Психолошки пристап кон анализата на револуцијата: t.r.gar. Т. Гор. Зошто луѓето се бунтовни зошто луѓето биле бунтовни
Тед Роберт Гар. (T.r.gur), Професор на Универзитетот во Мериленд, еден од најпознатите претставници на современите теории на насилство, доби докторски студии на Универзитетот во Њујорк во 1965 година, е еден од светските власти во областа на проучување на политички конфликти и нестабилност. До 1989 година, Тр. Гар работеше во Принстон, Универзитет во Колорадо и голем број други добро познати истражувачки центри. Сферата на неговите истражувачки интереси е да ги проучи заканите за политичките режими од 1800-тите до денес; Автор е на мноштво истражувачки и практично ориентирани истражувања и превентивни проекти, активно се ангажира во проблемите на етничките и верските малцинства. Од 2001 година Гар работи на изучување на ризиците и предупредување геноцид, тероризам. Тој е член на многу специјализирани организации за ова прашање, како и од авторот и уредувањето на повеќе од 20 книги и монографии, објавени од 1960-тите до 2010 година.
Во неговата најпозната работа "Зошто луѓето биле бунтовни" tr Гар дејствува како теоретичар со социолог и како социолог-лекар; Врз основа на широк материјал за причините и карактеристиките на неколку стотици конфликти, почнувајќи од 17 век, тој се обидел да ги пронајде општите модели на секое револуционерно движење поврзано со војната, тероризмот или употребата на насилство. Работата на Т.ГРАРА "Зошто луѓето запис" активно се користат во применета социологија
T.r.gar се занимава со проблеми со однесувањето на протест, етнополитички конфликти, внатрешно политичко борење, вклучувајќи ги и граѓанските војни. Со граѓанското борење, самиот автор се однесува на конфронтација и судир на големи социјални или етнички групи кои сочинуваат единствено општество. Тоа е интерес за внатрешните војни и конфликти како закана за интегритетот на јавните структури. Теоретски, всушност, студијата на Trggar се заснова на голема количина на емпириски податоци, вклучувајќи ги и оние добиени за време на историските и психолошките истражувања. Со голем број споредби на крос-нации, T.gar истражува многу феномени - од религиозни движења и класични востанија и бунт до современи партиски војни.
Во многу позиции, неговата работа се пресекува со делата на ch. Tilly, особено со работата на вториот "од мобилизирање на револуцијата", во која се наведува дека директен извор на политичката акција е дејноста и начинот на организирање на лица . Сепак, Ch. Tilly, според T.gar, посветува малку внимание на процесот на социјална организација и како незадоволство и лишување се трансформираат во мобилизација.
Тој се прашува, е физички агресија и дали е можно да се изгради генерализиран концепт на насилство (вклучувајќи го и политичкиот) и да го искористи за да се оцени "револуционерниот потенцијал" на индивидуалните нации и да влијае на тоа дека различните активности се на овој потенцијал.
Основата на нејзината работа е микролисиолошки пристап, потрагата по психолошки мотиви на агресивното однесување на индивидуалното ниво. Задачата на авторот вклучува пребарување на универзални детерминанти на агресија и насилство; Нивната разновидност се должи на фактот дека "повеќето од релевантни општи здравствени теории се занимаваат со изворите и карактеристиките на агресивноста на сите луѓе, без оглед на природата на нивната култура". Изворот на агресија и насилството е релативната лишеност како шема на перцепција од различни социјални групи животни околности, што доведува до фрустрации и незадоволство. Со значителна несовпаѓање помеѓу нивото на потреба за бенефиции и условите за спроведување на оваа потреба, фрустрацијата се зголемува и, како резултат на тоа, политичкото насилство. Релативната лишеност може да резултира:
Намалување на можностите против позадината на растот на очекувањата;
Намалување и можности против позадината на заштеда на очекувања;
Очекувањата за раст во однос на позадината на постојаните можности.
Да се \u200b\u200bбиде добро запознаен со делата на CH. TILLY (теорија на политичка мобилизација), Тоскопол (социјални и политички структури во текот на револуционерните трансформации) и С.Тпад (масовни социјални движења), T.gar го намалува разбирањето на протестот и бунт за анализа на поединци, т .. До три фактори:
Незадоволство и релативно депривација;
Убедувања во оправдувањето на протестните активности и придобивките од нивното спроведување;
Рамнотежа помеѓу способноста за незадоволни чин и способноста на Владата да ги регулира нивните постапки.
Тој верува дека неговиот модел на политички конфликти предложи во уште 70-ти., Релевантни во 2000-тите. При анализирање на манифестациите на тероризмот, етничката и економската борба, итн.
Моделот вклучува студии за следните точки:
Анализа на релативно лишување;
Мотивација на одговорот на политичките жалби и можности во светлината на релативната лишување доживеа лица;
Група идентитет и избор на политички курсеви за поддршка / не ги поддржуваат овие идентитети;
Група мобилизација која го одредува интензитетот на дистрибуција на политички протести и востанија;
Методите кои комуницираат моќ и лична мобилност се трансформираат во политичка акција; Интернационализација на протестни идеи;
Сметководство за улогата на легитимитетот (насилство) на Владата, што укажува на тоа дали протестот е испратен до Владата или зашиени во други насоки;
Меѓународно влијание и притисок.
Ние сме заинтересирани за можностите на неговата теорија во однос на социолошката анализа на револуциите. Можно е да се разгледа само пред разбирање на објаснувањето на политичкото насилство како анализа на клучните категории на револуцијата.
T.gar покажува дека "почнувајќи од 1945 година. Обидите за соборување на владите беа организирани почесто од националните избори. Но, понекогаш политичкото насилство доведе до создавање на нови, попрогресивни општества ".
Тој јасно го шири концептот на револуција и политичко насилство. Политичкото насилство го одредува како "голем број настани, чија заедничка сопственост е вистинска или загрозена употреба на акции на моќ", револуцијата се дефинира како "фундаментални општествени промени спроведени преку насилство". Исто така, на насилството, тие вклучуваат партиски војни, владини удари, бунт, бунт.
Се спроведува насилството со цел да се бараат средства за изразување на нивните политички интереси или конфронтација против несаканиот политички курс. Ова е главно за постигнување на партијата или институцијата на нејзините политички цели во одреден редослед или надвор од неа.
T.gar нагласува дека "политичкото насилство во моментов не е општо прифатена категорија во социјалната анализа", но неговата студија е исклучително важна, бидејќи Тоа е загрозување на политичкиот систем:
Го уништува нејзиниот монопол на моќ;
Го нарушува нормалното функционирање на политичките процеси.
Интересно, насилството во неговото разбирање е категорија која овозможува хомогенизирање на доволно различни концепти: "Земјите кои доживуваат моќно политичко насилство од било кој тип, било да се бунтот, тероризмот, државниот удар или горилата, со поголем степен на веројатност може да има и други видови, но ниту Повеќе ниту со помала веројатност нема да бидат извлечени во странски конфликт ", во исто време" .. Настуи и процеси кои го разликуваат бунтот од револуцијата, на генерализирано ниво на анализа се разликуваат до степен, а не типови. "
Објектите на своето истражување се:
· Потенцијал за колективно насилство,
· Паритиност на политичко насилство,
· Големината на политичкото насилство
· Форми на политичко насилство.
Потенцијалот на колективното насилство е функцијата на обемот и интензитетот на незадоволството одвоени од членовите на општеството: "Потенцијалот на политичкото насилство е функцијата на степенот на кој политичкиот систем и нејзините агенти се обвинети за такво незадоволство".
Тоа укажува на тоа дека "социолошките теории на револуцијата обично покажуваат интерес за одредена врска помеѓу одреден број предуслови и појавата на револуција како таква. Меѓутоа, политичкото насилство е феноменот на сеприсутникот: неколку од синхроните општества би можеле да постојат без доволно долго ", па затоа е заинтересиран за должината на насилството и формата на нејзината манифестација, за микронализата - веројатноста за насилство во тоа време од време.
Во социолошките и социјалните и историските студии, вниманието на Т.ГРАРА ја привлекува способноста за мерење на интензитетот на насилството; За таа цел, ги разгледува теориите на CH. Tilly, P.Sorokina, но укажува на потребата да се земе предвид вкочанетоста на лишувањето како фактор, мотивирање на луѓето за долгорочно / кратко или интензивно / слабо насилство. Големината на политичкото насилство (како и во Сорокина) е определена од T.Garr. Со помош на три варијабли:
Скала;
Интензитет (деструктивност);
Времетраење.
Во исто време, тоа укажува на тоа дека "различни форми на насилство се знаци кои не формираат едноставно мерење", бидејќи општеството може да доживее метачи, но не и револуција; револуција, но не и удари; Повлекува, но не оброк: "Револуционерните манифестации треба да се проценат" во веројатности. " Во овој случај, забележува познати типологии на револуции и конфликти (Ecstayna, Lassowell).
