Mezopotamię, która w okresie przedrolniczym była wyjątkowo bagnista, jako pierwsza w historii zamieszkiwała plemię Subarean, które najprawdopodobniej nie było spokrewnione ani z Sumerami, ani z Semitami. Subareanie przybyli do Mezopotamii w VI tysiącleciu p.n.e. z północnego wschodu, od podnóża grzbietu Zagros. Stworzyli archeologiczną kulturę Ubeidów „języka bananowego” (V - początek IV tysiąclecia p.n.e.). Już na dość wysokim poziomie rozwoju Subareanie wiedzieli, jak wytapiać miedź (później nauczyli tego Sumerów). Podczas wojny subarei używali zbroi wykonanej ze skórzanych pasów z miedzianymi tabliczkami i spiczastych hełmów w postaci gadich kagańców zakrywających całą twarz. Ci pierwsi Mezopotamczycy budowali świątynie swoim bóstwom o imionach „bananowych” (z powtarzającą się ostatnią sylabą – jak w angielskim „bananie”). Podobszarowi bogowie byli czczeni w Mezopotamii aż do czasów starożytnych. Jednak sztuka rolnictwa nie rozwinęła się zbyt daleko wśród Subobszarów - nie budowali oni dużych systemów irygacyjnych, charakterystycznych dla wszystkich późniejszych kultur Mezopotamii.

Początek historii Sumerów

Na początku IV tysiąclecia p.n.e. mi. Rozpoczął się nowy etap w historii Mezopotamii. Sumerowie, plemię nieznanego pochodzenia, osiedlili się na południu. Różni badacze próbowali powiązać językowo Sumerów z ludami Kaukazu, Drawidianami, a nawet Polinezyjczykami, ale wszystkie hipotezy w tej sprawie wciąż nie są wystarczająco przekonujące. Nie wiadomo również, jaką dokładnie trasą geograficzną podążali Sumerowie do Mezopotamii. Ci nowi mieszkańcy nie zajmowali całej Mezopotamii, a jedynie jej południowe tereny w pobliżu Zatoki Perskiej. Subareańska kultura Ubaid została zastąpiona sumeryjską kulturą Uruk. Najwyraźniej podobszary zostały częściowo wysiedlone, częściowo zasymilowane. W kolejnych stuleciach nadal mieszkali na północy i wschodzie Sumerów (Górna Mezopotamia była nazywana „krajem Subartu” w III tysiącleciu p.n.e.), aż do 2000 roku p.n.e. zostali zasymilowani przez swoich jeszcze bardziej północnych sąsiadów - Hurytów .

Mezopotamia od czasów starożytnych do końca III tysiąclecia p.n.e. Mapa

Historia Sumerów w IV tysiącleciu p.n.e., przed katastrofalną powodzią, która miała miejsce ok. 2900 r. p.n.e., jest słabo znana. Sądząc po niejasnych, na wpół legendarnych wspomnieniach, Eridu (Eredu) najpierw zyskało rozgłos wśród sumeryjskich miast, a następnie Nippur ze świątynią Enlila (boga powietrza i oddechu) nabrało szczególnego znaczenia religijnego. W IV tysiącleciu p.n.e. region sumeryjski był, o ile można zrozumieć, dość zjednoczoną „konfederacją” wielu niezależnych społeczności („nomów”). Mezopotamia, gdzie Sumerowie rozwinęli dużą gospodarkę rolną, była bogata w zboże, ale uboga w lasy i zasoby mineralne. Dlatego też rozwinął się ekstensywny handel z krajami sąsiednimi za pośrednictwem agentów handlowych - Tamkarowa. W środku – druga połowa IV tysiąclecia p.n.e. mi. Sumeryjskie kolonie tego samego typu pojawiły się na rozległych obszarach poza samym Sumerem: od Górnego Eufratu po południowo-zachodni Iran (Susa). Pełniły tam nie tylko funkcję ośrodków handlowych, ale także ośrodków wojskowych. Tworzenie kolonii na tak duże odległości byłoby niemożliwe bez pansumeryjskiej jedności politycznej ucieleśnionej we wspomnianej „konfederacji”.

W Sumerze tego okresu historycznego istniało już zauważalne rozwarstwienie społeczne (bogate pochówki) i język pisany stworzony przede wszystkim do rachunkowości ekonomicznej. Na czele poszczególnych wspólnot stał zazwyczaj nie świecki monarcha, lecz arcykapłan ( pl- "Pan.") Warunki naturalne i ekonomiczne przyczyniły się do powstania teokracji. W przeciwieństwie do Subobszarów Sumerowie zaczęli prowadzić rolnictwo w oparciu o duże systemy irygacyjne z wielu kanałów. Ich budowa wymagała zbiorowej pracy na dużą skalę, która prowadzona była w dużych gospodarstwach świątynnych. W wyniku tych cech geograficznych Dolnej Mezopotamii Sumerowie wcześnie zaczęli ustanawiać „socjalistyczne” formy gospodarki, których formy i przykłady zostaną omówione poniżej.

Sumerowie i „potop”

Około 2900 roku p.n.e. Sumer doświadczył gigantycznej powodzi, która w ludowych legendach pozostała jako sześciodniowa „globalna powódź”. Według sumeryjskich legend (zapożyczonych później przez Semitów) w czasie powodzi zginęło wiele osób. „Cała ludzkość stała się gliną” – przeżył jedynie władca miasta Shuruppaka, prawy Ziusudru (prototyp biblijnego Noego), któremu bóg mądrości Enki (Ea) objawił nadejście katastrofy i doradził mu zbudować arkę. Na swojej arce Ziusudra wylądował na wysokiej górze i dał początek nowej rasie ludzkiej. Powódź jest odnotowana na wszystkich sumeryjskich listach królów. Jego faktyczne ślady archeologiczne odkryto podczas wykopalisk w Woolley (początek XX wieku): grube warstwy gliny i mułu oddzielają zabudowę miasta i datowane są na początek III tysiąclecia. W literaturze sumeryjskiej znajduje się wiele wzmianek o okresie „przed potopem”, jednak opowieści o nim najwyraźniej w dużym stopniu zniekształcają prawdziwą historię. Późniejsi Sumerowie nie zachowali żadnych wspomnień o rozległej unii nippuryjskiej w IV tysiącleciu p.n.e. Wierzyli, że w tamtym czasie, podobnie jak tysiąc lat później, ich kraj nie był zjednoczony, ale podzielony.

Sumeryjska figurka modlącego się mężczyzny, ok. 2750-2600 p.n.e.

Sumerowie i Akadyjczycy – krótko

Jeszcze przed potopem niespokrewnione z Sumerami plemiona wschodnich Semitów zaczęły przenikać do Dolnej Mezopotamii od wschodu i południa. Po powodzi (a według wielu archeologów nawet przed nią) dawną sumeryjską kulturę Uruk zastąpiono bardziej rozwiniętą – Jemdet-Nasr. Przybycie Semitów najwyraźniej nie odbyło się bez starć militarnych z Sumerami (wykopaliska odsłoniły ślady zniszczeń na fortecach). Ale wtedy oba narody, każdy zachowując swój własny język i nie mieszając się całkowicie, utworzyły „symbiotyczną” społeczność „zaskórników”. Jedna gałąź wschodnich Semitów (Akadyjczycy) osiedliła się w bliskim sąsiedztwie obszaru sumeryjskiego, a druga (Asyryjczycy) osiedliła się w środkowym Tygrysie. Akadyjczycy zapożyczyli od Sumerów wyższą kulturę, pismo i kulty bogów. Pismo sumeryjskie było piktografią hieroglificzną, choć wiele jego symboli stało się sylabami. Zawierał aż 400 znaków, ale znając tylko 70-80, dało się go dobrze odczytać. Umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród Sumerów.

Próbka sumeryjskiego pisma klinowego - tabliczka króla Uruinimginy

Walka o hegemonię w Sumerze

Rolnictwo nadal nie było prowadzone indywidualnie, ale przede wszystkim w dużych, zbiorowych gospodarstwach świątynnych. W społeczeństwie sumeryjskim istniała bardzo duża warstwa niewolników i proletariuszy, którzy pracowali wyłącznie dla pożywienia, ale było też wielu drobnych dzierżawców na ziemiach wielkich właścicieli. W połowie III tysiąclecia p.n.e. dawni władcy kapłanów ( Enow) były coraz częściej zastępowane lugali(w języku akadyjskim - Sharu). Wśród nich byli nie tylko przywódcy religijni, ale także świeccy. Sumeryjski lugali przypominał Greccy tyrani- byli bardziej niezależni od społeczności cywilnej, często zdobywali władzę siłą i rządzili opierając się na wojsku. Liczba żołnierzy w jednym mieście osiągnęła wówczas 5 tysięcy osób. Sumeryjskie oddziały składały się z ciężko uzbrojonych piechurów i rydwanów zaprzężonych w osły (konie były nieznane przed przybyciem Indoeuropejczyków).

Zwarta sumeryjska „konfederacja” istniejąca w poprzednim okresie historii rozpadła się, a pomiędzy miastami rozpoczęła się walka o hegemonię, w której zwycięzcy nie odebrali całkowicie niepodległości pokonanym „nomom”, a jedynie je podporządkowali do ich supremacji. Nawet w tym okresie hegemonowie starali się uzyskać sankcję religijną dla swojego prymatu w świątyni Enlila w Nippur. Pierwszym hegemonem Sumeru po potopie było miasto Kisz. Zachowała się legenda o królu Kisz Etanie (XXVIII wpne), który na boskim orle wzniósł się do nieba do bogów, aby zdobyć „zioło urodzenia” i zdobyć dziedzica. Jego następca En-Mebaragesi jest pierwszym królem sumeryjskiej historii, po którym pozostały nie tylko legendarne wspomnienia, ale także materialne pomniki.

Syn En-Mebaragesiego, Agga (ok. 2600?) rozpoczął wojnę z innym sumeryjskim miastem, Uruk, gdzie panował Gilgamesz, syn En Lugalbandy. Jednak podczas nieudanego oblężenia Agga została schwytana przez Gilgamesza, a hegemonia Kisza została zastąpiona hegemonią Uruka. Gilgamesz stał się największym bohaterem sumeryjskich opowieści historycznych. Mity opowiadają, jak wspiął się na wysokie Góry Cedrowe na wschód od Mezopotamii i zabił tam cedrowego demona Humbabę, wroga ludzi (kilka wieków później mezopotamski epos przeniósł lokalizację tego wyczynu do bardziej znanych cedrowych gór Libanu). Wtedy Gilgamesz zapragnął zrównać się z bogami i wbrew ich woli dotarł do nich w poszukiwaniu „trawy nieśmiertelności”. Jednak w drodze powrotnej bohater tę trawę zjadł wąż (który według wierzeń sumeryjskich „odnowił swoje życie” zrzucając skórę). Gilgamesz pozostał śmiertelny.

Już około 2550 roku miasto Ur odebrało Uruk hegemonię. Najsłynniejszym królem Ur był Mesanepad. Odkopany przez archeologów pochówek królowej (wysokiej kapłanki?) Puabi (Shubad) datuje się na czasy prymatu Ur, wraz z którym pochowano dziesiątki zatrutych ludzi, zwierząt i wiele wspaniałych przedmiotów. Ur i Uruk wkrótce zjednoczyły się w jedno bogate państwo (ze stolicą w Uruk), utraciło ono jednak hegemonię w Sumerze.

Mozaika z grobowców królewskich w Ur (lapis lazuli)

Świat Sumerów

„Świat” dobrze znany Sumerom na tym etapie historii był bardzo szeroki – rozciągał się od Cypru po Dolinę Indusu. Region na południowy zachód od Sumeru (granica z Arabią) nazwano „Górami Eanna”. Na północnym zachodzie mieszkali północni Semici, których największym ośrodkiem była Ebla w Syrii. Sumerowie nazywali swoje terytorium Martu, a Akadyjczycy Amurru (stąd zbiorcza nazwa tej grupy ludów - Amoryci). W połowie trzeciego tysiąclecia Ebla podniosła się do tego stopnia, że ​​zjednoczyła wokół siebie całą Syrię. Już w III tysiącleciu na wybrzeżu Syrii istniały miasta handlowe Fenicjan. Górną Mezopotamię w III tysiącleciu p.n.e. zamieszkiwali Subareanie (kraj Subartu). Na północ od nich (między jeziorami Van i Urmia) mieszkali Huryci (krewni współczesnych Vainakhów), a na wschodzie Kutianowie (krewni Dagestańczyków). Terytoria od pasma Zagros po Himalaje (większość Iranu, Azji Południowo-Środkowej, północno-zachodnich Indii) byli wówczas zamieszkani przez Drawidów. Dopiero później zostali zepchnięci przez Indo-Aryjczyków na południe od Hindustanu, gdzie w III tysiącleciu p.n.e. żyły plemiona rodziny języków austroazjatyckich. Stworzony przez Drawidów nad Indusem Cywilizacja harappańska był dobrze znany Sumerom pod nazwą Mellukha (wśród Aryjczyków „mlecchha” to etnonim wywodzący się od imienia miejscowych Drawidów?). Południowo-zachodni Iran nazywał się wówczas Elam i był związkiem kilku księstw, których mieszkańcy (oddział Drawidyjski?) cieszyli się w Mezopotamii reputacją złych czarowników i chciwych rabusiów. Zachodni Iran („górzysty kraj cedru”) na pograniczu Gutian, Elamu i Mezopotamii zamieszkiwali krewni Elamitów, Lulubei. Kraj Aratta znajdował się w środkowym Iranie, a w regionie kaspijskim znajdowały się duże miasta z rozwiniętą metalurgią (region starożytnych plemion kaspijskich). W południowo-wschodnim Iranie istniało silne królestwo Varakhshe, a na północnym wschodzie znajdował się złotonośny kraj Harali (do którego należą turkmeńskie pomniki w Anau i Namazga). Sumer prowadził ożywiony handel morski z Doliną Indusu, a lapis lazuli z Badakhshan można znaleźć także w grobowcach Ur.

