Definicja natury w naukach społecznych. Cel człowieka, jego wartości i sens życia
SPOŁECZEŃSTWO I PRZYRODA
| Nazwa parametru | Oznaczający |
| Temat artykułu: | SPOŁECZEŃSTWO I PRZYRODA |
| Rubryka (kategoria tematyczna) | Filozofia |
Przyrodę w filozofii rozumie się zazwyczaj jako wszystko, co istnieje, cały świat, podlegający badaniu metodami nauk przyrodniczych. Społeczeństwo jest szczególną częścią przyrody, identyfikowaną jako forma i produkt działalności człowieka. Relację między społeczeństwem a przyrodą zwykle rozumie się jako relację między systemem społeczeństwa ludzkiego a siedliskiem cywilizacji ludzkiej. W szerokim tego słowa znaczeniu przyroda jest rozumiana jako wszystko, co istnieje, w wąskim jest postrzegana jako to, co zrodziło człowieka, otacza go i służy mu za przedmiot wiedzy. Przyroda jest przedmiotem nauk przyrodniczych, którego zakres wyznaczają technologiczne możliwości człowieka do zrozumienia praw świata i zmiany ich zgodnie z potrzebami człowieka.
Filozoficznie przyroda koreluje przede wszystkim ze społeczeństwem, ponieważ jest naturalnym warunkiem istnienia ludzi. Społeczeństwo jawi się jako wyizolowana część przyrody, stan i produkt działalności człowieka.
Pojęcie „biosfery” na określenie żywej skorupy Ziemi zostało wprowadzone w 1868 roku. Francuski naukowiec E. Reclus. W latach 20. W XX wieku V.I. Wernadski rozwinął podstawową koncepcję biosfery i wprowadził koncepcję „noosfery”, sfery inteligencji, która przekształca planetę. Składniki Ziemi to: litosfera, atmosfera, hydrosfera, biosfera.
Społeczeństwo ma również swoje elementy:
■ Lntroposfera- sfera życia człowieka jako organizmów biologicznych.
■ Socjosfera - obszar relacji społecznych między ludźmi.
■ Biotechnosfera - obszar dystrybucji wpływów technologicznych ludzkości.
Relacja natury i społeczeństwa jest odwiecznym i zawsze aktualnym problemem filozofii i wszelkiej wiedzy humanitarnej. Najbardziej palącym problemem naszych czasów są relacje między ludzkością a ożywionymi i nieożywionymi sferami naszej planety.
Wraz z nadejściem społeczeństwa ludzkiego przyroda zaczęła doświadczać wpływu antropologicznego (wpływu działalności człowieka). W XX wieku wpływ człowieka na przyrodę gwałtownie wzrósł. Już pod koniec XIX w. Pierwsze oznaki pogorszenia jakości biosfery pojawiły się w związku z rozwojem cywilizacji technogenicznej. To zapoczątkowało erę podboju natury. Natura zaczęła być postrzegana przez człowieka nie jako niezależna rzeczywistość, ale jako źródło surowców w działalności produkcyjnej. W wyniku tego, co wydarzyło się w XX w. rewolucji naukowej i technologicznej, wpływ antropogeniczny osiągnął katastrofalny próg.
Głównym problemem oddziaływania antropologicznego jest rozbieżność pomiędzy potrzebami ludzkości i jej wpływem na przyrodę a możliwościami samej przyrody. W związku z tym pojawia się problem środowiskowy - problem ochrony środowiska przed niszczycielskim wpływem człowieka.
Główne problemy środowiskowe: wyczerpywanie się zasobów mineralnych, zanieczyszczenie środowiska, niszczenie flory i fauny. Jednym ze składników problemu środowiskowego jest problem ekologii społecznej - ochrony człowieka, jego zdrowia i społeczeństwa jako całości przed wpływem postępu naukowo-technicznego.
Szczególnym problemem w interakcji człowieka z przyrodą jest problem ludnościowy, który z biegiem czasu staje się coraz bardziej dotkliwy i staje się problemem głównym dla ludzkości. Jej główny aspekt – wzrost liczby ludności – prowadzi do zwiększonej eksploatacji przyrody; Populacja zbliża się do progu ilościowego, postęp techniczny nie nadąża za wzrostem liczebności! populacji i jej potrzeb, materialnych jest za mało! środków zapewniających normalne warunki życia członkom społeczeństwa, występuje ujemna dynamika wzrostu populacji.
Większość z tych problemów przybrała charakter globalny, planetarny, wykraczający poza granice państw. Οʜᴎ reprezentuje uniwersalne zadanie człowieka. Nie da się ich rozwiązać indywidualnie i w ramach jednego państwa.
SPOŁECZEŃSTWO I PRZYRODA - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „SPOŁECZEŃSTWO I PRZYRODA” 2017, 2018.
Społeczeństwo i przyroda
Relacja między przyrodą a społeczeństwem jest jednym z palących problemów humanistyki. Sposób, w jaki ludzkość odnosi się do żywych i nieożywionych sfer planety, jak współistnieją i rozwijają się - to dotkliwe problemy dotykające ekonomię, politykę, moralność, sztukę, religię i inne sfery życia publicznego.W szerokim tego słowa znaczeniu, pod Natura wszystko, co istnieje, jest rozumiane, a w wąskim tego słowa znaczeniu przyroda jest tym, co zrodziło człowieka, otacza go i służy mu jako przedmiot wiedzy. Przyroda jest naturalnym warunkiem istnienia człowieka.Społeczeństwo z kolei jest częścią świata odizolowaną od natury. Społeczeństwo jako system współistnieje z przyrodą, korzysta z naturalnych czynników, zasobów i warunków, zmienia je zgodnie ze swoimi potrzebami.Życie publiczne- to historyczny wynik relacji, które rozwijają się między ludźmi w wyniku długiej drogi ewolucji przyrody. Jednocześnie społeczeństwo charakteryzuje się specyficzną organizacją systemową, która odróżnia je od innych formacji naturalnych. Życie społeczne obejmuje:Obie te strony są w nierozerwalnej jedności. Jedność ta zapewnia nie tylko żywotną działalność i funkcjonowanie społeczeństwa, ale także jego samorozwój. Każda naturalna formacja biologiczna dąży do poprawy form aktywności życiowej. Ta sama tendencja jest także nieodłączną cechą społeczeństwa, ale tylko w społeczeństwie staje się nie naturalnym instynktem, ale świadomym celem.Charakteryzując społeczeństwo jako część świata oddzieloną od natury, warto zdać sobie z tego sprawę istota izolacji społeczeństwa od przyrody jest następująca.:- W centrum rozwoju społecznego znajduje się osoba posiadająca świadomość i wolę. Przyroda istnieje i rozwija się według własnych praw, niezależnych od człowieka i społeczeństwa.
- Społeczeństwo podlega zarówno prawom wspólnym naturze, jak i swoim własnym, które zależą od świadomości i woli ludzi.
- Społeczeństwo jest systemem zorganizowanym strukturalnie. Zawiera różne formy stosunków społecznych, rozwiniętą strukturę społeczną, ustaloną produkcję materialną i duchową oraz organizacje i instytucje społeczne i polityczne.