Во близина на традициите на историската социологија, анализата и типологијата на конфликтите на Руммел се презентирани од страна на T.gar најприфатливо. Собирањето статистика го води до заклучок дека "мерењето на силните немири се карактеризира со спонтана борба во форма на турбини и демонстрации. Ова е радикално различно - и статистички, и во суштина, од она што може да се нарече мерење на револуција, кое се карактеризира со поорганизирана и интензивна борба. Ова мерење на револуционизмот има две компоненти кои се појавуваат како посебни мерења:
Внатрешна војна (граѓански војни, партиски војни и некои видови на удари);
Заговор (заговор, востанија и повеќето државни удари).
Склони е да се мисли дека имаат одреден степен на хомогеност, обединети со основната категорија на политичко насилство: "Основните разлики меѓу немирите и револуциите се разликите во степенот на организација и концентрација, обележани со екстај во неговиот композитен типологија. Главните разлики помеѓу внатрешната војна и компонентите на заговор во револуционерната димензија се формираат само една од скалите. " Општите дефиниции на формите на политичко насилство T.gar, позајмени од Ecstayn, се следните:
Нарушување. Релативно спонтано политичко насилство со вистинско и значително учество на населението, вклучувајќи ги политичките штрајкови, немири, политички судири и востанија.
Заговор. Високо организирано политичко насилство со ограничено учество на населението, вклучувајќи ги и организираните терористички акти на политичка природа, мал обем на тероризам, мали партиски војни, удари и востание.
Внатрешна војна. Високо организирано политичко насилство со големо учество на населението, наменето за соборување на режимот или уништувањето на државата и придружено со големи акти на насилство, вклучувајќи го и големиот тероризам и партиски војни, граѓански војни и револуции.
Така, T.gar ги проверува хипотезите за политичкото насилство: нејзините извори, форми, величина и укажуваат дека "две теми, кои често се разгледуваат во различни теории за револуција, се однесуваат само со донесување: директни акцелератори на насилство долгорочни последици од различни видови на насилство ". Затоа, таа користи два вида на променливи:
Психолошки;
Општествен.
Од логиката на неговата работа следува дека психолошките материјали се обврзани да им објаснат на мотивациската компонента и воспоставувањето на причинските врски меѓу општествените услови и политичкото насилство (потенцијалот на колективното насилство и политичкото насилство, веројатноста дека насилството е форма на форма на немири, заговор или внатрешна војна). Постои потреба да се покаже динамиката на незадоволството, политизацијата на незадоволството, спроведување на тоа во насилна акција насочена против политичките објекти и бројки: "меѓусебните концепти за незадоволство на лишувањето се комбинираат со повеќето психолошки држави, изразуваат или изразени Unnektyly, како што се фрустрации, отуѓување, управувани и насочени конфликти., Акутна неопходност и напнатост. "
Социјалните променливи вклучуваат:
Времетраењето на културните и субкултурните санкции за отворена агресија;
Времетраењето и степенот на успех на политичкото насилство во минатото;
Различност и преваленца на симболичните жалби кои го оправдуваат насилството;
Легитимноста на политичкиот систем и видовите на одговорите што ги дава на релативната лишување.
Историското искуство го покажува интензивниот фокус на акти на политичко насилство врз политичкиот систем, односно Тоа покажува дека "интензивното незадоволство ќе биде политизирано со висок степен на веројатност".
Видот на кохери и институционална поддршка е под влијание на актуелизацијата на налета на насилство во специфична социо-политичка заедница. Ако начинот и моќта што се спротивставува на него, има приближно еднаква моќ на контролата на Кодер и институционална поддршка, тогаш политичкото насилство ќе биде максимално, и ќе биде во форма на внатрешна војна со висок степен на веројатност. Тековниот режим на режим, всушност, го одредува формата и времетраењето на насилството. Одредени форми на кохери може да придонесат за трансформација на немири со големи револуционерни движења. Протестите движења, исто така, користат приедилички можности за групна одбрана и напади врз режимот. Степенот на институционална поддршка за нивните и режими е функцијата на релативниот дел од бројот на национални организации кои успеале да ги мобилизираат, сложеноста и кохезијата на овие организации и нивните ресурси и степенот на кој тие се способни да ги насочат превземањата, Решавање на конфликти и канализација на агресија. Овие механизми, како и нивната можна привременост, произлегуваат од класични примери на историска социологија, а во исто време укажуваат дека многу "атитуди и општествени услови кои придонесуваат за политичко насилство може да бидат присутни во релативно непроменета форма за долг период Време, тие стануваат релевантно политичко насилство и ефикасно во неговата генеза само кога релативното лишување се зголемува и се зголемува во интензитетот ". Сепак, "интензивно политизирано незадоволство, исто така, може да биде голем и отпорен за долг период, и без експлицитен израз, бидејќи Корозивната контрола и институционална поддршка се монополизирани од режимот. "
Со оглед на општественото потекло на револуциите, по логиката на Гара, неопходно е прво да се идентификува тенденцијата кон колективното политичко насилство. Тоа за возврат е поврзано со доминантни вредности за кои поголемите сегменти на населението го чувствуваат своето лишување.
Условите за живеење на луѓето се менуваат, а адаптацијата кон нови услови е можно или со иновации или образец на потекло. "Иновативните одговори може да содржат жалба до насилство", која се однесува на активности, вклучувајќи ги и оние кои се бунтуваат против нивната социо-политичка заедница. Релативната лишеност ја разгледува перцепцијата на актерот на несогласувања помеѓу трошоците за вредносни вредности и можности за вредности и вредносни трошоци - како добри и услови за живеење, за кои луѓето се убедени, тие можат да се квалификуваат со целосно право: "Можностите за вредност се придобивки и услови , според нивното мислење, тие би можеле да добијат и задржат, и вредности - посакувани настани, предмети или услови на кои луѓето бараат. "
T.gar користи 3-членска категоризација на вредности, вклучувајќи:
Вредности на благосостојбата (директен придонес кон физичкото благосостојба или самореализација). Ова се физички придобивки од животот и развојот, како и употребата на физички и ментални способности;
Вредностите на моќта (одредување на степенот на влијание врз другите и помагаат да се избегне мешање на другите во сопствениот живот). Ова се вредностите на учество во политичкиот живот во организирањето на сопствената безбедност преку употреба на политички фондови;
Интерперсонални вредности (психолошко задоволство што го бараме во не-монитор интеракција со други поединци и групи). Ова се вредностите на статусот, колективитетот и идејата за идеи.
Според T.gar, оваа шема е најрелевантната генеза на колективна релативна лишеност, и покрај фактот дека "релативната позиција на поединецот може да биде вкоренета во услови на сопствено минато, во апстрактни идеални или стандарди формулирани од страна на лидер или референтна група. "
T.gar зборува за трите модели на кршење на рамнотежата на социјалните услови кои придонесуваат за корелација на саканите и постигнатите вредности:
Намалувањето на лишувањето (трошоците за групна вредност се постојани, вредностите се намалуваат);
Аспиративно лишување (можности се непроменети, очекувањата се зголемуваат или интензивираат);
Прогресивно лишување (раст на очекувањата и намалување на можностите).
Секој од овие модели може да дејствува како фактор во политичкото насилство.
Тој забележува дека повеќето теории вклучуваат политичко насилство поради намалувањето на лишувањето. Како илустрација, тој ја наведува гледна точка на Аристотел на револуција, причините за кои не стекнување на демагози, принудувајќи ја класата класа да се обедини делумно "со номинирање на обвинувањата против специфични личности, делумно со возбуда меѓу масите на олигарси против нив. T.gar забележува дека "во демократиите постои закана за релативно високата вредност на олигарсите, а во олигарсите - позицијата со ниска вредност на масите е стабилна".
Со големо внимание, T.gar се однесува на тезата на П.Орокина за значењето на репресијата во генезата на револуциите; Кој лежи во фактот дека непосредната причина за револуцијата е растот на репресијата на "главните инстинкти" во поголемиот дел од општеството и неможноста да ги задоволи. Пресреќните инстинкти вклучуваат појава на колективни механизми за самоодржување, итн. Приближно во истата вена, исто така ги смета ставовите на К. Маркс и Ф. Енгелс, кои го видоа незадоволството на пролетаријатот како резултат на апсолутна лишеност и репресија.
Опишувајќи го намалувањето на лишувањето, T.gar дава примери на традиционални општества, нивните реакции на природни катастрофи, епидемии и укажуваат дека влијанието на намалувањето на лишувањето е помалку значајно за социо-економските трансформации. Примери за апсолутна депривација воведуваат особено Carsten во нивното истражување на фашистичките режими, каде што одредени социјални групи реагираа посилни од другите на фашистичките жалби; Ова особено се однесува на оние кои претрпеле закана или искоренување поради социјални и економски промени чии позиции во општеството биле нестабилни. Посебна улога во овој процес беше офицерите кои се навикнаа на насилство и кои се чувствуваа неговата лишеност во социо-економскиот живот. На многу начини, оваа позиција е слична на гледна точка, рече за воената елита и нејзината улога во револуционерните движења. Но, сите теории за револуции се спојуваат во фактот дека тоа е намалување на лишувањето што е доминантен модел што води кон револуционерни промени. Со релативна лишеност, што е израз на подготвеност да дејствува на овој начин, T.gar се совпаѓа со голем број на социолошки концепти: вредности и класи на вредности, вредности, можности за вредности, како и дисонанца, аномиос и социјален конфликт. "Релативно депривација .... Тоа е суштински општо со цел да се покријат или се однесуваат со мнозинство од општите "предуслови за револуција" идентификувани во други теоретски анализи. T.gar нагласува дека смета дека релативната лишеност е можност покрај чистата дефиниција на релативната лишување за синтеза на други концепти.
