркви. Многумина во неа видоа подреденост на Руската црква кон католичката и во земјата избувнаа востанија, за кои пишуваше Николај Костомаров во посебно поглавје. Дисертацијата не беше примена во одбрана. Таа беше осудена и од Министерството за образование и од свештенството - наводно за фактот дека Костомаров ги делеше ставовите на бунтовниците. Научникот ги уништи делото и неговите копии, а една година подоцна претстави ново дело „За историското значење на руската народна поезија“.

Основач на „Братството Кирил и Методиј“

Николај Ге. Портрет на Николај Костомаров. 1870. Државна галерија Третјаков

Николај Костомаров успешно ја бранеше својата научна работа и започна да го опишува животот на водачот на Козаците, Богдан Кмелнински. Тој патувал многу на територијата на модерна Украина: работел како наставник по гимназија во Ривне, потоа во гимназијата Прва Киев. Во 1846 година, научникот се вработил како наставник по руска историја на Универзитетот во Киев - тука предавал на словенската митологија.

„Не можам да кажам дека имаше нешто особено возбудливо на неговите предавања.<...> Но, едно можам да кажам: Костомаров успеа да ги направи руските хроники екстремно популарни меѓу студентите “.

Константин Головин, писател на фантастика и јавна личност

Уште за време на студиите, Николај Костомаров се интересираше за панславизмот - идејата за обединување на словенските народи. И во Киев, луѓето што ги споделија неговите ставови се собраа околу научникот. Меѓу нив беа новинарот Василиј Белозурски, поетот Тарас Шевченко, учителот Николај Гулак и многу други. Николај Костомаров потсети: „Реципроцитетот на словенските народи во нашата имагинација не беше ограничен на сферата на науката и поезијата, туку започна да се прикажува во слики во кои, како што ни се чинеше, требаше да се отелотворат за идната историја“..

Кругот на истомисленици прерасна во тајно политичко општество наречено Братство Кирил и Методиј. Неговите учесници се залагаа за слобода на совеста и еднаквост на братските народи, ослободување од кметството и укинување на царините, воведување единствена валута и достапност на образованието за сите слоеви на населението. Микола Костомаров напиша регулатива за општеството - „Книгата за животот на украинскиот народ“.

Во 1847 година, еден од студентите на Киевскиот универзитет дознал за постоењето на братството. Тој пријави кај властите, сите учесници беа уапсени. Николај Костомаров бил затворен во тврдината Петар и Павле, а потоа бил прогонет во Саратов без право да се занимава со настава и да објавува книжевни дела.

Во егзил, Костомаров го проучувал животот на локалните селани и собирал фолклор, комуницирал со секташи и расколници, работел на „Богдан Хмелнитски“ и започнал нова работа за внатрешната структура на руската држава во 16-17 век.

„Дописен член на Царската академија на науките“

Николај Костомаров. Фото: литмир.не

Николај Костомаров. Фото: ivelib.ru

Николај Костомаров. Фото: hrono.ru

Во 1855 година, на Никола му беше дозволено да замине за Санкт Петербург, следната година беше укината забраната за објавување и предавање. По краткото патување во странство, научникот се вратил во Саратов, каде што го напишал делото „Бунтот на Стенка Разин“ и учествувал во подготовката на реформата на селаните. Во 1859 година, Универзитетот во Санкт Петербург го покани Костомаров да го води одделот за руска историја.

„Влегувајќи во одделот, си поставив идеја на моите предавања да го истакнам животот на луѓето во сите негови посебни манифестации. Руската држава е формирана од делови што претходно живееле свој независен живот, а долго после тоа животот на деловите бил изразен со одлични аспирации во општиот државен систем. Пронаоѓањето и фаќањето на овие карактеристики на народниот живот на делови од руската држава беше за мене задача на моите студии по историја “.

Николај Костомаров

Наскоро, Костомаров стана член на Археографската комисија, институција што опишуваше и објавуваше историски документи. Научникот објави избор на документи за историјата на Мала Русија во 17 век. Фрагменти од предавањата на Костомаров беа објавени во списанијата „Руско слово“ и „Современик“, а неговите научни написи беа објавени на страниците на списанието „Основа“, основано од поранешните Кирил-методијци.