Wielkie mocarstwa Sumeru

W toku dalszej walki o hegemonię w historii Mezopotamii, jak bańki mydlane zaczęły powstawać i znikać efemeryczne wielkie mocarstwa. Założycielem pierwszego znanego z nich był Lugalannemundu- król małego sumeryjskiego miasteczka Adaba. Według niektórych przekazów około 2400 roku p.n.e. podporządkował sobie terytoria od Morza Śródziemnego po obecną granicę pakistańską. Ale ta moc upadła w ciągu kilku lat, za życia jej twórcy.

W sumeryjskim mieście Lagasz pod koniec XXIV wieku. p.n.e. władca przejął połowę całej ziemi do swojego osobistego funduszu i zaczął uciskać lud. Wybuchł przeciwko niemu bunt. Zgromadzenie ludowe obaliło tyrana i ogłosiło Uruinimgina lugal, który obniżył podatki, częściowo spłacił długi i oddzielił ziemie świątynne od osobistych ziem władcy. Ale w tym samym czasie w sąsiednim mieście Umma pojawił się arystokratyczny król Lugalzagesi, wrogi „demokracji”. Pokonał wszystkich swoich sąsiadów (w tym Uruinimginę) i stworzył nową wielką potęgę, która obejmowała ziemie od Morza Śródziemnego po Zatokę Perską. Poszczególne miasta w jego obrębie zachowały samorząd, musiały jednak wejść w „unię personalną” z hegemonem. Lugalzagesi przeniósł swoją stolicę do Uruk.

Król Akadu Sargon Starożytny

Król Kisha zginął w walce z Lugalzagesi. Jednakże w mieście Akad, położonym niedaleko Kisz, jeden z niezbyt wysokich rangą bliskich współpracowników upadłego monarchy, który z narodowości nie był Sumerem, lecz Akadyjczykiem i według legendy podrzutkiem, sierotą, schronił się u pozostałości sił Kisz. Ogłosił się „prawdziwym królem”: w języku akadyjskim „Sharrum-ken”, a w potocznej transkrypcji „Sargon”. Do Sargona gromadziły się tłumy ludzi, których zaczął wywyższać, niezależnie od ich szlacheckiego pochodzenia. Działając jako przywódca demokratyczny, Sargon stworzył lekko uzbrojoną „armię ludową” łuczników, która zaczęła pokonywać tradycyjną sumeryjską ciężką piechotę. Po zdobyciu Górnej Mezopotamii Sargon zaproponował Lugalzagesiemu sojusz i małżeństwo dynastyczne. Odmówił – został pokonany i stracony. Po 34 bitwach Sargon podbił cały Sumer, a następnie zasłynął w historii. Imperium Akadyjskie dzięki podbojom rozprzestrzenił się od Morza Śródziemnego i rzeki Galisy (Kyzył-Yrmak) w Azji Mniejszej po Beludżystan. W Arabii posiadała całe południowe wybrzeże Zatoki Perskiej. Nikt pod względem wielkości nie przewyższał królestwa akadyjskiego (nie wyłączając Asyrii) aż do założenia perskiej monarchii Achemenidów. Sargon Starożytny (panował w latach 2316-2261 p.n.e.) zniszczył autonomię mezopotamskich „nomów”. Jego monarchia akadyjska, w przeciwieństwie do poprzednich głównych potęg sumeryjskich, była scentralizowany.

„Maska Sargona”. Rzeźba znaleziona w Niniwie, przedstawiająca Sargona Starożytnego lub jego wnuka Naramsuena

Rząd akadyjski przywłaszczył sobie tereny świątynne i część gruntów społeczności. Za następców Sargona kontynuowany był wzrost własności gruntów państwowych. Językiem urzędowym nowego królestwa był nie tylko sumeryjski, ale także akadyjski (odzwierciedlało to nie tylko zwiększoną rolę narodowości semickiej, ale także celowe lekceważenie „demokraty” Sargona dla starożytnej arystokratycznej „szlacheckiej” tradycji). Aby zdobyć fundusze na coraz większe podboje, Sargon uciskał lud. Już w ostatnich latach jego życia rozpoczęły się powstania ludu i szlachty, przed którymi według legendy sam Sargon musiał ukrywać się w kanale. Jego następca Rimusz został zabity przez swoich szlachciców: pobili go na śmierć ciężkimi kamiennymi pieczęciami, które nosili u pasów. Kolejni królowie Akadu zaczęli walczyć z ciągłymi buntami. Wycinając całe miasta i rozstrzeliwując tysiące tych, którzy się poddali, stłumili powstania w Sumerze i odległych regionach państwa.

Najazd Kutian

Wnukowi Sargona, Naramsuenowi (2236-2200 p.n.e.) początkowo udało się spacyfikować ruch buntowniczy, który ogarnął imperium, a nawet je rozszerzyć. Nie prosił kapłanów o potwierdzenie swoich tytułów królewskich, wbrew dotychczasowym kanonom zmuszał lud do ogłaszania się bogami i pogłębiał centralizację. Ale wkrótce Akkad został zaatakowany przez nieznanych wcześniej barbarzyńców z północy („wojownicy Manda”) – być może Indoeuropejczyków spoza Kaukazu. Utworzyli duży związek, do którego przyłączyli się Kuti i Lulubei. Naramsuenowi udało się pokonać samych „wojowników Manda”, lecz Kutianie wkrótce wznowili walkę z nim. Król poległ w tej walce, a ludzie postrzegali to jako karę za naruszenie boskiego statusu. Następca Naramsuena, Sharkalisharri, początkowo wypędził Gutian z północnej Mezopotamii, ale potem został pokonany.

Południowa część Mezopotamii (Sumer) uzależniła się od Kutian (ok. 2175 p.n.e.). Barbarzyńcy uczynili zaprzyjaźnionych królów Lagasz swoimi „namiestnikami” w kraju. Z tych królów w historii najbardziej znany jest Gudea (2137-2117), który wzniósł wspaniałą świątynię ku czci boga Ningirsu i stworzył z nią dużą gospodarkę. Górna (Północna) Mezopotamia po wojnach Gutian, w XXII wieku p.n.e., została częściowo okupowana przez Hurytów (na których obecnie przeniesiono nazwę zasymilowanych Subarejczyków), częściowo przez zachodnich Semitów - istota, który również objął w posiadanie Syrię, zasymilował Eblaitów i odziedziczył ich plemienne imię Amorytów. Unia Suti obejmowała także przodków Żydów.

Król Lagasz Gudea

III dynastia z Ur

Dominacja Gutian została stłumiona przez powstanie ludowe wzniesione przez rybaka Utuhengala, który przywrócił „Królestwo Sumeru i Akadu” z oficjalnym językiem sumeryjskim i jego stolicą w Uruk. Przyjazne Gutianom Lagasz zostało brutalnie pokonane, a jego królowie nie zostali nawet wymienieni na liście sumeryjskich władców. Utukhengal niespodziewanie utonął podczas inspekcji kanału (być może został zabity), a jego następcą został jeden ze swoich towarzyszy, Ur-Nammu, gubernator Ur (w którego rejonie utonął Utukhengal). Stolica nowego państwa sumeryjskiego została teraz przeniesiona do Ur. Ur-Nammu został założycielem Trzeciej Dynastii z Ur.

Imperium Akadyjskie Sargona Starożytnego i potęga III dynastii z Ur

Ur-Nammu (2106-2094 p.n.e.) i jego syn Szulgi (2093-2046 p.n.e.) osiedlili się w Sumerze system socjalistyczny, w oparciu o ogromne państwowe gospodarstwa rolne. Większość ludności pracowała tam za racje żywnościowe w bardzo złych warunkach od świtu do zmierzchu w formie proletariackich drużyn składających się z guruszów (mężczyzn) i ngeme (kobiet). Mężczyzna otrzymywał dziennie 1,5 litra jęczmienia, kobieta o połowę mniej. Śmiertelność w takich „armiach robotniczych” sięgała czasami 25% miesięcznie. Jednak nadal pozostaje niewielki sektor prywatny w gospodarce. Więcej dokumentacji dotarło do nas z czasów Trzeciej Dynastii z Ur, która trwała niespełna sto lat, niż z pozostałej części historii Mezopotamii. Zarządzanie koszarowo-socjalistyczne było pod jej rządami wyjątkowo nieskuteczne: czasami stolica cierpiała głód, w czasach, gdy poszczególne małe miasteczka dysponowały dużymi zapasami zboża. Za Szulgiego powstała słynna „sumeryjska lista królewska”, która sfałszowała całą historię narodu. Stwierdzono w nim, że Sumer zawsze był jednym państwem. Granice posiadłości III dynastii Ur znajdowały się blisko państwa akadyjskiego. Co prawda nie weszli do Azji Mniejszej, Arabii i południowo-wschodniego Iranu, ale w Zagros rozprzestrzenili się jeszcze szerzej. Ur-Nammu i Szulgi toczyli ciągłe wojny (zwłaszcza z Kutianami), którym towarzyszyli fałszywi trubadurzy opowiadający się za „ciągłymi zwycięstwami”, choć kampanie wojskowe nie zawsze kończyły się sukcesem.

Część świątynna sumeryjskiego miasta Ur z dużym zigguratem

Koniec III dynastii z Ur był nagły: około 2025 roku, kiedy jej król Ibbisuen toczył zaciętą wojnę z Elamem, został zaatakowany od północy i zachodu przez Suti-Amoritów. W środku zamieszania wojskowego robotnicy państwowych latyfundiów zaczęli się rozchodzić. W stolicy rozpoczął się głód. Urzędnik Ishbi-Erra, wysłany przez Ibbisuena po zboże od Issina, zdobył to miasto i ogłosił się królem (2017). Wojna trwała kolejne 15 lat, a Ibbisuen zostało zdobyte przez wrogów. Strasznie pokonane południe Mezopotamii uznało władzę nowego „króla Sumeru i Akadu” Iszbi-Erry, któremu poddali się także Amoryci osiedlili się w Zatoce Perskiej. Sumeryjski system socjalistyczny upadł wraz z trzecią dynastią z Ur. Klasą dominującą stali się mali dzierżawcy ziem państwowych i świątynnych.

Królowie Issina uważali się za następców imperium III dynastii z Ur, nadal nazywając siebie władcami „Sumeru i Akadu”. Upadek Ur był przez nich uważany za wielką tragedię, o której pisano tragiczne lamenty literackie. Po osiedleniu się Sutiew-Amorejczyków na południu Mezopotamii udział Semitów w miejscowej ludności wzrósł tak bardzo, że język sumeryjski przestał być używany w żywej mowie, chociaż przez pewien czas nadal prowadzono w nim dokumentację urzędową i świątynną. zgodnie z tradycją historyczną, od dawna.

Koniec historii sumeryjskiej

Po splądrowaniu południowej i środkowej części Mezopotamii Suti-Amoryci początkowo osiedlili się na swoich obszarach wiejskich. Tam ci semiccy koczownicy w dalszym ciągu zajmowali się zwykłą hodowlą bydła, początkowo w niewielkim stopniu przenikając do miast, lecz jedynie handlując z ich mieszkańcami. Początkowo Suti uznawali władzę królów Issina, ale stopniowo ich sojusze plemienne zaczęły podbijać niektóre małe miasta. Niektóre z tych ośrodków zaczęły się rozwijać i zyskiwać duże znaczenie polityczne. Szczególnie widoczne były Larsa (na południu), która stała się stolicą najstarszego plemienia Sutiewów-Amorejczyków – Jamutbala, i nieistotnego dotychczas Babilonu w centrum kraju. Babilon poddał się plemieniu Sutian Amnan - części związku plemiennego Biniyamina, z którego większość kilka wieków później utworzyła żydowskie „plemię Beniamina”.

Przywódcy Sutian zaczęli zyskiwać na sile i na początku XIX wieku p.n.e. Mezopotamia rozpadła się na kilkanaście państw. Sumerowie zostali stopniowo wchłonięci przez Semitów i rozpuszczeni w ich masie. Ich istnienie jako odrębnej narodowości dobiegło końca. Początek II tysiąclecia p.n.e. oznaczał koniec sumeryjskiej historii, choć południe Mezopotamii przez kilka stuleci zachowało pewne różnice kulturowe w stosunku do centrum i północy, stanowiąc szczególny region „Primorye”.

Na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. Mezopotamia nie była jeszcze zjednoczona politycznie, a na jej terytorium znajdowało się kilkadziesiąt małych państw-miast.

Miasta Sumeru, zbudowane na wzgórzach i otoczone murami, stały się głównymi nosicielami cywilizacji sumeryjskiej. Składały się z dzielnic, a raczej pojedynczych wiosek, których początki sięgają starożytnych społeczności, z połączenia których powstały sumeryjskie miasta. Centrum każdej dzielnicy stanowiła świątynia lokalnego boga, który był władcą całej dzielnicy. Boga głównej dzielnicy miasta uważano za władcę całego miasta.

Na terytorium sumeryjskich miast-państw, wraz z głównymi miastami, znajdowały się inne osady, z których część została podbita siłą przez główne miasta. Byli politycznie zależni od głównego miasta, którego ludność mogła mieć większe prawa niż ludność tych „przedmieść”.

Ludność takich miast-państw była niewielka i w większości przypadków nie przekraczała 40-50 tysięcy osób. Pomiędzy poszczególnymi miastami-państwami znajdowała się duża ilość terenów niezagospodarowanych, gdyż nie istniały jeszcze duże i skomplikowane struktury irygacyjne, a ludność skupiała się w pobliżu rzek, wokół struktur irygacyjnych o charakterze lokalnym. W wewnętrznej części tej doliny, zbyt daleko od jakichkolwiek źródeł wody, pozostały w późniejszym czasie znaczne połacie nieuprawnej ziemi.