Аспиративното одземање вклучува раст на изразите на вредноста непроменети во вредноста на вредноста: овие социјални групи имаат непријатност од недостатокот на средства за постигнување на нови или зголемени очекувања (главно се однесуваат на материјални бенефиции, политички поредок и правда). T.gar води кон илустрација на европските трговски и индустриски центри од средниот век и раната ренесанса како демонстранти на нови можности и стимуланси за раст на барањата на населението. Исто така, другите социјални групи можат да ја играат улогата на таквите стимуланси, чија одредба е значително подобрена во споредба со оние кои ги следат овие услови. Во својата работа, таквите стимуланси, исто така, дејствуваат како стимуланси за колективно насилство.
Прогресивната депривација е намалена од него, всушност, на моделот Дејвис, според кој револуцијата најверојатно ќе се случи кога продолжениот период на економски и социјален развој се менува во спротивна насока.
T.gar нагласува дека овој модел е карактеристичен за општествата кои доживуваат истовремени системски и идеолошки промени, или артикулирајќи идеолошки постулати за модернизација во општествата со структурна ригидност, што ја спречува изложбата за проширување на вредностите надвор од одредената рамка.
Овој модел може да се користи за класификација на некои теории за револуција со користење на концептот на "општествени промени", кои ... постулираат дека политичкото насилство е последица на намалување на одговорноста на социјалните структури, верувања, норми или сите од нив во комбинација за промените. " Така, активно се користи од страна на T.Garrore тези на Дејвис велат дека револуционерната состојба на свест бара "долги, дури и познати, но динамични очекувања за посеопфатни можности за задоволување на основните потреби", според кои сите видови вредности се наменети. Покрај тоа, потребна е "постојана незабележлива закана за задоволување на овие потреби: не заканата што навистина ги враќа луѓето во состојбата на борбата за опстанок, но тоа ја води својата ментална состојба на убедување дека не можат да задоволат една или повеќе од нивните основни потреби. Одлучувачкиот фактор е нејасен или конкретно свесен за стравот дека фондацијата создадена долго време ќе биде изгубена. "
Политичкиот систем се смета за извор на такви стравови кога владата ги потиснува ваквите можности. Анализирајќи ги руските, француските, нацистичките револуции, американската граѓанска војна и египетската револуција од 1952 година, тоа покажува дека економската депресија и одбивањето на владата за задоволување на ваквите барања доведоа до епидемии на насилство. Во исто време, му претходеше растот на очекувањата на вредноста, а претходеше растот на вредностите. Намалување на можностите кои се манифестираат во неподготвеноста на политичарите да ги прошират политичките права, во економскиот пад, ги создадоа условите потребни за појава на насилство ".
T.gar нагласува дека "прогресивната депривација е заедничка тема на многу стари и нови теории кои го припишуваат револуционерниот потенцијал на заеднички општествени промени". Како пример, тој ја води теоријата на Џонсон, која во својата теорија на изворите на социјална дисфункција на политичко насилство покажува дека условите на револуцијата се:
1. Несогласување на социјалниот систем од рамнотежа, т.е. несовпаѓање помеѓу структурниот на верувањето и поделбата на трудот;
2. Неуспехот да се елитира од акции за да го доведе системот до рамнотежа, како резултат - губење на авторитетот и зголемување на употребата со јадење насилство;
3. Појавата на дисфункција акцелератор (било која состојба која ја намалува способноста за контрола на своите вооружени сили).
Тоа укажува на тоа дека секој вид на релативно депривација може да се примени на било кој тип на општество, сепак, тие се карактеристични за социоекономските општества.
Покрај тоа, трите предложени модели на релативно депривација не се исцрпени можни врски помеѓу очекувањата за вредности и можностите за вредности.
Сепак, не треба да се смета дека лишувањето останува единствениот Garroome за кој станува збор во синџирот на причините за револуционерните акции. Таа води многу цитати од класичните теории на револуцијата, која не е во спротивност со теоријата на лишувањето, и често дури и го завршува, даде прилично целосна слика за револуционерната ситуација.
Расправајќи за причините за револуциите, се потпира на изјавата на Аристотел дека причината за револуцијата е желбата за политички или економска еднаквост од страна на луѓето кои не се доволни за оваа еднаквост и желбата на олигарсите на уште поголема нееднаквост од онаа што е веќе воспоставено. Несовпаѓање во двата случаи помеѓу фактот што луѓето имаат од политички и економски придобивки во однос на она што мислат дека треба да ги поседуваат.
Со цитирање на L.P. Едвардс, Т.gar вели дека сите револуции се должни на нивното појавување на "потиснување на елементарните желби", а насилството во која било револуција е пропорционално со степенот на такво сузбивање. Чувството на репресија или препрека се развива кога "луѓето почнуваат да чувствуваат дека нивните легитимни аспирации и идеи се потиснати или изобличени дека нивните целосно пристојни желби и амбиции се забранети и се сечат ..". Дефинирани аналогии со релативно депривација, тој наоѓа во концептот на W.Petti "спазам", што значи факт, открива дека задоволството на основните потреби во слободата и безбедноста е предмет на некој ефект и, згора на тоа, тој притисок се смета за неопходен и неизбежна, и затоа. " Тоа покажува дека слични концепти се користат во современите теории. Значи, Lassowel и Каплан ја припишуваат политичката нестабилност на несовпаѓањето помеѓу експлицити и "степен .. за реализација на вредности за масите". Золчката тврди дека сите активности, вклучувајќи и револуционерна активност, започнува со крајности, односно. "Несогласувања помеѓу свесно и несвесно посакувана или очекувана состојба на настани или вистинска ситуација". Двата од овие концепти доаѓаат од состојбата на умот на револуционерните актери.
T.gar ја нагласува поврзувањето на сите овие концепти со релативна лишеност, дури и ако првиот се однесува на макро ниво: на индивидуално ниво, тие лесно се толкуваат со концептот на релативна лишеност поврзана со нив. Ако на индивидуално ниво зборуваме за несовпаѓање помеѓу вредностите на очекувањата на луѓето и средствата што треба да ги добијат овие вредности, а потоа на колективното ниво, тоа е несовпаѓање помеѓу вредностите на заедниците и моделите на адаптација на социјалните систем на околината и неговата способност за вршење функционални барања.
Тој забележува дека некои истражувачи јасно ги користат концептите на "фрустрација" и "лишување" за да поднесат мотив за колективно насилство. Значи, Дејвис ги припишува револуционерните епидемии на фрустрацијата што произлегува од краткорочната рецесија во достигнувањата по долгорочен пораст, што го генерира очекувањата за продолжување ". Лернер, исто така, го опишува јазот меѓу фактот дека луѓето сакаат, и она што тие ја добиваат и "фрустрацијата" и претпоставува дека овој јаз има револуционерни последици. Тој зборува за нерамнотежа помеѓу постигнувањата и желбите. Слична позиција може да се најде во Feyerabend, во чии дела политичката нестабилност е поврзана со агресивно однесување, кое се менува во согласност со степенот на "системска фрустрација".
Galtung забележува дека членовите на општеството, кои имаат економски или статусни бенефиции без споредлив раст во политиката, се наоѓаат на револуцијата. Geberle го гледа изворот на револуцијата во постоењето на часови кои ги решаваат разликите од нивното вистинско значење и правната политичка позиција; ... Активни револуционерни групи се обично оние класи или поткласи, кои се токму фактот дека тие веќе не се сиромашни, се чувствуваат незаконски задржани во нивната економска активност и учествуваат во политичкото одлучување. N.SMeler "учество во револуционер, односно Вредно-ориентирани движења - подобрување на главните основи - не ја исклучува лишувањето од роднина ". SOWEL врзува не угнетување со револуцијата, туку промена: доста често, кога луѓето се во најочајна и влажна позиција, тие се најмалку склони да се бунтуваат, бидејќи тие губат надеж, но само откако нивните позиции се подобрија, почнаа да Почувствувајте ја можноста за промена, тие можат да се зголемат со угнетување на неправдата.
Објаснувањата на пуританската, американската и француската револуција на Британец и Сочувал се во согласност со хипотезата на Дејвис. Така, Британецот пишува за пуританската, американската, француската и руската револуција и го припишува "примарното значење на присуството во групата / групата на чувството дека доминантните општествени услови ја попречуваат нивната економска активност", односно. Водечките групи откриваат дека нивните способности се ограничени.
T.gar забележува дека "Ова го докажува растот на економските очекувања генерирани со подобрување на економската ситуација кај оние членови на општеството, чиј раст на постигнувањата беше прекинат со економски катастрофи и пасивност на политичкиот систем". Присуството на неуспехот на елитните обиди за развивање на понатамошни политички права и привилегии, како што се случило за време на пуританската револуција 1640-1660. или настани од 30-тите години. 20 век во Кенија. Француска револуција и руски револуции, Унгарската револуција на 1950-тите. Јасно покажува дека ветувањата на реформите биле еден од најважните катализатори на револуционерниот процес: ветените или очекуваните реформи влијаеле врз луѓето кои веќе се посветени.