Во 1861 година, по студентските немири, универзитетот во Санкт Петербург бил затворен. Николај Костомаров и неговите колеги продолжија да предаваат - во градската дума. Подоцна, предавањата исто така беа забранети, а научникот се повлече од настава. Тој се фокусираше на работа со архивски материјали. За време на овие години, Костомаров го напиша научното дело „Правата на народот на Северна Русија во времето на специфичната структура на векот“. Делото собираше факти од историјата на северните кнежевства, чудесните легенди за овие земји и биографиите на локалните принцови. Во исто време, се појавија "Времето на неволјите на московската држава", "Последните години на Комонвелтот".

Во 1870 година, на Костомаров му беше доделен ранг на редовен државен советник со право да наследи титула благородништво. Во 1872 година, Костомаров се свртел кон составувањето на делото „Руската историја во биографиите на нејзините главни фигури“, каде што ги опишал биографиите на кнезовите, кралевите и императорите од 10-ти до 18-ти век. Во 1876 година е избран за дописен член на Царската академија на науките.

Николај Костомаров се занимаваше со научна работа до крајот на животот. Научникот починал во 1885 година. Тој беше погребан на Литературите Моски на гробиштата Волковски во Санкт Петербург.

Во 50-тите години на минатиот век, познатиот руски и украински историчар Николај Иванович Костомаров (1817-1885), кој живеел во Саратов од доцните 40-ти под полициски надзор, бил ангажиран во проблемите на историјата на регионот Саратов.

Историските дела на Костомаров заземаат видно место во руската историска мисла од минатиот век. Тие се одликува со нивниот интерес за минатото на рускиот и украинскиот народ, желбата да навлезат во суштината и содржината на народниот живот, големиот интерес за народните движења, темелноста и скрупулозноста во работењето на историски извори ...

Николај Иванович се наоѓа во Саратов како веќе формирана историчарка и јавна личност. Во 1837 година дипломирал на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот Харков. На крајот на 30-40-тите години на XIX век, тој објави неколку збирки поезија. Во 1841 година, Костомаров ја достави својата магистерска теза „За значењето на Унијата во историјата на Западна Русија“, што беше забрането со цензурата, а до пролетта 1843 година подготви и одбрани нова теза „За историјата и значењето на руската народна поезија“.

Некое време Костомаров предаваше на средните образовни институции, а од есента 1845 година - на Киевскиот универзитет. Покрај наставата, тој работел и многу етнографија, фолклор, литературни активности. Од крајот на 1845 година, Костомаров станал член на тајното антивладино „Друштво Кирил и Методиј“, кое се борело за елиминација на кметството, укинување на имотите, обединување на словенските народи, сојузна парламентарна република со еднакви права и политичка автономија за секоја националност. Во 1847 година бил уапсен, поминал една година во самица во тврдината Петар и Павле, а потоа бил прогонет во Саратов по наредба на царот, кој ја одобрил пресудата на истражната комисија во случајот на братството Кирил и Методиј. „... Поранешен вонреден професор на Универзитетот Свети Владимир, колегиен оценувач Николај Костомаров, заедно со други лица, - се вели во документот, - го состави украинско-словенското општество во Киев, во кое беше образложено обединувањето на словенските племиња во една држава, и згора на тоа, тој превел од полски јазик еден ракопис со криминална содржина “... Тој пристигна во Саратов со наредба „Доделете го на службата, но не во научниот дел“... Идентификуван како преведувач во провинциската влада од 29 јануари 1849 година.

Доаѓањето на еден млад универзитетски професор во провинциски град беше дочекано со исклучителен интерес од локалната заедница. Според очевидец, „Тој беше човек со просечна висина, околу триесет години, добро граден, но донекаде незгоден, бидејќи остана цел живот. Неговото чисто избричено лице беше многу подвижно; нервозното грчење беше забележливо кај него, па понекогаш се чинеше дека не станува збор за спонтани гримаси “... Причината за нервните движења на лицето не беа толку многу искушенијата што ги претрпе во затвор, туку последица на шокот што го претрпе на десетгодишна возраст кога неговиот татко беше убиен од крадци.