- Społeczeństwo pełni rolę twórcy, transformatora i twórcy kultury.
Wstęp
Na pierwszy rzut oka wszystko wygląda prosto. Nauki przyrodnicze badają przyrodę, nauki społeczne studiują społeczeństwo.
Nauki przyrodnicze z reguły dostarczają uogólnionej wiedzy teoretycznej. Charakteryzują nie odrębny obiekt przyrodniczy, ale ogólne właściwości całego zbioru jednorodnych obiektów. Nauki społeczne badają nie tylko ogólne cechy jednorodnych zjawisk społecznych, ale także cechy odrębnego, niepowtarzalnego zdarzenia, cechy pojedynczego działania o znaczeniu społecznym, stan społeczeństwa w danym kraju w określonym czasie, politykę państwa konkretny mąż stanu itp. Przedmiotem filozofii społecznej jest wspólne działanie ludzi w społeczeństwie. Co nowego filozofia wnosi do zrozumienia świata ludzkiego?
A co z filozofem społecznym? Jego uwaga skupiona zostanie na problematyce bardziej ogólnej: dlaczego proces socjalizacji jest niezbędny społeczeństwu i co proces socjalizacji daje jednostce? Które z jego składników, pomimo różnorodności form i rodzajów, mają charakter trwały, tj. reprodukowane w jakimkolwiek społeczeństwie? Jak pewne narzucanie jednostce instytucji i priorytetów społecznych wiąże się z poszanowaniem jej wewnętrznej wolności? Jaka jest wartość wolności jako takiej?
Widzimy, że filozofia społeczna zwraca się ku analizie najbardziej ogólnych, stabilnych cech; umieszcza zjawisko w szerszym kontekście społecznym (wolność osobista i jej granice); skłania się ku podejściu opartemu na wartościach.
Filozofia społeczna w pełni przyczynia się do rozwoju szerokiego zakresu problemów: społeczeństwo jako całość (relacja między społeczeństwem a przyrodą); wzorce rozwoju społecznego (czym są, jak manifestują się w życiu społecznym, czym różnią się od praw natury); struktura społeczeństwa jako systemu (jakie są podstawy identyfikacji głównych elementów i podsystemów społeczeństwa, jakie rodzaje powiązań i interakcji zapewniają integralność społeczeństwa); znaczenie, kierunek i zasoby rozwoju społecznego (jak ma się do siebie stabilność i zmienność rozwoju społecznego, jakie są jego główne źródła, jaki jest kierunek rozwoju społeczno-historycznego, w jaki sposób wyraża się postęp społeczny i jakie są jego granice); związek pomiędzy duchowymi i materialnymi aspektami życia społeczeństwa (na podstawie czego można zidentyfikować te aspekty, w jaki sposób na siebie oddziałują, czy któryś z nich można uznać za decydujący); człowiek jako podmiot działań społecznych (różnice między działalnością człowieka a zachowaniem zwierząt, świadomość jako regulator działania); cechy poznania społecznego.
Społeczeństwo i przyroda
Natura (od gr. physis i łac. natura – powstać, narodzić się) – jedna z najbardziej ogólnych kategorii nauki i filozofii, wywodząca się ze światopoglądu starożytnego.
Pojęciem „natury” określa się nie tylko naturalne, ale także materialne warunki jej istnienia stworzone przez człowieka – „drugą naturę”, w takim czy innym stopniu przekształconą i ukształtowaną przez człowieka.
Społeczeństwo, jako wyodrębniona w procesie życia człowieka część przyrody, jest z nią nierozerwalnie związane.
Oddzielenie człowieka od świata przyrody oznaczało narodziny jakościowo nowej jedności materialnej, ponieważ człowiek ma nie tylko właściwości naturalne, ale także społeczne.
Społeczeństwo popadło w konflikt z naturą pod dwoma względami: 1) jako rzeczywistość społeczna nie jest niczym innym jak samą naturą; 2) celowo oddziałuje na przyrodę za pomocą narzędzi, zmieniając ją.
Początkowo sprzeczność między społeczeństwem a naturą działała jako ich różnica, ponieważ człowiek nadal dysponował prymitywnymi narzędziami, za pomocą których zdobywał środki do życia. Jednak w tych odległych czasach człowiek nie był już całkowicie zależny od natury. Wraz z poprawą narzędzi pracy społeczeństwo miało coraz większy wpływ na przyrodę. Człowiek nie może obejść się bez natury także dlatego, że środki techniczne ułatwiające mu życie powstają na zasadzie analogii do procesów naturalnych.
Społeczeństwo od chwili narodzin zaczęło wywierać bardzo znaczący wpływ na przyrodę, raz ją ulepszając, raz pogarszając. Ale natura z kolei zaczęła „pogarszać” cechy społeczeństwa, na przykład obniżając jakość zdrowia dużych mas ludzi itp. Społeczeństwo jako wyizolowana część przyrody i sama przyroda wywierają na siebie znaczący wpływ. Jednocześnie zachowują specyficzne cechy, które pozwalają im współistnieć jako dualne zjawisko rzeczywistości ziemskiej. Ten bliski związek między naturą a społeczeństwem leży u podstaw jedności świata.
Społeczeństwo, jako mechanizm bardzo złożony, składa się z różnego rodzaju podsystemów, z których każdy charakteryzuje się pewnym stopniem niezależności. Najważniejszą cechą społeczeństwa jest jego samowystarczalność. Społeczeństwo jako produkt działalności człowieka wyróżnia się wyjątkową dynamiką i alternatywnym rozwojem. Naukowcy mogą jednak budować modele prognozowania społecznego, ponieważ świat społeczny nie jest całkowicie spontaniczny i niekontrolowany.
Zasady nauki o społeczeństwie
K. MarksSpecjalny organizm społeczny, szczególna forma materii, podlegająca szczególnym prawom funkcjonowania i rozwoju. Ta rzeczywistość społeczna wyraża sumę powiązań i relacji, w jakich jednostki odnoszą się do siebie. Społeczeństwo jest wytworem interakcji międzyludzkich, wytworem rozwoju historycznego, dynamicznie rozwijającą się strukturą. O. ComteSpołeczeństwo jest integralnym systemem funkcjonalnym, którego elementy i podziały są ze sobą ściśle powiązane. Społeczeństwo jest organizmem mającym własną strukturę, którego każdy element należy rozpatrywać pod kątem jego użyteczności dla dobra publicznego. E. DurkheimaDał głębsze uzasadnienie społeczeństwa jako obiektywnej rzeczywistości społecznej, która zawiera elementy materialne i duchowe. Najpotężniejsze skupienie sił fizycznych i moralnych istniejących na świecie. Społeczeństwo jest bytem ponadindywidualnym, którego istnienie i prawa nie zależą od działań poszczególnych jednostek. Łącząc się w grupy, ludzie zaczynają przestrzegać zasad i norm, które nazwał „świadomością zbiorową”. Ponadindywidualna wspólnota zbiorowych idei, uczuć i przekonań przeciwstawia się naturalnemu egoizmowi. Solidarność społeczna jest o wiele ważniejsza niż walka klas. M. WeberaSpołeczeństwo to zbiór działających jednostek, z których każda dąży do osiągnięcia swoich celów. Te egoistyczne aspiracje nabierają kształtu i stają się praktyką społeczną. Społeczeństwo jest zbiorem zorientowanym na innych, tj. działania społeczne. T. Parsonsa, R. MertonaSpołeczeństwo jest wspólnotą norm i wartości przyjętych przez większość. Społeczeństwo chroni się dzięki podstawowym wartościom. E. ShilsSpołeczeństwo jest wspólnotą władzy centralnej.
