Patriarchat w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Utworzenie patriarchatu na Rusi. Rola króla w ustanowieniu patriarchatu

Wiek XIV był punktem zwrotnym w historii prawosławia. Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków i upadku Bizancjum Rosja, która nie miała własnego patriarchy, stała się jedyną niepodległą na świecie, a wszystkie kościoły wschodnie znalazły się pod kontrolą władz tureckich. Stworzona sytuacja przyczyniła się do tego, że do służby powołano pierwszego patriarchę moskiewskiego i całej Rusi Hioba, uznawanego za równorzędnego z pozostałymi czterema patriarchami prawosławnymi.

Dzieciństwo młodości Jana

Imię pierwszego patriarchy Moskwy i całej Rusi, które otrzymał na chrzcie świętym, to Jan. Jeśli chodzi o jego narodziny, zachowała się informacja, że ​​urodził się w latach trzydziestych XVI wieku. Według dostępnych danych pierwszy patriarcha Moskwy i Wszechrusi urodził się w rodzinie zwykłych ludzi, należącej do tzw. klasy posadowej. Historia zachowała dla nas jedynie imię matki, które przyjęła po przyjęciu monastycyzmu - Pelageya.

Już w młodym wieku młodzieńca Jana wysłano do pobliskiego klasztoru, gdzie miał się uczyć umiejętności czytania i pisania oraz podstaw wiary. Może to wskazywać zarówno na pobożność rodziców, którzy od dzieciństwa chcieli wpoić dziecku miłość do wiary ojcowskiej, jak i na ich pewien majątek, gdyż w tych latach często trzeba było zmuszać dzieci do podejmowania pracy od najmłodszych lat. Jednak studia w świętym klasztorze rozbudziły w młodym człowieku głębokie uczucia religijne i pragnienie zostania mnichem. Zanim przyszły pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi poszedł obraną przez siebie drogą, musiał sprawdzić stanowczość swoich zamiarów.

Tradycja kościelna głosi, że jego ojciec, wątpiąc w zdolność syna do zniesienia trudów życia monastycznego i chcąc odwieść go od swoich planów, znalazł mu narzeczoną i namówił do zawarcia małżeństwa. Jan, który nigdy wcześniej nie sprzeciwiał się rodzicom, nie odważył się sprzeciwić i tym razem, ale już w dniu ślubu poprosił o pozwolenie na udanie się do klasztoru i odwiedzenie celi swojego duchowego mentora.

Wejście na ścieżkę monastycyzmu

Nigdy już nie wrócił do swojego domu. Po rozmowie z Archimandrytą Hermanem młody człowiek stanowczo zdecydował, że jego miejsce nie jest w próżnym świecie, ale w murach świętego klasztoru. Tego samego dnia przeszedł obrzęd tonsury i otrzymał imię Hiob, które przyjął na cześć świętego Hioba Długocierpliwego, którego gorąco czcił.

Życie monastyczne nie jest łatwe dla żadnego świeżo tonsurowanego mnicha. Zbyt wiele łączy go z przeszłością i kieruje myśli ku temu, co zostawił na świecie, dokonując najważniejszego w życiu czynu. Przyzwyczajenie się do trudnych warunków pobytu w klasztorze może być trudne, ale jeszcze trudniej jest zmusić się do posłuszeństwa nie własnej woli, ale wyłącznie poleceniom mentora, który zadbał o rozwój duchowy nowicjusza .

Przyszły pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi Hiob należał do tych robotników, którzy z równą pokorą spełniają powierzone im posłuszeństwo. Zanim wzniósł się na wyżyny władzy kościelnej, przeszedł wszystkie etapy służby monastycznej - od prostego nowicjusza po opata klasztoru. Wiadomo, że w 1569 roku podczas wizyty w klasztorze Iwana Groźnego wywarł on na carze korzystne wrażenie i po krótkim czasie na jego polecenie został archimandrytą.

Etapy ścieżki posługi kościelnej

Pod koniec 1570 roku przeniósł się do Moskwy i został opatem klasztoru Simonow. Kierując przez pięć lat jednym z największych klasztorów w kraju, święty Hiob brał czynny udział nie tylko w życiu religijnym, ale także politycznym kraju.

W następnym okresie kieruje kilkoma kolejnymi klasztorami, po czym następuje święcenia kapłańskie, najpierw na biskupa Kołomna, a następnie na arcybiskupa Rostowa Wielkiego. Święty Hiob osiągnął najwyższy poziom władzy tego okresu w 1587 roku, zostając metropolitą moskiewskim. Czekał go jednak nowy, wyższy tytuł – pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi.

Utworzenie Patriarchatu w Rosji

Na możliwość posiadania własnego patriarchy w kraju złożyło się wiele czynników, z których najważniejszym była rosnąca rola Rosji wśród innych państw prawosławnych znajdujących się wówczas pod jarzmem tureckim. Jak wspomniano powyżej, dawna twierdza Kościoła wschodniego – Bizancjum – upadła w 1453 roku pod naporem najeźdźców.

Wiadomo, że Turcy nie zakazali działalności Kościoła chrześcijańskiego na zajętych przez siebie terytoriach, lecz zachowywali się niezwykle bezceremonialnie wobec jego przedstawicieli, arbitralnie zabierając im dowolny majątek. Dokonywane z nieustanną konsekwencją wywłaszczenia tego typu przybrały charakter jawnego rabunku i ostatecznie doprowadziły do ​​całkowitego zubożenia organizacji kościelnych zlokalizowanych na terenach okupowanych.

Z braku środków na odbudowę zniszczonych kościołów i utrzymanie duchowieństwa zwierzchnik kościoła bizantyjskiego zmuszony był zwrócić się o pomoc finansową do cara Rosji Fiodora Ioannowicza. Autokrata rosyjski wykorzystał tę sprzyjającą okazję, gdyż zgodnie ze Statutem Kościoła nowego patriarchę mógł ustanowić jedynie dotychczasowy arcykapłan, a aby osoba cara musiała zostać pierwszym patriarchą Moskwy i całej Rusi, potrzebne było jego błogosławieństwo.

Największe wydarzenie w życiu Kościoła

Zwierzchnik kościoła bizantyjskiego przybył do Stolicy Matki w 1588 roku i według współczesnych był zdumiony przepychem pałacu królewskiego i przepychem nabożeństw odprawianych w stołecznych kościołach. Ponadto, jak wiadomo z tych samych źródeł, niezatarte wrażenie zrobił na nim przejaw pobożności narodu rosyjskiego, którego był stale świadkiem.

Każdego dnia, gdziekolwiek pojawiał się patriarcha, otaczały go gęste tłumy ludzi domagających się błogosławieństw. Nie czując się uprawniony do ignorowania tak żarliwego wyrażania uczuć religijnych, zmuszony był godzinami przebywać na ulicy w otoczeniu kręgu wiernych.

Historycy zauważają, że jego początkowe plany obejmowały jedynie otrzymanie pomocy finansowej od króla i o niczym więcej nie rozmawiano. Jednak zdając sobie sprawę, że odmawiając spełnienia prośby autokraty o zainstalowanie patriarchy w kościele rosyjskim, odejdzie z pustymi rękami, Jeremiasz zmuszony był się zgodzić, w wyniku czego 5 lutego 1589 r. pierwszy patriarcha moskiewski i Cała Ruś wstąpiła do nowo utworzonej stolicy patriarchalnej. Wybór metropolity Hioba na tę wysoką misję nastąpił z woli cara Fiodora Ioannowicza, który obdarzył go łaskami królewskimi i obdarzył go łaskami.

Działalność nowego patriarchy

Niedawno wybrany pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi, którego władza rozciągała się na wszystkie sfery życia religijnego, natychmiast rozpoczął wewnętrzną reformę Kościoła. Innowacje wpłynęły zarówno na utworzenie dodatkowych metropolii, jak i na zwiększenie dyscypliny wśród duchowieństwa. Swoje główne zadanie widział we wzmocnieniu prawosławia i duchowej władzy państwa. Historycy Kościoła zauważają, że po tym, jak metropolita Hiob został pierwszym patriarchą Moskwy i całej Rusi, prawosławie rosyjskie zostało podniesione do wcześniej nieosiągalnego poziomu.

Działalność Patriarchy w czasach kłopotów

W roku 1598 kraj pogrążył się w chaosie, zwanym czasem kłopotów. Pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi, którego tytuł zobowiązywał go do stania na czele ludu, faktycznie poprowadził opór wobec nacierających na rosyjskie granice najeźdźców litewskich i polskich. Do wszystkich zakątków kraju wysyłał listy, w których nawoływał do stawiania oporu cudzoziemcom.

Kiedy hordy pod wodzą Fałszywego Dmitrija zbliżyły się do Moskwy, wśród tych, którzy odmówili uznania oszusta, znalazł się pierwszy patriarcha Moskwy i Hiob całej Rusi. Według badaczy sekretarzem Hioba był przez pewien czas Grigorij Otrepyjew, więc on jak nikt inny rozumiał, jakie ma miejsce oszustwo. Publicznie przeklął Fałszywego Dmitrija i wszystkich jego zwolenników.

Kiedy w kwietniu 1605 roku miasto zostało poddane oszustowi, święty Hiob odmówił złożenia mu przysięgi wierności i został obalony. W sierpniu tego samego roku zwolennicy Fałszywego Dmitrija zniszczyli komnaty patriarchalne, a sam prymas po licznych pobiciach i upokorzeniach został wysłany jako prosty mnich do klasztoru Starickiego, gdzie spędził dwa lata na nieustannej modlitwie o losy ojczyzna.

Koniec życia pierwszego patriarchy

Zły stan zdrowia nie pozwolił mu ponownie wstąpić na tron ​​prymasowski. Zmarł w 1607 roku i został pochowany w klasztorze Wniebowzięcia NMP, tym samym, w którym niegdyś rozpoczynał posługę zakonną. W 1652 roku relikwie zmarłego przewieziono do stolicy i złożono w katedrze Wniebowzięcia. Już za naszych czasów, w październiku 2012 roku, wśród świętych został wysławiony pierwszy święty Hierarcha Hiob z Moskwy i całej Rusi. Był to akt naturalny, będący wyrazem rezultatu jego działań jako

Zmiany redakcyjne w tytule patriarchalnym

Należy zaznaczyć, że tytuł patriarchalny na przestrzeni wieków ulegał licznym zmianom redakcyjnym i tytuł używany obecnie w odniesieniu do św. Hioba – pierwszego patriarchy Moskwy i całej Rusi – nie jest do końca poprawny. Faktem jest, że w okresie poprzedzającym panowanie (do 1652 r.) kraj ten wskazywano w tytule jako „Rosja”, dopiero później przyjęto formę „Rosja”. W czasach przed Piotrowych tytuł zawierał słowa „i patriarcha wszystkich krajów północnych”.

Jeśli chodzi o tytuł, jaki nosił święty Hiob, w dokumentach historycznych istnieją inne wydania, w których Moskwa wskazywana jest jako „miasto panujące”, a Rosję nazywa się „wielkim królestwem”. Znane są również inne opcje, znalezione w dokumentach podpisanych przez naczelnych Kościoła rosyjskiego w różnych okresach historycznych. Należy zaznaczyć, że rozbieżności te wynikają głównie z braku jednolitości w przygotowaniu pism urzędowych w poprzednich wiekach – zarówno religijnych, jak i świeckich.

Uprawnienia Patriarchy

Zgodnie z obowiązującym statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do kompetencji patriarchy należą głównie funkcje administracyjne, zapewniające zdolność rządzenia Cerkwią. Powierzono mu obowiązek zwoływania Rad Lokalnych i Biskupów, a także planowania posiedzeń Synodu. Patriarcha mianuje wszystkich wyższych urzędników kościelnych, w tym kierowników religijnych instytucji edukacyjnych na wszystkich poziomach. Wśród innych uprawnień patriarchalnych szczególne miejsce zajmuje obowiązek reprezentowania Kościoła przed rządem i organizacjami zagranicznymi.