Lifeивотот и делото на Костомаров во Саратов беше сложено и контрадикторно. Во различни периоди, извршувајќи ги позициите секретар на провинцискиот статистички комитет, преведувач на покраинската влада, уредник на весникот „Саратов“, Костомаров стана приближно близу до покраинската администрација, земајќи, на пример, учество во казнувањето на неколку саратовци заради таканаречените „ритуални“ убиства.

Од друга страна, Николај Иванович беше тесно поврзан со напредната саратовска интелигенција, привлекувајќи го вниманието на сите со позицијата на политички егзил. Во 1851 година, во куќата на писателот М. ukукова, Костомаров се сретнал со Николај Гаврилович Чернишевски, кој дошол кај него со лак од нивниот заеднички пријател, професорот-славист од Санкт Петербург, И.И. Срезневски. „Во него најдов личност за која не можев да не се воздржам“- го извести професорот Чернишевски во ноември 1851 година. Меѓу нив беше воспоставена прилично пријателска врска, која траеше цел живот, иако не се разви во идеолошка близина.

Постојат доста докази од современици кои фрлаат светлина врз односот помеѓу Чернишевски и Костомаров. Значи, А.Н. Пипин во „Моите белешки“ вели дека Николај Гаврилович, кој од јануари 1851 година станал учител во локална гимназија, "Станав особено близок со Костомаров. Тие се гледаа постојано; тие беа луѓе со доволно високо научно ниво, што беше ретко во провинциите. Чернишевски високо ги ценеше делата на Костомаров и ги споредуваше со делата на славниот Тиери".... А.И. Розанов, соученик од семинаријата на Чернишевски, наивно веруваше дека славата на Чернишевски како слободно размислувач започна со пријателство со Костомаров: „Исто како што историчарот Н.И. Костомаров беше познат во нашиот Саратов по човек со екстремни политички ставови, тогаш пријателството со него го повреди Н.Г. Чернишевски во очите на газдите на гимназијата “... Дефинитивно зборуваше и самиот Николај Гаврилович: „Се гледавме многу често, на моменти цели месеци секој ден, и скоро секој ден седевме заедно ... На почетокот на моето запознавање со него, мојот начин на размислување беше веќе доста одамна утврден, и јас го најдов неговиот начин на размислување премногу цврст ... На многу начини, според мое мислење, тој процени или апсолутно правилно, или неспоредливо поправилно од повеќето руски научници од тоа време “... Дури и по три и пол децении, кога нивните патишта се разидуваа, Чернишевски сепак многу го пофали Костомаров. Во 1889 година, во предговорот на рускиот превод на Општата историја на Вебер, Николај Гаврилович рече: „Костомаров беше човек со толку обемно стипендија, таков ум и толку ја сакаше вистината што неговите дела имаат многу високи научни заслуги. Неговите концепти за фигурите и настаните од руската историја скоро секогаш или се совпаѓаат со вистината, или се блиски до неа “.

Чернишевски доста трезвено ги оценил политичките ставови на Костомаров. На прашањето на Олга Сократовна: дали Костомаров ќе учествува во револуционерниот пуч, Николај Гаврилович одговори со убедување : „Тој е премногу благороден, поетски; тој ќе биде исплашен од нечистотијата, масакрот “.

„... Имаме, - се присетува саратовскиот историчар Е.А. Белов, кој беше „Во најпријателска врска“ и со Чернишевски и со Костомаров, - имаше чести гласини за настаните од овој век и жестоки дебати, особено за настаните од крајот на 18 век. Процесот на формирање партии и нивните меѓусебни судири предизвикаа жестоки дебати. Н.И. Костомаров го припишувал теророт на смртта на Girирондинците, Н.Г. Чернишевски и јас тврдевме дека теророт во несвесна самодоверба го подготвија самите Girирондини “.

Од споровите за ерата на Француската револуција, тие незабележливо преминаа на дискутирање на проблемите на руската историја. Чернишевски ги ценеше своите разговори со Костомаров. „Запознавање со Николај Иванович ... - му напишал на И.И. Срезневски, - ми одзема многу време, што, сепак, нема да го наречам каков било изгубен “... Во исто време, тука веќе беа откриени фундаментални разлики помеѓу либералните и демократските ставови на двајцата пријатели. „Тој беше човек во крајност, секогаш се обидуваше да ја донесе својата насока до последните граници“., - вели Костомаров во средината на 80-тите.