Można również zauważyć interakcję, prawa, system, wzajemne powiązania, relacje, prawa rozwoju, formy - społeczeństwo i naturę w filozofii:
SPOŁECZEŃSTWONATURAZmiany w czasie Ma oznaki systematyki Ma złożoną strukturę Społeczeństwo nie utraciło wszelkiej więzi z przyrodą Społeczeństwo nie jest odizolowane od przyrody i procesów jej naturalnego rozwoju Podlega obiektywnym prawom rozwoju Obiektywne prawa funkcjonują w społeczeństwie, ale manifestują się jako wynik najbardziej złożonej interakcji wszystkich aspektów życia społecznego Podlega ciągłym zmianom Noosfera to stan biosfery, który powstał w wyniku interakcji jej praw z działalnością ludzkiego umysłu Agrosfera jest łącznikiem pomiędzy społeczeństwo i przyroda. Jest formą wspólnego życia ludzi. Warunki naturalne mają istotny wpływ na społeczny podział pracy. Społeczno-kulturowe siedlisko człowieka. Istnieje koncepcja potwierdzająca decydującą rolę czynnika naturalnego w życiu człowieka ( determinizm geograficzny) Rozwija się pod wpływem świadomej działalności Natura - otaczający nas świat w całej jego nieskończonej różnorodności przejawów Tworzy naturalne środowisko człowieka Społeczeństwo nie jest częścią natury Natura nie jest częścią społeczeństwa Istnieją związki przyczynowo-skutkowe Charakteryzują się nieskończonością w przestrzeni Świadoma, praca, działanie zbiorowe Może przyspieszyć lub spowolnić rozwój społeczeństwa Człowiek ma świadomość i wolę, jest zdolny tworzyć i przekształcać Wpływa na przyrodę lub jest szkodliwy
Sfery życia społecznego = podsystemy = rodzaje wspólnej działalności człowieka:
ekonomiaPolityka (sfera regulacyjna)Sfera społecznaSfera duchowaTrzon sfery stanowi władza majątkowa Miejsce osoby na drabinie społecznej Wartości duchowe Główne składniki Produkcja materialna, przemysł, rolnictwo, relacje w procesie produkcyjnym Tworzenie i regulacja powiązań, działalność polityczna organizacji rządowych, partii politycznych, zarządzanie Działania mające na celu kształtowanie człowieka (edukacja, szkolenia). Interakcja klas, warstw społecznych, zarządzanie społeczne Działalność na rzecz wytwarzania i reprodukcji form ludzkiej świadomości (wiedza, obrazy artystyczne, przekonania religijne, moralność)
Istnieją dwa punkty widzenia:
Świat zmierza w stronę zjednoczonej cywilizacji, której wartości staną się własnością całej ludzkości.Tendencja do różnorodności kulturowej i historycznej będzie kontynuowana i nasilała się. Społeczeństwo nadal będzie zbiorem szeregu niezależnie rozwijających się cywilizacji.
Współczesna ludzkość - 6 miliardów ludzi, 150 państw, 1000 narodów, różnorodność struktur gospodarczych, form życia społeczno-politycznego i kulturalnego.
Powody różnorodności:
· naturalne warunki
· środowisko historyczne, wynik interakcji z innymi narodami
· Doświadczenie historyczne pokazuje: niektóre z najważniejszych form i osiągnięć wypracowanych przez cywilizację cieszą się powszechnym uznaniem i upowszechnieniem (są to wartości cywilizacji europejskiej):
· osiągnięty poziom rozwoju PS
· obecność rynku i relacji towar-pieniądz
· demokracja i rządy prawa
· wielkie osiągnięcia nauki i sztuki
· uniwersalne wartości moralne
·prawa człowieka
Integracja
Jedność ludzkości staje się coraz bardziej zauważalna. Na naszych oczach cywilizacja światowa zamienia się w jedną całość, składającą się z otwartych systemów, znajdujących się w stanie intensywnej interakcji ze światem zewnętrznym.
1.zacieśniają się więzi gospodarcze, polityczne i kulturalne
2.W wymianie międzynarodowej uczestniczy 20% światowej gospodarki
.ujednolicony system kredytowo-bankowy (w Japonii 80% inwestycji pochodzi ze źródeł zewnętrznych)
.międzynarodowe unie gospodarcze (OPEC)
.polityka światowa (świat jest podzielony na strefy wpływów politycznych różnych bloków, w skomplikowanych interakcjach, z których się rodzi)
.umiędzynarodowienie życia duchowego (produkcja telewizyjna, kino, literatura)
.turystyka międzynarodowa
.wzrost liczby międzynarodowych spotkań, konferencji, sympozjów
.dialog kultur i cywilizacji, ich osiągnięcia stają się własnością całej ludzkości (balet rosyjski)
.kształtują się uniwersalne ludzkie wartości moralne
System „społeczeństwo – natura”
nauczanie filozofii przyrody społeczeństwa
Procesy relacji społeczeństwa z przyrodą, pojawiające się zjawiska kryzysu ekologicznego są bezpośrednio związane z rozwojem nowoczesnej produkcji, osiągnięciami nauki i techniki; Duży wpływ na nie mają także stosunki społeczno-gospodarcze w społeczeństwie. W miarę postępu rewolucji naukowej i technologicznej problemy środowiskowe stają się coraz bardziej dotkliwe.
Jak podejść do badania relacji między społeczeństwem, przyrodą, postępem naukowym, technicznym i przemysłowym oraz stosunkami społecznymi, aby ujawnić ich wewnętrzne relacje, zidentyfikować ich podstawy oraz odkryć obiektywne sposoby i trendy.
Wśród czynników świata materialnego wpływających na rozwój społeczny klasycy marksizmu-leninizmu uznali pracę za podstawę, której funkcjonowanie i rozwój ostatecznie determinuje wszelkie zjawiska społeczne. Praca jest jedynym materialnym procesem, poprzez który społeczeństwo łączy się ze środowiskiem: wszystkie konflikty występujące w tym obszarze są ostatecznie z nią powiązane. Zatem rozwiązanie sformułowanego powyżej problemu musi wynikać z analizy pracy.
Klasyczna definicja pracy podana przez K. Marksa stwierdza: „Praca jest przede wszystkim procesem zachodzącym pomiędzy człowiekiem a przyrodą, procesem, w którym człowiek poprzez swoją działalność pośredniczy, reguluje i kontroluje wymianę substancji pomiędzy siebie i przyrodę” ( K. Marx i F. Engels, Works, t. 23, s. 188). W procesie pracy człowiek kieruje jedną siłę natury przeciwko drugiej i w ten sposób osiąga swój cel. Praca jest działalnością polegającą na zarządzaniu przyrodą. To jest jego podstawowa cecha.