Според повеќето теории за насилство, се јавуваат револуции кога заканата се јавува за поголемиот дел од значајни, различни или основни вредности, сепак, T.gar се сомнева во овој постулат поради неговата недоволна емпириска потврда. Револуционерните теории ја вклучуваат важноста на една класа на вредности: за К. Маркс, ова се економски вредности за H.alandt - желбата за слобода, итн. Голем број други теории за револуцијата претпоставува дека сузбивањето на сите или сите видови на човечки вредности може да преведува на политичко насилство, особено во револуционерните форми (Д. Едвардс, У.Пети, П.Срокин). T.gar заклучува дека релативното лишување во однос на која било класа на најчесто поддржани вредности (благосостојба, моќ, интерперсонални вредности) води кон колективно насилство. Покрај тоа, луѓето можат да поседуваат и не-култивирани вредности, чие значење станува јасно само во заканата од овие вредности. Во прилог на класата на вредности, најважната улога се игра со вредносна плуралност - достапноста на алтернативни патеки за постигнување на попосакуваниот социјален статус. Тесните способности ја зајакнуваат желбата за колективно насилство.
Секоја револуција се потпира на јавниот слој, кој е посилен од другите се чувствува разочарани, пишува T.gar. На пример, со компаративна анализа на фашизмот во различни земји, можно е да се нагласат оние групи кои беа посилни од другите на фашистичките жалби. Овие луѓе сметаат дека поради промени во општеството (финансиска криза, невработеност итн.) Нивната иднина под закана. На пример, во раните фази, офицерите на Првата светска војна одиграа голема улога, која, се врати од предната страна, откри дека не можат да најдат работа. Во исто време, тие се чувствуваа навредени невработеност - на крајот на краиштата, тие се бореа за оваа земја, а сега се покажа како сиромашна. Плус, ова се луѓе кои се навикнати да пукаат и убиваат на предната страна итн. Колку е поголема сузбивањето на повеќето "елементарни желби", толку е посилен обемот на насилството во општеството. На пример, фреквенциите на лордот на Линч, пишува, во САД јужно помеѓу 1888 и 1930 година, се промениле обратно пропорционално на индексот на економска благосостојба. Од тука можете да издржите обратен модел - ако гледаме високо ниво на политичко насилство во државата, тоа значи дека има нешто многу и многу лошо со економијата. Меѓу економските катастрофи, туркајќи ги луѓето на насилство, може да има економска депресија, инфлација, невработеност итн. Овие фактори дејствуваат првенствено на неквалификувани работници, "сина јака" и помал дел од средната класа. "Горна средна класа" и највисокиот слој на влијание обезбедуваат високи даноци и деловни ограничувања.
Хозелице и Вилнер, исто така, го поврзуваат депривацијата со потенцијалот на револуцијата: "нереализираните аспирации произведуваат чувства на разочарување, но нереализираните очекувања го наоѓаат својот излез во сензации на лишување. Разочарувањето обично толерантно, депривацијата е често неподносливо. Лифативната личност чувствува мотивација да се поправи ... материјалните и менталните фрустрации што се појавија со него станаа достапни за него. Бидејќи разочарувањето може да генерира семиња на почетна револуција, лишувањето служи како катализатор за револуционерна акција ". Ова е потврдено со конфликтни студии (galtug, cuper, итн.)
Така, T.gar заклучува дека повеќето теории објаснуваат насилно колективно однесување со концептите на повеќе или помалку тесно поврзани со релативната лишување. Во меѓувреме, концептот на релативна лишеност се чини дека е поширок за тоа, бидејќи "ги вклучува сите концепти (не вклучува, на пример, интензитетот на вредностите) и не обезбедува воспоставување на причинско-последична комуникација помеѓу променливите и настаните на Насилството на кое, како што се очекуваше, ги турка луѓето. Ако големите групи на луѓе доживуваат депривација во однос на минатото искуство, зборуваме за паѓање на вредноста на вредноста на компанијата; Ова може да се случи како резултат на намалување на производството на материјални бенефиции, намалување на контролата врз јавниот ред од страна на политичката елита, интервенција на странски држави, губење на пресуди и вредности. Можности за вредност може да паднат во одделни сегменти на општеството како резултат на загубата на групата во борбата за вредности.
Мерењето на лишувањето го спроведува T.Grrrom преку воведувањето на променливата "интензитетот на релативната лишеност". Интензитетот е функција на неколку психокултурни променливи:
Големо несовпаѓање помеѓу очекувањата и способностите;
Високо значење на вредностите (T.gar зборува за "Известување за вредност");
Достапност на алтернативи за задоволување на потребите;
Време, бидејќи "Ако гневот е израз на очај на краток временски период, брзо ќе се интензивира пред да го обележат".
T.gar забележува дека овие детерминанти на незадоволство се применуваат и за поединци и на цели групи на луѓе. Квантитативните податоци покажуваат дека степенот на лишување или незадоволство е поврзан со степенот на немири. Значи, уште еден Росто покажа дека високите цени и невработеноста го одредуваат степенот на суровост на отворен протест во Англија 1790-1850., Во револуционерната Франција. Овие хипотези се потврдуваат со вкрстено-супституционални студии со агрегирани податоци; Исто така е можно да се направи тоа не е на агрегирана, туку на директни податоци.
Кога се разгледува обелоденувањето на вредноста, TGR укажува на тоа дека на високо ниво на маргиналност во земјата, хиерархијата на вредности ќе изнесува вредностите на економската, безбедноста, заедницата, вредностите на врските, вредностите на статусот, вредностите На учество, вредностите на самореализација. Во модерната постколонијално општество, моќта на учество и безбедносните вредности може да биде поизразена од вредностите на благосостојбата или безличните вредности. Во исто време, индивидуалните часови или статусни групи може да имаат хиерархија на вредности, значително различни од усвоените во општеството.
Во исто време, толку потешките луѓе се мотивирани да ја постигнат целта или одржувањето на постигнатиот статус, толку повеќе препреки ги предизвикуваат од нив, а толку е посилен последователното поттикнување на насилството ".
Интересно е фактот што го постави T.Grrrom како резултат на анализата на широк спектар на истражувања: со долга фрустрација, колективното однесување ги репродуцира апатија и додатоци. Меѓутоа, додека присуството на присилна политика или воена контрола врз нелојалниот дел од населението е извор на поместување на релативната лишеност во времето, што докажува дека репресивното влијание не води кон намалување на нивото на агресија. Така, токму за слабеење на политичките режими T.gar става одговорност за развој и појава на нова лишеност и раст на насилството. Друг извор на поместување на релативната лишеност во времето е да се исцрпат економските ресурси или промена во структурата на економијата, со што се намалува можноста за одржување на благосостојбата на поединечните групи на населението; Но, овие случаи се многу карактеристични за динамични индустриски општества. Понекогаш, во статични традиционални општества, овие процеси се здобиваат со хроничен карактер (рурални востанија, анархизам).
Степенот на релативно депривација е променлива каде единицата е колективност и покажува удел на припадниците на заедницата со одредено ниво на незадоволство. Ова удел се менува во зависност од видовите на општества и затоа, вклучувајќи ги и револуционерните последици - особено во случаите кога значителен дел од работоспособното население ги доживува ефектите од економската рецесија, инфлацијата, паѓањето на цените за потрошувачка на потрошувачка во извозот- Ориентирани монокултурни економии и T .P. Слични "ризични популации" може да се продолжат преку различни пристапи. Покрај тоа, T.gar го забележува нееднаквото влијание на разни видови релативна лишеност на групи вклучени во различни сектори на економијата (земјоделски сектори, индустриски, итн.), Или на одделни паралелки или демографски групи.
Релативната депривација поврзана со безбедносните вредности, според T.gar, е поврзана со репресија или преваленца на барањата за слобода и редови. Друга состојба на условите на релативната лишеност е ограничувањата на мобилноста.
Така, револуционерните активности како опција за насилство се најизвесни во земјите каде што "повеќето граѓани се мошнуваат лишени од целите кои ја претставуваат најголемата вредност за нив, а во исто време без можности да дејствуваат со помош на ненасилни методи . "
Во исто време, може да се разликуваат 3 извори на очекување раст и промени во нивната перцепција:
Демонстрациски ефект (прикажи нови примероци на животот);
Артикулација на нови верувања објаснувајќи го растот на очекувањата;
Ефекти на зголемените вредносни позиции.
Предодредните истражувачи се заинтересирани за услови кои го одредуваат растот на очекувањата во индустријализираните и преодни општества. Со оглед на модернизацијата како демонстрација на нови животни стандарди и "револуција на растечките фрустрации", тој се однесува на Лернер, што ја покажува улогата на лидерите во овој процес, како и концептот на интелигентната потрошувачка на Холтон, голем број други Објаснување на механизмите на демонстрации и придружување на нејзините структурни обрасци: "Прикажувањето на резултатите од модернизацијата ги зголемува очекувањата на благосостојбата и меѓучовечките вредности - економски придобивки, придобивките од развојот на личноста, статусот, задоволствата од урбаниот општествен живот. Демонстрациониот ефект се однесува и на вредностите на моќта ", покажува T.gar. Особено, ова е како тие се толкуваат од страна на Француската револуција од 1848 година, како и голем број европски востанија што се случија една година подоцна. На пример од нив, Сомалија е прикажана дека "успешна револуција може да им обезбеди на луѓето соодветни модели како да ја намалат очигледната принудна вредност на режимот".