Во Саратов, Костомаров ја продолжи својата интензивна научна активност. „Станот на Костомаров, - се присетува еден од неговите пријатели од тоа време, - беше преполн со маса книги, од кои извлекуваше податоци, дополнувајќи ги со своите мисли. Со таквата работа, Костомаров, бидејќи во Саратов, создаде листови со свој ракопис, кои ги зеде со себе кога замина во Санкт Петербург и служеше како помошник во неговата професорска активност “.... Во Саратов, користејќи претходно собрани материјали, Костомаров создава монографија „Богдан Хмелнитски“, подготвува материјали за „Времето на неволјите“, за буржоаската револуција во Франција, за Тадеуш Кошиуско, пишува историски и измислени дела: поемата „За урнатините на Пантикапејум“ и расказот „Син“ ”

Драматичната поема „На урнатините на Пантикапеј“, напишана во периодот на најблиска близина до Чернишевски, содржи страстен, иако маскиран од историски алегории, протест против режимот на Николај Први. Објавена само во 1890 година, таа беше многу пофалена од Иван Франко, кој рече дека „Припаѓа на значајните и длабоко осмислени поетски дела со кои руската литература од XIX век има право да се гордее“.

Kostивеејќи во Саратов, Костомаров прво продолжи да се допишува со невестата, во надеж дека ќе добие дозвола за брак. Како што може да се види од неговите мемоари, тој и напишал писмо на мајката на невестата со барање да и ја донесат нејзината ќерка. Сепак, таа одлучи дека прогонетиот професор не е двојка на Алина и тој никогаш не добил одговор. Не му беше дозволено да го напушти Саратов како надгледувана личност и само на 25 јануари 1850 година, во извештајот упатен до гувернерот М.Л. Кожевников побара отсуство од четири месеци, осврнувајќи се на лошото здравје, кое тој сакаше да го поправи во хидротерапевтските установи во Кочетка, провинција Карков или Лиустдорф близу Одеса. Со известување за „добро однесување“, гувернерот ја испрати петицијата до Министерството за внатрешни работи. Во март дојде одбивање. На крајот на истата година, Костомаров, обраќајќи му се на III оддел, го повтори својот обид, но овој пат, веројатно по совет на гувернерот, тој претстави друга причина: да замине во Киев да се ожени со ќерката на починатиот полковник Крагелски. Одговорот од Санкт Петербург, потпишан од началникот на жандармите, грофот Орлов - „... да му соопшти на Костомаров дека може да и понуди на својата невеста да дојде во Саратов да се омажи за него“. За возврат, гувернерот лично му се обрати на министерот за внатрешни работи на 31 декември 1850 година. Ја координираше својата одлука со шефот на III оддел, министерот во документот за одговор од 4 мај 1851 година дозволи патување во Киев, „но така Костомаров беше таму не повеќе од три месеци и дека за време на неговиот престој во Киев полицијата продолжи да го следи“.

Патувањето се одржа. Самата А.Л. Крагелскаја подоцна се сети како еднаш џандар-офицер дошол во нивната куќа, раскажувајќи за обидот на Костомаров да добие одмор за да се ожени во Киев. Потребно беше да се потпише документ со кој се потврдува барањето на младоженецот. Мајка предаде некаква хартија - „Не гледајќи ништо пред мене, освен показалецот на мајка ми, автоматски ја следев наредбата и потпишав.... Најверојатно, Алина потпишала одбивање. Мајка ја пронајде младоженец, на 11 ноември 1851 година се омажи за М.Д. Кисел, со која живееше сè до неговата смрт во 1870 година. Костомаров веројатно дознал за својот вереник за време на неговото патување во Киев. Барем Н.Г. Чернишевски, кој го запозна Костомаров во Саратов, сведочеше: „Повеќе од шест месеци пред бракот на неговата невеста, тој веќе сметаше дека ја изгубил, го знам ова, бидејќи тој ми го кажа ова од самиот почеток на моето запознавање со него..