Słowa „pośredniczy”, „reguluje”, „kontroluje” w marksistowskiej definicji pracy nie powinny oczywiście być uważane za pewnego rodzaju synonimy. W ten sposób K. Marks wyraża wewnętrzną różnicę jakościową między pracą a czynnościami pracowniczymi i wskazuje na trzy główne funkcje pracy, które reprezentują odmienny charakter, stopień i głębokość kontroli przyrody. Te funkcje pracy przejawiają się w każdym akcie aktywności zawodowej, a we wczesnym okresie rozwoju pracy wszystkie były w niej zawarte w jej powijakach, że tak powiem, w formie zapadniętej. Rozwijają się one sekwencyjnie, jeden po drugim, na odpowiednim etapie historycznym, w miarę rozwoju warunków koniecznych i wystarczających. Mediację, regulację i kontrolę należy uważać za funkcje pracy, które działają jako historycznie zdeterminowane działania w zakresie zarządzania przyrodą, rozwijające się w historycznym rozwoju pracy i tym samym stanowiące jej główne etapy.
Podajemy następujące definicje funkcji pracy: Mediacja - działalność mająca na celu odizolowanie tego lub innego obiektu, procesu od naturalnego połączenia i bez wpływu na naturę samego obiektu, umieszczenie go w nowym połączeniu, nowych relacjach zgodnie z ludzkimi celami ; regulacja - działanie mające na celu zmianę proporcji elementów systemu, aby jego funkcjonowanie było celowe (właściwy kierunek jednego naturalnego procesu w interakcji z drugim); kontrola to działanie mające na celu zarządzanie rozwojem systemu, polegające na okresowym oddziaływaniu na system w celu przekształcenia możliwości w rzeczywistość. Jako przykład działalności kontrolnej prowadzonej już w początkowym okresie rozwoju pracy można podać rolnictwo, w którym „proces organiczny dodawany jest do procesu mechanicznego i chemicznego, a naturalny proces reprodukcji wymaga jedynie kontroli i kierowania ”( K. Marx i F. Engels, Works, t. 46, część II, s. 238).
Historia rozwoju pracy to proces ustalania władzy funkcji pracy nad siłami natury. Wychodząc ze stanu podporządkowania naturze, biologicznego przystosowania się do niej, człowiek poprzez narzędzia pracy i rozwijanie wiedzy o prawach przyrody podporządkowuje swoim celom siły natury, przekształca materiał naturalny w „narządy woli ludzkiej rządzące przyrodą”. ”( Ibid., s. 215).
Jednak praca nigdy nie istnieje w abstrakcji. Rozgrywa się w określonych historycznych warunkach społecznych, które odgrywają decydującą rolę w kształtowaniu natury pracy i kierunku jej oddziaływania na człowieka i przyrodę. Dlatego historyczny rozwój pracy odpowiada jej formom społecznym - pracy niewolniczej, pańszczyźnianej, najemnej i wolnej. Niewolne formy pracy znacznie ograniczają działalność zarządczą, zdeterminowaną interesami klas panujących. Tylko darmowa praca zapewnia możliwość całkowitej „samorealizacji jednostki”, przejawu pracy „w formie działalności kontrolującej wszystkie siły natury” ( Ibid., s. 110).
W miarę rozwoju pracy następuje coraz głębsze poznanie świata materialnego, następuje ciągły postęp technologiczny, pogłębiają się przemiany przyrody, a jednocześnie kształtują się coraz bardziej złożone relacje pomiędzy społeczeństwem a środowiskiem naturalnym. W konsekwentnym rozmieszczaniu funkcji pracy praca postępuje, co determinuje historyczną zmianę w stosunkach między społeczeństwem a przyrodą. W rozwoju tych stosunków powstają wyjątkowe etapy, które odpowiadają historycznie określonym funkcjom pracy.
Współczesna rewolucja naukowa i technologiczna, opanowanie kolosalnych sił natury, eksploracja kosmosu - wszystko to prowadzi do idei istotnego znaczenia działalności człowieka w systemie procesów materialnych, szczególnej kosmicznej roli rasa ludzka. Pojawia się coraz więcej prac, których autorzy próbują zrozumieć tę rozwijającą się globalną funkcję człowieka. Mówimy o nowym etapie rozwoju świadomości człowieka o sobie, o ocenie jego miejsca w systemie obserwowalnych zjawisk otaczającego świata.
W pierwotnym okresie samoświadomość ta wyrażała się w naukach religijnych, według których człowiek, będąc boskim stworzeniem, zajmuje centralne miejsce w świecie. Wraz z rozwojem nauki rozwinęła się samoświadomość, według której Ziemia i człowiek są jedynie elementami w całości wielu innych elementów układu kosmicznego. Pisali o tym w swoich pracach N. Kopernik, G. Bruno i inni.
W toku współczesnej rewolucji naukowo-technicznej coraz częściej kształtuje się nowa, kosmiczna samoświadomość ludzkości, według której człowiek będąc elementem układu kosmicznego zajmuje w nim szczególne miejsce.
Zrozumienie znaczenia i miejsca człowieka w rozwoju otaczającego go świata materialnego jest konieczne dla prawidłowego podejścia do problemów relacji społeczeństwa z przyrodą.
Człowiek nigdy nie był zwyczajnym elementem systemu przyrody. Już pierwsze działania robotnicze wyłaniającej się osoby określiły jego szczególne miejsce w biosferze i całym otaczającym świecie. „Człowiek instynktowny, dziki” – pisał W.I. Lenin – „nie oddziela się od natury. Człowiek świadomy tak” ( W I. Lenin, Dzieła wszystkie, t. 29, s. 85). To „nacisk na świadomego człowieka”, jego działania mające na celu przekształcanie obiektów naturalnych, wyznaczyło nowy etap w rozwoju pewnej części Wszechświata. Nie było to przypadkowe połączenie procesów materialnych. Materia nie tylko się porusza. Rozwija się i jego rozwój (w pewnych kosmicznych granicach) ma ściśle określony kierunek od niższego do wyższego.
Obiektywny rozwój materii na pewnym etapie rodzi osobę i rozwija specyficzny proces materialny - działalność związaną z zarządzaniem pracą. Praca była szczególną formą wewnętrznego uwarunkowania nieskończonego samorozwoju świata materialnego, gdyż aktywność pracy jest nie tylko konsekwencją rozwoju materii, wytworem, ale także specjalną, kontrolującą metodą transformacji materialnej.
Materia ewoluuje według własnych praw, ale od chwili pojawienia się człowieka aktywność zawodowa stała się dominującym sposobem rozwoju materii w naszej części Wszechświata. W osobie społeczeństwa ludzkiego materia zrodziła system kontroli, „blok”, dzięki któremu jest świadoma siebie oraz świadomie i celowo kontroluje swój rozwój.