Покрај тоа, раководството игра важна улога во организирањето на колективните насилни акции. Лидерството е значаен фактор за развој на организацијата, а лидерските квалитети и вештини можат да бидат со поголема веројатност да се најдат меѓу претставниците на елитата или меѓу луѓето кои имаат искуство во активностите на другите луѓе.
Емпириските студии на револуционерното раководство сугерираат дека суштинското мнозинство од лидерите биле имигранти од средни и повисоки слоеви нивните општества. Речиси ништо не е познато за селските војни и востанијата, предводени од самите селани. Тие можат да бидат претставници на претприемачки кругови, свештеници, професионалци и интелигенција, квалификувани работници. Револуционерните лидери можат да бидат маргинални во смисла дека ја чувствуваат својата социјална положба и перспективи за унапредување несигурни, но ретко се појавуваат од пониските класи. Посебна карактеристика на револуционерните движења и внатрешните војни е на суштинско значење учество во нивните високи класи, особено на ниво на лидерство. Британецот и другите научници кои ги проучувале класичните европски револуции нагласија дека незадоволството било широко распространето не само кај обичните луѓе, туку и меѓу големите сегменти на повисоки и средни класи. "Назревањето на интелектуалци" често се нарекува предвесник на револуцијата: ch. Tilly покажува дека вооружените толпи во Wanda 1793g. Тие се состоеле од селани и занаетчии во истите пропорции, бидејќи биле дистрибуирани како дел од руралното население, но исто така биле регрутирани од претставници на буржоазијата и старата елита. Сетон-Вотсон во целокупниот преглед на револуционерните и конспираторивните движења на 20 век доаѓа до заклучок дека раководството во нив првенствено продолжи од интелигенцијата, што не би било база на популарна поддршка. Покрај тоа, во зголемувањето на богатството на масите, улогата на лидерите е намалена, бидејќи улогата на свеста на масите расте.
Во исто време, прашањето за влијанието на миграцијата и образованието како незадоволство катализатори е многу контроверзно, што е потврдено со емпириски податоци; Растот на очекувањата не е цврсто определен од страна на демонстрациите, и се случува во одредени околности, имено, потребно е конверзија на нови вредности. Со конверзија, тој го разбира отфрлањето на сите правила и верувања кои го воспоставуваат сегашното ниво на очекувања. Покрај тоа, "како неопходен катализатор за подложност на револуционерната идеологија на луѓето ... неопходно е да се обезбеди знаење за маките". Во овој случај, тие стануваат подложни на идеологии, оправдувајќи ги новите и интензивирани очекувања.
Анализирајќи го демонстративниот ефект на растечката мобилност, ја користи методологијата Ransender, и покажува дека растот на очекувањата на Групацијата е поврзан со менување на вредностите на повеќето "брза победничка група" која има хомогени економски статус ". Луѓето избираат како референтни групи споредливи со нив. Ова се однесува на економските, статусни вредности и вредности за учество. Според Дејвис и голем број други истражувачи, висок степен на доход концентрација е поврзана со појавата на револуции, како и со земјена нееднаквост и нееднаквост на економскиот развој на регионите. T.gar претпоставува дека оваа врска се врши преку чувството на работа, што се соочува со помалку развиени територии или групи, што предизвикува зголемување на релативната лишување и епидемијата на насилството.
Сето ова води кон потребата да се анализираат социјалните извори на лишување како основа за револуционерни акции. Говорејќи за детерминанти на можности за вредност, Т, Гар нагласува 4 обрасци кои ги ограничуваат можностите за вредност.
1. Модели на вредносни резерви;
Во општествата со релативно фиксни или нефлексибилни резерви, можностите за вредности на повеќето групи се речиси статични. Во исто време, секоја вредност стекнување на една група ќе ги намали вредностите на другите групи и ќе ги намали нивните способности. Ако постои флексибилност на резервите, таквите ситуации имаат помалку изразени конфликтни последици. Како илустрација, тој ги наведува настаните во Аргентина од 1950-тите. И голем број земји од Латинска Америка, каде што промената на дистрибутивниот механизам на земјишните ресурси и ограничувањето на политичкото учество за многу слоеви беше доминантните ставови за рафали на насилство. Тука се користат радикални групи кои ја подготвуваат почвата за револуции: со тоа активно експлоатираат од неверувањето на масите во фактот дека елитите се подготвени да ги споделат вредностите, а со тоа и населението се подготвува за одговорот на било какво дејство на вториот закана за непоправлива депривација.
2. Информативно во извршувањето на желбите и можностите за вредност;
Од претходното искуство на групата и условите на нејзиниот општествен живот, неговото убедување зависи од способноста да го задржи ресурсот. Како по правило, порелевантно е за искуството на загубите на вредноста, што е успешно илустрирано со однесувањето на селските слоеви во традиционалните општества. Покрај тоа, "толку е поголем индикаторот за проширување на вредносни резерви, толку е поголем интензитетот на релативната лишеност кај групи со различно можности за ниска вредност".
3. Вредност на благосостојбата и политичкото насилство;
Бидејќи економските вредности имаат релативна флексибилност и може да се зголемат до степенот до кој општеството има потенцијал за нивниот раст, тие се најмногу вклучени во политиката на прераспределба на владините вредности, задоволувајќи го растот на очекувањата на големите групи поради помали , што предизвикува раст на лишување од помали групи и ја зајакнува мотивацијата што второто на политичкото насилство. Покрај тоа, економските вредности се поизразени, бидејќи тие се поврзани со примарни потреби и затоа нивното намалување секогаш подразбира раст на насилството, особено во условите на маргиналната економска рецесија или војни. Иако некои од вредностите немаат доволна флексибилност (живот, земја), тие не ја нарушуваат општата слика за корелацијата. Најочигледно овие трендови се манифестираат во развојните општества каде краткорочните економски рецесии се неизбежни.
4. Интерперсонални вредности и политичко насилство.
Тука, T.gar ги испитува таквите извори на револуција како:
Губење на идејата за конзистентност (губење на верата или недостаток на консензус за верувањата и нормите кои ја дефинираат социјалната интеракција). Колку е поголема релативната лишување од вредностите на благосостојбата, властите, статусот, комуналните вредности, толку е поголема веројатноста да се намали идеолошката конзистентност.
Промена на статусот (статус својства може да биде флексибилен, но идеално врвот на хиерархијата на статус може да потрае само една група која ги прекршува можностите на другите).
Одделно, треба да се спомене за вредностите на моќта. Тие имаат двонасочен ефект врз можностите за вредности: во присуство на политичко учество и дистрибуирани вредности на владата, релативната лишеност ќе се интензивира; Во изразените незадоволни групи, ќе се зголемат можностите за вредности на овие групи во политичката и општествената сфера. Во исто време, тој ги анализира ставовите за револуцијата како резултат на желбата за моќ, слобода или учество (H.alandt, D. Briton, W.Petti, Sch. Krozier, Mozka), воопшто, земајќи ги во нив Сметката, сепак, ги поврзува со повеќе на лидерите, а не на масите. Покрај тоа, тој верува дека неможноста на државата игра поголема мера тука за да се прилагоди на барањата на јавните промени, односно. Карактеристики на политичкиот режим и политички систем. Тука е исклучително нејасно позицијата на самиот Соврк, која ги користи и двете дела што звучници за неможноста на елитата да се прилагодат и да работат како да зборуваат административна не-адаптација на режимот. На пример, Британецот укажува на тоа дека неефективноста на владата била една од 4-те услови кои се заеднички за предреволуционерните влади за време на големите западни револуции: "Механизмот на владата стана јасно неефикасен делумно поради небрежност, делумно поради неуспехот на обидите Да се \u200b\u200bнаправат промени во старите институции, делумно поради со нови услови ... Економска експанзија и нови класи на готовина, создаваат неподнослива тензија во владиниот механизам прилагодени на повеќе едноставни, примитивни услови. "
Важна компонента во формирањето на револуционерната ситуација и револуционерен резултат, според теоријата на T.Garra, е преводот на колективното насилство во политичко поле.
Самиот незадоволство "е само неструктуриран потенцијал на колективното насилство", и тоа доведува до политичко насилство ако ставовите на луѓето се фокусираат на политичките објекти и институционалните рамки ослабуваат. T.gar забележува дека присуството на регулаторни и утилитарни очекувања (изговори) на лицата од такво насилство е потребно да се спроведе политичко насилство.
Ги разгледува и психокултурните и идеолошките изговори за насилство.