Na skrajnym południowym zachodzie Mezopotamii, gdzie obecnie znajduje się Abu Shahrain, znajdowało się miasto Eridu. Legenda o powstaniu kultury sumeryjskiej związana była z Eridu, położonym nad brzegiem „falującego morza” (a obecnie położonym w odległości około 110 km od morza). Według późniejszych legend Eridu było także najstarszym ośrodkiem politycznym kraju. Jak dotąd najlepiej poznaliśmy starożytną kulturę Sumeru na podstawie wspomnianych już wykopalisk na wzgórzu El Oboid, położonym około 18 km na północny wschód od Eridu.

4 km na wschód od wzgórza El-Obeid znajdowało się miasto Ur, które odegrało znaczącą rolę w historii Sumeru. Na północ od Ur, także nad brzegiem Eufratu, leżało miasto Larsa, które prawdopodobnie powstało nieco później. Na północny wschód od Larsy, nad brzegiem Tygrysu, znajdował się Lagasz, który pozostawił najcenniejsze źródła historyczne i odegrał ważną rolę w historii Sumeru w III tysiącleciu p.n.e. e., chociaż późniejsza legenda, odzwierciedlona na liście dynastii królewskich, w ogóle o nim nie wspomina. Na północ od niego znajdował się stały wróg Lagasz, miasto Umma. Z tego miasta spłynęły do ​​nas cenne dokumenty sprawozdawczości gospodarczej, które stanowią podstawę do ustalenia ustroju społecznego Sumeru. Wraz z miastem Umma, miasto Urukh nad Eufratem odegrało wyjątkową rolę w historii zjednoczenia kraju. Tutaj podczas wykopalisk odkryto starożytną kulturę, która zastąpiła kulturę El Obeid i odnaleziono najstarsze zabytki pisane, które wskazywały na piktograficzne pochodzenie sumeryjskiego pisma klinowego, czyli pisma, które składało się już z konwencjonalnych znaków w formie klina -wgłębienia w glinie. Na północ od Uruk, nad brzegiem Eufratu, znajdowało się miasto Szuruppak, skąd pochodził Ziusudra (Utnapisztim), bohater sumeryjskiego mitu o potopie. Niemal w centrum Mezopotamii, nieco na południe od mostu, w miejscu, w którym obie rzeki obecnie najbardziej się ze sobą zbiegają, znajdował się nad Eufratem Nippur, centralnym sanktuarium całego Sumeru. Wydaje się jednak, że Nippur nigdy nie był centrum żadnego państwa o poważnym znaczeniu politycznym.

W północnej części Mezopotamii, nad brzegiem Eufratu, znajdowało się miasto Kisz, gdzie podczas wykopalisk w latach 20. naszego wieku odnaleziono wiele pomników pochodzących z okresu sumeryjskiego w historii północnej części Mezopotamii. Na północy Mezopotamii, nad brzegiem Eufratu, znajdowało się miasto Sippar. Według późniejszej tradycji sumeryjskiej miasto Sippar już w starożytności było jednym z czołowych miast Mezopotamii.

Poza doliną znajdowało się także kilka starożytnych miast, których losy historyczne ściśle splatały się z historią Mezopotamii. Jednym z takich ośrodków było miasto Mari położone w środkowym biegu Eufratu. W spisach dynastii królewskich sporządzonych pod koniec III tysiąclecia wymieniona jest także dynastia z Mari, która rzekomo rządziła całą Mezopotamią.

Miasto Esznunna odegrało znaczącą rolę w historii Mezopotamii. Miasto Esznunna służyło jako łącznik sumeryjskich miast w handlu z plemionami górskimi z północnego wschodu. Pośrednik w handlu sumeryjskimi miastami. regionami północnymi było miasto Aszur w środkowym biegu Tygrysu, późniejsze centrum państwa asyryjskiego. Prawdopodobnie już w czasach starożytnych osiedlili się tu liczni sumeryjscy kupcy, przywożąc tu elementy kultury sumeryjskiej.

Przesiedlenie Semitów do Mezopotamii.

Obecność kilku słów semickich w starożytnych tekstach sumeryjskich wskazuje na bardzo wczesne relacje między Sumerami a pasterskimi plemionami semickimi. Następnie na terytorium zamieszkanym przez Sumerów pojawiają się plemiona semickie. Już w połowie III tysiąclecia na północy Mezopotamii Semici zaczęli występować w roli spadkobierców i kontynuatorów kultury sumeryjskiej.

Najstarszym z miast założonych przez Semitów (znacznie później niż powstały najważniejsze miasta sumeryjskie) był Akkad, położony nad Eufratem, prawdopodobnie niedaleko Kisz. Akkad stał się stolicą państwa, które było pierwszym zjednoczycielem całej Mezopotamii. O ogromnym znaczeniu politycznym Akadu świadczy fakt, że nawet po upadku królestwa akadyjskiego północna część Mezopotamii nadal nazywała się Akad, a południowa część zachowała nazwę Sumer. Do miast założonych przez Semitów należy zapewne zaliczyć także Isin, które, jak się uważa, znajdowało się w pobliżu Nippur.

Najbardziej znaczącą rolę w historii kraju przypadł los najmłodszego z tych miast - Babilonu, który znajdował się nad brzegiem Eufratu, na południowy zachód od miasta Kisz. Polityczne i kulturowe znaczenie Babilonu stale rosło na przestrzeni wieków, począwszy od drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. W I tysiącleciu p.n.e. mi. jego blask tak przyćmił wszystkie inne miasta w kraju, że Grecy zaczęli nazywać całą Mezopotamię Babilonią nazwą tego miasta.

Najstarsze dokumenty w historii Sumeru.

Wykopaliska ostatnich dziesięcioleci pozwalają prześledzić rozwój sił wytwórczych i zmiany stosunków produkcji w państwach Mezopotamii na długo przed ich zjednoczeniem w drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Wykopaliska dostarczyły naukowych list dynastii królewskich panujących w stanach Mezopotamii. Pomniki te zostały napisane w języku sumeryjskim na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. w stanach Isin i Larsa na podstawie listy sporządzonej dwieście lat wcześniej w mieście Ur. Na te listy królewskie duży wpływ miały lokalne tradycje miast, w których sporządzano lub poprawiano listy. Niemniej jednak, biorąc to krytycznie pod uwagę, listy, które do nas dotarły, nadal mogą służyć jako podstawa do ustalenia mniej lub bardziej dokładnej chronologii starożytnej historii Sumeru.

W najodleglejszych czasach tradycja sumeryjska jest tak legendarna, że ​​​​nie ma prawie żadnego znaczenia historycznego. Już z danych Berossa (babilońskiego kapłana z III wieku p.n.e., który opracował skonsolidowane dzieło na temat historii Mezopotamii w języku greckim) wiadomo było, że kapłani babilońscy podzielili historię swojego kraju na dwa okresy - „przed powódź” i „po potopie”. Berossus na swojej liście dynastii „przed potopem” uwzględnia 10 królów, którzy panowali przez 432 tysiące lat. Równie fantastyczna jest liczba lat panowania królów „przed potopem”, odnotowana w spisach sporządzonych na początku II tysiąclecia w Isin i Lars. Fantastyczna jest także liczba lat panowania królów pierwszych dynastii „po potopie”.

Podczas wykopalisk ruin starożytnego Uruku i wzgórza Dżemdet-Nasr, jak wspomniano wcześniej, odnaleziono dokumenty zapisów gospodarczych świątyń, które zachowały w całości lub w części obrazowy (piktograficzny) wygląd litery. Od pierwszych wieków trzeciego tysiąclecia historię społeczeństwa sumeryjskiego można zrekonstruować nie tylko na podstawie zabytków materialnych, ale także źródeł pisanych: pisanie tekstów sumeryjskich zaczęło się w tym czasie rozwijać w charakterystyczne dla pisma „klinowego” Mezopotamia. Tak więc na podstawie tabliczek wykopanych w Ur i datowanych na początek III tysiąclecia p.n.e. e. można przypuszczać, że władca Lagasz był tu już wówczas uznawany za króla; Wraz z nim tablice wspominają sangę, czyli arcykapłana z Ur. Być może inne miasta wymienione na tablicach z Ur również podlegały królowi Lagasz. Ale około 2850 p.n.e. mi. Lagasz utracił niezależność i najwyraźniej uzależnił się od Szuruppaka, który w tym czasie zaczął odgrywać główną rolę polityczną. Dokumenty wskazują, że wojownicy Szuruppaka stacjonowali w kilku miastach Sumeru: w Uruk, w Nippur, w Adab, położonym nad Eufratem na południowy wschód od Nippur, w Umma i Lagasz.

Życie ekonomiczne.

Głównym bogactwem Sumeru były niewątpliwie produkty rolne, jednak wraz z rolnictwem stosunkowo dużą rolę zaczęło odgrywać także rzemiosło. Najstarsze dokumenty z Ur, Szuruppak i Lagasz wspominają przedstawicieli różnych rzemiosł. Wykopaliska w grobowcach z I dynastii królewskiej z Ur (ok. 27–26 w.) ukazały wysokie umiejętności budowniczych tych grobowców. W samych grobowcach, wraz z dużą liczbą zabitych członków otoczenia zmarłego, być może niewolników i niewolników, znaleziono hełmy, topory, sztylety i włócznie wykonane ze złota, srebra i miedzi, świadczące o wysokim poziomie sumeryjskiej metalurgia. Rozwijane są nowe metody obróbki metalu - tłoczenie, grawerowanie, granulowanie. Znaczenie gospodarcze tego metalu wzrastało coraz bardziej. O sztuce złotnictwa świadczy piękna biżuteria znaleziona w grobowcach królewskich w Ur.

Ponieważ w Mezopotamii nie było złóż rud metali, złoto, srebro, miedź i ołów były tam obecne już w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. wskazuje na znaczącą rolę wymiany w ówczesnym społeczeństwie sumeryjskim. W zamian za wełnę, tkaniny, zboże, daktyle i ryby Sumerowie otrzymywali także amen i drewno. Najczęściej oczywiście albo wymieniano prezenty, albo przeprowadzano wyprawy na wpół handlowe, na wpół rabunkowe. Trzeba jednak pomyśleć, że już wtedy czasami miał miejsce prawdziwy handel, prowadzony przez tamkarów – agentów handlowych świątyń, króla i otaczającą go szlachtę trzymającą niewolników.

Wymiana i handel doprowadziły do ​​pojawienia się obiegu pieniężnego w Sumerze, chociaż u podstaw gospodarki nadal pozostawały środki na własne potrzeby. Już z dokumentów Szuruppaka jasno wynika, że ​​miedź pełniła funkcję miernika wartości, później tę rolę odegrało srebro. Do pierwszej połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Pojawiają się odniesienia do przypadków kupna i sprzedaży domów i gruntów. Oprócz sprzedawcy gruntu czy domu, który otrzymał zapłatę główną, teksty wspominają także o tzw. „zjadaczach” ceny zakupu. Byli to oczywiście sąsiedzi i krewni sprzedającego, którym przyznano dodatkową zapłatę. Dokumenty te odzwierciedlały także dominację prawa zwyczajowego, kiedy wszyscy przedstawiciele społeczności wiejskich mieli prawo do ziemi. Skryba, która sfinalizowała sprzedaż, również otrzymał zapłatę.

Poziom życia starożytnych Sumerów był nadal niski. Wśród chat prostego ludu wyróżniały się domy szlacheckie, ale nie tylko najuboższa ludność i niewolnicy, ale także ludzie o średnich wówczas dochodach, skuleni w maleńkich domkach z cegły mułowej, gdzie umieszczano maty, pęczki trzciny, które wymieniono siedzenia, a prawie wszystkie meble i przybory kuchenne stanowiły ceramikę. Domy były niesamowicie zatłoczone, znajdowały się w wąskiej przestrzeni wewnątrz murów miejskich; co najmniej jedną czwartą tej przestrzeni zajmowała świątynia i pałac władcy wraz z przybudówkami gospodarczymi. W mieście znajdowały się duże, starannie zbudowane spichlerze rządowe. Jeden z takich spichlerzy został odkopany w mieście Lagasz w warstwie datowanej na około 2600 rok p.n.e. mi. Sumeryjska odzież składała się z przepasek na biodra i grubych wełnianych płaszczy lub prostokątnego kawałka materiału owiniętego wokół ciała. Prymitywne narzędzia – motyki z miedzianymi końcówkami, tarki do zboża kamiennego – którymi posługiwała się masowa ludność, bardzo utrudniały pracę.Pożywienie było skromne: niewolnik otrzymywał dziennie około litra ziarna jęczmienia. Warunki życia klasy rządzącej były oczywiście inne, ale nawet szlachta nie miała bardziej wyrafinowanego pożywienia niż ryby, placki jęczmienne i czasami pszenne lub owsianka, olej sezamowy, daktyle, fasola, czosnek i nie codziennie jagnięcina .

Stosunki społeczno-gospodarcze.

Chociaż ze starożytnego Sumeru pochodzi wiele archiwów świątynnych, w tym te pochodzące z okresu kultury Dżemdet-Nasr, stosunki społeczne odzwierciedlone w dokumentach tylko jednej ze świątyń Lagasz z XXIV wieku zostały dostatecznie zbadane. pne mi. Według jednego z najbardziej rozpowszechnionych punktów widzenia w nauce radzieckiej, ziemie otaczające sumeryjskie miasto podzielono wówczas na pola nawadniane naturalnie i na pola wysokie, które wymagały sztucznego nawadniania. Oprócz tego na bagnach znajdowały się także pola, czyli teren, który nie wyschnął po powodzi i w związku z tym wymagał dodatkowych prac melioracyjnych, aby stworzyć glebę nadającą się do uprawy. Część naturalnie nawodnionych pól była „własnością” bogów i gdy gospodarka świątynna przeszła w ręce ich „zastępcy” – króla, stała się faktycznie królewska. Oczywiście wyżyny i pola „bagienne” do chwili ich uprawy były obok stepu „krainą bez pana”, o czym wspomina jedna z inskrypcji władcy Lagasz, Entemeny. Uprawa pól wysokich i „bagnistych” wymagała dużo pracy i pieniędzy, dlatego stopniowo rozwijały się tu stosunki własności dziedzicznej. Podobno właśnie o tych skromnych właścicielach wyżyn w Lagasz mówią teksty pochodzące z XXIV wieku. pne mi. Pojawienie się własności dziedzicznej przyczyniło się do wyniszczenia od wewnątrz kolektywnego rolnictwa społeczności wiejskich. To prawda, że ​​na początku trzeciego tysiąclecia proces ten był jeszcze bardzo powolny.