Zastępcy Patriarchy

Wykonywanie powierzonych patriarsze funkcji nie byłoby możliwe bez rozsądnego podziału obowiązków pomiędzy jego zastępcami – wikariuszami. Każdy z nich odpowiada za organizację życia kościelnego w odrębnej dzielnicy rozległej diecezji moskiewskiej. Pierwszy wikariusz patriarchy moskiewskiego i całej Rusi, kierujący jego centralną częścią, jest jednocześnie bezpośrednim zastępcą patriarchy i w razie jego choroby, śmierci lub przejścia na emeryturę tymczasowo pełni swoje funkcje do czasu wyboru następcy.

Propaganda wiedzy religijnej

Od czasu wstąpienia na pierwszy tron ​​hierarchiczny świętego Hioba, pierwszego patriarchy Moskwy i całej Rusi, historia patriarchatu rosyjskiego, przerwana za czasów Piotra I i wznowiona za czasów Stalina, obejmowała szesnastu naczelnych Kościoła rosyjskiego. Dzięki ich niestrudzonej pracy życie prawosławne w naszym kraju uzyskało takie formy, które pozwoliły mu stać się podstawą duchowego połączenia wielu pokoleń Rosjan.

Nie byłoby błędem zauważyć, że choć historia Rosji, w tym historia Kościoła, oddaje cześć swoim bohaterom, to jednocześnie stara się wymazać z pamięci potomków zdrajców Ojczyzny. Przykładem tego jest osławiony patriarcha Ignacy, który w 1605 roku złożył przysięgę wierności fałszywemu Dmitrijowi i stał się wspólnikiem polskiego okupanta. Jego imię zostało na zawsze skreślone z listy patriarchów i wymazane z pamięci ludzi.

W okresie ateistycznych prześladowań prawosławia z programów nauczania wyłączono wszystko, co dotyczyło doktryny religijnej i historii Kościoła. Spowodowało to znaczne luki w wiedzy współczesnych obywateli Rosji na temat tych dyscyplin. Nawet proste pytanie: „Wymień pierwszego patriarchę Moskwy i całej Rusi” zdziwiło wielu. Jednak obecnie w większości parafii są także osoby dorosłe i prowadzone są szeroko zakrojone prace edukacyjne, mające na celu naprawę obecnej sytuacji.

Ustanowienie patriarchatu w Rosji nastąpiło w 1589 roku. Metropolita Hiob został pierwszym rosyjskim patriarchą. W tym czasie Borys Godunow faktycznie rządził krajem. Dla jego rządu było to ważne osiągnięcie i wzmocnienie autorytetu Rosji na arenie międzynarodowej.

Sytuacja w świecie prawosławnym

Utworzenie patriarchatu w Rosji poprzedziła trudna sytuacja w świecie chrześcijańskim. W XIV wieku Bizancjum upadło, a Konstantynopol został zdobyty. Następnie większość kościołów wschodnich uzależniła się od sułtanów tureckich. Rosja pozostała praktycznie jedynym niezależnym państwem prawosławnym na świecie.

Od tego czasu chrześcijański Wschód często postrzegał Rosję jako głównego obrońcę prawosławia.

Wizyta Joachima

Wiedząc o ambicjach Godunowa, nie można nie przyznać, że był on prawdziwym patriotą i mężem stanu. Przeprowadził szereg ważnych reform, jedną z nich było ustanowienie patriarchatu. Wszystkie miały na celu wzmocnienie potęgi i międzynarodowych wpływów państwa rosyjskiego.

Pierwszym krokiem w ustanowieniu patriarchatu była organizacja wizyty patriarchy Joachima w Moskwie w roku 1586. Powitano go z wielkimi honorami. Była to pierwsza wizyta Patriarchy Wschodniego w Moskwie.

Podczas tej wizyty Godunow pokazał cuda wyrafinowanej dyplomacji. Joachima przyjęto na Kremlu z honorami, spodziewał się spotkania z moskiewskim metropolitą Dionizem, ale najwyraźniej nie spieszył się do spotkania z nim. W tym samym czasie gość został zaproszony na kolację z królem, co było niezwykle zaszczytne. Czekając na posiłek, został wysłany do katedry Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim, gdzie Dionizjusz odprawiał nabożeństwo. Oczywiście wszystko zostało dokładnie przemyślane. Gdy tylko Joachim wszedł do katedry, Dionizy jako pierwszy go pobłogosławił, co było bezczelnością niespotykaną. Jego oburzenie nie spotkało się z zainteresowaniem, co więcej, nie został nawet zaproszony do ołtarza. Patriarcha przez całe nabożeństwo stał przy tylnym filarze Katedry Wniebowzięcia.

Celem tej akcji, którą przypuszcza się, że kierował Godunow, było uświadomienie Joachimowi, że greccy patriarchowie zwracają się do Kościoła rosyjskiego wyłącznie po pomoc i wsparcie, odnajdując się w roli suplikantów. Patriarchat wschodni został wyraźnie poproszony o zastanowienie się nad naprawieniem tej niesprawiedliwości.

Po tym skandalu Joachim nie chciał widzieć Dionizego, dalsze negocjacje prowadził sam Godunow. Gość najwyraźniej nie był gotowy na propozycję ustanowienia patriarchatu w Moskwie, ponadto nie mógł sam podjąć decyzji, ale obiecał skonsultować się z innymi patriarchami wschodnimi. Ostatnie słowo należało do Konstantynopola.

Delegacja z Konstantynopola

W 1588 r. do Moskwy przybył Jeremiasz II, który piastował urząd w Konstantynopolu. Jak sądzi dziś większość historyków, w drodze do stolicy nie wyobrażał sobie jeszcze, że oczekuje się od niego ustanowienia patriarchatu w Rosji. Nie miał czasu rozmawiać o tym z Joachimem.

Wkrótce po przybyciu na miejsce Jeremiasz znalazł się w areszcie domowym. Przez cały ten czas prowadzono skomplikowane i długotrwałe negocjacje, podczas których próbowano przekonać patriarchę Konstantynopola do przeniesienia rangi do Moskwy.

W tym czasie krajem rządził car, syn Iwana Groźnego, ale faktycznym władcą był książę Borys Godunow. Uważa się, że ustanowienie patriarchatu w Rosji było właśnie jego pomysłem i zasługą. Dlatego też, choć Fiodor Ioannowicz był formalnym królem, zrobił wszystko, co doradził mu jego bliski współpracownik. Teraz już wiesz, za jakiego cara ustanowienie patriarchatu w Rosji stało się rzeczywistością.

Najwyraźniej rozbicie delegacji w Konstantynopolu nie było łatwe, zajęło to prawie rok. Z tego artykułu dowiesz się o dacie ustanowienia patriarchatu w Rosji.

Jeremiasz poddaje się

Jeremiasz poddał się dopiero na początku 1589 roku. Ustanowienie patriarchatu w Rosji nastąpiło w lutym i tutaj nadal będziemy stosować nowy styl chronologii.

Patriarcha Jeremiasz został przyjęty z honorem i szacunkiem. Umieszczono go na dziedzińcu Ryazania, ale ku jego zaskoczeniu gość został otoczony nie tylko honorem, ale także nadzorem. Patriarcha miał zakaz komunikowania się z kimkolwiek, zwłaszcza z obcokrajowcami. Znalazł się w sytuacji ptaka uwięzionego w złotej klatce.

W tym samym czasie Jeremiasz wkrótce spotkał się z królem, wręczono mu pieniądze, puchary, aksamit i sobole. On z kolei przyniósł relikwie świętych. Dalsze negocjacje z patriarchą prowadził Godunow. Borys działał subtelnie, ale wytrwale. Trzeba było przekonać, że konieczne jest ustanowienie patriarchatu w Moskwie. Z tym trudnym zadaniem dyplomatycznym poradziliśmy sobie znakomicie. Zaczęli od pozostawienia Jeremiasza samego na dziedzińcu na bardzo długi czas. Żył w całkowitym dobrobycie, ale nikogo nie widział, w zasadzie przebywając w areszcie domowym.

Początkowo kategorycznie odrzucił ideę patriarchatu moskiewskiego, argumentując, że sam nie jest w stanie rozwiązać tak ważnej kwestii. Im jednak dłużej trwało uwięzienie, tym większe ustępstwa poczynił Jeremiasz. Następnie Godunow zaprosił go do pozostania w Rosji i zostania pierwszym patriarchą. Jest oczywiste, że warunki, w jakich żył, były znacznie lepsze od tych, na jakie mógł sobie pozwolić w Konstantynopolu. Jak sugerują historycy, propozycja ta nie została wysunięta przez samego Godunowa, ale przez jego lud, który został przydzielony do patriarchy Konstantynopola, więc ich opinia była nieoficjalna, nikogo do niczego nie zobowiązywała, a mimo to wywierała wpływ na zagranicznego gościa.

Twierdzą, że Jeremiasz faktycznie zdecydował się pozostać w Rosji, nie zdając sobie sprawy, że była to tylko pułapka. Godunow nie potrzebował go w roli patriarchy Moskwy. W ten sposób rozpoczęły się prawdziwe negocjacje, nie w sprawie przeniesienia patriarchy z Konstantynopola do Moskwy, ale w sprawie ustanowienia tutaj jego tronu. Jednocześnie współcześni historycy nie wykluczają, że być może taką możliwość rozważano także jako opcję zapasową.

Z jednej strony byłoby to korzystne dla Moskwy i całego świata prawosławnego. otrzymał faktyczne potwierdzenie sukcesji z Konstantynopola, w tym samym czasie Ruś Zachodnia, będąca pod jurysdykcją patriarchy Konstantynopola, przeszła pod władzę Moskwy.

Ale projekt ten miał również oczywiste wady, które jednak zmusiły Godunowa do poszukiwania lokalnego patriarchatu i niezadowolenia się z posunięcia Jeremiasza. Przecież nie było wiadomo, jak zareagują na to Turcy i Grecy. W Konstantynopolu mógłby zostać wybrany nowy patriarcha. Poza tym Rusi od dawna byli podejrzliwi wobec Greków i nie ufali im. Carowi rosyjskiemu lub samemu Godunowowi zbyt trudno byłoby wpłynąć na takiego patriarchę, a Borys potrzebował w tym miejscu niezawodnego sojusznika.

Po rozważeniu wszystkich za i przeciw rząd Godunowa zdecydował się dążyć do ustanowienia rosyjskiego patriarchatu. Potem znowu w grę wchodzi subtelna dyplomacja. Zaczęli proponować Jeremiaszowi pozostanie w Rosji, ale zamieszkanie nie w Moskwie, ale we Włodzimierzu. Tłumacząc to faktem, że w Moskwie Hiob zasiada już na stolicy metropolitalnej, a także twierdzeniem, że Włodzimierz jest formalnie uważany za pierwszą stolicę na Rusi, która nie została jeszcze wówczas utracona na rzecz Kijowa.

Jeremiasz naprawdę chciał żyć w honorze i bogactwie, bez obawy przed nowymi prześladowaniami i upokorzeniami ze strony Turków, jakim mógłby zostać poddany w Konstantynopolu. Ale jednocześnie zrozumiał, że przeprowadzka do Włodzimierza jest absolutnie nie do przyjęcia. Było to prowincjonalne, prowincjonalne miasteczko, które w odległej przeszłości było starożytną stolicą Kościoła rosyjskiego. Dlatego Jeremiasz kategorycznie odrzucił tę opcję. Nalegał, aby patriarcha zawsze był blisko władcy, jak to zawsze miało miejsce w Konstantynopolu, dlatego nalegał na opcję z Moskwą.