Еден од познаниците на Костомаров ги пренесува деталите за драматичниот момент што го доживеал Костомаров во врска со загубата на неговата невеста: „Тој беше во целосна смисла на маченикот: од тага ја грабна неговата долга коса; извиткани со прстите, беше подготвен да ја тресне главата кон wallидот; очите беа исполнети со крв и влегоа во еден вид лудило; lубовникот беше жив труп, близу до лудило “.

Чувства за А.Л. Крагелској Костомаров чуваше многу години. Кога дознал за смртта на нејзиниот сопруг во 1875 година, тој ја запросил. Нивниот заеднички живот продолжи сè до смртта на Костомаров во 1885 година.

Имињата на оние кои го опколија Костомаров во Саратов ни се познати со скоро целосна комплетност. Ова е првенствено А.Д. Горбунов, советник во трезорската комора, кој беше fondубител на преведувачката работа (познат е неговиот превод на поемата „Конрад Валенрод“ од А. Мицкевич) и неговиот брат П.Д. Горбунов. На А.Д. Костомаров му се појави на Горбунов во 1848 година со препорачко писмо од еден од претставниците на Санкт Петербург и беше срдечно примен од него. Во исто време, Николај Иванович одблизу се запозна со семејството на адвокатот Д.Е. Ступина, чија најмлада ќерка Наталија за малку ќе му станеше сопруга. Во 1850 година, познаник со поетесата А.Н. Паскалова, а во 1855 година го запознала Д.Л. Мордовцев, сопруг на А.Н. Пашалова. Тие одржуваа врска до крајот на животот на историчарот. Пријатели често се собираа во близина на Саратов на дачата на неговиот братучед А.Н. Паскалова - И.Д. Есмонт. Докторот С.Ф. Стефани, принцот В.А. Шчербатов, официјален И.А. Ган, А.Н. Бекетов (брат на поранешниот ректор на Универзитетот во Санкт Петербург), ги прогони Полјаците Минкевич и Хмелевски, Д.Л. Мордовцев и неговиот брат И.Л. Мордовцев - таков е кругот на лица блиски до Костомаров, назначен од современик.

Престојот на Костомаров во Саратов го натера да се сврти кон некои проблеми од локалната историја. Тој беше страшно заинтересиран за фолклорот Саратов. Заедно со А.Н. Паскалова-Мордовцева Костомаров организираше собирање и обработка на народни песни, бајки, легенди. Значителен дел од нив беа објавени во локалниот печат, а во 1862 година - во Хроника на руската литература и антика. Николај Иванович го проучувал развојот на локалните производни сили, бил ангажиран во обработка на локални статистички податоци. Николај Иванович ги анализирал социо-економските процеси што се одвиваат во регионот на Саратов Волга во средината на 19 век, се обиде да ги идентификува социјалните противречности. Интересот на Костомаров за историјата на Саратовската територија го докажува писмото за него од шефот на покраината, испратено до духовниот оддел во октомври 1854 година: „... ја замолувам Духовната конзисторија да му обезбеди на назначениот службеник точни и задоволителни информации и да ги исполни неговите законски барања во врска со статистиката, географијата, етнографијата и историјата на покраината што ми се доверени“..

Костомаров напиша есеи за Петровск и Волск, испита некои локални архиви. Значителен дел од собраните документи (на пример, за Е. Пугачев) Костомаров му го предаде на својот студент и наследник во студијата за регионот Саратов Мордовцев. „Му ги дадов материјалите на Д.Л. Мордовцев, - изјави подоцна самиот Николај Иванович, - но тој самиот не се осмелуваше да му пише на Пугачев, бидејќи ми рекоа дека нема да ги дадат потребните трудови во архивата “... Врз основа на податоците за регионот на Саратов, Костомаров, заедно со Мордовцев, се обидел да подготви колекција на селански востанија во првата половина на 19 век, но планот останал незавршен, бидејќи гувернерот забранил објавување на книгата.