Od czasów starożytnych grunty gmin wiejskich lokowane były na terenach naturalnie nawadnianych. Oczywiście nie cała naturalnie nawadniana ziemia została rozdzielona wśród społeczności wiejskich. Mieli na tej ziemi własne działki, na których ani król, ani świątynie nie prowadzili własnej uprawy. Na działki indywidualne lub zbiorowe dzielono jedynie ziemie, które nie znajdowały się w bezpośrednim posiadaniu władcy lub bogów. Poszczególne działki rozdzielano pomiędzy szlachtę oraz przedstawicieli aparatu państwowego i świątynnego, natomiast działki zbiorowe zatrzymywały społeczności wiejskie. Dorośli mężczyźni ze wspólnot byli podzieleni na odrębne grupy, które pod dowództwem starszych działały wspólnie na wojnie i w rolnictwie. W Szuruppaku nazywano ich guruszami, czyli „silnymi”, „brawo”; w Lagasz w połowie trzeciego tysiąclecia nazywano ich shublugal – „podwładnymi króla”. Zdaniem części badaczy „podwładnymi króla” nie byli członkowie gminy, lecz pracownicy gospodarki świątynnej już oddzieleni od społeczności, jednak założenie to pozostaje kontrowersyjne. Sądząc po niektórych inskrypcjach, „podwładnych króla” niekoniecznie trzeba uważać za pracowników jakiejkolwiek świątyni. Mogli także pracować na ziemi króla lub władcy. Mamy podstawy sądzić, że na wypadek wojny „podwładni króla” zostali włączeni do armii Lagasza.

Działki oddawane osobom indywidualnym, a w niektórych przypadkach także społecznościom wiejskim, były niewielkie. Nawet działki ówczesnej szlachty liczyły zaledwie kilkadziesiąt hektarów. Część działek oddano bezpłatnie, inne za podatek w wysokości 1/6-1/8 zbiorów.

Właściciele działek pracowali zazwyczaj na polach folwarków świątynnych (później także królewskich) przez około cztery miesiące. Z domu świątynnego dano im bydło pociągowe, a także pługi i inne narzędzia pracy. Uprawiali także swoje pola za pomocą bydła świątynnego, ponieważ nie mogli hodować bydła na swoich małych działkach. Przez cztery miesiące pracy w świątyni lub domu królewskim otrzymywali jęczmień, niewielką ilość płaskura, wełnę, a przez resztę czasu (czyli przez osiem miesięcy) żywili się plonami ze swojej działki (jest też inny punktu widzenia stosunków społecznych we wczesnym Sumerze.Zgodnie z tym punktem widzenia grunty komunalne były terenami w równym stopniu naturalnymi, jak i wyżynnymi, ponieważ nawadnianie tych ostatnich wymagało wykorzystania komunalnych zasobów wody i mogło być realizowane bez dużych nakładów pracy, możliwych jedynie zbiorową pracą gmin. Z tego samego punktu widzenia osoby, które pracowały na gruntach przydzielonych świątyniom lub królowi (w tym – jak wskazują źródła – oraz na gruntach zwróconych stepowi) utraciły już kontakt ze społecznością i podlegały do wyzysku. Podobnie jak niewolnicy, przez cały rok pracowali w gospodarce świątynnej i za swoją pracę otrzymywali wynagrodzenie w naturze, a na początku także działki. Żniwa na ziemi świątynnej nie były uważane za żniwa społeczności. Ludzie którzy pracowali na tej ziemi, nie mieli ani samorządu, ani żadnych praw w gminie ani korzyści z zarządzania gospodarką komunalną, dlatego też z tego punktu widzenia należy ich odróżnić od samych członków gminy, którzy nie byli zaangażowani w prace świątynne gospodarkę i mieli prawo, za wiedzą dużej rodziny i społeczności, do której należeli, kupować i sprzedawać ziemię. Zgodnie z tym punktem widzenia posiadłości ziemskie szlachty nie ograniczały się do działek, które otrzymała od świątyni – wyd.).

Niewolnicy pracowali przez cały rok. Jeńcy pojmani na wojnie zamieniani byli w niewolników; niewolników kupowali także tamkarowie (agenci handlowi świątyń lub król) poza stanem Lagasz. Ich siłę roboczą wykorzystywano przy pracach budowlanych i nawadniających. Chroniły pola przed ptakami, wykorzystywano je także w ogrodnictwie i częściowo w hodowli zwierząt. Ich siłę roboczą wykorzystywano także w rybołówstwie, które nadal odgrywało znaczącą rolę.

Warunki, w jakich żyli niewolnicy, były niezwykle trudne, dlatego też śmiertelność wśród nich była ogromna. Życie niewolnika miało niewielką wartość. Istnieją dowody na składanie w ofierze niewolników.

Wojny o hegemonię w Sumerze.

Wraz z dalszym rozwojem ziem nizinnych granice małych państw sumeryjskich zaczynają się stykać, a między poszczególnymi państwami toczy się zacięta walka o ziemię i główne obszary struktur irygacyjnych. Walka ta wypełnia historię państw sumeryjskich już w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Chęć każdego z nich przejęcia kontroli nad całą siecią irygacyjną Mezopotamii doprowadziła do walki o hegemonię w Sumerze.

W inskrypcjach z tego czasu pojawiają się dwa różne tytuły władców państw Mezopotamii – lugal i patesi (niektórzy badacze czytają ten tytuł ensi). Pierwszy z tytułów, jak można przypuszczać (istnieją inne interpretacje tych terminów), oznaczał niezależną od nikogo głowę sumeryjskiego państwa-miasta. Termin patesi, który pierwotnie mógł być tytułem kapłańskim, oznaczał władcę państwa, który uznawał dominację innego ośrodka politycznego nad sobą. Władca taki w zasadzie pełnił w swoim mieście jedynie rolę arcykapłana, władza polityczna zaś należała do lugalu państwa, któremu on, patesi, podlegał. Lugal, król jakiegoś sumeryjskiego państwa-miasta, w żadnym wypadku nie był jeszcze królem innych miast Mezopotamii. Dlatego w Sumerze w pierwszej połowie III tysiąclecia istniało kilka ośrodków politycznych, których przywódcy nosili tytuł króla - lugal.

Jedna z tych królewskich dynastii Mezopotamii umocniła się w wiekach 27-26. pne mi. lub nieco wcześniej w Ur, po tym jak Shuruppak utracił swoją dawną dominującą pozycję. Do tego czasu miasto Ur było zależne od pobliskiego Uruk, które zajmuje jedno z pierwszych miejsc na listach królewskich. Sądząc po tych samych listach królewskich, przez wiele stuleci miasto Kisz miało ogromne znaczenie. Wspomniana wyżej legenda o walce pomiędzy Gilgameszem, królem Uruk, a Akką, królem Kisz, jest częścią cyklu sumeryjskich poematów epickich o rycerzu Gilgameszu.

O potędze i bogactwie państwa stworzonego przez pierwszą dynastię miasta Ur świadczą pozostawione przez nie pomniki. Wspomniane grobowce królewskie wraz z bogatym inwentarzem – wspaniałą bronią i dekoracjami – świadczą o rozwoju hutnictwa i udoskonaleniu obróbki metali (miedzi i złota). Z tych samych grobowców sprowadzono do nas ciekawe zabytki sztuki, jak np. „sztandar” (a dokładniej przenośny baldachim) z wizerunkami scen militarnych wykonanymi technikami mozaikowymi. Odkopano także przedmioty sztuki użytkowej o wysokim stopniu doskonałości. Nagrobki przyciągają uwagę także jako pomniki umiejętności budowlanych, odnajdujemy w nich bowiem wykorzystanie takich form architektonicznych jak sklepienie i łuk.

W połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. Kish rościł sobie również pretensje do dominacji w Sumerze. Ale potem Lagash ruszył do przodu. Pod patesi Lagasza Eannatum (ok. 247 r.) armia Ummy została pokonana w krwawej bitwie, gdy patesi tego miasta, wspierani przez królów Kisz i Akszaki, odważyli się naruszyć starożytną granicę między Lagaszem i Ummą. Eannatum uwiecznił swoje zwycięstwo w inskrypcji, którą wyrył na dużej kamiennej płycie pokrytej wizerunkami; przedstawia Ningirsu, głównego boga miasta Lagasz, który zarzucił sieć na armię wrogów, zwycięski natarcie armii Lagasza, jego triumfalny powrót z kampanii itp. Płyta Eannatum znana jest w nauce jako „Stele z Latawcami” – od jednego z jej obrazów, przedstawiających pole bitwy, na którym latawce dręczą zwłoki poległych wrogów. W wyniku zwycięstwa Eannatum przywrócił granicę i zwrócił żyzne obszary ziemi zabrane wcześniej przez wrogów. Eannatum zdołał także pokonać wschodnich sąsiadów Sumeru – górali z Elamu.

Sukcesy militarne Eannatuma nie zapewniły jednak Lagaszowi trwałego pokoju. Po jego śmierci wojna z Ummą została wznowiona. Zakończył ją zwycięsko Entemena, bratanek Eannatum, któremu również udało się odeprzeć najazdy Elamitów. Pod jego następcami zaczęło się osłabienie Lagasza, najwyraźniej ponownie podporządkowanego Kiszowi.

Ale dominacja tego ostatniego była również krótkotrwała, być może ze względu na zwiększoną presję plemion semickich. W walce z miastami południowymi Kisz również zaczął ponosić ciężkie porażki.

Wyposażenie wojskowe.

Wzrost sił wytwórczych i ciągłe wojny toczone między państwami Sumeru stworzyły warunki do udoskonalenia sprzętu wojskowego. Jego rozwój możemy ocenić na podstawie porównania dwóch niezwykłych zabytków. Pierwszym z nich, starszym, jest wspomniany wyżej „sztandar”, znaleziony w jednym z grobowców w Ur. Z czterech stron ozdobiono go mozaikowymi obrazami. Strona przednia przedstawia sceny wojenne, druga strona przedstawia sceny triumfu po zwycięstwie. Z przodu, na niższym poziomie, przedstawiono rydwany zaprzężone w cztery osły, depczące kopytami powalonych wrogów. Z tyłu czterokołowego rydwanu stał woźnica i wojownik uzbrojony w topór, byli zasłonięci przednią ścianą nadwozia. Z przodu korpusu przyczepiony był kołczan ze strzałkami. Na drugim poziomie, po lewej stronie, przedstawiono piechotę uzbrojoną w ciężkie, krótkie włócznie, posuwającą się w rzadkim szyku na wroga. Głowy wojowników, podobnie jak głowy woźnicy i wojownika rydwanów, są chronione hełmami. Ciało piechoty chronił długi płaszcz, być może wykonany ze skóry. Po prawej stronie lekko uzbrojeni wojownicy dobijają rannych wrogów i wypędzają więźniów. Prawdopodobnie król i otaczająca go wysoka szlachta walczyli na rydwanach.

Dalszy rozwój sumeryjskiego sprzętu wojskowego szedł wzdłuż linii wzmacniania ciężko uzbrojonej piechoty, która z powodzeniem mogła zastąpić rydwany. O tym nowym etapie rozwoju sił zbrojnych Sumeru świadczy wspomniana już „Stela Sępów” Eannatum. Jeden z obrazów steli przedstawia szczelnie zamkniętą falangę sześciu rzędów ciężko uzbrojonej piechoty w momencie jej miażdżącego ataku na wroga. Wojownicy uzbrojeni są w ciężkie włócznie. Głowy wojowników chronione są przez hełmy, a tułów od szyi aż po stopy pokryty jest dużymi czworokątnymi tarczami, tak ciężkimi, że trzymali ich specjalni nosiciele tarcz. Rydwany, na których wcześniej walczyła szlachta, prawie zniknęły. Teraz szlachta walczyła pieszo, w szeregach ciężko uzbrojonej falangi. Broń sumeryjskich falangitów była tak droga, że ​​mogli ją mieć tylko ludzie posiadający stosunkowo dużą działkę. W wojsku służyli ludzie posiadający małe działki, lekko uzbrojeni. Oczywiście ich wartość bojową uznano za niewielką: wykończyli jedynie już pokonanego wroga, a o wyniku bitwy zadecydowała ciężko uzbrojona falanga.

Jacy ludzie stworzyli cywilizację sumeryjską? Jakim językiem mówili mieszkańcy Mezopotamii? Podwaliny cywilizacji Mezopotamii założyli Sumerowie. Już w 6 tysiącleciu p.n.e. byli główną populacją Mezopotamii, ale nie jej pierwszymi mieszkańcami. Sumerowie, stopniowo zajmując południową Mezopotamię, mogli tu spotkać niektóre plemiona. Nie jest jasne, gdzie znajdował się rodowy dom Sumerów. Sami Sumerowie uważali się za mieszkańców wyspy Dilmun w Zatoce Perskiej. Mówili językiem, którego związek z innymi językami nie został jeszcze ustalony.