Првиот е барањата и забраните за социјализација, усвоени во рамките на оваа култура или лични карактеристики стекнати во процесот на социјализација на поединецот. Комуникацијата со колективното насилство на таквите ставови ви дозволуваат да воспоставите, на пример, работата на Пулала, која напиша за "движењето на приватни влијае на политичките објекти", важно е да се земе предвид степенот до кој "агресијата е интернализирана од претставници на културата ". Всушност, сите овие практики се спроведуваат во семејното образование и се поврзани со евакунктивност или интрапанактивност на фрустрациите, како и со присуство на традиции на политичко насилство во оваа култура. Вториот ги дефинира видовите на ситуации прифатливи за кои за повеќето луѓе се колективно насилство. На многу начини, присуството на насилство во историското искуство игра улога, оправдувајќи ја неговата употреба во иднина. Политичкиот систем е институција, која ќе биде најголема одговорност за она што се случува во современите или модернизирачките општества. Така, бидејќи политичкиот систем е практично единствената институција со ресурси и овластувања за остварување на големи трансформации, политичкиот систем станува и цел и средство за такви акции. Ова предизвикува дека, според емпириските истражувања, до 90% од насилството е политизирано. Самиот политички систем придонесува за политизација на незадоволството со концентрирање на моќ и ресурси, како и намалување на нивото на легитимитет.
На вториот, разни "концептуални системи наменети за толкување на активностите за незадоволство", или идеи за идеи кои произлегуваат од социјалните стресни ситуации. Како по правило, овие системи имаат поголема веројатност да го оправдаат политичкото насилство. Појавата, особено, револуционерните идеологии се припишува и на потребите на револуционерните движења и изразувањето на социјалните стресови и конфликти, како и произведен изговор за револуционерните лидери. Тоа може успешно да се замени со слогани, "облечени во сеќавањата за прекршокот и насилството" што се користат за симболизирање на активностите и нивното единство. Идеологиите, слоганите се активираат ако луѓето доживуваат интензивно незадоволство и не се сигурни за изворите на незадоволство, но имаат вера во способноста да се сменат. Овој вид "когнитивна несигурност на луѓето" им овозможува на идеологиите "да им објаснат губење на заедницата или истури гнев"; Изборот на најатрактивните идеологии се врши во 4 основи:
Тие ги објаснуваат активностите за незадоволство;
Тие се совпаѓаат со искуството на депресивните слоеви;
Тие го фокусираат гневот на веројатните агенти за одговорност;
Тие ги специфицираат атрактивните цели (I.e. нудат директен, познат непријател, способност да ги набљудуваат надворешните групи и можеби - агресијата што произлегува од нив).
Во исто време, еден од најефикасните ефекти на слоганите и идеологиите како алатки за мобилизација е убедувањето на луѓето во фактот што политичкото насилство може да обезбеди стекнување на вредности за себе, соодветната цена на ризикот или вината, вкл. Формирана на утописко-емоционална основа и ветувања за организациски поредок ", бидејќи револуционерните доктрини навлезат во свеста на обичните учесници во фрагментарна, а не поврзана форма, и бидејќи незадоволни е првично предиспонирана на агресија, но веројатно е тоа Насилните средства ќе бидат презентирани за револуционерната публика поважна од ненасилни "
На многу начини, рационалноста на насилството е оправдано со ефективното достигнување на целите со помош во историско искуство или искуство на други групи. Ова, пак, е поврзано со развојот на комуникациите, овозможувајќи им да покаже атрактивни примероци од животот, симболите на политичката агресија (поретко - повикот за оружје или се соочуваат со традициите на политичко насилство) и оние кои се интензивираат вредносни трошоци.
Одговорот на револуционерната манифестација на насилството од депресивните слоеви обично е претставен со репресивни активности на режимот. Да се \u200b\u200bанализира моделот на револуцијата, земајќи ја предвид оваа компонента, T.gar верува дека е потребно да го користите концептот кососа биланс.
Политичкиот режим, со кои се соочува употребата на сила, обично "насочува дополнителни ресурси за репресија"; И има само две ограничувања за растот на силите и фалсификувањето: осиромашување на ресурсите и стекнување на ресурси за победата на геноцид.
Големината на насилството е обратно пропорционално на принудувачките способности на политичкиот режим, како што претпоставува Тахр, делејќи ја аспект на авторите на повеќето теории за насилство во овој поглед. Ако режимот и дисидентите имаат приближно еднаква сила, најверојатно станува револуција или внатрешна војна, а не други форми на политичко насилство. Честа појава - појавата на ситуацијата кога режимот се ослабува, "и неговата инсуфициенција или неефикасноста ги води дисидентите на идејата дека имаат еднаква или посилна контрола"; Во овој случај, бунтот, локалните востанија и други форми на протест се стреми брзо да се надминат во револуционерните движења. (Франција 1789, Мексико 1912, Унгарија 1956) или Креирај основа за успешен државен удар (Русија 1917, Египт1953). Во случај на поволна рамнотежа, поверојатно е хронични нарушувања.
Копчето на режимот се одредува, така:
Скала на контрола (акции на населението предмет на спроведување на законот);
Големината на вооружените сили и безбедносните сили на нивните ресурси;
Лојалноста на овие сили во режимот;
Вкочанетост на санкциите.
Во исто време, T.gar претпоставува дека "кохеризните контроли на контролниот режим се менува со големината и ресурсите на нејзините вооружени сили и безбедносните сили, кои имаат најмала вредност кога големината и ресурсите се на просечно ниво, како и Со ригидноста и големината на санкциите, што е најслабата во просечното ниво на вкочанетост.
Анализирајќи ги ставовите на различните автори за причините поврзани со слабеењето на државата, тоа води кон пример за теоријата на Solemaker, поврзување на слабеењето со ефективноста на институциите за социјална контрола, Јанос (слабеење на легитимните сили) и Други, и "режими се изложени не само за неограничен гнев предизвикан од новите обрасци санкции, туку и акумулирани непријателски, пренесени од претходната ера за примена на поригидна репресивна контрола. Два други фактори се ефективни. Слабето на начинот на режимот може да доведе до намалување на степенот на неговата контрола, што придонесува за зголемување на контролата на дисиденти и последователната промена на билансот на конкретлување кон рамнотежата. Слабоста на друг вид е да се намали лојалноста на режимот на вооружените сили ". Акциите на овие фактори се илустрирани со пример за Француската револуција, како и повеќе од 19 случаи на револуционерен лифт предизвикан од поразот во војната. Тоа треба да биде заклучок дека способноста на начинот на контролирање зависи од лојалноста на војската (кохери). Основите на лојалноста може да варираат (заканата од легитимитет на режимот, заканата од негативни санкции, манипулира со позитивни санкции од режимот), кога може да се спроведе директно насилство и учество во заговори, доколку дисидентите се уверени во недоволна лојалност на вооружените сили. "Бидејќи револуцијата вклучува вооружено востание, тоа подразбира судир со професионално обучени и опремени војници под команда на воената елита .." Тој го цитира Џонсон. И успех и неуспех, а одлуката за обидот на револуцијата се заснова на довербата дека вооружените сили ќе ја поддржат револуцијата. Покрај тоа, "многу револуции по слабеењето на владината контрола се претставени со нежност на принудувањата во однос на претходните периоди или зголемена недоследност за време на релаксирачките периоди, или на другите". Од страна на дисидентите, исто така се забележуваат манифестации на контрола контролирана контрола; Се манифестира во обемот на контрола, концентрацијата на поддржувачите на подлогата во подлогата и нивните воени ресурси и степенот до кој воените сили на режимот се убедени во потребата да им наштети на дисиденти. Покрај тоа, ова треба да се спроведе со редовен надзор и заплашување на одредени територии.
Друга неопходна компонента на револуционерниот модел, според Гара, е биланс на институционална поддршка.Таа е дефинирана на следниов начин. И елита, и дисиденти најдобро можат да создадат и да одржат долга поддршка за себе, обезбедување на нивните следбеници на акциони модели кои очекуваат да ги наградат последиците. Степенот на институционална поддршка се одредува со "такви структурни карактеристики на режимот и дисидентските организации, како што се обемот, поврзувањето, сложеноста и способноста на организациите за да обезбедат дека нивните членови ги вреднуваат овластувањата и средствата за протест."
Условно поделени од населението на лојални, активни дисиденти и неутрални, може да се одреди ситуацијата со голем број индикатори:
Големини и дистрибуција на овие групи во населението;
Нивото на нивната организација во режим на поддршка или дисиденти.
Всушност, институционалната поддршка е способноста да ги насочи активностите на организациите и групите без поддршка на принудувањата. Големата веројатност за појава на револуционерни движења од другите, во случај кога институционалната поддршка е ниска, а незадоволството е интензивно и дистрибуирано и се обидува да изгради нова култура. Во исто време, поблиску до еднаквоста на институционалната поддршка на дисидент и режим, толку е поголема веројатноста за внатрешната војна и револуцијата.
Посебно внимание T.gar плаќа организациска кохезија и сложеност на дисидентските групи како фактор на процесијата на протестното движење во револуционерното. Иако "специфичните организациски карактеристики на дисидентските групи се широко изменети во зависност од околностите на формирањето на групата, целите на лидерите и следбениците, социјалната и економската ситуација и природата на одговорот на режимот во нивните активности ... Најочигледна причина е што многу дисидентски организации, особено оние кои се целите почнуваат да бидат ограничени, а не револуционерна природа, се првично неутрални или регулаторни асоцијации и само последователно се подготвуваат или се вклучени во отворената опозиција ". Револуционерните организации на Кина и Виетнам, развиени за време на продолжените револуционерни војни, се сметаа за најинтересните и индикативни модели за проучување на TGGR, развиени за време на продолжените револуционерни војни, кои се во големи операции.