Zatem związek społeczeństwa z naturą jest procesem materialnym powiązanym z uniwersalnymi prawami ruchu materii. W takim rozumieniu społeczeństwo i przyroda stanowią oddziałujące na siebie elementy jednego systemu. W tym przypadku przez „naturę” nie należy rozumieć całej materii, ale jedynie tę stronę obiektywnej rzeczywistości, którą w taki czy inny sposób społeczeństwo angażuje w sferę swojej aktywności życiowej.
Z powyższego wynika, że układ „społeczeństwo – przyroda” jest po pierwsze systemem otwartym, gdyż w sposób ciągły wymienia materię i energię z otaczającym światem; po drugie, rozwijający się system, w którym zmieniają się zarówno elementy (społeczeństwo ludzkie rozwija się i włącza w swoją sferę działania nowe obszary przyrody), jak i powiązania zarówno pomiędzy nimi, jak i wewnątrz nich. Z kolei elementami układu „społeczeństwo – przyroda” są podsystemy lub po prostu systemy niższego rzędu.
Rozwój systemowego spojrzenia na środowisko wiąże się z nazwiskami V.I. Wernadski, V.V. Dokuchaeva, L.S. Berga, V.N. Sukacheva, I.P. Gerasimova i in. Środowisko składa się z niemal nieskończonej liczby dużych i małych systemów, współzależnych ze względu na różnego rodzaju powiązania systemowe. Opracowano koncepcje takie jak biosfera (system obejmujący wszystkie żywe organizmy - rośliny, zwierzęta, mikroorganizmy, a także część atmosfery, hydrosferę, górną część litosfery, które są połączone złożonymi biogeochemicznymi cyklami migracji materii i energii), biogeocenoza (współzależny zespół składników biologicznych i fizyczno-chemicznych danego obszaru geograficznego lub odcinka powierzchni ziemi), biocenoza (powiązany ze sobą zespół roślin i zwierząt charakterystyczny dla danego obszaru geograficznego – biologiczna część biogeocenoza) itp.
Wszystko jest ze sobą powiązane i współzależne. Stanowisko to ukazuje się teraz w całej swojej konkretności i praktycznym znaczeniu. Wpływając na pewne powiązania systemowe, człowiek powoduje ogromną, niemal nieskończoną liczbę różnych konsekwencji, nie tylko przewidywalnych, ale znacznie częściej nieprzewidywalnych i niepożądanych. Aby świadomie ograniczać te skutki i zarządzać nimi, konieczna jest dobra znajomość systemów i relacji, na które dana osoba ma wpływ. Rozwiązanie tego problemu należy przeprowadzić w każdym konkretnym przypadku poprzez specjalne badania. W tej pracy rozważymy to tylko ogólnie, w odniesieniu do głównych etapów historycznego rozwoju pracy.
Jak wiadomo, każdy system składa się z podsystemów, które z kolei zawierają elementy. Jednak przy węższym podejściu podsystem można uznać za system, a elementy za jego podsystemy itp. Przechodząc do analizy środowiskowej, przyjmiemy ten trójstopniowy schemat systemu – system, podsystemy, elementy. Wszystkie elementy systemu są współzależne; te współzależności występują na różnych poziomach. Ogólnie rzecz biorąc, zgodnie ze schematem systemu trójstopniowego, można zainstalować trzy takie poziomy. Organizacja z relacjami - zależności pomiędzy elementami. Ich połączenie jest takie, że ściśle określona przyczyna powoduje ściśle określone skutki. Elementy systemu „środowiska” stanowią jego zewnętrzną stronę, jest on dostępny do bezpośredniej obserwacji i jest historycznie pierwszym obiektem, który człowiek poznaje i angażuje w swoje działania zarządcze.
Głębsza strona świata, na którą człowiek ma wpływ na wyższym poziomie rozwoju pracy, to organizacja z przejściem - zależnością między stanami danego systemu. Kiedy w podsystemie następuje zmiana relacji pomiędzy większością elementów (wartość ta zależy od charakteru podsystemu), wówczas rozpoczyna się jego przejście do innego stanu, następuje zmiana wewnętrzna, powstaje nowa jakość. Ponieważ elementów jest wiele, całkowita zmiana relacji między nimi ma charakter probabilistyczny. Organizacja przechodząca transformację opiera się na prawach statystycznych.
Głęboka strona otaczającej przyrody to organizacja posiadająca powiązania – jest to zależność pomiędzy podsystemami. Przejście podsystemu do nowego stanu wpływa na stan pozostałych podsystemów, z którymi ten podsystem jest bezpośrednio połączony. Powstaje łańcuchowy proces zmian, zdeterminowany charakterem przekształceń, jakie pierwotnie zachodziły w pierwotnym podsystemie. Tworzy się spójny ciąg zmian jakościowych – istotna cecha rozwoju.
Środowisko jawi się człowiekowi przede wszystkim poprzez jego elementy. Biorąc pod uwagę naturę zależności elementów, jasne jest, że sterowanie nimi w procesie pracy było możliwe jedynie poprzez działalność pośredniczącą. Był to historycznie pierwszy etap rozwoju pracy.
Głębsze poziomy struktur systemowych, współzależności podsystemów, systemów, gdy osoba angażuje je w swoje życie, służą jako podstawa do dalszego rozwoju działań zarządczych, wdrażania innych funkcji pracy - regulacji i kontroli.
Ponieważ praca jest przede wszystkim działalnością zarządczą, aby wyjaśnić wewnętrzny mechanizm interakcji człowieka z przyrodą w procesie działalności zawodowej, należy najpierw zwrócić się do rozważenia samego zarządzania.
Jak wiadomo z ogólnej teorii sterowania, istnieją trzy podstawowe zasady sterowania: sterowanie w pętli otwartej, czyli sterowanie w linii prostej, sterowanie w pętli zamkniętej lub sterowanie ze sprzężeniem zwrotnym, zasada adaptacji, czyli adaptacji. Są to tak zwane systemy samoregulujące i samouczące się.
Wymienione zasady reprezentują określone etapy rozwoju procesów zarządzania. Jest to szczególnie widoczne w rozwoju automatyzacji procesów produkcyjnych – pierwsze proste urządzenia automatyczne pracowały z otwartym obwodem sterowania, bardziej zaawansowane opierały się na zasadzie sprzężenia zwrotnego, najnowsze systemy sterowania są adaptacyjne, samoregulujące, samouczące się .
Wskazane zasady zarządzania i logika ich rozwoju są wpisane nie tylko w funkcjonowanie maszyn, ale mają charakter uniwersalny, funkcjonują w organizmach żywych, w zarządzaniu przedsiębiorstwem, zespołem ludzi itp. Leżą także u podstaw funkcji pracy i kontroli pracy.
Ponieważ w dalszej analizie relacji między społeczeństwem a przyrodą ważny będzie związek między zasadami zarządzania a funkcjami pracy, konieczne jest wyjaśnienie związku tych pojęć.