Od III tysiąclecia p.n.e Plemiona semickie zaczęły przenikać do Mezopotamii ze stepu syryjskiego. Język tej grupy plemion nazywano wschodnio-semickim (akadyjskim). Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. Populacja sumeryjska i semicka w końcu się połączyły. Od końca IV tysiąclecia p.n.e. W Mezopotamii współistniały trzy języki: przedsumeryjski bananowy, sumeryjski i wschodnio-semicki (akadyjski). Do około 2350 roku p.n.e. ludność Dolnej Mezopotamii mówiła po sumeryjsku, w Górnej Mezopotamii dominował język akadyjski. Ostatecznie język semicki okazał się językiem głównym: zniknął język przedsumeryjski, a zwyciężył akadyjski i stopniowo zastąpił język sumeryjski, przejmując wiele sumeryjskich słów. Nie można tego w żaden sposób wytłumaczyć potęgą i liczebnością wschodnich Semitów, a jedynie faktem, że byli to mobilne plemiona pasterskie, które szybko połączyły się z sąsiednimi ludami. Między narodami mówiącymi różnymi językami nie było wrogości etnicznej. Cała populacja Mezopotamii nazywała siebie Czarnogłowymi, niezależnie od języka, jakim się posługiwali.

Od drugiej połowy IV tysiąclecia p.n.e. Rozpoczął się nowy etap w rozwoju cywilizacji Mezopotamii, zwany kulturą Uruk (2. połowa IV - III tysiąclecia p.n.e.). W tym czasie zakończono tworzenie podstaw gospodarczych i kulturowych cywilizacji sumeryjskiej, która rozwinęła się w południowej części Mezopotamii.

Pierwsze miasta w historii ludzkości powstały na terytorium Mezopotamii. Już w IV tysiącleciu p.n.e. duże osady zamieniają się tutaj w miasta-państwa. Miasto-państwo to samorządne miasto wraz z otaczającym go terytorium. Zazwyczaj każde takie miasto miało własny kompleks świątynny w postaci wysokiej schodkowej wieży zigguratu, pałacu władcy i budynków mieszkalnych z cegły. Miasta Sumeru były zbudowane na wzgórzach i otoczone murami. Podzielono je na odrębne wsie, z połączenia których powstały te miasta. W centrum każdej wsi znajdowała się świątynia lokalnego boga. Boga głównej wsi uważano za władcę całego miasta. W każdym z tych miast-państw mieszkało około 40-50 tysięcy ludzi.

Miasto Uruk, położone nad Eufratem, odegrało ważną rolę w rozwoju cywilizacji sumeryjskiej. W IV tysiącleciu p.n.e. było to największe miasto w Mezopotamii. Uruk zajmował powierzchnię około 7,5 metra kwadratowego. km., z czego jedną trzecią znajdowało się pod miastem, jedną trzecią zajmował gaj palmowy, a resztę terenu zajmowały kamieniołomy cegieł. Zamieszkane terytorium Uruk liczyło 45 hektarów. W regionie Uruk istniało 120 różnych osad, co wskazuje na szybki wzrost liczby ludności. W Uruk było kilka kompleksów świątynnych, a same świątynie były znacznych rozmiarów. Sumerowie byli doskonałymi budowniczymi, chociaż brakowało im kamienia i drewna. Aby chronić przed wodą, wykładali budynki. Robili długie gliniane szyszki, wypalali je, malowali na czerwono, biało lub czarno, a następnie wciskali je w gliniane ściany, tworząc kolorowe mozaikowe panele z wzorami imitującymi wiklinię. W podobny sposób udekorowano czerwony dom w Uruk, miejsce publicznych zgromadzeń i posiedzeń rady starszych.

Cywilizacja sumeryjska okresu kultury Uruk nie zawsze rozwijała się w prosty sposób. W produkcji ceramiki zniknęły wysoce artystyczne tzw. kultura ceramiki malowanej. Regres ten był związany z masową produkcją wyrobów glinianych wytwarzanych przy użyciu koła garncarskiego. Nowi mistrzowie nie mieli już czasu na nakładanie magicznych wzorów na naczynia, ponieważ mogłoby to spowolnić proces masowej produkcji wyrobów ceramicznych, których produkcja musiała nadążać za wzrostem populacji i jej potrzebami.

Sumeryjskie plemiona Mezopotamii w różnych miejscach doliny zajmowały się osuszaniem bagiennej gleby i wykorzystywaniem wód Eufratu, a następnie Tygrysu do tworzenia rolnictwa irygacyjnego. Najważniejszym osiągnięciem okresu Uruk było stworzenie całego systemu głównych kanałów, na których opierało się regularne nawadnianie pól, w połączeniu z przemyślaną technologią rolniczą.

Głównym zajęciem Sumerów było rolnictwo, oparte na rozwiniętym systemie irygacyjnym. W ośrodkach miejskich zyskiwało na sile rzemiosło, którego specjalizacja szybko się rozwijała. Pojawili się budowniczowie, hutnicy, rytownicy i kowale. Produkcja biżuterii stała się specjalną, wyspecjalizowaną produkcją. Oprócz różnych dekoracji wykonywali kultowe figurki i amulety w postaci różnych zwierząt: byków, owiec, lwów, ptaków. Po przekroczeniu progu epoki brązu Sumerowie wznowili produkcję naczyń kamiennych, które w rękach utalentowanych anonimowych rzemieślników stały się prawdziwymi dziełami sztuki. Jest to kultowe naczynie alabastrowe z Uruk, o wysokości około 1 m. Zdobione jest wizerunkiem procesji z darami udającej się do świątyni. Mezopotamia nie posiadała własnych złóż rud metali. Już w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie zaczęli sprowadzać złoto, srebro, miedź i ołów z innych regionów. Istniał ożywiony handel międzynarodowy w formie barteru lub wymiany prezentów. W zamian za wełnę, tkaniny, zboże, daktyle i ryby otrzymywali także drewno i kamień. Być może istniał prawdziwy handel prowadzony przez agentów sprzedaży.

Wokół świątyni rozwinęło się życie sumeryjskiego społeczeństwa. Świątynia jest centrum obszaru. Powstanie miast poprzedziło powstanie świątyń, a następnie przesiedlenie pod jego murami mieszkańców małych osad plemiennych. We wszystkich miastach Sumeru znajdowały się monumentalne kompleksy świątynne będące swego rodzaju symbolem cywilizacji sumeryjskiej. Świątynie miały ważne znaczenie społeczne i gospodarcze. Początkowo arcykapłan kierował całym życiem państwa-miasta. Świątynie posiadały bogate spichlerze i warsztaty. Były to ośrodki gromadzenia funduszy rezerwowych i stąd wyposażano wyprawy handlowe. W świątyniach skoncentrowano znaczne dobra materialne: naczynia metalowe, dzieła sztuki i różnego rodzaju biżuterię. Tutaj zgromadzono potencjał kulturowy i intelektualny Sumeru, przeprowadzono obserwacje agronomiczne i kalendarzowo-astronomiczne. Około 3000 lat p.n.e Domy świątynne stały się tak skomplikowane, że trzeba było je uwzględnić. Potrzebowali pisma, a pismo wynaleziono na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e.

Pojawienie się pisma jest najważniejszym etapem rozwoju każdej cywilizacji, w tym przypadku sumeryjskiej. Jeśli wcześniej ludzie przechowywali i przekazywali informacje w formie ustnej i artystycznej, teraz mogli je spisywać, aby przechowywać je w nieskończoność.

Pismo w języku sumeryjskim pojawiło się najpierw jako system rysunków, jako piktogram. Rysowali na wilgotnych glinianych tabliczkach z rogiem zaostrzonej trzciny. Następnie tabletkę utwardzano przez suszenie lub wypalanie. Każdy rysunek znaku oznaczał albo sam przedstawiony przedmiot, albo jakąkolwiek koncepcję związaną z tym przedmiotem. Na przykład znak stopy oznaczał chodzenie, stanie, aportowanie. Ta starożytna forma pisma została wynaleziona przez Sumerów. Około połowy III tysiąclecia p.n.e. przekazali go Akadyjczykom. W tym czasie list miał już w dużej mierze kształt klina. Tak więc minęły co najmniej cztery stulecia, zanim pismo przekształciło się z znaków czysto przypominających w uporządkowany system przekazywania informacji. Znaki zamieniły się w kombinację prostych linii. Co więcej, każda linia dzięki naciskowi na glinę narożnikiem prostokątnego patyka nabrała charakteru klinowego. Ten rodzaj pisma nazywa się pismem klinowym.

Pierwsze sumeryjskie zapisy nie odnotowały wydarzeń historycznych ani kamieni milowych w biografiach władców, ale po prostu dane ze sprawozdań ekonomicznych. Być może dlatego najstarsze tabliczki nie były duże i ubogie w treść. Na powierzchni tablicy rozrzucono kilka pisanych znaków tekstu. Wkrótce jednak zaczęto pisać od góry do dołu, kolumnami, w formie kolumn pionowych, a następnie linii poziomych, co znacznie przyspieszyło proces pisania.

Pismo klinowe używane przez Sumerów zawierało około 800 znaków, z których każdy reprezentował słowo lub sylabę. Trudno było je zapamiętać, ale wielu sąsiadów Sumerów przyjęło pismo klinowe do pisania w ich zupełnie innych językach. Pismo klinowe stworzone przez starożytnych Sumerów nazywane jest alfabetem łacińskim starożytnego Wschodu.

Cywilizacja sumeryjska stworzyła także wczesne formy państwowości – w pierwszej połowie III tysiąclecia p.n.e. W Sumerze rozwinęło się kilka ośrodków politycznych. Dla władców państw Mezopotamii w inskrypcjach z tamtych czasów występują dwa różne tytuły: lugal i ensi. Lugal jest niezależną głową państwa-miasta, wielkim człowiekiem, jak Sumerowie zwykle nazywali królami. Ensi jest władcą państwa-miasta, który uznał nad sobą władzę innego ośrodka politycznego. Taki władca pełnił w swoim mieście jedynie rolę arcykapłana, a władza polityczna znajdowała się w rękach lugala, któremu podlegał ensi. Jednak żaden lugal nie był królem wszystkich pozostałych miast Mezopotamii.

W Sumerze istniało kilka ośrodków politycznych pod przewodnictwem Lugalów, którzy domagali się dominacji w kraju. Wszyscy żyli ze sobą w ciągłym konflikcie. Toczyła się zacięta walka o ziemię, o główne odcinki struktur irygacyjnych, o kontrolę nad całą siecią irygacyjną. Wśród państw, których władcy domagali się dominującej pozycji, znajdował się Kisz na północy i Lagasz na południu. Walka Kisza z południowym sumeryjskim miastem Uruk znajduje odzwierciedlenie w cyklu epickich wierszy o Gilgameszu. Jednak Kish wkrótce wyprzedził Lagasha. Miasto to stało się bardzo potężne i toczyło udane wojny z sąsiednim miastem Umma. Władcy Lagasz nosili tytuł ensi, a tytuł lugal otrzymywali od rady starszych jedynie tymczasowo, na okres wojny. Ale wojny toczyły się coraz częściej, a Lugali otrzymywali niemal nieograniczoną władzę.

Wewnętrzna pozycja Lagasza nie była silna. Ponad połowa wszystkich ziem była własnością władcy i jego rodziny. Pogorszyła się sytuacja członków gminy, zadłużonych u szlachty. Wzrosły wymuszenia związane z rozwojem aparatu państwowego. Wszystko to wywołało niezadowolenie różnych warstw ludności i wymusiło konieczne reformy antyarystokratyczne, które przeprowadził władca (ensi) Lagasz, Uruinimgina, który później przyjął królewski tytuł Lugal. Reformy okazały się jednak niewielkie i krótkotrwałe. W istocie sytuacja niewiele się zmieniła: usunięcie gospodarstw świątynnych z majątku władcy było nominalne, cała administracja rządowa pozostała na miejscu. Ponadto Lagasz ponownie wdał się w wojnę i poniósł klęskę w 2312 roku w walce z władcą Ummy Lugalzagesi, któremu udało się na jakiś czas zjednoczyć cały Sumer. Państwo było jednak jedynie konfederacją miast-państw (nomów), na czele której Lugalzagesi stał jako arcykapłan.

W życiu cywilizacji sumeryjskiej od chwili jej pojawienia się pojawiła się idea zjednoczenia, która następnie zaczęła się systematycznie rozwijać. Wokół niej budowane było całe życie polityczne Mezopotamii. Konfederacyjne zjednoczenie Sumeru pod rządami Lugalzagesiego trwało tylko 25 lat. Potem miały miejsce dwie próby utworzenia zjednoczonego państwa Mezopotamii pod rządami Sargona z Akadu i za III dynastii z Ur. Proces ten trwał 313 lat.

W północnej Mezopotamii pojawiła się nagle tak niezwykła osobowość, jak Sargon z Akadu (Starożytny), utalentowany dowódca i mąż stanu. Wszystko, co o nim wiadomo, wpisuje się w klasyczną formułę wschodniego despoty: stworzył dla siebie królestwo, stał się prawdziwym królem, posiadającym nieograniczoną władzę, założył dynastię i ugruntował władzę swojego państwa w oczach innych narodów. Legendy i tradycje o pochodzeniu Sargona zbliżyły go do mitycznych bogów i tym samym przyczyniły się do wzrostu jego popularności.Sargon, wychowany w rodzinie nosicieli wody, podrzutek został osobistym sługą Lugal Kisza, a następnie wywyższony nieznane miasto Akad, tworząc tam swoje własne królestwo.

Semicki Akkad najpierw zjednoczył północ Mezopotamii, a region ten stał się znany jako Akkad. Następnie podbił miasta-państwa Sumeru, tworząc w ten sposób jedno państwo Mezopotamię. Zwycięstwo Sargona nad miastami Sumeru zostało w dużej mierze osiągnięte dzięki temu, że sumeryjskie państwa-miasta były w ciągłym stanie wojny i konkurowały ze sobą, a także dzięki wsparciu sumeryjskiej szlachty.