Од посебен интерес е историската монографија на Костомаров „Бунтот на Стенка Разин“, напишана во Саратов, чија прва верзија, со наслов „Стенка Разин и смелите дами на 17 век“, беше објавена во 1853 година на страниците на „Провинциски весник Саратов“. Некои делови од оваа работа се посветени на настаните од востанието на Разин во регионот на Саратов Волга. Работата на Костомаров предизвика голем негодување во јавноста, ја истакна К. Маркс, кој дозна за тоа од рускиот популист Даниелсон. Силата на нејзиното уметничко влијание врз читателите добро го зборува А.М. Горки во приказната „Коновалов“: „Додека историчарот ја сликаше фигурата на Степан Тимофеевич со четката на уметникот, а„ принцот од волгашите “излегуваше од страниците на книгата, Коновалов повторно се роди. Претходно досадно и рамнодушно, со заматени очи од мрзлива дремливост - тој, постепено и незабележливо за мене, се појави пред мене во неверојатно нова форма ... Нешто лав, огнено беше во неговата фигура компресирана во грутка мускулатура “.

Литературните критичари со право велат дека истражувањето на Костомаров, детална дискусија за деталите на ова дело, веќе му даде на Чернишевски историска перспектива за разбирање на сликата за Рахметов. Еден од ликовите во романот „Пролог“, Волгин се присетува на песната „Ние не сме крадци, не сме разбојници“, снимена од Костомаров и објавена прво во провинцискиот весник Саратов, а потоа и во посебна книга за Разин.

Во 1858 година, во „Меморијалната книга на покраината Саратов“ е објавено делото на Костомаров „Преглед на историјата на територијата на Саратов од нејзиното пристапување кон руската држава до влегувањето на престолот на Николај Први“. Костомаров се обиде да создаде широка, генерализирачка слика за процесите што се случиле во регионот на Волга во 16-18 век. Нагласувајќи ја важноста на трговскиот пат на Волга за економскиот развој на руската држава, тој го постави прашањето за решавање на регионот Саратов како последица на државната политика. Саратов, според историчарот, е основан за време на владеењето на Фјодор Иванович на левиот брег на Волга. Сепак, Николај Иванович избегна да утврди попрецизен датум. На крајот на 17 век, верувал Костомаров, Саратов бил преместен на десниот брег. Костомаров го појаснува значењето на анексијата на регионот Долна Волга кон руската држава, нагласувајќи: „Волгата тогаш стана единствениот начин на ова новооткриено запознавање на Западот со Истокот“.

Тој се согласил со А.Ф. Леополдова и Р.А. Фадеев, дека потребата за развој на трговијата со Волга го покрена прашањето за изградба на руски тврдини градови покрај бреговите на Волга, меѓу кои беше и Саратов. Костомаров идентификува во регионот на Саратов Волга во XVI-XVII век присуство на две спротивставени сили: Козаците од Волга, што беше израз на „старите вече-слободници“ и автократската држава, која се обиде да ги потчини Козаците „под сјајниот жезол на редот и моќта на новата слика за политичкото и секојдневно постоење на Русија“. Овој судир, според Костомаров, го одреди понатамошниот развој на регионот. Се појавија во втората половина на 16 век, Козаците од Волга, според ликот на Костомаров, претставуваа воена организација заснована на изразени демократски принципи на власта. Така, надвор од видното поле на историчарот, остана проблемот со социјалната диференцијација на козачката војска. Тој не беше во можност да ги разбере внатрешните процеси што се случуваат во козачките заедници.

Од 1855 година, по смртта на Николај Први, животот на Николај Иванович започнал да се менува. Нему му е дозволено да патува во главниот град за да работи во централните архиви. И во 1859 година конечно се преселил во Санкт Петербург, каде што станал професор по руска историја на Универзитетот во Санкт Петербург.

Според неговите современици, во својата старост, Костомаров „сакал да зборува за своето минато“ и овие приказни несомнено се однесувале на Саратов. „Поетска природа“, „голем научник и уметнички талент“ - оваа карактеристика фиксирана за Костомаров потекнуваше од неговата присилна, но исполнета со млада креативна енергија, деценија Саратов.

Користени материјали: - Деченко А. Десет години под надзор. - Споменици на татковината: Срцето на регионот на Волга. - М.: Споменици на татковината, 1998 година.
- Демченко А. Н. И. Костомаров во Саратов. - регионот Саратов Волга во панорамата со векови: историја, традиции, проблеми. Материјали на меѓурегионални научни читања на локалната историја на 7-8 април 2000 година. - Саратов: Издавачка куќа ССУ, 2000 година.