Kiedy mówimy o funkcjach pracy, mówimy o procesie działania z pewnymi siłami, przedmiotami, zjawiskami naturalnymi biorącymi udział w procesie pracy. W tym procesie wszystkie zasady zarządzania są obecne i działają w dowolnej funkcji pracy. Kiedy mówimy o zasadzie zarządzania, mamy na myśli związek całego procesu pracy ze zjawiskami naturalnymi, z którymi nie jest związany. Zauważając tę różnicę między zasadą zarządzania a funkcją pracy, należy jednocześnie podkreślić, że zasada zarządzania realizowana jest nie oprócz pracy, nie niezależnie od tej czy innej funkcji pracy, ale razem z nią, jak jego część, element.
Z definicji istoty funkcji kontroli pracy wynika, że każda z nich odpowiada określonej zasadzie zarządzania: funkcją pośredniczącą jest zasada sterowania w obwodzie otwartym, funkcją regulacji jest zasada sprzężenia zwrotnego, funkcja kontrolna jest zasadą adaptacji. Jednocześnie praca jako zjawisko społeczne ma pewne formy społeczno-historyczne i podlega różnym wpływom stosunków społeczno-ekonomicznych między ludźmi. Dlatego w toku prawdziwego postępu historycznego ta zgodność między zasadą zarządzania a funkcją pracy jest często naruszana i następuje przesunięcie. Ta funkcja pracy może obejmować zasadę zarządzania, która nie odpowiada jej, ale innej funkcji pracy. W relacji między funkcją pracy a zasadą zarządzania mogą występować trzy przypadki: 1) ta funkcja pracy obejmuje związaną z nią zasadę zarządzania, która odnosi się do niższego poziomu rozwoju pracy; Nazywamy taką zmianę agresywną, prowadzi ona do kryzysu ekologicznego; 2) ta funkcja pracy obejmuje zasadę zarządzania właściwą funkcji wyższego poziomu pracy; Takie przesunięcie nazywamy regresywnym, prowadzi ono do równowagi ekologicznej; 3) zbieżność funkcji pracy i związanej z nią zasady zarządzania, jest to warunek konieczny bezkryzysowego postępu w relacjach społeczeństwo–przyroda.
Jakiego rodzaju zmiany zachodzą podczas odnotowanych zmian w relacji między społeczeństwem a przyrodą, rozważymy analizując rzeczywisty proces historyczny.
Ponadto należy zauważyć, że ta lub inna sytuacja w zakresie relacji między społeczeństwem a przyrodą rozwija się nie tylko w zależności od relacji między funkcją pracy a zasadą zarządzania, ale także na poziomie systemowo-strukturalnym, na którym aktywność zawodowa jest skierowany.
Przedmiotem kierowniczej działalności zawodowej nie jest „cała przyroda”, ale jeden lub drugi z jej aspektów, składników, właściwości. W miarę rozwoju aktywności zawodowej człowiek opanowuje coraz głębsze aspekty otaczającej go przyrody. „Myśl ludzka” – pisał W.I. Lenin – „pogłębia się bez końca od zjawiska do istoty, od istoty pierwszego, że tak powiem, porządku, do istoty drugiego rzędu itd. bez końca” ( Ibid., s. 227). W odniesieniu do praktycznego panowania nad przyrodą ten historyczny proces pogłębiania można ogólnie przedstawić jako ruch po stopniach, poziomach systemowo-strukturalnych powiązań przyrody. Środowisko jawi się człowiekowi przede wszystkim ze swoimi elementami, najprostszą organizacją z relacjami. Zarządzanie obiektami na tym systemowo-strukturalnym poziomie środowiska odbywa się poprzez pośredniczącą funkcję pracy. Organizacja z przejściem, podsystemy są kontrolowane przez funkcję regulacji pracy, funkcja kontroli i zasada adaptacji mają na celu zarządzanie systemem. Działalność zarządzania pracą podlega obiektywnemu prawu zgodności z funkcją pracy, zasadą zarządzania i poziomem systemowo-strukturalnej organizacji otoczenia. Przestrzeganie tego prawa pozwala skutecznie zarządzać procesami naturalnymi. Jej naruszenie prowadzi do sytuacji kryzysu ekologicznego.
Kryzys środowiskowy pojawia się zawsze, gdy funkcja pracy jest stosowana do systemowo-strukturalnych powiązań środowiska, które jej nie odpowiadają. Nietrudno zatem zauważyć, że funkcja sprawdzająca się przy zarządzaniu organizacją posiadającą relacje okaże się nieodpowiednia przy próbie zastosowania jej do zarządzania organizacją w fazie przejściowej lub organizacją z powiązaniami.
Zarządzając poprzez niewłaściwą funkcję pracy w organizacji o strukturze systemowej, wprawiane są w ruch takie połączenia i właściwości, które są poza kontrolą tej funkcji; pojawiają się procesy niekontrolowane, co prowadzi do sytuacji kryzysu ekologicznego.
Kryzys ekologiczny jako pewien stan w relacji do społeczeństwa i przyrody jest zwykle przeciwstawiany równowadze ekologicznej. Jednocześnie wielu autorów stara się interpretować równowagę ekologiczną jako pewien ideał relacji społeczeństwa z przyrodą, jako warunek konieczny, aby nie uniknąć kryzysu ekologicznego i stworzyć korzystne warunki zewnętrzne dla życia społecznego.
Równowaga ekologiczna to dynamiczny stan relacji społeczeństwa z przyrodą, w którym funkcjonowanie systemu społecznego i funkcjonowanie systemu „środowiska” są od siebie zależne. Układ „społeczeństwo-natura” jest homeostatem, czyli systemem utrzymującym równowagę w obliczu zmieniających się czynników wewnętrznych i zewnętrznych.
Homeostat, jak wiadomo, ma entropię bliską maksimum, to znaczy różnica między współzależnymi układami, różnica jakościowa lub ilościowa między nimi, dąży do najmniejszej wartości i nie powinna przekraczać pewnych granic. Co więcej, te granice są kluczowe dla stabilności homeostatu. Homeostat jest stabilny w tych granicach. Jeśli homeostat przekroczy granice stabilności, ulega rozpadowi.
Maksymalna entropia homeostatu zakłada, że każdy z układów tworzących homeostat – w naszym przypadku „społeczeństwo” i „środowisko” – ma tę samą wartość entropii. Jeśli entropia jednego z tych układów spadnie poniżej dopuszczalnych granic, doprowadzi to do spadku entropii całego homeostatu i w konsekwencji do jego rozpadu.
Są to warunki niezbędne dla równowagi wszelkich układów dynamicznych, w tym „społeczeństwo – środowisko”.
Systemy homeostatyczne istnieją również w świecie zwierząt. Na przykład, gdy reprodukcja zwierząt roślinożernych osiąga granicę prowadzącą do nadmiernego wypasu, ich liczebność szybko spada w odpowiedzi na niedobory żywności.
Stan równowagi ekologicznej występuje także w życiu społeczeństw ludzkich. Przykładem są plemiona łowieckie i zbierackie żyjące w lasach tropikalnych Kotliny Kongo, które są ściśle związane z naturą. Te „dzieci lasu” utrzymują stabilną równowagę ze środowiskiem, które zapewnia im pożywienie i schronienie, ze względu na niski poziom rozwoju, nie mając możliwości jej zmiany. Rytm ich życia wyznaczają warunki naturalne - sezonowe ruchy zwierzyny, okres dojrzewania owoców itp.