Rozpoczęły się nowe negocjacje, podczas których najwyraźniej znalazł się w beznadziejnej sytuacji, składając pewne obietnice, których nie mógł wtedy odmówić. Wysłannicy cara Fiodora Ioannowicza zaczęli nalegać, aby skoro sam Jeremiasz nie chciał być patriarchą Rosji, to powinien opuścić patriarchę miejscowego duchowieństwa.

Jeremiasz próbował sprzeciwić się, twierdząc, że nie może sam podjąć takiej decyzji, ale w końcu ustąpił. Długoterminowe więzienie z pewnością odegrało pewną rolę.

W rezultacie w styczniu 1589 r. Fiodor Ioannowicz zwołał Sobór Kościoła i Dumę Bojarską, oświadczając, że Jeremiasz nie chce być patriarchą Włodzimierza, ale dla niego usunąć z stolicy moskiewskiej tak godnego metropolitę jak Hiob. niemożliwe. Ponadto car zauważył, że bez znajomości specyfiki rosyjskiego życia i języka trudno byłoby mu wypełniać swoje obowiązki. Następnie wszyscy uznali, że kwestia ustanowienia patriarchatu została praktycznie rozwiązana.

Hioba awansowano na patriarchę w komnatach królewskich, a nie w katedrze Wniebowzięcia, jak proponował to patriarcha Konstantynopola. I taki był zamysł. Jeżeli ceremonia odbyła się w katedrze, to zarówno car Fiodor Jannowicz, jak i Hiob powinni byli dziękować Jeremiaszowi za zaszczyt, jaki im okazał. W związku z tym zdecydowano się przeprowadzić uroczystość w komnatach królewskich, aby nie podnosić zbyt wysoko autorytetu patriarchy Konstantynopola.

Po tym uroczystym wydarzeniu w komnatach władcy odbyła się uroczysta kolacja. W jego trakcie Hiob od czasu do czasu wyjeżdżał, aby podróżować po Moskwie, pokropiając ją wodą święconą. Wszystko spełniło się zgodnie z planem Godunowa i jego świty.

Wraz z początkiem Wielkiego Postu Jeremiasz zaczął prosić o wyjazd do Konstantynopola. Godunow początkowo starał się go odwieść, powołując się na wiosenną odwilż i konieczność skompletowania wszystkich dokumentów niezbędnych patriarsze. W rezultacie Jeremiasz zgodził się na sporządzenie Karty, w której stwierdzono, że wszyscy patriarchowie wschodni zgadzają się z ustanowieniem patriarchatu w państwie rosyjskim. Tym samym patriarchat został ostatecznie i oficjalnie przydzielony Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Sobory w Konstantynopolu, które odbyły się w latach 1590 i 1593, potwierdziły, że ustanowienie patriarchatu w Rosji jest aktem prawnym i nie może być przez nikogo kwestionowane. W związku z tym do Rosji wysłano odpowiednie pisma.

Pierwszy patriarcha moskiewski

Metropolita Hiob został pierwszym patriarchą moskiewskim. Z tego artykułu już wiesz, w którym roku oficjalnie nastąpiło ustanowienie patriarchatu w Rosji. Opowiedzmy więcej o życiu pierwszego rosyjskiego patriarchy.

Sam Hiob urodził się w 1525 r. Urodził się w mieście Starica na terenie współczesnego obwodu twerskiego.

W miejscowym klasztorze Wniebowzięcia otrzymał podstawy edukacji, a w 1556 roku został przyjęty pod imieniem Hiob. Uważa się, że wywarł na niego wpływ Archimandryta Herman. W klasztorze Hiob uczył się czytania i pisania oraz Biblii.

W 1566 roku rozpoczął swoją wspinaczkę w szeregach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Początkowo został opatem klasztoru Wniebowzięcia NMP. Starica była wówczas jednym z ośrodków opriczniny, założonej przez cara Rosji Iwana Groźnego. Władca zwrócił uwagę na inteligentnego i aktywnego opata, mianując go archimandrytą.

W 1571 roku został przeniesiony do Moskwy, do klasztoru Simonow. A po 4 latach został archimandrytą klasztoru Nowospasskiego, który sam car odwiedzał częściej niż inni.

W 1581 r. Hiob otrzymał status biskupa Kołomna, a 5 lat później został arcybiskupem Rostowa.

Zbliżenie z Borysem Godunowem

W połowie lat osiemdziesiątych XVI wieku Hiob zbliżył się do jednego z faworytów królewskich, księcia Borysa Godunowa, który później faktycznie przejął władzę w kraju. Patriarchat w Rosji powstał w 1589 roku z pomocą Godunowa. W tym czasie Hiob był już metropolitą moskiewskim i głównym pretendentem do tego stanowiska.

Zajmując miejsce głowy świata prawosławnego, Hiob niezmiennie wspierał Godunowa we wszystkich jego sprawach i przedsięwzięciach. Wśród ważnych wydarzeń, z których upamiętnia się jego panowanie, warto podkreślić kanonizację św. Bazylego Błogosławionego, rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na Wołdze i na Syberii, które podbił Iwan Groźny. Za panowania Borysa Godunowa tereny te zostały ostatecznie i oficjalnie przyłączone do Rosji.

Rok ustanowienia patriarchatu w Rosji stał się ważnym punktem wyjścia dla wzrostu wpływów kraju w świecie prawosławnym. Wzrosła liczba drukowanych ksiąg liturgicznych, a niektóre kraje sąsiednie zwróciły się nawet specjalnie do Rosji po misjonarzy, którzy mieli uczyć ludzi wiary prawosławnej. W szczególności z taką prośbą wystąpił gruziński car Aleksander.

Utworzenie patriarchatu w Rosji nastąpiło w 1589 roku, wkrótce po śmierci Iwana Groźnego, jednego z najbardziej wpływowych i okrutnych władców tamtych czasów. Patriarcha Moskwy pojawił się w czasie, gdy na tronie zasiadał słaby i chorowity Fiodor Ioannowicz, będący całkowitym przeciwieństwem swojego ojca. Władze musiały podjąć pilne działania, aby odzyskać powszechny szacunek.

Upadek Hioba

W tym artykule pokrótce przedstawiono historię ustanowienia patriarchatu w Rosji. Warto od razu zaznaczyć, że Hiobowi przez długi czas nie udało się zająć tego miejsca. W 1605 roku zmarł jego główny patron, Borys Godunow. Zastąpił go oszust Fałszywy Dmitrij I, który za wszelką cenę starał się jak najszybciej wyeliminować Hioba z Moskwy.

Hiob kategorycznie odmówił uznania fałszywego Dmitrija za syna Iwana Groźnego. Zamiast tego wezwał naród do wyznania lojalności wobec syna Borysa Godunowa, Fiodora. Rzucił klątwę na Fałszywego Dmitrija i jego zwolenników.

Z dokumentów historycznych wiadomo, że Grigorij Otrepiew był przez kilka lat sekretarzem Hioba. Uważa się, że ta szczególna postać historyczna ukrywała się za maską Fałszywego Dmitrija I. Jednym z argumentów przemawiających za tą wersją jest chęć oszusta, aby jak najszybciej pozbyć się Hioba. W końcu bał się ujawnienia.

W oficjalnych pismach Hiob nazywał Fałszywego Dmitrija pozbawionego stanowiska, Griszkę Otrepyjewa, który mieszkał na dworze Romanowów. W rezultacie Hiob został usunięty z ambony i osadzony w klasztorze w rodzinnej Staricy.

Po śmierci Fiodora Godunowa Hiob został aresztowany, pozbawiony patriarchalnych regaliów i zesłany na wygnanie. Nowym patriarchą Moskwy został grecki Ignacy, który dołączył do zwolenników fałszywego Dmitrija I.

Jednocześnie uważa się, że Hiob nie został oficjalnie pozbawiony rangi patriarchalnej, wszystkie działania Fałszywego Dmitrija i jego sługusów były nielegalne.

Hiob został zrehabilitowany przez Wasilija Szujskiego, patriarcha odwiedził nawet Moskwę, ale ponieważ do tego czasu był całkowicie ślepy, zrzekł się tronu patriarchalnego, wracając do klasztoru w Staricy. Zmarł w 1607 r.

Rola Borysa Godunowa

Data ustanowienia patriarchatu w Rosji zajęła ważne miejsce w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W rzeczywistości od tego momentu rozpoczęła się jego zaktualizowana historia.

Rola Godunowa w tym stała się jedną z kluczowych. Warto zaznaczyć, że nie wszyscy za granicą pozytywnie zareagowali na tę decyzję. Odmienna była reakcja na ortodoksyjnym Wschodzie.

W szczególności autorytatywny teolog Meletius Pigas, który został patriarchą Aleksandrii w 1590 r., kategorycznie się temu sprzeciwił, kwestionując legalność i legalność tej decyzji. Starał się udowodnić, że decyzja, którą Jeremiasz podjął w stolicy Rosji, wynikała z przebiegłości i przemocy ze strony Rosjan, co potwierdzają liczne badania historyczne.

Warto dodać, że on także już w 1593 roku złożył rezygnację, podpisując statut ustanawiający patriarchat w Rosji. Skutki tego można obserwować dzisiaj, kiedy Rosja pozostaje jednym z kluczowych krajów prawosławnych na świecie.

Duże znaczenie ma w tym Karta z 1589 r., która głosi koncepcję „Moskwy – trzeciego Rzymu”, znaną wcześniej także z innych źródeł.

Warto podkreślić, że autentyczność listów potwierdzających ustanowienie patriarchatu w Rosji była wielokrotnie kwestionowana przez współczesnych i wielu potomków. W XX w. przeprowadzono badania grafologiczne, według których większość podpisów w lokacie z 1590 r. była sfałszowana. Co najmniej 70 ze 105 podpisów nie było autentycznych.

Jednocześnie w statucie z 1593 r. nie udało się zidentyfikować takich naruszeń i fałszerstw.

Znaczenie patriarchatu

Jakie znaczenie miało dla Rosji ustanowienie patriarchatu i dlaczego Borys Godunow i ówczesni władcy dążyli do tego? Spróbujmy odpowiedzieć na to pytanie.

Historyczne znaczenie ustanowienia patriarchatu w Rosji polega na otrzymaniu oficjalnego niezależnego statusu metropolii moskiewskiej od Kościoła greckiego. Cerkiew rosyjska uzyskała w ówczesnym świecie prawosławnym wyjątkową i ekskluzywną rolę, która trwa do dziś. Stawała się liczniejsza i wpływowa, a co najważniejsze, ściśle powiązała się z jedynym wówczas państwem prawosławnym na świecie.

Dla wielu było oczywiste, że prędzej czy później nadejdzie rok ustanowienia patriarchatu w Rosji. Wcześniej utrudniały to bardzo napięte i trudne stosunki z Patriarchatem Konstantynopola, który nie chciał uznać władzy Rusi, widząc, jak szybko przechodzą na nią wszelkie wpływy w świecie prawosławnym. Warunkiem koniecznym było uzyskanie zgody patriarchów wschodnich, bez niej niemożliwe było samodzielne proklamowanie patriarchy metropolity moskiewskiego. W rezultacie okoliczności historyczne potoczyły się pomyślnie i teraz, jeśli zostaniesz poproszony o podanie daty ustanowienia patriarchatu w Rosji, możesz odpowiedzieć, że był to 5 lutego 1589 r.

Warto od razu zauważyć, że przyczyny ustanowienia patriarchatu w Rosji różnią się wśród badaczy świeckich i duchowych.

Pierwsze twierdzenie, że inicjatywa należy wyłącznie do Borysa Godunowa, to był jeden z momentów, w których można było rozbawić jego ekskluzywność i dumę.