Po zjednoczeniu Akadu i Sumeru Sargon zaczął wzmacniać władzę państwową. Udało mu się stłumić separatyzm konkurujących ze sobą królestw. Miasta-państwa zachowały swoją wewnętrzną strukturę, ale ensi faktycznie zamienili się w urzędników zarządzających gospodarką świątynną i odpowiedzialnych przed królem. Sargonowi udało się stworzyć jednolity system nawadniania, który był regulowany w skali kraju.

Sargon po raz pierwszy w historii świata stworzył stałą armię zawodową. Armia zjednoczonej Mezopotamii liczyła 5400 ludzi. Zawodowi wojownicy osiedlili się wokół miasta Akkakda i byli całkowicie zależni od króla, słuchając tylko jego. Szczególnie dużą wagę przywiązywano do łuczników, armii bardziej dynamicznej i operacyjnej niż włócznicy i tarczownicy. Opierając się na takiej armii, Sargon i jego następcy odnieśli sukces w polityce zagranicznej, podbijając Syrię i Cylicję. Państwo zostało uzupełnione surowcami, produktami pracy i żywą pracą z niewolnikami.

Despotyczno-biurokratyczne rządy Sargona stworzyły całą armię urzędników, nową szlachtę usługową, której szeregi nie zostały uzupełnione. Powstało także ogromne środowisko dworskie. W Mezopotamii na tysiące lat panowała despotyczna forma rządów, determinująca specyfikę rozwijającej się tu cywilizacji. Już wnuk Sargona, Naram-Suen, odrzucił stary, tradycyjny tytuł i zaczął nazywać siebie królem czterech głównych kierunków. Państwo akadyjskie osiągnęło apogeum.

Następnie despotyzm stał się specjalną formą władzy państwowej we wszystkich starożytnych państwach wschodnich. Istota despotyzmu polegała na tym, że władca stojący na czele państwa miał nieograniczoną władzę. Był właścicielem wszystkich ziem, w czasie wojny był naczelnym wodzem, pełnił funkcję arcykapłana i sędziego. Podatki go pochłonęły. Stabilność despotyzmu opierała się na wierze w boskość króla. Despota to bóg w ludzkiej postaci. Despota sprawował swą władzę poprzez rozbudowany system administracyjny i biurokratyczny. Potężny aparat urzędników kontrolował i liczył, pobierał podatki i wymierzał sprawiedliwość, organizował prace rolnicze i rzemieślnicze, monitorował stan systemu nawadniającego i werbował milicję do kampanii wojskowych.

Zjednoczenie Mezopotamii w jedno państwo było ważnym krokiem w rozwoju cywilizacji sumeryjskiej: rozwinęło się życie gospodarcze i handel, a konflikty ustały. Jednak zwykli ludzie, zarówno Sumerowie, jak i Akadyjczycy, w rzeczywistości nic nie zyskali na zmianach, które po nich nastąpiły. W kraju zapanowało niezadowolenie i wybuchły powstania. Państwo akadyjskie, osłabione sprzecznościami społecznymi, upadło około 2200 roku p.n.e. pod ciosami zewnętrznego wroga Kutian. Najeżdżające od wschodu plemiona górskie Kutian zniszczyły władzę królewską w Mezopotamii i nałożyły daninę na zależnych od nich władców. Władca Lagasz, Gudea, został mianowany namiestnikiem Gutian w Sumerze. Władza Gutian nad Mezopotamią trwała 60 lat, a Gudea niestrudzenie kontynuował tworzenie dobrobytu Lagasz kosztem innych obszarów. Był to czas reakcji kapłańskiej, chwilowego regresu w porównaniu z okresem akadyjskim.

Dominacja Kutianów była krótkotrwała. Zostały zastąpione w 2112 roku p.n.e. władzę nad mezopotamskim miastem Ur objęła III dynastia, której najwybitniejszym przedstawicielem był Szulgi. Nowe państwo nazwano Królestwem Sumeru i Akadu. Było to typowe starożytne państwo despotyczne i biurokratyczne na Wschodzie. Shulgi osiągnął całkowite przebóstwienie. Na jego cześć nazwano siódmy lub dziesiąty miesiąc w kalendarzach różnych miast. Kraj został podzielony na okręgi, które mogą, ale nie muszą, pokrywać się z poprzednimi nominacjami. Na ich czele stał ensi, który był po prostu urzędnikiem i można go było przenosić z miejsca na miejsce. Każdy region płacił podatek królowi. Istniała jedna gospodarka państwowa, której wszystkich pracowników nazywano gurushi (dobra robota), a pracownice nazywano niewolnicami. Wszystkich sprowadzono do oddziałów, które można było przenosić z jednego zadania do drugiego. Zatrudniały około pół miliona osób. Pracowali siedem dni w tygodniu, dlatego śmiertelność była dość wysoka.

Ten system organizacji pracy wymagał ciągłej księgowości i kontroli. Pracujący otrzymywali standardową dzienną rację żywnościową w wysokości 1,5 litra. (mężczyzna), 0,75 l. (żeński) jęczmień, trochę oleju roślinnego i wełny. Ten wysoce scentralizowany system biurokratyczny, stworzony przez trzecią dynastię z Ur, przetrwał około 100 lat.

Politycznym wsparciem takiego starożytnego wschodniego państwa despotycznego była armia, kapłaństwo, administracja władcy, pomniejszi urzędnicy, wykwalifikowani rzemieślnicy i nadzorcy. To właśnie na tym etapie rozwoju cywilizacji sumeryjskiej wprowadzono do świadomości ludzi doktrynę o boskim pochodzeniu królów i członków rodziny królewskiej, którzy zstąpili z nieba i wiecznie pozostali na ziemi, przechodząc z dynastii na dynastię. Powstał pomysł dotyczący zakresu odpowiedzialności człowieka w stosunku do Boga i bliskiego mu króla.

III dynastia z Ur padła pod ciosami wrogów zewnętrznych, przede wszystkim Amorytów. Zawalił się cały złożony system biurokratyczny. Wydarzeniu temu poświęcona jest Pieśń Lamentacyjna, powstała w pierwszych wiekach II tysiąclecia p.n.e. w języku sumeryjskim. Korzystając z sytuacji, plemiona Elamitów najechały od wschodu. W 2003 roku p.n.e. miasto Ur zostało splądrowane i przez długi czas leżało w gruzach. W Mezopotamii ponownie rozpoczął się okres rozłamu politycznego, który trwał ponad dwa stulecia. W takiej sytuacji wyłoniło się i stopniowo osiągnęło dominację miasto Babilon, które wcześniej nie odgrywało znaczącej roli.

„Według większości współczesnych naukowców cywilizacja sumeryjska jest najstarszą kulturą ludzkości. Odkrycia tego dokonano dopiero w połowie XIX wieku. Główny udział w badaniu starożytnej cywilizacji nie należy do archeologów, antropologów i etnografów, ale do językoznawców, którzy ujawnili światu naukowemu najstarszą kulturę Mezopotamii, której dziedzictwo zostało przejęte przez imperia babilońskie i asyryjskie. Przez wiele stuleci „czarnogłowi” Sumerowie praktycznie zniknęli w zapomnieniu. Nie są one nawet opisane w dokumentach Starożytnego Królestwa Egiptu. Biblia opowiada o mieście Ur. Jednak nic nie jest wspomniane o tym tajemniczym i wyjątkowym ludzie.”

Wiele tajemnic najstarszej cywilizacji Mezopotamii nie zostało jeszcze rozwiązanych i należy je zbadać, ale rozszyfrowane próbki pisma klinowego i późniejsze wykopaliska archeologiczne dowodzą, że ludzie zamieszkujący tereny między rzekami Tygrys I Eufrat, jak na swoją epokę mieli dość rozwiniętą kulturę. Ich wiedza i odkrycia naukowe stały się dziedzictwem kulturowym dla kolejnych właścicieli tych terenów.

Niektórzy naukowcy tak twierdzą Sumerowie osiedlił się na terytorium Mezopotamia(dokładniej na południu) pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. Inni archeolodzy i etnografowie datują pierwsze pojawienie się tego ludu na południu Mezopotamii na początek III tysiąclecia p.n.e. Wiadomo, że do czasu przybycia Mezopotamia,żyło tu już kilka plemion Kultura Ubaidu. Uważa się nawet, że Sumerowie osiedlili się później w Mezopotamii Powódź, który pochodzi z około 2900 roku p.n.e. (początek III tysiąclecia p.n.e.). Istnieje jednak wersja, w której „zaskórniki” (takie imię Sumerów) mogą osiedlić się na południu Mezopotamia i przed potopem. Osiedliwszy się u ujścia rzek, Sumerowie założyli swoje pierwsze miasto, zwane Eris (obecnie archeologiczne miasto Abu Shahrain w południowym Iraku) i gdzie według legendy rozpoczęły się narodziny wielkiej cywilizacji. Wiadomo, że miejscowa ludność zamieszkująca południe była pochodzenia semickiego. " Zaskórniki„nie miał żadnego antropologicznego ani językowego podobieństwa z autochtonicznymi mieszkańcami. Były to narody całkowicie sobie obce. Na początku III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie, podbijając całą dolinę Mezopotamia założyli swoje pierwsze miasta: Uruk, Ur, Lagasz, Larsa, Umma, Kisz, Mari, Szuruppak, Nippur. W swoim rozwoju cywilizacja ta przeszła przez kilka okresów historycznych. Pierwszy etap rozwoju cywilizacji nazwano okresem Uruk. Pierwsze miasto Sumerów, Uruk, zostało zbudowane prawdopodobnie przed potopem, w wiekach 28–27. p.n.e., za panowania Enmerkary, Lugalbandy i Gilgamesz objął pod swoje panowanie prawie całe południe Mezopotamii. W połowie III tysiąclecia p.n.e. na terytorium południowej Mezopotamii osiedliły się plemiona akadyjskie, przedstawiciele wschodniej gałęzi Semitów. Niedaleko Kisz budują miasto Akkad. Obcy zaczynają przejmować swoją kulturę od rozwiniętych miast-państw, nie zapominając o walce z sąsiadami. W miarę nasilania się walki między sumeryjskimi władcami o hegemonię, wzrosła rola Akadu jako nowego centrum zjednoczenia całej Mezopotamii. W 2316 r. p.n.e. , Sargon Starożytny (2316-2261 p.n.e.), korzystając ze schwytania władcy Uruk Lugalzaagesi Kisz, założył Górna Mezopotamia twoje królestwo. Za jego panowania cała Mezopotamia została zjednoczona pod rządami jednego króla. Do roku 2200 p.n.e. Królestwo akadyjskie słabnie i staje się bezsilne przed najazdem nomadów z północy – Gutian (Kutian). Zdobywcy zachowują wewnętrzną niezależność sumeryjskich miast-państw. Rozpoczyna się era bezkrólewia. Przywództwo przechodzi na III dynastię z Ur. Od 2112 do 2003 r. OGŁOSZENIE Okres rozkwitu cywilizacji sumeryjskiej trwa. W 2003 roku p.n.e. Elam, położony w południowo-zachodniej części współczesnego Iranu i wieloletni rywal miast Mezopotamii, najechał terytorium Mezopotamii i pojmał ostatniego władcę Ur. Potem zaczyna się era anarchii. Amoryci przejęli całkowitą kontrolę nad Mezopotamią. W 19-stym wieku pne Elamici założyli nowe miasta na terenie Mezopotamii. Fundamenty położono na miejscu starożytnej Kadingirry Babilon, centrum przyszłego królestwa o tej samej nazwie, którego założycielem był przywódca Amorytów Sumuabum. O Twojej największej mocy Królestwo babilońskie osiągnął pod królem Hammurabiego(1792 – 1750 p.n.e.). Pod rządami tego władcy granice państwa uległy znacznemu rozszerzeniu. Głównymi przeciwnikami w walce o hegemonię byli Larsa i Elam. W 1787 r. p.n.e. Issin i Uruk zostali schwytani. W 1764 r. p.n.e. armia Królestwa Babilonu pokonała siły sprzymierzone Esznunns, Malgia i Elam. W 1763 r. p.n.e. Larsa została podbita przez wojska Hammurabiego i w 1761 r. p.n.e. Król babiloński został uznany przez władców Malgium i Mari. Podboje Babilonu zakończyły się aneksją w latach 1757-1756. PNE. Miasta asyryjskie Ashura I Niniwa, a także królestwo Esznunny. Cała południowa Mezopotamia i część Północnej Mezopotamii znalazły się pod panowaniem królestwa babilońskiego. Następnie w Babilonie zmieniło się kilka dynastii, państwo doświadczyło kilku kryzysów i zdobycia przez Asyrię. Już w okresie najazdu Elamitów, z pochodzenia Semitów, równowaga etniczna została zachwiana. Język sumeryjski w dokumentach pisanych zostaje zastąpiony językiem akadyjskim, używanym wyłącznie w rytuałach religijnych i jako język nauki. Sumerowie stali się ludem kultowym, pozostawiając po sobie jedynie bogaty zasób wiedzy dla kolejnych cywilizacji.