Во овој случај, имплементацијата на неколку модели е веројатно:
Со ниско ниво на дисидентна поддршка, најверојатно е моделот на нарушувања (карактеристика на општествата во раните фази на модернизација);
Со поддршка на режимот во повеќето сектори, се создава шема на заговор (карактеристика на државите на централистичката смисла);
Со затворена организација за дисиденти и поддршка за режимот со ограничен број на лојални - Паттер на внатрешната војна (ова се нецентралистички состојби на просечното ниво на развој).
Сериозно ја прилагодува можноста за револуција и присуство на канали за изразување на протестните такви канали како медиуми, гласање и други форми на политичко учество: тие ги отстрануваат агресивните импулси. За да се објасни ова, T.gar користи психолошко објаснување за "поместување на фрустрација" кога, со висока закана од одмазда за агресија, се губи поврзувањето на фрустрацијата со вистинска фрустрација и формата на агресијата станува се повеќе индиректна.
Опишувајќи ги масовните револуционерни движења, TGAR забележува дека тие се појавуваат со најголема веројатност, ако незадоволството е интензивно и широко распространето меѓу елитата и во масите и како резултат на апсолутното и релативното влошување на многуте услови за социјално постоење.
Треба да се забележи дека сите модели опишани од T.GarroMe и детерминантите кои им се нудат се веројатно: обрасците имаат способност да се имплементираат, но секогаш се спроведуваат.
Така, моделот на револуцијата предложена од TgGror не е фундаментално нов. Тој активно ги користи достигнувањата на социјалната и политичката теорија, органски, вклучувајќи ги и во својот модел. Така, тие користеле различни модели на револуционерните бункови на бункер, Британец (како и толкувањето на неговиот модел, модел на 10-стадион на Шварц, теоријата на средниот и Танер, тезата на Галтунг дека членовите на општеството со економски или статус Придобивките се предиспонирани на можностите за раст на револуцијата за учество во политиката, тужи Geberle за потребата да се има социјална класа или неколку класи кои не се задоволни од постоечката распределба на политичката моќ; и активни револуционерни групи (класи или поткласи, кои се токму фактот дека тие веќе не се сиромашни, се чувствуваат незаконски одржани во нивната економска активност и учество во донесување политички одлуки), тезата на Blemera за комбинација на учество во револуционерна вредност - Ориентирани движења со релативно депривација, итн. Според наше мислење, најмногу блиску до револуционерниот модел на Tagra, идеите на Soule, кои виде во револуцијата не е резултат на угнетување, туку резултат на промени: да се биде во длабока лишување, Населението не е склоно кон востанија или револуционерни дејства, додека во присуство на позитивна динамиката на лишувањето почнува да го реализира и стимулира револуционерното движење. T.gar го нуди својот модел, најквалификувана позиција на неговите претходници.
T.gar зошто луѓето бунтовни. - Санкт Петербург: Петар, 2005. стр.7.
T.gar. Зошто луѓето се бунтовни. - Санкт Петербург: Петар, 2005-К.43.
На пример, контрареволуционерното движење на Ванди.
Окупирајте ги позициите во сегментите на компанијата под средните класи.
Тр Гар. Зошто луѓето биле бунтовни. - СПБ.: Петар, 2005 година. С. 75
T.r.gar. Зошто луѓето се бунтовни. - СПБ.: Петар, 2005. Стр. 165.
Валидноста е сила на мотивација за стекнување или одржување на саканата вредност на вредноста; Презентацијата на класата на скапоцености за колективитет е просечната сила на желбата за саканата вредност на вредноста.
T.r.gar. Зошто луѓето се бунтовни. - СПБ.: Петар, 2005. С.103.
Исклучок е Е. Пугачев, Мао, лидерите на Француската револуција.
Погледнете ја анализата на работата на C. Tillie во оваа монографија.
Будењето свест го покажува човекот од апсурдноста на тоа, неразбирливоста и неправдата на човечкиот живот. Ова создава немири, чија цел е трансформација, што значи акција. Главниот мотив на бунтот, според Камс, е дека "лицето е единственото суштество кое одбива да биде она што е тоа".
Најзначајната работа на Албера Ками, која ја открива идејата за бунтот, е книгата "кој го извади човекот" (или "Бункар"). Оваа книга е приказна за идејата за Бун против неправдата на човечкиот живот. Немирите се појавуваат како услов за човечка солидарност, заеднички за сите луѓе значењето на постоењето. Побуната се издига од колена, вели "не" на угнетувачот, ја спроведува границата со која оној што верувал дека верувал во г-дин, и преку кој претходно дозволил пенетрација во неговите негативни околности.
Започнување на концептот на бунтот, Камс ги споредил немирите и концептот на убиство. Тој е запрашан за оправдувањето на убиството. Каму верува дека првичниот предмет на неговата филозофија останала иста - ова е апсурдно прашање од сите вредности. Апсурдно, според него, не го забранува само самоубиството, туку и убиството, бидејќи уништувањето на себеси како ова значи обид за единствен извор на значење, што е животот на секој човек. Bunth го носи креативниот почеток. Така, немирите и убиството логично се контрадикторни едни со други. Откако го сториле убиството, Рустер го дели светот, уништувајќи го најчестото и единството на луѓето.
Немирањето безусловно подразбира одредена вредност. Прво, бесмислениот човек се противи на сето она што е вредно за него, дека такво не е. Со тоа што го одредува примерот на бунтот на роб против неговиот г-дин, Камс доведува до заклучок дека бунтовниците на робот против претходниот поредок, кој негира нешто својствено за заедницата на сите угнетени луѓе. Самиот поединец не е вредноста што тој има намера да го брани. Оваа вредност е сите луѓе на сите.
Во исто време, кампот се одликува со концептот на немири и корент. Емпатинес е предизвикана од завист и секогаш е насочена против очигледниот објект. Bunth, напротив, се обидува да го заштити лицето. Рајзинг се заштитува, што е, интегритетот на неговата личност, се обидува да се присили. Така, тоа го прави заклучокот на камери, абнормалноста носи негативен почеток, немирите се позитивни. Авторот на оваа мисла го изразува своето несогласување со некои филозофи кои го идентификуваа Сунтрискиот дух и тротоарот.
Во својата работа, Ками забележува дека бунтот е невозможен во општествата каде што нееднаквоста е премногу голема (на пример, општествата на каста) или еднаквост апсолутно (некои примитивни општества). Авторот нагласува дека немирите се можни во оние општества каде теоретската еднаквост крие огромна реална нееднаквост.
Свеста за апсурдноста на битието и неразумниот мир е коренот на бунтот. Меѓутоа, ако искуството на апсурдноста е поединечно, тогаш во арматурата, тој е свесен за себе како колективен. Излегува дека е општа судбина, пишува Ками.
Истражување на концептот на бунт, Кама доделува голем број реновирање на бунтот и ги одредува карактеристичните карактеристики на секој од нив.
1. Метафизички (филозофски) немири е бунт на лице против него и против целиот универзум. Жив пример е роб кој се издига против неговиот господар и неговиот роб. Тоа е, метафизичкиот бунт против Лот прифати за него како посебен поединец. Се чини дека изразува на таков начин што тој е измамен и лишен од самиот универзум.
Кама укажува на една интересна карактеристика. Робот протестира против г-дин, а со тоа истовремено го признава постоењето на г-дин и неговата моќ. Метафизичкиот бунт, постапувајќи против силата што ја одредува својата смртна природа, во исто време го одобрува постоењето на оваа сила. Така, таквата немири не ја негира највисоката сила, и, препознавајќи го, го предизвикува.
2. Историски немири - немири, чија главна цел, според Ками, е слобода и правда. Историските немири се обидуваат да му обезбедат на лицето на владеењето на време, во историјата. Ками тврди дека денешната приказна со неа седеше ги принудува луѓето да признаат дека немирите се една од основните мерења на човекот. Тој е историска реалност на човештвото, кое не треба да работи.
Ками веднаш ги дели концептите на немирите и револуцијата. Тој смета дека револуцијата започнува со идејата, додека немирите се движење од индивидуалното искуство на идејата. Проучувајќи ги историските факти, тој сугерира дека немирите се феномен во кој едно лице спонтано се обидува да најде излез од неговиот "сисифан на ситуацијата". Затоа, писателот не ја признава организираната, подготвена револуција, со оглед на тоа спротивно на неговиот концепт. Тој, исто така, смета дека е илузорна се надева дека револуцијата навистина може да му даде излез од ситуацијата што е предизвикана. Покрај тоа, писателот смета дека револуцијата во нејзината вистинска вредност, човештвото сè уште не е познато, бидејќи вистинската револуција ја поставува целта на универзалното единство и конечното завршување на историјата. Револуциите кои веќе се случија до сега само за да го заменат еден политички систем на друг. Дури и започна како економски, секоја револуција на крајот стана политичка. И ова е исто така разликата помеѓу револуцијата од бунтот.