Historycy Kościoła zasadniczo nie zgadzają się z tym punktem widzenia. Ale jednocześnie przedstawiane są różne wersje. Niektórzy uważają na przykład, że chodzi o chęć patriarchy Jeremiasza, aby zadowolić rosyjskiego władcę, więc była to propozycja, która wyszła od samej delegacji Konstantynopola. Inni widzą przyczynę w pragnieniu Fiodora Ioannowicza, który chciał wynieść Imperium Rosyjskie na tle prawosławnego Wschodu.

W każdym razie trudno dziś przecenić znaczenie ustanowienia patriarchatu w Rosji.

Stanowisko(w świecie Jan) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z inicjatywy św. Hioba w Kościele rosyjskim dokonano przekształceń, w wyniku których do Patriarchatu Moskiewskiego weszły 4 metropolie: Nowogród, Kazań, Rostów i Krutica; Powołano nowe diecezje, założono kilkanaście klasztorów.
Patriarcha Hiob jako pierwszy szeroko rozpowszechnił działalność poligraficzną. Za błogosławieństwem św. Hioba po raz pierwszy wydano: Triodion Wielkopostny, Triodion Kolorowy, Octoechos, Menaion Generalny, Urzędnik Duszpasterstwa Biskupiego i Księgę Służb.
W czasach kłopotów święty Hiob był właściwie pierwszym, który przewodził rosyjskiemu sprzeciwowi wobec najeźdźców polsko-litewskich.13 kwietnia 1605 r. patriarcha Hiob, który odmówił złożenia przysięgi na wierność fałszywemu Dmitrijowi I, został obalony i po cierpieniu wielu wyrzutów, został zesłany do klasztoru Starica.Po obaleniu fałszywego Dmitrija I, święty Hiob, nie mogąc powrócić na Pierwszy tron ​​hierarchiczny, pobłogosławił na jego miejsce metropolitę Hermogenesa z Kazania. Patriarcha Hiob zmarł spokojnie 19 czerwca 1607 r. W 1652 r. za patriarchy Józefa niezniszczalne i pachnące relikwie św. Hioba przewieziono do Moskwy i złożono obok grobu patriarchy Jozafafa (1634-1640). Dzięki relikwiom św. Hioba nastąpiło wiele uzdrowień.
Jego pamięć jest obchodzona przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w dniach 5/18 kwietnia oraz 19 czerwca/2 lipca.

Hermogenes(w świecie Ermolai) (1530-1612) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat św. Hermogenesa przypadł na trudne czasy Czasu Ucisku. Ze szczególną inspiracją Jego Świątobliwość Patriarcha przeciwstawił się zdrajcom i wrogom Ojczyzny, którzy chcieli zniewolić naród rosyjski, wprowadzić w Rosji uniateizm i katolicyzm oraz wykorzenić prawosławie.
Moskale pod wodzą Koźmy Minina i księcia Dmitrija Pożarskiego wznieśli powstanie, w odpowiedzi na które Polacy podpalili miasto i schronili się na Kremlu. Razem ze zdrajcami rosyjskimi siłą usunęli świętego patriarchę Hermogenesa z tronu patriarchalnego i osadzili go w areszcie w Klasztorze Cudów”. Patriarcha Hermogenes pobłogosławił naród rosyjski za wyczyn wyzwoleńczy.
Święty Hermogenes pozostawał w ciężkiej niewoli przez ponad dziewięć miesięcy. Zmarł męczeńską śmiercią z głodu i pragnienia 17 lutego 1612 r. Wyzwolenie Rosji, za którym św. Hermogenes opowiadał się z niezniszczalną odwagą, zostało pomyślnie dokończone przez naród rosyjski za jego wstawiennictwem.
Ciało Świętego Męczennika Hermogenesa zostało pochowane z należytą czcią w klasztorze Chudov. Świętość wyczynu patriarchalnego, a także cała jego osobowość zostały oświetlone z góry później - podczas otwarcia w 1652 r. sanktuarium zawierającego relikwie świętego. 40 lat po śmierci patriarcha Hermogenes leżał jak żywy.
Za błogosławieństwem św. Hermogenesa nabożeństwo do Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego zostało przetłumaczone z greckiego na rosyjski i przywrócono obchody jego pamięci w katedrze Wniebowzięcia. Pod nadzorem Najwyższego Hierarchy wykonano nowe prasy do druku ksiąg liturgicznych i zbudowano nową drukarnię, która uległa zniszczeniu podczas pożaru w 1611 r., kiedy Moskwa została podpalona przez Polaków.
W 1913 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wychwalała patriarchę Hermogenesa jako świętego. Jego wspomnienie obchodzone jest 12/25 maja oraz 17 lutego/1 marca.

Filaret(Romanow Fiodor Nikiticz) (1554-1633) - patriarcha Moskwy i całej Rusi, ojciec pierwszego cara z dynastii Romanowów. Za cara Teodora Ioannowicza, szlachetnego bojara, za Borysa Godunowa popadł w niełaskę, został zesłany do klasztoru i tonsurowany jako mnich. W 1611 r., przebywając w ambasadzie w Polsce, dostał się do niewoli. W 1619 r. powrócił do Rosji i aż do śmierci był de facto władcą kraju pod rządami swego chorego syna, cara Michaiła Fiodorowicza.

Jozaf I- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Car Michaił Fiodorowicz, powiadamiając czterech Patriarchów Ekumenicznych o śmierci swojego ojca, napisał również, że „arcybiskup pskowski Joasaf, człowiek rozważny, prawdomówny, pełen czci i nauczający wszelkich cnót, został wybrany i mianowany patriarchą Wielkiego Kościoła Rosyjskiego na patriarchę”. Patriarcha Joasaf I został wyniesiony na tron ​​patriarchy moskiewskiego dzięki błogosławieństwu patriarchy Filareta, który sam wyznaczył jego następcę.
Kontynuował działalność wydawniczą swoich poprzedników, wykonując świetną pracę w gromadzeniu i poprawianiu ksiąg liturgicznych.W czasie stosunkowo krótkiego panowania patriarchy Jozafata powstały 3 klasztory i odnowiono 5 poprzednich.

Józef- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Ścisłe przestrzeganie statutów i praw kościelnych stało się cechą charakterystyczną posługi patriarchy Józefa.W 1646 r., przed nadejściem Wielkiego Postu, patriarcha Józef wydał rozkaz okręgowy skierowany do całego duchowieństwa i wszystkich prawosławnych chrześcijan, aby w czystości zachowywali nadchodzący post. . To okręgowe przesłanie patriarchy Józefa, a także dekret cara z 1647 r. zakazujący pracy w niedziele i święta oraz ograniczający handel w te dni przyczyniły się do umocnienia wiary wśród ludu.
Patriarcha Józef przywiązywał wielką wagę do sprawy duchowego oświecenia. Za jego błogosławieństwem w 1648 r. w Moskwie przy klasztorze św. Andrzeja powstała szkoła teologiczna. Za patriarchy Józefa, a także za jego poprzedników, w całej Rosji wydawane były księgi liturgiczne i nauczania kościelne. W sumie za patriarchy Józefa w ciągu 10 lat ukazało się 36 tytułów książek, z czego 14 nie było wcześniej publikowanych na Rusi.W latach patriarchatu Józefa wielokrotnie odkrywano relikwie świętych Bożych i cudowne ikony zostali uwielbieni.
Imię Patriarchy Józefa na zawsze zapisze się na tablicach historii, gdyż to właśnie temu arcypasterzowi udało się poczynić pierwsze kroki w kierunku ponownego zjednoczenia Ukrainy (Małej Rusi) z Rosją, choć samo zjednoczenie nastąpiło w 1654 r. śmierć Józefa za patriarchy Nikona.

Nikona(w świecie Nikita Minich Minin) (1605-1681) - od 1652 r. patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat Nikona stanowił całą epokę w dziejach Kościoła rosyjskiego. Podobnie jak patriarcha Filaret posiadał tytuł „Wielkiego Suwerena”, który otrzymał w pierwszych latach swego patriarchatu dzięki szczególnej przychylności cara wobec niego. Brał udział w rozwiązywaniu niemal wszystkich spraw narodowych. W szczególności, przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona, w 1654 r. nastąpiło historyczne zjednoczenie Ukrainy z Rosją. Ziemie Rusi Kijowskiej, zajęte niegdyś przez magnatów polsko-litewskich, stały się częścią państwa moskiewskiego. Doprowadziło to wkrótce do powrotu pierwotnych diecezji prawosławnych Rusi Południowo-Zachodniej na łono Matki – Cerkwi Rosyjskiej. Wkrótce Białoruś ponownie połączyła się z Rosją. Do tytułu Patriarchy Moskwy „Wielkiego Suwerena” dodano tytuł „Patriarcha całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji”.
Jednak patriarcha Nikon okazał się szczególnie gorliwy jako reformator kościoła. Oprócz usprawnienia nabożeństwa, podczas znaku krzyża zastąpił znak dwupalczasty znakiem trójpalczastym, a także korygował księgi liturgiczne według wzorów greckich, co jest jego nieśmiertelną, wielką służbą Kościołowi rosyjskiemu. Jednak reformy kościelne patriarchy Nikona dały początek schizmie staroobrzędowców, której konsekwencje zaciemniły życie Kościoła rosyjskiego na kilka stuleci.
Arcykapłan na wszelkie możliwe sposoby zachęcał do budowy kościołów, sam był jednym z najlepszych architektów swoich czasów. Za patriarchy Nikona zbudowano najbogatsze klasztory prawosławnej Rusi: Klasztor Zmartwychwstania pod Moskwą, zwany „Nową Jerozolimą”, Iwierski Światoozerski we Wałdajach i Krestnyj Kijostrowski w Zatoce Onegskiej. Ale patriarcha Nikon uważał, że głównym fundamentem ziemskiego Kościoła jest szczyt życia osobistego duchowieństwa i monastycyzmu.Przez całe życie patriarcha Nikon nigdy nie przestawał dążyć do wiedzy i uczyć się czegoś. Zgromadził bogatą bibliotekę. Patriarcha Nikon studiował grekę, studiował medycynę, malował ikony, opanował sztukę robienia płytek... Patriarcha Nikon dążył do stworzenia Świętej Rusi – nowego Izraela. Zachowując żywe, twórcze prawosławie, chciał stworzyć oświeconą kulturę prawosławną i uczył się jej od prawosławnego Wschodu. Ale niektóre działania podjęte przez patriarchę Nikona naruszyły interesy bojarów i oczerniały patriarchę przed carem. Decyzją Soboru został pozbawiony Patriarchatu i osadzony w więzieniu: najpierw w Ferapontowie, a następnie w 1676 r. W klasztorze Kirillo-Belozersky. Jednocześnie jednak przeprowadzone przez niego reformy kościelne nie tylko nie zostały odwołane, ale uzyskały akceptację.
Obalony patriarcha Nikon pozostawał na wygnaniu przez 15 lat. Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz w testamencie poprosił patriarchę Nikona o przebaczenie. Nowy car Teodor Aleksiejewicz postanowił przywrócić patriarchę Nikona na swoje stanowisko i poprosił go o powrót do założonego przez niego klasztoru Zmartwychwstania. W drodze do tego klasztoru patriarcha Nikon spokojnie odszedł do Pana, otoczony przejawami wielkiej miłości ludu i swoich uczniów. Patriarcha Nikon został pochowany z należnymi honorami w Katedrze Zmartwychwstania klasztoru w Nowym Jerozolimie. We wrześniu 1682 roku do Moskwy dotarły listy wszystkich czterech patriarchów wschodnich, uwalniające Nikona od wszelkich kar i przywracające go do rangi patriarchy całej Rusi.