Religia jako pierwsza została zapożyczona przez kolejne ludy regionu. W Sumer istniał duży panteon bóstw, ich własne zwyczaje i rytuały. Początkowo An, niebiański bóg, był uważany za najwyższe bóstwo. Następnie jego miejsce zajął jego syn Enlil, bóg wiatru. Żoną głównego boga była Ninlil, która urodziła patronkę księżyca, Nannę. Panteon bóstw uzupełnili Ninurta – bóg wojny, Nergal – władca podziemi, Namtar – bóstwo losu, Enki – władca światowego oceanu i symbol mądrości, Inanna – patronka rolnictwa, Utu- bóg słońca i inne bóstwa. Głównym duchowym centrum Sumerów było miasto Nippur. Wiara w duchy, zarówno złe, jak i dobre, ucieleśnienia chorób i przeciwności losu, była niezwykle wysoka. Królów uważano za ziemskie personifikacje bogów. Równie znaczącą rolę w sumeryjskich państwach-miastach odgrywali kapłani. Byli nie tylko wykonawcami woli bóstw i królów, ale także uczestniczyli w rytuałach ofiarnych. Spośród nich wywodzili się lekarze, astronomowie i wyrocznie. Kasta kapłańska miała status dziedziczny. Arcykapłan miasta był wybierany w drodze swego rodzaju konkursu. We wczesnym królestwie babilońskim uważano za głównego boga Marduka. Drugim najwyższym bogiem był Szamasz- Bóg słońca. Powstaje kult kultu zmarłych królów.

Główna rola w powstaniu i rozwoju cywilizacja pisanie odegrało rolę, bez której nie można było dokonać obliczeń i zaznaczyć pamiętnych momentów w historii ludu. Sumerowie jako grupa etniczna znacznie różnili się od autochtonicznej populacji Mezopotamii. Północna część Mezopotamia zamieszkiwali Semici. Język miejscowej ludności został nazwany na cześć tego, do którego się przeprowadził Mezopotamia wschodnia gałąź akadyjskich Semitów. Sumerowie, ze względu na trudność w określeniu ich typu antropologicznego i całkowity brak pokrewieństwa ich języka z innymi grupami językowymi, rodzą wiele pytań. Jednak stworzenie pisma klinowego przypisuje się szczególnie Sumerom. Ich pismo składało się z setek piktogramów, które starannie naniesiono na glinę, która była jedynym materiałem do pisania. Przyrządem do pisania była trzcina, której czubek miał trójkątne ostrze (w kształcie klina). Następnie zostali zwolnieni, co dodało im sił. Co więcej, każdy znak może oznaczać kilka słów jednocześnie. Starożytne próbki pisane były wyjątkową formą rebusów. W miarę ulepszania piktogramy, zarówno powielone, jak i zapisane w pewnej odległości od siebie. Akadyjczycy, którzy wyparli Sumerów z areny historycznej, ze względu na różnice językowe, nie mogli całkowicie przyjąć pisma swoich terytorialnych sąsiadów. Jednak większość elementów posłużyła za podstawę pisma akadyjskiego. Większość materiału historycznego na temat Sumerów, Akadyjczyków i ich historycznych następców w osobie Babilończyków i Asyryjczyków uzyskano po sensacyjnym odkryciu w 1849 roku przez brytyjskiego archeologa O. Layarda pozostałości słynnej biblioteki króla asyryjskiego Asurbanipal. Istniało ponad 30 tysięcy glinianych ksiąg pisanych pismem klinowym. Znajdują się w nich zarówno dzieła folklorystyczne różnych epok historycznych, jak i obliczenia naukowe księży. Najbardziej znanym odkryciem był akadyjski epos o Gilgameszu, który opowiada o panowaniu króla Uruk, wyjaśnia istotę życia ludzkiego i sens nieśmiertelności. Kolejnym dziełem znalezionym w słynnej bibliotece jest starożytna babilońska „ Wiersz o Atrachisie”, relacjonując słynną powódź i stworzenie rodzaju ludzkiego. Zachowało się wiele tabliczek z zapisami astrologicznymi. Większość glinianych ksiąg to przepisane kopie starożytnych sumeryjskich, akadyjskich i starożytne legendy babilońskie. Ogień nie zniszczył starożytnych dzieł. Jednak niektóre gliniane tabliczki zostały potłuczone. Kluczem do rozszyfrowania pisma klinowego był napis Behistun, odkryty w 1835 roku przez angielskiego oficera Henry’ego Rawlinsona na terenie Iran niedaleko Hamadanu. Napis wyryty w skale dla upamiętnienia zwycięstw militarnych perskiego króla Dariusza I pochodzi z około 516 roku p.n.e. Na ten zabytek historyczny składa się płaskorzeźba przedstawiająca scenę z królem, a pod nią długi napis oraz jego kopie w innych starożytnych językach. Po 14 latach odszyfrowywania ustalono, że było to to samo nagranie w 3 językach. Pierwsza grupa znaków jest w języku staroperskim, druga w języku elamickim, a trzecia w języku babilońskim, który zawierał elementy Język starobabiloński, zapożyczone od Akadyjczyków. Staje się zatem jasne, że Sumerowie stworzyli własne, unikalne pismo dla przyszłych cywilizacji i sami zniknęli ze sceny historycznej.

Głównym zajęciem ludności miast-państw Sumeru było rolnictwo. Istniał dość rozwinięty system nawadniania. Dokument rolniczy literatury sumeryjskiej, Almanach Rolniczy, zawierał porady dotyczące poprawy żyzności gleby i upraw hodowlanych. W sumeryjskich miastach hodowla dużych i małych zwierząt gospodarskich była nie mniej rozwinięta. Sumerowie Produkowali także różne wyroby metalowe z brązu. Znali koło garncarskie i koło. Pierwszy piec ceglany to także jeden z wynalazków tego ludu. Wynaleźli pierwszą pieczęć państwową. Sumerowie byli znakomitymi lekarzami, astrologami i matematykami. W bibliotece Asurbanipal Odkryto gliniane tabliczki zawierające podstawową wiedzę medyczną na temat higieny ciała, dezynfekcji ran i prostych operacji. Obliczenia astronomiczne przeprowadzono głównie w Nippur. Badano ruchy Słońca, Księżyca i planet. Założyli własny kalendarz, w którym rok liczył 354 dni. Cykl składał się z 12 miesięcy księżycowych, a aby zbliżyć się do roku słonecznego, dodano dodatkowe 11 dni. Sumerowie znali także planety Drogi Mlecznej. Już wtedy dla nich centrum układu było Słońce, wokół którego znajdowały się planety. Wiedza matematyczna Sumerów opierała się na systemie sześćdziesiętnym i była bliższa geometrii współczesnej niż geometrii klasycznej.

Architektura sumeryjskich miast-państw była nie mniej rozwinięta. Sumerowie nie miał pojęcia o budynkach z kamienia. Dlatego głównym materiałem do budowy była cegła mułowa. Ze względu na fakt, że większość terytoriów zamieszkanych przez Sumerów to bagna, konstrukcje architektoniczne budowano na sztucznych platformach. Podczas budowy wykorzystano łuki i sklepienia. Wykopaliska archeologiczne na terenie współczesnego Iraku odsłoniły wiele pomników sumeryjskich cywilizacja. Najbardziej interesujące są 2 świątynie (biała i czerwona), znalezione na terenie starożytnego miasta Uruk i zbudowany na cześć bogiń Anu i Inanna. Kolejnym zabytkiem epoki sumeryjskiej jest świątynia bogini Ninhursag w mieście Ur. Wejścia do świątyni strzegą dwie rzeźby lwów wykonane z drewna. Najbardziej znaną formą budowli architektonicznych były zigguraty – małe, schodkowe, prostokątne wieże z niewielką nadbudową platformową na szczycie, uważane za siedziby bóstw. Rzeźba była również rozwiniętą działalnością w miastach Sumeru. W 1877 roku na tym terenie Tello Odkryto miniaturową figurkę księdza Lagasz. Podobne figurki władców i księży znaleziono na stanowiskach archeologicznych w Iraku.

Cywilizacja sumeryjska był przodkiem wszystkich kultur Mezopotamii. Swoim dziedzictwem kulturowym podzieliła się ze swoimi spadkobiercami w osobie Babilon I Asyria, pozostając tajemniczym i legendarnym dla kolejnych pokoleń. Pomimo rozszyfrowania niektórych zapisów typ antropologiczny, język i historyczna ojczyzna Sumerów nadal pozostają nieznane.

Czy było coś w codziennym życiu Sumerów, co odróżniało ich od wielu innych ludów? Jak dotąd nie znaleziono żadnych wyraźnych dowodów odróżniających. Każda rodzina miała własne podwórko obok domu, otoczone gęstymi krzakami. Krzew nazywano „surbatu”. Za jego pomocą można było chronić niektóre uprawy przed palącym słońcem i chłodzić sam dom.

Przy wejściu do domu zawsze instalowano specjalny dzbanek z wodą, przeznaczony do mycia rąk. Istnieje równość mężczyzn i kobiet. Archeolodzy i historycy są skłonni wierzyć, że pomimo możliwego wpływu okolicznych ludów zdominowanych przez patriarchat, starożytni Sumerowie odebrali swoim bogom równe prawa.

Panteon sumeryjskich bogów opisanych w opowieściach gromadził się na „niebiańskich radach”. Na soborach obecni byli zarówno bogowie, jak i boginie. Dopiero później, gdy w społeczeństwie widoczne jest rozwarstwienie, a rolnicy stają się dłużnikami bogatszych Sumerów, oddają swoje córki odpowiednio na podstawie umowy małżeńskiej, bez ich zgody. Ale mimo to każda kobieta mogła być obecna na starożytnym sumeryjskim dworze i miała prawo posiadać osobistą pieczęć...

Wody Tygrysu i Eufratu uczyniły żyznymi rozległe terytoria, dzięki czemu ponad pięć tysięcy lat temu stworzono sprzyjające warunki do powstawania i rozwoju wysoko rozwiniętych cywilizacji. Potężne państwa rozciągały się nie tylko na terenie Mezopotamii, ale także na terytorium Syrii, Azji Zachodniej, a często nawet na granicach z Egiptem. Ich bogactwo nieodparcie przyciągało sąsiednie, agresywne plemiona barbarzyńskie, które w dużych ilościach przemieszczały się losowo po całym Bliskim Wschodzie. W przeciwieństwie do konserwatywnej, stabilnej państwowości Egiptu, wrogie despotyczne imperia chaotycznie się tu wymieniały. W ciągu tysiącletniej historii terytorium Mezopotamii było konsekwentnie zdominowane przez Sumerów, którzy położyli tu podwaliny cywilizacji i stopniowo ją asymilowali. Potem Babilończycy, Asyryjczycy, Persowie.

W niezliczonych wyniszczających wojnach i pożarach z biegiem czasu nie zachował się oczywiście ani tron ​​królewski, ani żaden inny mebel z czasów „przed naszą erą”. Dziś atrybuty wyposażenia wnętrz, dekoracje pałaców i świątyń możemy sobie wyobrazić jedynie na podstawie znalezisk archeologicznych, płaskorzeźb, fragmentów tablic pamiątkowych i stel, gdyż tradycja przedstawiania bogów, kapłanów, a później królów istniała w Sumerze od czasów starożytnych. Sceny rytuałów, tematy mitologiczne, kompozycje z życia królów i dworzan są bogato zaopatrzone w detale życia codziennego - próbki ubiorów szlachty i zwykłych wojowników, elementy wnętrz oraz próbki wyposażenia pałaców i świątyń. Należy zauważyć, że znaleziska archeologiczne o podobnych wizerunkach na terenie Mezopotamii w dużej mierze dostarczyły naukowcom dowodów na istnienie starożytnej cywilizacji sumeryjskiej i najwyższy poziom rozwoju ich kultury...

Główną wartością rodziny sumeryjskiej były dzieci. Synowie stali się na mocy prawa pełnymi spadkobiercami całego majątku i gospodarki ojca, kontynuatorami jego rzemiosła. Dostąpili wielkiego zaszczytu zapewnienia pośmiertnego kultu ojca. Mieli zadbać o właściwy pochówek jego prochów, dalsze czczenie jego pamięci i utrwalenie jego imienia.

Nawet jako nieletnie dzieci w Sumerze miały dość szerokie prawa. Jak wynika z rozszyfrowanych tabliczek, mieli oni możliwość dokonywania czynności kupna-sprzedaży, transakcji handlowych oraz innych transakcji handlowych.
Zgodnie z prawem wszystkie umowy zawierane z nieletnimi obywatelami musiały być sformalizowane na piśmie w obecności kilku świadków. Miało to chronić niedoświadczoną i niezbyt inteligentną młodzież przed oszustwem i zapobiegać nadmiernemu marnotrawstwu.

Sumeryjskie prawa nałożył na rodziców wiele obowiązków, ale też dał im całkiem sporą władzę nad dziećmi, choć nie można jej uznać za pełną i absolutną. Rodzice na przykład mieli prawo sprzedać swoje dzieci w niewolę, aby spłacić długi, ale tylko na określony czas, zwykle nie dłuższy niż trzy lata. Co więcej, nie mogli odebrać sobie życia, nawet za najcięższe przewinienie i samowolę. Brak szacunku dla rodziców, synowskie nieposłuszeństwo, w rodzinach sumeryjskich uznawano za grzech ciężki i surowo karano. W niektórych sumeryjskich miastach nieposłuszne dzieci sprzedawano w niewolę i groziło im odcięcie ręki...

Znaczna część dokumentów sądowych, które do nas dotarły, „ dityl”, poświęcony był zagadnieniom małżeństwa i relacji rodzinnych. W archiwach sądów odnaleziono tysiące glinianych tabliczek z zapisami umów małżeńskich, porozumień i testamentów, które zgodnie z prawem miast-państw Sumeru musiały być sporządzone w formie pisemnej i urzędowo poświadczone. Archiwum zawiera ogromną liczbę akt sądowych z zakresu spraw rozwodowych, spraw o cudzołóstwo, spornych zagadnień z zakresu podziału spadku, a także ogromną różnorodność spraw rozpatrywanych we wszystkich obszarach stosunków rodzinnych. Świadczy to o wysokim poziomie rozwoju sumeryjskiego orzecznictwa z zakresu prawa rodzinnego, którego podstawą było poszanowanie przez obywateli porządku publicznego i sprawiedliwości, wyraźna świadomość ich obowiązków i gwarancja praw. Głównym ogniwem społeczeństwa w Sumerze była rodzina, klany rodzinne, dlatego wysoko rozwinięty system sądowniczy stał na straży wartości rodzinnych i porządku, który wypracował się na przestrzeni wieków.