Покрај тоа, револуцијата и немирите ги следат разните цели. Револуцијата вклучува употреба на лице како материјал за историја. Бунт ја потврдува независноста на човекот и човечката природа. Немирите доаѓаат од негирање во името на изјавата, а револуцијата е од апсолутно негирање.
Така, немирите (како што е споменато погоре), за разлика од револуцијата, создадени. Тој претпоставува дека човештвото треба да живее заради создавањето на она што е.
3. Немој во уметноста е немири што ја прави креативноста. Оваа немири се манифестира со истовремено негирање и одобрување: креативност го негира светот за она што му недостасува, но негира во името на она што светот е барем понекогаш.
Bunct во уметноста, според Камус, е Создателот на универзумот. Секој творец со нивните дела го трансформира светот, како да укажува на несовршеноста на овој свет. Според Камус, уметноста тврди со реалност, но не го избегнува. Сепак, писателот укажува на неизбежноста на постоењето на креативност: "Ако светот беше јасен, нема да има уметност во неа".
Камс наоѓа ограничувања на бунтот во самиот човек, ослободен од страдањата и да донесе немири и солидарност од нив. Таквото лице знае за своите права, ја изразува својата човечка димензија и свест за детството на трагедијата на човековото постоење во Бунте. Протестот против човечкиот ден секогаш е осуден на делумен пораз, но му е потребен човек како своја работа - Сисиф.
Photo Ројтерс.
"Зошто луѓето се бунтовни". Ова е името на класичната студија на американскиот социолог Тед Роберт Гара, многу корисно за анализирање на масовните протести во Русија.
Испорачаното прашање Гар е одговорно за ова: сето тоа е за растот на релативната лишување (релативно депривација, Rd). Релативната лишеност се смета од страна на поединци разликата помеѓу нивните очекувања и вистинските способности, меѓу "неопходно е" и "таму", во меѓувреме, и она што го имаат луѓето. Очигледно, Rd е микропонија, применлива за индивидуалните лица, за разлика од макропионалниот "легитимитет" кој се применува на политичкиот систем како целина.
Денес, настаните во Русија се повеќе се опишуваат како целосна легитимативна криза. Но, таквото разгледување порано или подоцна води до парадокси. Општо земено, проучувањето на литературата посветена на проблемот на легитимација, сугерира дека социолозите, како и другите хуманитарни науки, се злоупотребуваат со зборови, особено за ова (злоупотреба. - МБ).
Всушност, легитимитетот е ненасилна регулаторна ефикасност. Оние или други норми се легитимни ако можат да бидат прифатени и подеднакво редовно спроведени независно од конкретната принуда и експлицитно заканувачки санкции. Останува неразбирливо зошто нормите, дури и вчера, кои имаат ненасилна ефикасност, денес за нивно спроведување бараат принуда и заканувачки санкции.
Според Гару, растот на дел од населението води до делегитимација на политичкиот систем во очите на овој дел од населението. Ова ви овозможува да ја напуштите дихотомијата: или легитимен режим, или не. Излезе е можно да се воведе квантитативна мерка, наречена скала на легитимитет, е процентот на луѓе меѓу населението во земјата, имајќи чувство на легитимност на политичкиот систем над одреден праг. Како таков праг, на пример, може да размислите за гласањето на претседателските избори за кандидатот кој го персонализира системот. Потоа, ако им верувате на официјалните податоци, обемот на легитимноста на системот во 2004 година (71,3% од Владимир Путин на крајот од 64,4%) - 45,9%, во 2008 година (70,3% за Дмитриј Медведев на Табела 69, 6 %) - 48,9%, а во 2012 година (63,6% за Владимир Путин на крајот од 64%) - 40,7%.
Како што можеме да видиме, падне во апсолутни бројки (ако не се фалсификувани) не толку големи, но имаат суперпропорционални последици - бидејќи тоа се случи на сметка на главните градови и други поголеми градови.
Размислете, поради што имаше јаз меѓу очекувањата на руските жители и нивните вистински можности во 2004-2012 година. Таквите причини се очигледно неколку:
1) ја подобри свеста на руските граѓани за политички права и слободи во западните земји (благодарение на интернетот и патувањето во странство);
3) неуспехот да се исполни моќта на многу прашања на ветувања поради високите трошоци и, особено постапката на корупција;
4) неограничен популизам на опозициските партии, всушност, одвоен од државата во управувањето со државата и затоа не реагира на гласачот за неефикасни ветувања;
5) неподготвеност на сегашната власт да склучи конструктивен дијалог со институциите на граѓанското општество, притисокот на притисокот врз опозицијата.
Ова е диктиран од "пакетот" на одговор:
1) престанок на антизападна хистерија;
2) зголемување на учеството на масите во политичкиот живот, враќањето на независноста на судовите, строго набљудувајќи го принципот на поделба на властите;
3) контрола на граѓанското општество за спроведување на ветувањата на актуелната влада;
4) распределбата на дел од министерските портфолија меѓу опозициските партии, за прием на извршната власт барем на регионално ниво (предвремени избори на гувернерите);
5) Политиката на конструктивен дијалог и концесии во врска со граѓанското општество и опозицијата на дополнителниот систем.
Тука е важно да се има предвид дека употребата на насилство и зголемување на социјалната потрошувачка не е доволно за да го надомести дефицитот на легитимноста. Додека Гарин истакна: "Една сузбивање е јасно неефикасно да се решат насилните конфликти на долг рок, ако не и на кратко, бидејќи е поверојатно да се инспирира без согласност, но отпор. Не е попрецизна претпоставка дека незадоволството има примарни физички извори, затоа, лекот од него е да ги задоволи материјалните потреби. Луѓето бараат многу услови за живеење, освен физичка благосостојба, а не од кои последните се безбедноста, статусот, чувството на заедница и правото да управуваат со сопствените дела ".
Garr tr. Зошто луѓето се бунтовни. Санкт Петербург., 2005. Св. 60-61.
Habermas yu. Проблемот на легитимирање на доцниот капитализам. М., 2010. С. 168.
Garr tr. Уредба. cit. Стр. 247.
Garr tr. Уредба. cit. Стр. 449-450.
Купив Теда Гара "Зошто луѓето бунтовни" ("Зошто мажите се бунтуваат?"), Издавач "Петар", 2005 година. Тоа е во "Keystore" 268 стр.
Превод. Работата е стара, 1970 година, но, сепак, делта. Најмалку структурирани, напишани во постмодерните мети, модерни oo-воздишки за "спецификите на исламот" итн.
Гарут открива концептот на политичко насилство Cherki социјална депривација. Тој има прилично применета студија, излегува во емпириски изрази. Текстот е структуриран, со хипотези, заклучоци, табели - целосно во Sorokinsky стил.
Досаден превод В. Анурина. Од една страна, тој, воопшто, не е лош. Од друга страна, некакво непотребно прецизен: преведувачот почнува да прави фусноти и да објасни какво очекување, акумулација, горила, компензација, граница, однесувањето итн. Понекогаш, кога преведувачот не се преведува, туку едноставно Translirries термини, чувството е создадено дека тој или не разбира кој од англиските зборови да избере или не знае како да ги разликува условите едноставно од долгите англиски зборови \u003d). И тоа го остава на дискреција на читателот (чуден пристап, со оглед на тоа дека тој не е доволен за да прочита што објасни акумулацијата). Првото нешто што брза во окото е "Коусивна (принудна) контрола", но сепак може да се извади еден куп на сè. Ова создава чувство на преоптоварување текстуални текстуални текстури, што е неточен (на пример, "нивото на однесувањето" може да се преведе на руски јазик, како и "Антикендовите на Француската револуција" - и не произведуваат дополнителни фусноти). И повторно - "граница" Ние објаснуваме и "Fühurprincincip" - само преведуваме од германски до фуснота, главно текст, како и во оригиналот пренесени на германски јазик. Каков принцип е дека читателот ќе му каже на читателот, ако не знае што е "граница". Во исто време, ударите Д "ЕТАТ (во оригинал - на француски), поради некоја причина преведена и во главниот текст е претставен на руски јазик, а фуснотата е веќе дадена француска верзија).
И, тука ископав: "Проширувањето на каналите за политичко учество и основите за регрутирање се зголемува на елитните позиции ги зголемуваат епопуларните групи". Овде во фуснотата, се објаснува дека подобни - 1) оној кој може да биде избран 2) е погоден. Нека читателот претпоставува. Прекрасно е дека дури и ако терминот германски или француски, преведувачот не го означува ова, едноставно пишува "руско трасирање со ..." Во принцип, сè уште не сум бил прочитан, само заминувам. Сите овие се вистински преведувачки баговите и отсуство на соодветни научни уредувачки, што е она што е вознемирено.
Иако, од друга страна, хидрат, на пример, беше префрлен уште полошо, како некои ученици да работат со гигантски само-суета, па дури и со грешки. Иако веќе е време да се навикнеш дека во однос на изданието на научната литература знаеме кој знае кој го прави по ѓаволите дека по ѓаволите знае како. Pah-pah-pah.
И така - книгата треба да се земе на кого е интересна темата.
Покрај тоа: Што е "Статиум" граѓанин Анурин, кој не му пречи на читателот да објасни, иако има низ страната во последните поглавја "Атит, Атит". \u003d))))