Jozaf II- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Wielki Sobór Moskiewski z lat 1666-1667, który potępił i obalił patriarchę Nikona oraz potępił staroobrzędowców jako heretyków, wybrał nowego prymasa Kościoła rosyjskiego. Archimandryta Joasaf Trójcy – Sergiusz Ławra został patriarchą Moskwy i całej Rusi.
Patriarcha Jozaf przywiązywał dużą wagę do działalności misyjnej, zwłaszcza na obrzeżach państwa rosyjskiego, które dopiero zaczynało się rozwijać: na Dalekiej Północy i Wschodniej Syberii, zwłaszcza w Zabajkaliach i dorzeczu Amuru, wzdłuż granicy z Chinami. W szczególności, za błogosławieństwem Jozafafa II, w 1671 r. W pobliżu chińskiej granicy założono klasztor Spasski.
Za wielkie zasługi patriarchy Jozafata na polu uzdrawiania i intensyfikacji działalności duszpasterskiej duchowieństwa rosyjskiego należy uznać podjęcie przez niego zdecydowanych działań mających na celu przywrócenie, już wówczas niemal wymarłej, tradycji wygłaszania kazania podczas nabożeństwa w Rusi.
Za patriarchatu Jozafafa II w Kościele rosyjskim kontynuowano szeroko zakrojoną działalność wydawniczą. W krótkim okresie prymatu patriarchy Joasafa ukazały się nie tylko liczne księgi liturgiczne, ale także wiele publikacji o treści doktrynalnej. Już w 1667 roku ukazały się „Opowieść o aktach soborowych” i „Laska rządu”, napisane przez Symeona z Połocka w celu zdemaskowania schizmy staroobrzędowców, następnie ukazały się „Wielki Katechizm” i „Mały Katechizm”.

Pitirim- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarcha Pitirim przyjął stopień pierwszego hierarchy w bardzo podeszłym wieku i rządził Cerkwią rosyjską zaledwie przez około 10 miesięcy, aż do swojej śmierci w 1673 roku. Był bliskim współpracownikiem patriarchy Nikona i po jego detronizacji stał się jednym z pretendentów do tronu, wybrany został jednak dopiero po śmierci patriarchy Jozafafa II.
7 lipca 1672 roku w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim na tron ​​patriarchalny został wyniesiony metropolita Pitirim z Nowogrodu; już bardzo chory metropolita Joachim został wezwany do spraw administracyjnych.
Po dziesięciu miesiącach niczym nie wyróżniającego się patriarchatu zmarł 19 kwietnia 1673 roku.

Joachima(Sawiełow-pierwszy Iwan Pietrowicz) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z powodu choroby patriarchy Pitirima metropolita Joachim zaangażował się w sprawy administracji patriarchalnej i 26 lipca 1674 roku został wyniesiony na stolicę prymasowską.
Jego wysiłki miały na celu walkę z obcymi wpływami na społeczeństwo rosyjskie.
Wysoki Hierarcha wyróżniał się gorliwością w ścisłym przestrzeganiu kanonów kościelnych. Zrewidował obrzędy liturgii świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma oraz wyeliminował pewne niespójności w praktyce liturgicznej. Ponadto patriarcha Joachim poprawił i opublikował Typikon, który w prawie niezmienionym stanie jest nadal używany w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W 1678 r. patriarcha Joachim powiększył liczbę przytułków w Moskwie, utrzymując się z funduszy kościelnych.
Za błogosławieństwem patriarchy Joachima w Moskwie powstała szkoła teologiczna, która położyła podwaliny pod Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską, która w 1814 roku została przekształcona w Moskiewską Akademię Teologiczną.
Na polu administracji publicznej patriarcha Joachim dał się poznać także jako energiczny i konsekwentny polityk, aktywnie wspierający Piotra I po śmierci cara Teodora Aleksiejewicza.

Adriana(na świecie? Andriej) (1627-1700) – od 1690 r. patriarcha Moskwy i całej Rusi. 24 sierpnia 1690 r. Metropolita Adrian został wyniesiony na ogólnorosyjski tron ​​patriarchalny. W swoim przemówieniu wygłoszonym podczas intronizacji patriarcha Adrian wezwał prawosławnych do zachowania nienaruszonych kanonów, utrzymania pokoju i ochrony Kościoła przed herezjami. W „Przesłaniu okręgowym” i „Przestrodze” dla trzody, składających się z 24 punktów, patriarcha Adrian udzielił każdej z klas duchowo przydatnych wskazówek. Nie lubił fryzjerstwa, palenia, zniesienia rosyjskiego stroju narodowego i innych podobnych codziennych innowacji Piotra I. Patriarcha Adrian rozumiał i rozumiał pożyteczne i naprawdę ważne inicjatywy cara, mające na celu dobrą dyspensę Ojczyzny (budowa floty , militarne i przemiany społeczno-gospodarcze).

Stefana Jaworskiego(Jaworski Symeon Iwanowicz) - Metropolita Riazań i Murom, patriarchalny locum tenens tronu moskiewskiego.
Studiował w słynnym Kolegium Kijowsko-Mohylskim, ówczesnym ośrodku oświaty południowo-rosyjskiej. W którym uczył się do 1684 r. Aby wstąpić do szkoły jezuickiej, Jaworski, podobnie jak inni mu współcześni, przeszedł na katolicyzm. W południowo-zachodniej Rosji było to powszechne.
Stefan studiował filozofię we Lwowie i Lublinie, a następnie teologię w Wilnie i Poznaniu. W szkołach polskich zapoznał się dogłębnie z teologią katolicką i nabrał wrogiego stosunku do protestantyzmu.
W 1689 r. Stefan powrócił do Kijowa, żałując wyrzeczenia się Cerkwi prawosławnej i został ponownie przyjęty do jej owczarni.
W tym samym roku został mnichem i odbył posłuszeństwo zakonne w Ławrze Peczerskiej.
W Kolegium Kijowskim przeszedł drogę od nauczyciela do profesora teologii.
Stefan stał się sławnym kaznodzieją, a w 1697 roku został mianowany opatem klasztoru pustynnego św. Mikołaja, znajdującego się wówczas pod Kijowem.
Po kazaniu wygłoszonym z okazji śmierci namiestnika królewskiego A.S. Sheina, o którym wspomniał Piotr I, przyjął święcenia biskupie i mianował metropolitą Riazań i Murom.
16 grudnia 1701 roku, po śmierci patriarchy Adriana, na mocy rozkazu cara Stefan został mianowany locum tenens na tronie patriarchalnym.
Działalność kościelna i administracyjna Szczepana była niewielka, władza locum tenens w porównaniu z patriarchą została ograniczona przez Piotra I. W sprawach duchowych Szczepan w większości przypadków musiał konsultować się z Radą Biskupów.
Piotr I trzymał go przy sobie aż do śmierci, przeprowadzając pod jego czasami wymuszonym błogosławieństwem wszystkie nieprzyjemne dla Szczepana reformy. Metropolita Szczepan nie miał sił, aby otwarcie zerwać z carem, a jednocześnie nie mógł pogodzić się z tym, co się działo.
W 1718 r. podczas procesu carewicza Aleksieja car Piotr I nakazał metropolicie Stefanowi przyjechać do Petersburga i nie pozwolił mu go opuścić aż do śmierci, pozbawiając go tym samym nawet tej nieznacznej władzy, z której częściowo się cieszył.
W 1721 r. otwarto Synod. Car mianował na przewodniczącego Synodu metropolitę Stefana, który jak nikt inny nie darzył tej instytucji sympatią. Stefan odmawiał podpisania protokołów Synodu, nie uczestniczył w jego posiedzeniach i nie miał wpływu na sprawy synodu. Car oczywiście zatrzymał go tylko po to, by używając jego nazwiska nadać pewną sankcję nowej instytucji. Przez cały pobyt na Synodzie wobec metropolity Szczepana toczyło się śledztwo w sprawach politycznych w związku z ciągłymi oszczerstwami pod jego adresem.
Metropolita Stefan zmarł 27 listopada 1722 roku w Moskwie, na Łubiance, na dziedzińcu riazańskim. Tego samego dnia jego ciało przewieziono do cerkwi Trójcy Świętej na dziedzińcu Ryazań, gdzie stało do 19 grudnia, czyli do przybycia cesarza Piotra I i członków Świętego Synodu do Moskwy. 20 grudnia w kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, zwanej Grebnevskaya, odbył się nabożeństwo pogrzebowe metropolity Szczepana.

Tichon(Belawin Wasilij Iwanowicz) - Patriarcha Moskwy i całej Rusi. W 1917 r. Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przywróciła Patriarchat. Miało miejsce najważniejsze wydarzenie w historii Kościoła rosyjskiego: po dwóch wiekach przymusowej bezgłowy ponownie odnalazł on swojego prymasa i najwyższego hierarchę.
Metropolita Tichon z Moskwy i Kołomny (1865-1925) został wybrany na tron ​​patriarchalny.
Patriarcha Tichon był prawdziwym obrońcą prawosławia. Pomimo całej swojej łagodności, dobrej woli i dobrego charakteru, tam, gdzie było to konieczne, stał się niezachwianie stanowczy i nieustępliwy w sprawach kościelnych, a przede wszystkim w ochronie Kościoła przed jego wrogami. Prawdziwe prawosławie i siła charakteru patriarchy Tichona ujawniły się szczególnie wyraźnie w okresie schizmy „odnowy”. Stał się przeszkodą nie do pokonania na drodze bolszewików przed ich planami rozkładu Kościoła od wewnątrz.
Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon podjął najważniejsze kroki w kierunku normalizacji stosunków z państwem. Orędzia patriarchy Tichona głoszą: „Rosyjska Cerkiew Prawosławna... musi i będzie Jedynym Katolickim Kościołem Apostolskim, a wszelkie próby pogrążenia Kościoła w walce politycznej, niezależnie od tego, z której strony one wyjdą, muszą zostać odrzucone i potępione ” (z Apelu z 1 lipca 1923 r.)
Patriarcha Tichon wzbudził nienawiść przedstawicieli nowego rządu, którzy nieustannie go prześladowali. Był więziony lub przetrzymywany w „areszcie domowym” w moskiewskim klasztorze Dońskim. Życie Jego Świątobliwości było zawsze zagrożone: trzykrotnie dokonano zamachu na jego życie, ale on nieustraszenie udał się na nabożeństwa do różnych kościołów w Moskwie i poza nią. Cały Patriarchat Jego Świątobliwości Tichona był ciągłym wyczynem męczeństwa. Kiedy władze zaproponowały mu wyjazd za granicę na pobyt stały, patriarcha Tichon powiedział: „Nigdzie nie pójdę, będę tu cierpiał wraz z całym narodem i spełnię swój obowiązek do granic wyznaczonych przez Boga”. Przez te wszystkie lata rzeczywiście żył w więzieniu i umierał w walce i smutku. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zmarł 25 marca 1925 r. w święto Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i został pochowany w moskiewskim klasztorze Dońskim.

Piotr(Polianski, na świecie Piotr Fedorowicz Polanski) – biskup, metropolita Krutitsy, patriarchalny locum tenens od 1925 r. aż do fałszywej wiadomości o jego śmierci (koniec 1936 r.).
Zgodnie z wolą patriarchy Tichona, metropolici Cyryl, Agafangel lub Piotr mieli stać się locum tenens. Ponieważ metropolici Cyryl i Agatangel byli na wygnaniu, metropolita Piotr z Krutitsky został locum tenens. Jako locum tenens niósł wielką pomoc więźniom i wygnańcom, zwłaszcza duchownym. Wladyka Piotr stanowczo sprzeciwiała się odnowie. Odmówił wezwania do lojalności wobec reżimu sowieckiego. Rozpoczęły się niekończące się więzienia i obozy koncentracyjne. Podczas przesłuchania w grudniu 1925 r. stwierdził, że Kościół nie może aprobować rewolucji: „Rewolucja społeczna zbudowana jest na krwi i bratobójstwie, które Kościół nie może rozpoznać.”
Mimo groźby przedłużenia kary więzienia nie zgodził się na zrzeczenie się tytułu patriarchalnego locum tenens. W 1931 r. odrzucił propozycję oficera bezpieczeństwa Tuczkowa podpisania porozumienia o współpracy z władzami w charakterze informatora.
Pod koniec 1936 r. Patriarchat otrzymał fałszywą informację o śmierci patriarchalnego Locum Tenens Piotra, w wyniku czego 27 grudnia 1936 r. metropolita Sergiusz przyjął tytuł patriarchalnego Locum Tenens. W 1937 r. wszczęto nową sprawę karną przeciwko metropolicie Piotrowi. 2 października 1937 r. trojka NKWD w obwodzie czelabińskim skazał go na śmierć. 10 października o godzinie 4 po południu został zastrzelony. Miejsce pochówku pozostaje nieznane. Wychwalany jako Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji przez Sobór Biskupów w 1997 r.