Pojawienie się równowagi ekologicznej zakłada pewne warunki, które powszechnie uwzględniano w analizie homeostatycznej. Najważniejszym z nich jest maksimum entropii, które w odniesieniu do społeczeństwa oznacza jednolitość wszystkich czynności życiowych społeczeństwa, brak jakichkolwiek różnic jakościowych - społecznych, zawodowych, klasowych, kastowych, naukowych itp. Wszystko to zdeterminowane jest charakterem i poziomem rozwoju potrzeb społecznych. Mówiąc o „prawdziwym bogactwie” społeczeństwa, K. Marks podkreśla, że polega ono jedynie na różnorodności potrzeb ( Por. K. Marx i F. Engels, Works, t. 46, część II, s. 18).
K. Marks dzielił potrzeby na dwa główne typy: „potrzeby spowodowane przez naturę” lub „potrzeby spowodowane przez naturę” oraz „potrzeby stworzone historycznie”. Potrzeby pierwszego typu są „absolutnie niezbędne do życia” - żywność, schronienie, utrzymanie zdrowia itp. Są one zdeterminowane biologiczną naturą człowieka. Potrzeby drugiego rodzaju to „potrzeby, które same powstały historycznie, które są generowane przez samą produkcję, tj. potrzeby społeczne, które same powstają w wyniku społecznej produkcji i wymiany” ( Tamże.). Powstają na wysokim poziomie rozwoju społecznego pod wpływem gospodarki kapitalistycznej. Rozwój potrzeb drugiego typu wciąga w swoją sferę potrzeby pierwszego typu, radykalnie zmieniając ich pierwotną istotę.
We wczesnym okresie rozwoju społeczeństwa ludzkiego potrzeby pierwszego typu występują w stanie czysto naturalnym. K. Marks pisze, że „wcierają się w nie potrzeby takiej jednostki, która sama zostaje sprowadzona do podmiotu natury” ( Ibid., s. 19). Potrzeby takie generuje natura i zaspokajane są poprzez drobne przekształcenia gotowych obiektów natury. Nie mają wewnętrznego źródła zmian, rozwoju i wzbogacania różnorodności. Produkcja społeczna, która te potrzeby generuje i jest przez nie stymulowana, ma w przeważającej mierze charakter naturalny i reprezentuje wytwarzanie wartości użytkowych.
Dominacja potrzeb pierwszego rodzaju w społeczeństwie jest jednym z niezbędnych warunków równowagi ekologicznej. Kolejny warunek wynika z samego mechanizmu interakcji społeczeństwa z przyrodą.
Mówiąc o niektórych społeczeństwach żyjących w klimacie tropikalnym, K. Marx zauważył: „Zbyt rozrzutna przyroda „prowadzi człowieka na smyczy jak dziecko”. Nie czyni to jednak własnego rozwoju naturalną koniecznością” ( K. Marx i F. Engels, Works, t. 23, s. 522). Sprzyjające środowisko naturalne, znacząco ułatwiając życie społeczeństwa, determinuje jego stosunkowo szybki rozwój w początkowym okresie. To, jak można przypuszczać, doprowadziło w szczególności do tego, że plemiona społeczeństw zrównoważonych ekologicznie, na znacznie wcześniejszym etapie niż inne plemiona, nauczyły się eksperymentalnie pewnych zewnętrznie obserwowalnych powtórzeń i zbieżności procesów naturalnych. Innymi słowy, będąc wolni od konieczności głębokiego badania poszczególnych rzeczy, obiektów, zjawisk, czyli elementów systemu „otoczenia”, byli w stanie najpierw zrozumieć pewne manifestowane zewnętrznie powiązania podsystemów. Pozwoliło im to już we wczesnym okresie, na długo przed wyczerpaniem się możliwości pośredniczącej funkcji pracy, opanować bardziej zaawansowaną zasadę zarządzania związaną z inną funkcją pracy – zasadą ze sprzężeniem zwrotnym. To na podstawie informacji zwrotnych plemiona karłowate regulują swoje praktyki łowieckie.
Nastąpiło regresywne przesunięcie zasad gospodarowania i funkcji pracy, co wraz z dominacją potrzeb pierwszego typu, jak zauważono, jest warunkiem koniecznym równowagi ekologicznej.
Zastosowanie zasady sprzężenia zwrotnego stworzyło warunki, w których plemiona te, bez głębokiej wiedzy o zjawiskach naturalnych, ich prawach, procesach, ustanowiły równowagę ekologiczną ze środowiskiem, co „zamroziło” pracę, a wraz z nią cały postęp społeczny. Brak różnorodności, niezmienność potrzeb życiowych, niezmienność procesu ich zaspokajania, współzależność aktywności życia społecznego i procesów środowiskowych zdeterminowały przekształcenie ekologicznie zrównoważonego społeczeństwa w unikalny element przyrody. To determinowało także brak wewnętrznych bodźców do rozwoju i postępu tego społeczeństwa. Oczywiście nie można powiedzieć, że takie społeczeństwo w ogóle się nie zmienia, jednak jego zmiany zachodzą przede wszystkim pod wpływem czynników zewnętrznych, głównie naturalnych, a nie pod wpływem konieczności wewnętrznej.
Równowaga ekologiczna, w której nie ma wewnętrznych źródeł rozwoju społecznego, jest warunkiem zachowania społeczeństwa i eliminacji jego postępowych tendencji. Utworzenie równowagi ekologicznej w rozwijającym się wcześniej społeczeństwie (a wspomniane wyżej ekologicznie zrównoważone plemiona miały w początkowym okresie szybki postęp) oznacza kryzys w życiu danego społeczeństwa, zniszczenie jego postępu. Tym samym skrajności się zbiegają – równowaga ekologiczna po bliższym przyjrzeniu się okazuje się jej przeciwieństwem – kryzysem ekologicznym. W tym sensie dla życia społeczeństwa ludzkiego równowaga ekologiczna jest obarczona nie mniej katastrofalnymi konsekwencjami niż kryzys środowiskowy.
Początek kryzysu ekologicznego i ogólnie wyjście z niego może przebiegać w następujący sposób. Po pierwsze, powstają lokalne sytuacje kryzysowe środowiskowe – dominująca funkcja pracy wchodzi w konflikt z danym kontrolowanym obiektem. Wyjście z tej sytuacji polega zwykle na tym, że na poziomie tych powiązań systemowo-strukturalnych poszukuje się nowego obiektu kontroli, który odpowiadałby dominującej funkcji pracy. Po ponownym wybuchu lokalnego kryzysu ekologicznego rozpoczynają się poszukiwania kolejnego obiektu. Trwa to do momentu, aż wszystkie obiekty kontrolne odpowiadające danej funkcji pracy zostaną względnie wyczerpane.