Sposób życia w rodzinie sumeryjskiej był patriarchalny. Ojciec, mężczyzna, był odpowiedzialny. Jego władza była kopią władzy władcy lub ensi w obrębie jednego rodu, jego słowo decydowało w najważniejszych kwestiach rodzinnych i gospodarczych. Już na początku trzeciego tysiąclecia p.n.e. małżeństwo było monogamiczne, chociaż mężczyźnie wolno było mieć konkubinę, zazwyczaj niewolnicę. Jeśli żona była bezpłodna, sama mogła wybrać dla męża drugą żonę-konkubinę, ale ona ze względu na swoją pozycję zajmowała stopień niżej i nie mogła żądać równości ze swoją legalną żoną-obywatelką...

Większość znanych sumeryjskich dokumentów sądowych odkryto podczas wykopalisk na słynnym „wzgórzu tablic” w Lagasz. Według naukowców to właśnie tutaj mieściło się archiwum sądowe, w którym przechowywano akta rozpraw. Tablice zawierające akta sądowe ułożone są w ustalonym zwyczajowo porządku i są ściśle usystematyzowane. Posiadają szczegółowy „indeks kart” – spis wszystkich dokumentów, zgodnie z datami ich powstania.

Ogromny wkład w rozszyfrowanie dokumentów sądowych z Lagasz wnieśli francuscy naukowcy i archeolodzy. J.-V. Sheil i Charles Virollo, którzy już na początku XX wieku jako pierwsi przepisali, opublikowali i częściowo przetłumaczyli teksty tabliczek ze znalezionego archiwum. Później, już w połowie XX wieku, niemiecki uczony Adam Falkenstein opublikował kilkadziesiąt szczegółowych tłumaczeń akt sądowych i wyroków i w dużej mierze dzięki tym dokumentom możemy dziś dość dokładnie przywrócić procedury prawne w miastach-państwach Sumeru.

Nagrywanie orzeczeń sądowych przez najstarszych sekretarzy nazywało się ditilla, co dosłownie oznacza „ostateczny wyrok”, „zakończony proces”. Wszelkie regulacje prawne i legislacyjne w miastach-państwach Sumeru znajdowały się w rękach enzi – lokalnych władców tych miast. To oni byli najwyższymi sędziami, to oni musieli wymierzać sprawiedliwość i nadzorować wykonywanie prawa.

W praktyce w imieniu ensi słuszny wymiar sprawiedliwości sprawował specjalnie powołany panel sędziowski, który podejmował decyzje zgodnie z ustalonymi tradycjami i obowiązującym prawem. Skład sądu nie był stały. Nie było sędziów zawodowych, powoływano ich spośród przedstawicieli szlachty miejskiej – urzędników świątynnych, prefektów, kupców morskich, urzędników, wróżb. Rozprawę prowadziło zwykle trzech sędziów, chociaż w niektórych przypadkach mogło być jednego lub dwóch. O liczbie sędziów decydował status społeczny stron, waga sprawy i szereg innych powodów. Nic nie wiadomo o sposobach i kryteriach powoływania sędziów, nie jest też jasne, na jak długo powoływano sędziów i czy ich praca była opłacana...

Losy wielkich odkryć archeologicznych są czasem bardzo ciekawe. W 1900 Ekspedycja z Uniwersytetu Pensylwanii odkryła podczas wykopalisk na terenie starożytnego sumeryjskiego miasta Nippur dwa mocno zniszczone fragmenty glinianej tabliczki z prawie nieczytelnym tekstem. Wśród innych cenniejszych eksponatów nie wzbudziły one większego zainteresowania i trafiły do ​​Muzeum Starożytnego Wschodu, które mieściło się w Stambule. Jej opiekun F.R. Kraus, po połączeniu ze sobą części stołu, stwierdził, że znajdują się na nim teksty starożytnych praw. Kraus skatalogował artefakt z kolekcji Nippur i na pięć długich dekad zapomniał o glinianej tabliczce.

Dopiero w 1952 r Samuel Kramer, za namową tego samego Krausa, ponownie zwrócił uwagę na tę tablicę, a jego próby odczytania tekstów zostały częściowo uwieńczone sukcesem. Na słabo zachowanym, pokrytym pęknięciami stole znajdowała się kopia kodeksu prawnego założyciela III dynastii, Urra, panującego u schyłku trzeciego tysiąclecia. BC - Król Ur-Nammu.

W 1902 roku na całym świecie zagrzmiało odkrycie francuskiego archeologa M. Jacqueta, który podczas wykopalisk w Suzie znalazł płytę z czarnego diorytu - ponad dwumetrową stelę króla Hammurabiego z wyrytym na niej kodeksem praw. Kodeks Ur-Nammu został opracowany ponad trzy wieki wcześniej. Tak więc na zniszczonych tabliczkach znajdował się tekst najwcześniejszego kodeksu prawnego, jaki do nas dotarł.

Jest prawdopodobne, że pierwotnie był on wyryty na kamiennej steli, podobnie jak kodeks króla Hammurabiego. Jednak ani on, ani nawet jego współczesna czy późniejsza kopia nie zachowały się. Jedyne, czym badacze dysponują, to częściowo zniszczona tabliczka gliniana, dlatego nie jest możliwe całkowite przywrócenie kodeksu praw Ur-nammu. Do chwili obecnej odszyfrowano jedynie 90 z 370 linijek, które zdaniem naukowców stanowią pełny tekst kodeksu prawnego Ur-Nammu.

W prologu do kod, mówi się, że Ur-Nammu zostało wybrane przez bogów na ich ziemskiego przedstawiciela w celu zaprowadzenia triumfu sprawiedliwości, wykorzenienia nieporządku i bezprawia w Ur w imię dobra jego mieszkańców. Jego prawa miały chronić „sierotę przed tyranią bogatych, wdowę przed rządzącymi, człowieka mającego jednego szekla od człowieka mającego jedną minę (60 szekli)”.

Badacze nie osiągnęli konsensusu co do całkowitej liczby artykułów Kodeksu Ur-Nammu. Z pewnym prawdopodobieństwem udało się zrekonstruować tekst tylko pięciu z nich i to tylko przy pewnych założeniach. Fragmenty jednego z przepisów mówią o zwrocie niewolnika właścicielowi, inny artykuł porusza kwestię winy za czary. I tylko trzy prawa, jednak również nie w pełni zachowane i trudne do rozszyfrowania, stanowią niezwykle interesujący materiał do badania stosunków społecznych i prawnych, jakie rozwinęły się w społeczeństwie sumeryjskim.

Brzmią mniej więcej tak:

• „Jeśli ktoś zranił kogoś bronią w nogę, zapłaci 10 syklów srebra”.
• „Jeśli mężczyzna złamie kość innego człowieka za pomocą broni, płaci jedną minę w srebrze”.
• „Jeśli ktoś rani twarz innej osoby bronią, płaci dwie trzecie miny srebra”…

Przejście od łowiectwa i zbieractwa dzikich roślin do rolnictwa i hodowli bydła, które nastąpiło w epoce neolitu około 10 tysięcy lat temu, oznaczało zasadnicze zmiany w życiu człowieka. Stało się impulsem do prawdziwie rewolucyjnych zmian w społeczeństwie. Rolnictwo prowadzi do powstania pierwszych osiedli na Bliskim Wschodzie, a wraz z nimi pierwszych posiadłości. Konieczne jest poświadczenie praw do tego, co się posiada, oznakowanie nieruchomości. Temu celowi służyły pierwsze pieczęcie, które pojawiły się w Mezopotamii. Foki mogą być ciekawym obiektem badań. Wyraźnie pokazują zmianę technologii przetwarzania różnych materiałów na Bliskim Wschodzie po przesiedleniu tam plemion sumeryjskich.

Materiały i techniki przetwarzania stosowane przez starożytnych Sumerów

Przede wszystkim należy zauważyć, że do obróbki dowolnego materiału stosuje się minerał lub kamień, którego twardość jest nie mniejsza, a nawet lepsza, większa niż przetwarzanego materiału. Spośród minerałów wystarczająco twardych do cięcia kamienia na szczególną uwagę zasługuje kwarc. Istnieją dwa główne jego typy. Pierwszy rodzaj to kwarc makrokrystaliczny, przezroczysty - ametyst, kryształ górski, kwarc różowy. Kryształ górski można było znaleźć w postaci kamieni różnej wielkości w Tygrysie i Eufracie, dlatego był dostępny i stosowany od czasów starożytnych. Mezopotamia również miała swój kwarc różowy, ametyst trzeba było sprowadzać z Egiptu, Turcji czy Iranu.

Drugą odmianą kwarcu jest chalcedon i różne mikrokrystaliczne kwarce warstwowe - agat, oko tygrysa, jaspis, karneol. Dotyczy to również krzemienia. Jaspis znaleziono w górach Zagros, a chalcedon, agat i karneol sprowadzono z Indii i Iranu.

W technice wycinania uszczelek istniały trzy główne metody obróbki materiału. Pierwsza to wstępna obróbka zgrubna za pomocą obrotowej ściernicy. Następnie wiercenie za pomocą wiertarki łukowej. „Łuk” takiego wiertła poruszał się tam i z powrotem, w zależności od tego wiertło obracało się najpierw w jednym kierunku, potem w drugim. Rzeźbiarz może albo zabezpieczyć obrabianą próbkę i trzymać wiertło pionowo, albo przytrzymać samą próbkę i ustawić wiertło poziomo. Trzecią techniką jest końcowe ręczne wykończenie. Nóż trzymano bezpośrednio w dłoni lub mocowano na drewnianej rączce...

Syn kontynuował dzieło ojca, rządząc twardą ręką przez 53 lata: od 605 do 562 p.n.e. W tym czasie Babilon liczył już dwieście tysięcy ludzi. Wznosił świątynie, odnawiał starożytne budowle, budował kanały i pałace. Pod jego rządami ukończono południową część miasta, zbudowano pierwszy kamienny most na Eufracie. Istnieje mit, że pod rzeką budowano także tunele! Nabuchodonozor zbudował Wiszące Ogrody dla swojej niezrównanej żony Semiramidy. Co więcej, według wspomnień współczesnych Semiramis była jedną z najbardziej okrutnych i pożądliwych kobiet tamtych czasów. Ale i najpiękniejsze.

To właśnie za tego władcy Babilon zaczął wyglądać tak, jak opisali go historycy: ulice wyraźnie wytyczone zgodnie z geometrią, gładki mur otaczający miasto w formie regularnego czworoboku. To miasto jest nadal największym znanym miastem otoczonym murami na świecie. Wzdłuż muru znajdował się głęboki rów wypełniony wodą. Sama ściana miała prawie trzydzieści metrów szerokości!...

„Piękna” była owcą ofiarną przeznaczoną do rytuału. Przydomek „piękny” mogli nadać kapłanowi posiadającemu niezbędne atrybuty rytualne i symbol władzy lub przedmiotowi wykonanemu według starożytnych kanonów rytualnych. Piękne, posiadające najwyższy stopień piękna, wśród starożytnych Sumerów było tym, co najściślej odpowiada jego wewnętrznej istocie i boskiemu przeznaczeniu, a zatem najlepiej nadaje się do pełnienia określonej przypisanej mu funkcji - kultu, pamięci.

Funkcja kultowa obiektu polegała na uczestnictwie w ceremoniach rytualnych, królewskich lub kościelnych. Przedmioty te zapewniały symboliczne połączenie z bóstwami i zmarłymi przodkami.

Jeżeli przedmiot uczestniczy w bieżącym życiu społecznym i potwierdza wysoką pozycję społeczną swojego właściciela, wówczas spełnia przypisaną mu funkcję pragmatyczną.

Dziś uważa się, że Babilonia nie była odrębnym krajem. Babilon jest ostatnią falą umierającego królestwa Sumerów. Za pierwszego króla tego najpiękniejszego i najbardziej tajemniczego miasta uważa się wielkiego Hammurabiego, który panował w latach 1792-1750 p.n.e. To on silną ręką zjednoczył rozproszony po kolejnym zamieszaniu kraj i wznowił handel, budownictwo, zaostrzył prawa, które pozwoliły przedłużyć agonię cywilizacji sumeryjskiej.

Kodeks Hammurabiego zawierał 282 artykuły, które obejmowały przepisy karne, administracyjne i cywilne. Prawdziwe odkrycie dla naszych prawników, którzy zobaczyli, że w starożytności ludzi nie oceniano na podstawie ich pozycji w społeczeństwie ani majątku. Wierzono, że zwój z prawami Hammurabiego dał sam bóg słońca, a gdy obraził słabszego, mocni byli karani. Rozkwitła podstawowa forma wendety: oko za oko. Wszystko było proste i jednocześnie krwawe. Ale to jest skuteczne. Zostali straceni za rabunek. Jeśli bandyta wcześniej przebił ścianę w domu, to tuż przed włamaniem został pochowany, dobrze, że nie żył. Dzieci zabijano za kradzież. Rabusie świątyń i pałaców zostali zabici. Dealerzy zostali zabici. Chroniony biały niewolnik został zabity. Za cudzołóstwo utonęli oboje: zdrajca i ten, z którym zdradziła. Jeśli żona zabiła męża z powodu innego mężczyzny, wbijano ją na pal. Jeżeli ktoś, kto przyszedł ugasić ogień, coś ukradł, wrzucano go do tego samego ognia. Jeśli syn podniósł rękę na ojca, obcięto mu obie kończyny górne. Jeśli dom zbudowany przez budowniczego zawalił się i zabił właściciela, budowniczy był stracony. Za nieudaną operację lekarzowi odcięto ręce. Niektóre artykuły administracyjne wydają się bardzo skuteczne w świetle szerzącej się korupcji i zaniedbań urzędników, lekarzy i różnych istniejących obecnie firm…