Sergiusz(na świecie Iwan Nikołajewicz Stragorodski) (1867-1944) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Znany teolog i pisarz duchowy. Biskup od 1901 r. Po śmierci świętego patriarchy Tichona stał się on patriarchalnym locum tenens, czyli faktycznym prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W 1927 r., w trudnym dla Kościoła i całego ludu czasie, zwrócił się do duchowieństwa i świeckich z orędziem, w którym wzywał prawosławnych do wierności reżimowi sowieckiemu. Przesłanie to wywołało mieszane oceny zarówno w Rosji, jak i wśród emigrantów. W 1943 r., w punkcie zwrotnym Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, rząd podjął decyzję o przywróceniu patriarchatu i na Radzie Lokalnej Sergiusz został wybrany na patriarchę. Zajmował aktywną postawę patriotyczną, wzywał wszystkich prawosławnych do niestrudzonej modlitwy o zwycięstwo i organizował zbiórkę pieniędzy na pomoc dla wojska.

Aleksy I(Simansky Siergiej Władimirowicz) (1877-1970) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Urodzony w Moskwie, absolwent Wydziału Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1913 r., podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej służył w Leningradzie, a w 1945 r. został wybrany na patriarchę Rady Lokalnej.

Pimen(Izwiekow Siergiej Michajłowicz) (1910-1990) - od 1971 patriarcha Moskwy i całej Rusi. Uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Był prześladowany za wyznawanie wiary prawosławnej. Dwukrotnie był więziony (przed wojną i po wojnie). Biskup od 1957 r. Został pochowany w krypcie (podziemnej kaplicy) katedry Wniebowzięcia Najświętszej Trójcy Ławra św. Sergiusza.

Aleksy II(Ridiger Aleksiej Michajłowicz) (1929-2008) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1961 r., od 1986 r. metropolita leningradzki i nowogrodzki, w 1990 r. wybrany na patriarchę Rady Lokalnej. Członek honorowy wielu zagranicznych akademii teologicznych.

Cyryl(Gundajew Władimir Michajłowicz) (ur. 1946) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. W 1974 roku został mianowany rektorem Leningradzkiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego. Biskup od 1976 r. W 1991 roku został podniesiony do godności metropolity. W styczniu 2009 roku został wybrany Patriarchą w Radzie Lokalnej.

Od samego początku chrystianizacji ziem rosyjskich w IX–X w. ich hierarchia kościelna była częścią struktur Patriarchatu Konstantynopola. Głową Kościoła rosyjskiego był metropolita kijowski, którego kandydaturę zatwierdził patriarcha Konstantynopola. Aż do XIV wieku. Stolicę metropolitalną, z nielicznymi wyjątkami, zajmowali duchowni greccy.

Niepokoje wewnętrzne i najazdy mongolskie doprowadziły do ​​drugiej połowy XIII wieku. do upadku Kijowa. W 1299 r. metropolita Maksym przeniósł swoją rezydencję na Ruś Północno-Wschodnią, do Włodzimierza, zachowując jednak tytuł metropolity kijowskiego. Począwszy od następcy Maksyma, metropolity Piotra, prymasowie Kościoła rosyjskiego mieszkali przede wszystkim w Moskwie, która stopniowo stała się ośrodkiem gromadzenia ziem rosyjskich.

Wejście południowych ziem rosyjskich do Wielkiego Księstwa Litewskiego i Polski, a także przesunięcie metropolitów kijowskich na północny wschód doprowadziło do szeregu wewnętrznych konfliktów kościelnych i administracyjnych. W połowie XV wieku. Powstała Zachodniorosyjska Metropolia, której głowa nosiła tytuł metropolity kijowskiego i galicyjskiego. Pierwsi hierarchowie mieszkający w Moskwie zaczęli nosić tytuł „metropolitów całej Rusi”. Od 1448 roku byli wybierani przez sobór biskupów rosyjskich, bez zgody w Konstantynopolu. W ten sposób Cerkiew rosyjska uzyskała rzeczywistą niezależność (autokefalię), choć nie gwarantowaną prawnie.

Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w 1453 r. i ustanowieniu niezależności Metropolii Moskiewskiej od Konstantynopola, Kościół rosyjski stał się najbardziej wpływowym i licznym kościołem lokalnym. Co szczególnie istotne, znajdował się na terenie ostatniego niepodległego państwa, w którym religią oficjalną było prawosławie. Począwszy od czasów Iwana Groźnego władcy Moskwy przyjmowali tytuł carów, przedstawiając się jako następcy cesarzy bizantyjskiego Cezara. Rośnie zrozumienie potrzeby podniesienia statusu Kościoła rosyjskiego do patriarchatu.

Jednak wyniesienie Metropolii Moskiewskiej do rangi ówczesnego patriarchatu utrudniały napięte stosunki z Kościołem Konstantynopola. Jej przywódcy oburzyli się na Ruś za jej jednostronne przejście do autokefalii i nie chcieli jej oficjalnie uznać. Jednocześnie bez zgody Konstantynopola i innych patriarchów wschodnich samodzielne ogłoszenie metropolity rosyjskiego patriarchą byłoby nielegalne. Jeżeli możliwe było samodzielne zainstalowanie cara w Moskwie, siłą i autorytetem państwa prawosławnego, wówczas nie było możliwe ustanowienie patriarchatu bez uprzedniego rozwiązania tej kwestii przez kierownictwo. Okoliczności historyczne sprzyjały dokończeniu programu autokefalii Kościoła rosyjskiego poprzez ustanowienie patriarchatu dopiero pod koniec XVI w., za panowania cara Fiodora Iwanowicza. Ważną rolę w negocjacjach w tej sprawie odegrał ówczesny władca Rusi – brat królowej Iriny Borys Godunow, przyszłego cara.

Pierwszy etap przygotowań do ustanowienia patriarchatu w Kościele rosyjskim wiązał się z przybyciem w 1586 r. do Moskwy patriarchy Joachima z Antiochii. Wydarzenie to stało się impulsem do pracy dyplomatów Godunowa nad zdobyciem godności patriarchalnej dla prymasa Kościół Rosyjski. Joachim najpierw przybył na Ruś Zachodnią, a stamtąd po pomoc finansową udał się do Moskwy. A jeśli w Rzeczypospolitej Obojga Narodów patriarcha musiał być świadkiem nowego ataku katolików na prawosławie i niemal całkowitego upadku życia kościelnego metropolii kijowskiej, to w Moskwie powitano go z wielkim honorem i pompą.

Głównym celem wizyty patriarchy była zbiórka datków. Na Stolicy Antiocheńskiej, jak i w innych cerkwiach znajdujących się pod panowaniem osmańskim, istniał gigantyczny jak na tamte czasy dług – 8 tysięcy złotych. Rosjanie byli bardzo zainteresowani pojawieniem się Joachima w Moskwie: po raz pierwszy w historii Patriarcha Wschodni przybył do Moskwy. W świadomości Godunowa i jego otoczenia ten bezprecedensowy epizod niemal natychmiast i nieoczekiwanie powołał do życia projekt mający na celu wprowadzenie w życie idei ustanowienia Patriarchatu Moskiewskiego.

W 1587 roku z inicjatywy Godunowa Dionizjusz, związany z przeciwnikami politycznymi Borysa Fiodorowicza, został zastąpiony na stolicy metropolitalnej przez lojalnego Hioba, uprzednio arcybiskupa rostowskiego.

Tymczasem Kościół w Konstantynopolu przeżywał okres zawirowań i trudności finansowych. Nowy patriarcha Jeremiasz II zaraz po swoim wyborze udał się na ziemie rosyjskie po pieniądze.

11 lipca 1588 przybył do Moskwy, gdzie spotkał się z wielkimi zaszczytami i umieszczono na dziedzińcu Riazań. Po 5 dniach Jeremiasz został przyjęty przez cara Fiodora Iwanowicza i carycę Irinę. Podarowali greckiemu hierarchowi srebro, pieniądze i sobole. Jeremiasz przekazał królowi i królowej przywiezione do Moskwy kapliczki, w tym część relikwii cesarza Konstantyna. Po uroczystym przyjęciu odbyły się negocjacje pomiędzy Jeremiaszem i Borysem Godunowem. Tutaj okazało się, że Jeremiasz nie był gotowy na dyskusję na temat porozumień rządu rosyjskiego z 1586 r. z patriarchą Antiochii Joachimem w sprawie ustanowienia patriarchatu na Rusi i przybył jedynie „w celu jałmużny na budowę kościoła”. Patriarcha Konstantynopola upierał się, że nie może rozwiązać tak ważnej kwestii bez dyskusji soborowej. Znajdując się praktycznie w areszcie domowym na dziedzińcu Riazań, Jeremiasz poszedł na ustępstwa, oferując Moskwie ograniczoną autokefalię. Jednocześnie podczas nabożeństw trzeba było pamiętać o Patriarsze Konstantynopola i otrzymać od niego konsekrowaną mirrę. Ale w tym czasie Kościół rosyjski był już praktycznie autokefaliczny przez półtora wieku.

Jeremiasz jednak nadal szukał kompromisu: sam był gotowy, zmęczony niekończącymi się trudami w Konstantynopolu, pozostać patriarchą Rusi. W tym przypadku strona rosyjska zaproponowała Jeremiaszowi rezydencję we Włodzimierzu, metropolita Hiob pozostał w Moskwie u władcy. Jeremiasz zgodził się zostać patriarchą Rosji tylko pod warunkiem umieszczenia go w stolicy. Negocjacje między Godunowem a Jeremiaszem trwały prawie sześć miesięcy. W połowie stycznia 1589 r. Jeremiasz obiecał osadzić w Rosji patriarchę rosyjskiego i pobłogosławić dalszą instalację patriarchy na Rusi przez sobór biskupów rosyjskich; król musiał pozwolić mu udać się do Konstantynopola.

17 stycznia 1589 r. Fiodor Iwanowicz zwołał Dumę Bojarską wraz z Radą Kościoła: do Moskwy przybyło 3 arcybiskupów, 6 biskupów, 5 archimandrytów i 3 starszych klasztoru katedralnego. Król oznajmił, że Jeremiasz nie chce być patriarchą Włodzimierza. Fiodor Iwanowicz postanowił poprosić Jeremiasza o błogosławieństwo dla mianowania Hioba na patriarchę Moskwy. Tego samego dnia zebrała się Duma z Konsekrowaną Radą, a władca zwrócił się do Hioba z prośbą o opinię w sprawie ustanowienia patriarchatu. Hiob odpowiedział, że wraz ze wszystkimi biskupami i Konsekrowaną Radą „oddał cara i wielkiego księcia do woli pobożnego władcy”.

23 stycznia patriarcha Jeremiasz i członkowie Konsekrowanej Rady, z wyjątkiem metropolity Hioba, przybyli do Katedry Wniebowzięcia. W kaplicy ku czci Matki Bożej, tradycyjnym miejscu wyboru kandydatów na stanowiska metropolitalne, odbyły się wybory trzech kandydatów na patriarchat. Następnie do pałacu przybyli wszyscy biskupi biorący udział w wyborach, na czele z Jeremiaszem. Tutaj patriarcha Konstantynopola poinformował cara o kandydatach, a Fiodor Iwanowicz wybrał Hioba. Dopiero potem wybrany patriarcha Moskwy został wezwany do pałacu i po raz pierwszy spotkał Jeremiasza. Tutaj, w komnatach królewskich, Hiob został mianowany patriarchą. W katedrze Wniebowzięcia na Kremlu Jeremiasz i wspomniany patriarcha Hiob odprawili krótką modlitwę. Trzy dni później odbyła się tam ceremonia intronizacji pierwszego rosyjskiego patriarchy; Jeremiasz wraz z zastępem biskupów dokonał pełnej konsekracji biskupiej Hioba.

Na początku lutego Jeremiasz spędził kilka dni w Ławrze Trójcy Sergiusza, na początku Wielkiego Postu ponownie poprosił o zwolnienie do Konstantynopola, ale Godunow, powołując się na trudności w podróży zimą, namówił go, aby poczekał jeszcze trochę. Było to konieczne, aby przygotować się do podpisania przez Jeremiasza dokumentu o ustanowieniu Patriarchatu w Moskwie – tzw. Karty Czarterowej. Charakterystycznym szczegółem tego listu, sporządzonego w gabinecie królewskim, jest wzmianka o zgodzie wszystkich patriarchów wschodnich na ustanowienie patriarchatu w Moskwie. Faktycznie, wówczas takiej zgody jeszcze nie uzyskano.

Kolejnym etapem aprobaty patriarchy moskiewskiego było umieszczenie go na dość wysokim miejscu w dyptykach patriarchalnych – oficjalnej liście zwierzchników cerkwi. Rosjanie twierdzili, że patriarcha moskiewski będzie upamiętniony w dyptyku trzecim, po patriarchach Konstantynopola i Aleksandrii, przed patriarchami Antiochii i Jerozolimy. Po podpisaniu listu Jeremiasz, otrzymawszy hojne dary od króla, opuścił Moskwę w maju 1589 r.

Realizując obietnice złożone w Moskwie, w maju 1590 r. zwołał sobór w Konstantynopolu, na którym mówił o ustanowieniu patriarchatu w Rosji. Sobór uznał ten akt i zatwierdził patriarchalną rangę dla naczelnych Kościoła rosyjskiego. Statut soborowy został przywieziony do Moskwy w następnym roku przez metropolitę Dionizego z Tarnowa i przedstawiony carowi 20 czerwca. Pod tekstem wyroku Soboru Hierarchów Wschodnich znajduje się 106 podpisów (w tym podpisy trzech patriarchów; nie ma podpisu Najwyższego Hierarchy Aleksandrii, gdyż stolica aleksandryjska była wówczas wakująca). Ich współczesna analiza grafologiczna wykazała, że ​​co najmniej 66 podpisów było sfałszowanych. Nie ulega wątpliwości, że patriarcha Jeremiasz odbył sobór w sprawie podniesienia Stolicy Moskiewskiej do rangi katedry patriarchalnej, jednak przyznać należy, że liczba uczestników soboru była znacznie mniejsza niż liczba podpisów pod wyrok rady. Prawdopodobnie Jeremiasz dopuścił się fałszerstwa w nadziei szybkiego otrzymania jałmużny od Rosji i chciał stworzyć bardziej reprezentacyjne wrażenie katedry, niż była w rzeczywistości.

W 1593 r. w Konstantynopolu, w obecności ambasadora moskiewskiego G. Afanasjewa, odbył się nowy sobór hierarchów wschodnich, w którym uczestniczyli patriarchowie Konstantynopola, Aleksandrii (który tymczasowo rządził także stolicą Antiochii) i Jerozolimy. Sobór, wyrażając zgodę na wyniesienie prymasa Cerkwi Rosyjskiej do rangi patriarchy, potwierdził piąte miejsce Cerkwi Rosyjskiej w dyptyku cerkwi.

W 1589 r. Cerkiew rosyjska uzyskała całkowitą niezależność, zorganizowana w formie specjalnego patriarchatu. W praktyce prowadziła samodzielne życie już od czasów metropolity Jonasza. Ale nadal pozostawała nominalna zależność rosyjskiego metropolity od patriarchy. Teraz i ona okazała się nieodpowiednia Rosja stała się potężną potęgą, a patriarcha był poddanym tureckiego sułtana. Do tego dochodziły dalsze podejrzenia co do integralności prawosławia w Grecji: około 1480 roku przysięga biskupa zawierała obietnicę nieprzyjmowania nikogo z Greków ani do metropolii, ani do biskupstwa. W 1586 r. Patriarcha Antiochii przybył do Moskwy po jałmużnę. Joachima; Był to pierwszy raz, kiedy jeden z patriarchów przybył do Moskwy. Korzystając ze swego przybycia, car Teodor na soborze bojarów i duchowieństwa zaproponował decydujący pomysł: czy przy pomocy odwiedzającego świętego można zorganizować własny tron ​​patriarchalny. Pomysł ten spotkał się z aprobatą wszystkich. Joachim również to aprobował, zauważył jednak, że na jego realizację wymagana jest zgoda wszystkich wschodnich patriarchów, a opuszczając Moskwę obiecał, że spróbuje to zrobić.

Lato 1588 sam przyjechał do MoskwyKonstantynopol patriarchaJeremiasz, a rząd rosyjski pospieszył wykorzystać jego przybycie, aby uzyskać więcejzdecydowane sformułowanie kwestii patriarchatu rosyjskiego. Samemu Jeremiaszowi po raz pierwszy zaproponowano stanowisko patriarchy w Moskwie. Ale jednocześnie wzięli pod uwagę skrajną niedogodność posiadania greckiego patriarchy, do którego traktowano nieufność, a który w dodatku nie znał ani języka rosyjskiego, ani rosyjskich zwyczajów; z drugiej strony ani car, ani Godunow, sprawujący władzę nad wszystkimi sprawami, nie chcieli usunąć Metropolita Job, do którego oboje mieli pełne zaufanie. Dlatego patriarsze zaproponowano zamieszkanie nie w Moskwie, gdzie nadal pozostał Hiob, ale we Włodzimierzu. Jeremiasz nie zgodził się na to, mówiąc: co to za patriarchat, że nie należy żyć pod władzą władcy? Następnie bezpośrednio zasugerowali, że położył Patriarcha Hiob. Uroczystość instalacji odbyła się 26 stycznia 1589 r. Opuszczając Moskwę, Jeremiasz wyjechał tutaj przedstawił dokument ustanawiający przez niego patriarchat i obiecał po powrocie na wschód przeprowadzić tę sprawę za pośrednictwem rady hierarchów wschodnich. Sobór odbył się w Konstantynopolu w 1590 r, ale ponieważ nie było na nim patriarchy Aleksandrii Melety Pigas(a ten wpływowy patriarcha nie aprobował działań patriarchy Jeremiasza w Moskwie, popełnionych bez autorytetu innych patriarchów), następnie W 1593 r. ponownie zwołano w Konstantynopolu sobór Patriarchatu Moskiewskiego z udziałem Meletiusza. Patriarchat rosyjski został potwierdzony poprzez wyznaczenie dla nowego patriarchy piątego miejsca, po Jerozolimie; prawo mianowania patriarchów moskiewskich w całości przyznano radzie lokalnych biskupów.

44. Czas kłopotów. Hieromęczennik Patriarcha Hermogenes. Wybór króla.

Pod koniec XVI wieku ród Rurik wymarł wygnawszy spośród siebie świętego męczennika, Dymitr IoannowiczUglicki, zabity przez zwolenników Borysa Godunowa (1591). Po śmierci ostatniego Rurikowicza, cara Teodora (1598), zasiadł na tronie moskiewskim bojar Godunow, ale nie udało mu się zostać założycielem nowej dynastii. Tajemniczy oszust, cień zamordowanego Demetriusza, powstrzymał tę dynastię już na samym jej początku, a Czas kłopotów , czas trudnych prób zarówno dla ziemi rosyjskiej, jak i dla Kościoła rosyjskiego, ale jednocześnie czas odkrycia ich nieprzepartej wewnętrznej siły.

Pojawienie się oszusta było wydarzeniem strasznym zarówno dla państwa, jak i dla Kościoła prawosławnego, gdyż stał się narzędziem jezuitów i propagandy katolickiej. Chcąc znaleźć dla siebie oparcie w potężnym zakonie jezuitów, pozwolił się nawrócić na katolicyzm. Na początku 1604 roku w Krakowie nuncjusz papieski odebrał od niego przysięgę posłuszeństwa tronu rzymskiemu. W swoim przesłaniu do papieża Fałszywy Demetriusz obiecał nawrócenie całej Rosji na katolicyzm.

Patriarcha Hiob z całą stanowczością zbuntował się przeciwko oszustowi. Wysłał listy do księcia Ostroga, polskiej szlachty i duchowieństwa z napomnieniem, aby nie wierzyć fałszywemu Demetriuszowi, wyklął go, nakazał odczytać we wszystkich kościołach list, z którego wynikało, że Fałszywy Demetriusz był niczym innym jak zbiegłym mnichem z klasztoru Chudov Grigorij Otrepiew , a wszyscy, którzy się za nim opowiadają, zostali wydani na potępienie. Po śmierci Borysa patriarcha zaczął działać równie gorliwie na rzecz swojego syna Borysa Teodora. W 1605 Po przejęciu Moskwy zwolennicy oszusta zaczęli przede wszystkim obalać patriarchę: Wpadli do katedry Wniebowzięcia podczas liturgii, zdarli z Hioba święte szaty, ubrali go w sutannę prostego mnicha i zabrali do klasztoru Starickiego, gdzie pozostał aż do śmierci.(+ 1607). Car Teodor został zabity, a na tron ​​rosyjski wstąpił oszust.

Na miejsce Hioba erygował sam nowy król, bez soboru świętych Arcybiskup RiazańIgnacy,pierwotnie Grek, skłonny do zjednoczenia. Z Polski przybyli jezuici i w jednym przeznaczonym dla nich domu zaczęli swobodnie pełnić swoje katolickie nabożeństwa na samym Kremlu. Nowy car otaczając się Polakami i Niemcami, od samego początku pobytu w Moskwie zaczął obrażać uczucia prawosławne i patriotyczne Rosjan: pozwalał ludziom innych wyznań swobodnie wchodzić do cerkwi, słabo modlił się do Boga, i nie przestrzegał postów. Wśród ludu krążyły pogłoski, że był heretykiem; byli ludzie, którzy prosto w oczy oskarżali go o herezję; ich gotowość do cierpienia za prawdę i wiarę wyraźnie pokazała, jak zaniepokojone były masy.

Od papieża napływały do ​​niego komunikaty z uporczywymi nawoływaniami, aby szybko oświecił naród rosyjski, siedzący w ciemności i cieniu śmierci. Tymczasem Fałszywy Demetriusz musiał prosić papieża, aby pozwolił samej Marinie, przyszłej królowej, ukrywać swój katolicyzm pod pozorem przestrzegania greckich rytuałów. W Rzymie byli z tego powodu źli, ale w Moskwie okazało się, że trudno jest opuścić Marinę jako tajną katoliczkę. Metropolita Kazański Hermogenes i biskup Kołomna Józef Zdecydowanie domagali się, aby Marina przed ślubem została ponownie ochrzczona w prawosławiu, w przeciwnym razie małżeństwo cara z nią byłoby nielegalne. Królowi udało się pozbyć tych surowych fanatyków, zmuszając Józefa do milczenia i wysyłając Hermogenesa ze stolicy do Kazania. Ale nie było łatwo pozbyć się podekscytowania ludzi. Małżeństwo z Mariną stało się dla oszusta wydarzeniem fatalnym. Podczas uroczystości weselnych przybyła do Moskwy polska szlachta swoim zamieszaniem drażniła cały lud. W nocy 17 maja 1606 roku ostatecznie przełamało się ogólne rozdrażnienie wraz z powstaniem ludowym, w którym zginął oszust. Następnie został natychmiast obalony iPatriarcha Ignacy.

Sprawca zamachu stanu, książę, wstąpił na tron Wasilij Iwanowicz Szujski, A Hermogenes z Kazania został wybrany na patriarchę. Przed święceniami kapłańskimi w Kazaniu był kapłanem kazańskiego kościoła św. Mikołaja Gostinodvorskiego i na tym stanowisku jako pierwszy służył w 1579 r. pojawieniu się Kazańskiej Ikony Matki Bożej, otrzymując ją z ziemi, gdzie odnaleziono, następnie złożył śluby zakonne w kazańskim klasztorze Spasskim i był tu archimandrytą, ostatecznie w 1589 roku został metropolitą kazańskim. W czasie swego patriarchatu był niewzruszonym filarem Kościoła i państwa. Szczerze mówiąc, nie był całkowicie sprzeczny z drobnym i dwumyślnym Shuiskym, ale te osobiste relacje nie przeszkodziły mu w mocnym opowiadaniu się za tym ostatnim jako królem danym przez Boga.

Istniały one jeszcze przed wyborem patriarchy, kiedy zaczęły krążyć pogłoski o drugim oszustze Relikwie carewicza Dymitra uroczyście przeniesiono z Uglicza do Moskwy. Nowy patriarcha wysłał przede wszystkim listy z upomnieniami w całej Rosji do narodu i samych rebeliantów, którzy powstali w imieniu nowego oszusta na Ukrainie Severskiej; następnie wraz z królem zastosował nowy sposób oddziaływania na lud, mianując w Katedrze Wniebowzięcia odbyła się ceremonia powszechnej pokuty. Już ślepy i zniedołężniały patriarcha Hiob został dla niej celowo wezwany ze Staricy. Sporządzono wzruszający list, w którym w imieniu ludu przedstawiono wyznanie zdrady stanu, krzywoprzysięstwa, morderstwa, profanacji świątyni i innych grzechów zemstvo od śmierci cara Teodora. Ale ta ceremonia nie przyniosła pożądanych rezultatów. Podniecenie w imię Demetriusza rosło, chociaż samego oszusta jeszcze nie było. Wreszcie, odnaleziono takiego człowieka i przy pomocy Polaków, Kozaków i różnych zdrajców rosyjskich przedostał się do Moskwy i osiedlił się 12 wiorst od niej we wsi. Tushino. Szlachetny pan Mniszech uznał go za zięcia, a Marinę za męża; Wokół niego pojawili się także bracia jezuici. W Polsce napisali mu cały rozkaz, jak postępować, aby szerzyć katolicyzm w Rosji.

Patriarcha Hermogenes aprobował cara, nawoływał bojarów i lud do wierności, wskazywał na niebezpieczeństwa dla prawosławia ze strony Polaków oraz przeklinał zdrajców wiary i prawowitego cara. Ale z drugiej strony wywarło to niezwykle uwodzicielski wpływ na Moskwę i Tuszyno, rodząc w nim zdradę stanu i podważając znaczenie Wasilija Szujskiego.

Wykorzystując zamieszanie, które narosło w Rosji, Król Zygmunt zażądał korony moskiewskiej dla swojego syna Władysław I jesienią 1609 oblegał Smoleńsk. Mieszkańcy Smolnego ślubowali stać w obronie wiary i cara aż do śmierci. Spośród Rosjan Tuszyni jako pierwsi stanęli po stronie Zygmunta. Opuszczeni przez Polaków i osłabiony oszust, zawarli układ z Zygmuntem i uznali Władysława za króla. Następnie w samej Moskwie utworzono partię na rzecz księcia. Już na początku 1609 roku niezadowoleni z króla zaciągnęli Hermogenesa na miejsce egzekucji i potrząsając go za kołnierz żądali zgody na zmianę króla. Patriarcha nie bał się tłumu i szczerze stanął w obronie Shuisky'ego. Tym razem próba obalenia Wasilija nie powiodła się. Kiedy jednak cara zaczęto podejrzewać o tajemniczą śmierć Skopina, gdy wojska rosyjskie, tracąc ukochanego wodza, zostały pokonane przez Polaków, patriarcha nie mógł już uratować Wasilija. W lipcu 1610 r. tłumy ludzi podniesione przez Zachara Lapunowa, Saltykowa i innych bojarów obaliły go z tronu; następnie obalony król został siłą tonsurowany na mnicha.

Po czym natychmiast wstał kwestia wyboru nowego króla; tłum chciał złodzieja Tushino; patriarcha zaproponował wybór cara spośród bojarów, księcia. Wasilij Golicyn Lub Michaił Fiodorowicz Romanow, syn Filaret; Bojarów ciągnęło do Polski, chcieli, żeby Władysław został królem. Ostatni mecz wygrał. Ambasadorowie zostali wysłani do Smoleńska w celu ostatecznych negocjacji z królem. Patriarcha musiał zgodzić się z życzeniami partii dominującej i udało mu się jedynie nalegać, aby ambasadorowie uczynili warunek konieczny przejścia Władysława na wiarę prawosławną. Ambasadorowie stanowczo domagali się przejścia Władysława na prawosławie. W kwietniu 1611 r. ambasadorowie na rozkaz zirytowanego króla zostali wysłani jako jeńcy do Marienburga. Smoleńsk nadal się bronił, wzmocniony przez wojewodę Szejna i napomnienia arcybiskupaSergiusz. Kiedy w końcu go zabrano, Szejna i Sergiusza również zabrano na Litwę.

Pogłoski o roszczeniach Polaków do państwa moskiewskiego i o przyszłych zagrożeniach dla wiary wywołały wśród ludu wielkie poruszenie. Patriarcha zaapelował do prawosławnych o opiekę ojcowską. Z Moskwy wysłano wszędzie wzruszający list, w którym nawołując miasta do zjednoczenia się przeciwko wspólnemu wrogowi, Moskale obnażali jedność religijną całego narodu rosyjskiego i sakralne znaczenie Moskwy. Patriarcha stał na czele całego ruchu zemstvo; Poza nim miasta nie chciały znać żadnego innego przywódcy. Saltykow, Masalski i inni bojary strony polskiej w Moskwie byli bardzo źli na Hermogenesa. W tym samym czasie, gdy ambasadorowie zostali wzięci do niewoli, Polacy i Saltykow podjęli ostatnią próbę nakłonienia patriarchy do zawrócenia armii ziemstwa maszerującej w stronę Moskwy i usłyszeli od niego zdecydowaną odmowę. „Błogosławię wszystkich”, powiedział patriarcha, „aby dokończyli rozpoczęte dzieło, bo widzę deptanie prawdziwej wiary przez heretyków i was, zdrajców, i niszczenie świętych kościołów Bożych i nie słyszę śpiewu łacińskiego w Moskwie." Po tym został osadzony w areszcie w klasztorze Chudov i pozbawiony wszelkich środków porozumiewania się z ludnością.

Pierwsze powstanie miejskie upadło. Po śmierci przywódcy zemstvo Prokopija Lyapunova, zabici przez Kozaków, milicja rozproszyła się, a nieszczęścia ziemi rosyjskiej jeszcze się pogłębiły. Moskwa pozostała w rękach Polaków. Ale po pierwszej milicji ziemstwowej wkrótce powstała kolejna, utworzona na apel starszego ziemstwa z Niżnego Nowogrodu Koźma Minina i pod dowództwem księciaPożarski. Patriarcha Hermogenes ze swojego więzienia pobłogosławił armię zemstvo po raz ostatni i wkrótce (17 stycznia 1612) zmarł, jak myślą, z głodu. Na czele Kościoła rosyjskiego, za radą wszystkich warstw społecznych, zainstalowano Kazań metropolitaEfraim (jednak bez rangi patriarchalnej). 22 października 1612 roku Moskwa została ostatecznie wyzwolona.

Moskwa została oczyszczona, ale tron ​​królewski pozostał pusty. Do miast wysłano listy z zaproszeniem do wysłania władz i wybranych urzędników do Moskwy w wielkiej sprawie. Po trzech dniach rozpoczął się post katedry. Zaczęli wybierać spośród swoich. Któregoś dnia szlachcic z Galicza przyniósł do rady pisemną opinię, w której stwierdził, że jest najbliżej spokrewniony z dawnymi królami Michaił Fiodorowicz Romanow powinien zostać wybrany na króla. Słychać było głosy niezadowolonych: „Kto taki list przyniósł, kto, skąd?” W tym momencie wychodzi Don Ataman i również przedstawia pisemną opinię. „Co zaproponowałeś, wodzu?” - zapytał go książę Dymitr Michajłowicz Pożarski. „O naturalnym królu Michaiłu Fiodorowiczu” – odpowiedział ataman. Ta sama opinia wyrażona przez szlachcica i Kozaka Dońskiego wywarła silny wpływ na wyborców. 21 lutego 1613 r., w tygodniu prawosławia, odbył się ostatni sobór: każdy stopień przedstawił pisemną opinię i wszystkie te opinie okazały się podobne, wszystkie stopnie wskazywały na jedną osobę - Michaiła Fiodorowicza Romanowa. Następnie arcybiskup Ryazan Teodoret, piwniczca Trójcy Abraham Palicyn, archimandryta Nowospasski Józef i bojar Wasilij Pietrowicz Morozow udali się na miejsce egzekucji i zapytali ludzi wypełniających Plac Czerwony: kogo chcą jako króla? - Ludzie jednogłośnie wykrzyknęli: „Michaił Fiodorowicz”.

Ambasadorowie Soboru Ziemskiego przybyli do Kostromy 14 marca, wznosząc przywiezione z Moskwy ikony, oraz cudowna ikona Matki Bożej Fiodorowskiej, spod Katedry Wniebowzięcia w Kostromie, wszyscy udali się w procesji do Klasztor Ipatiew, gdzie mieszkał wybrany król ze swoją matką, zakonnica Marta Iwanowna. Spotkali obraz za klasztorem; ale kiedy ambasadorowie powiedzieli im, dlaczego zostali wysłani, Michaił odpowiedział „z wielką złością i płaczem”, że nie chce być władcą, a jego matka Marta dodała, że ​​nie błogosławiła syna za królestwo. W kościele ambasadorzy wręczyli Michaelowi i jego matce listy z katedry i wygłosili przemówienia zgodnie z poleceniem, ale otrzymali tę samą odpowiedź. Wreszcie święte szeregi, trzymając w rękach zaszczytne krzyże i cudowne ikony, zbliżyły się z nimi do Michała, a Teodoret stanowczo powiedział: „Nie sprzeciwiajcie się woli Bożej: to nie my dokonaliśmy tego wyczynu, ale Najświętsza Matka Bóg cię umiłował; wstydź się Jej przyjścia. Następnie Michał rzucił się na ziemię przed cudownymi ikonami Matki Bożej i łkając powiedział: „Jeśli taka jest Twoja wola, jestem Twoim sługą, ratuj mnie i strzeż mnie”. Następnie wstał i zwracając się do ambasadorów, powiedział: „Jeśli taka jest wola Boża w tej sprawie, niech tak się stanie”. Tak się stało wstąpienie Michaiła Fiodorowicza do klasztoru Kostroma Ipatiew 14 marca 1613 r., od tego czasu aż do chwili obecnej uroczyście obchodzone przez Kościół ku czci Teodora Ikony Matki Bożej.