Następnie mogą wyłonić się trzy różne trendy w obszarze relacji społeczeństwa z przyrodą. Pierwszym z nich jest przejście od kryzysów lokalnych do kryzysów globalnych. Do pojawienia się globalnego kryzysu środowiskowego niezbędne są następujące warunki: próby społeczeństwa zarządzania głębszymi powiązaniami systemowo-strukturalnymi poprzez funkcję pracy, która im nie odpowiada; duże bogactwo różnorodności społecznej (niski poziom entropii społeczeństwa); pewien stopień znajomości powiązań systemowo-strukturalnych głębszy niż dotychczas stosowany; niezdolność społeczeństwa do kompleksowego rozwoju i (lub) wykorzystania nowej funkcji pracy.
Wyjściem z powstającego globalnego kryzysu środowiskowego jest opracowanie i zastosowanie przez społeczeństwo nowej funkcji pracy i odpowiadającej jej zasady zarządzania.
Drugi trend polega na tym, że społeczeństwo świadomie i systematycznie rozwija nową funkcję pracy z jej nieodłączną zasadą rządzącą i opanowuje odpowiednie systemowo-strukturalne powiązania środowiska.
Trzeci trend to kształtowanie się równowagi ekologicznej. Przesłanki tego zostały już rozważone. Tendencja ta jest możliwa jedynie przy niskim poziomie rozwoju społeczeństwa.
Warunki wyjścia z równowagi ekologicznej są powiązane z czynnikami decydującymi o jej stabilności.
Mogą tu być dwie opcje – kiedy następuje zmiana w środowisku i kiedy następuje zmiana w społeczeństwie. Powyżej zauważono dwa główne warunki równowagi ekologicznej społeczeństwa ze środowiskiem – regresywne przesunięcie zasady zarządzania i funkcji pracy oraz dominację potrzeb pierwszego rodzaju, które determinują poziom zróżnicowania danego społeczeństwa.
Zakłócenie równowagi ekologicznej może nastąpić, jeśli w środowisku wystąpią procesy, z którymi społeczeństwo nie może nawiązać sprzężenia zwrotnego. Wyeliminowane zostanie przesunięcie zasad zarządzania i funkcji pracy, a to pociągnie za sobą zmianę w sferze potrzeb, co spowoduje naruszenie ustalonej różnorodności społecznej i spadek entropii społeczeństwa.
Zmiany w społeczeństwie – opcja druga – mogą zachodzić pod wpływem czynników zewnętrznych (na przykład powiązań życiowych ze społeczeństwami bardziej lub mniej rozwiniętymi) lub wewnętrznych. W tym przypadku o wiele ważniejsze jest zwrócenie uwagi na warunki powstawania i działania tych ostatnich. Warunkiem koniecznym jest stan społeczeństwa, w którym jest ono bliskie granicy stabilności. Następnie w toku ewolucji powstaje zjawisko, które posłuży jako katalizator reakcji łańcuchowej zmian w różnorodności społecznej - pojawią się nowe aspiracje, cele, różnice społeczne, materialne i intelektualne. Wszystko to spowoduje zmiany w działaniach związanych z zarządzaniem pracą, wyeliminowany zostanie kolejny warunek równowagi ekologicznej - regresywne przesunięcie między zasadą zarządzania a funkcją pracy.
To, czy to zaburzenie równowagi ekologicznej doprowadzi do postępu społeczeństwa, zależy od tego, czy w toku zmian w różnorodności społecznej pojawią się potrzeby drugiego rodzaju. Jeśli tak się nie stanie, społeczeństwo może zostać odrzucone lub całkowicie zniszczone.
Czynniki zewnętrzne, zakłócające równowagę ekologiczną, jeśli nie są destrukcyjne, działają poprzez czynniki wewnętrzne, przyczyniając się do ich dojrzewania i aktywizując je. W rzeczywistych warunkach rozwoju społecznego działanie czynników zewnętrznych i wewnętrznych jest ze sobą powiązane.
Zatem identyfikacja pracy jako procesu, poprzez który społeczeństwo oddziałuje na przyrodę, pozwala spojrzeć na społeczeństwo i przyrodę jako na system podlegający ogólnym prawom zarządzania.
Analiza pracy jako działalności zarządczej pozwala uwzględnić wewnętrzny mechanizm relacji społeczeństwa z przyrodą, co z kolei wyjaśnia niektóre wzorce kształtowania się w odpowiednich warunkach społecznych tak podstawowych warunków środowiskowych, jak kryzys ekologiczny i równowagę, a także pozwala dostrzec wyjścia z sytuacji niekorzystnych dla człowieka w obszarze relacji społeczeństwo-przyroda.
Wniosek
Pokolenia ludzi XX wieku miały ogromną misję historyczną, polegającą na dokonaniu wielkich przemian społecznych: otwarciu drogi do komunizmu, zniszczeniu światowego systemu kolonialnego, rozpoczęciu światowego procesu rewolucyjnego mającego na celu zniszczenie kapitalizmu, prowadzeniu szeroka walka o wyeliminowanie wojen z życia społeczeństwa, rozwój i prowadzenie walki o wdrożenie nowych zasad stosunków międzynarodowych, przeprowadzenie rewolucji naukowo-technicznej, stawianie pierwszych kroków na Księżycu, prowadzenie badań eksperymentalnych na planetach Układu Słonecznego system itp. Nasz czas stanowi punkt zwrotny w światowo-historycznym rozwoju ludzkości, w jej przejściu od prehistorii do historii prawdziwie ludzkiej.
Wśród tych epokowych wydarzeń duże miejsce zajmuje poszukiwanie rozwiązań problemów środowiskowych.
Badanie praw rządzących relacjami między społeczeństwem a przyrodą jest na bardzo początkowym etapie, a główny kierunek ich odkrycia nie jest jeszcze wystarczająco jasny. W tej pracy staraliśmy się wykazać, że jedno z możliwych podejść do rozwiązania tego problemu leży na ścieżce analizy pracy jako działalności społecznej mającej na celu kontrolowanie sił natury. To praca jest procesem obejmującym te podstawowe czynniki, które odgrywają decydującą rolę w problemie środowiskowym: zjawiska naturalne biorące udział w życiu społecznym, procesach produkcyjnych i technologicznych oraz stosunkach społeczno-gospodarczych między ludźmi. Poprzez analizę pracy możliwe jest ujawnienie podstawowych zasad i wewnętrznego mechanizmu relacji między społeczeństwem a przyrodą oraz pokazanie, jak zasady te zmieniają swój skutek w określonych warunkach społeczno-ekonomicznych, wyjaśnienie głównych etapów rozwoju społeczeństwa w jego związek z przyrodą - równowaga ekologiczna, kryzys ekologiczny i postępujące społeczeństwa, czyli cywilizacje, w których panuje równowaga ekologiczna. Jednocześnie ustala się związek między tymi etapami a formacjami społeczno-gospodarczymi. Ujawnia się istota zasadniczej różnicy między kapitalizmem a komunizmem w obszarze stosunku do środowiska naturalnego – pierwszy funkcjonuje jako społeczeństwo kryzysu ekologicznego, drugi – jako społeczeństwo postępowe, w którym panuje równowaga ekologiczna.
Analiza pracy odsłania nam także istotę współczesnego postępu naukowo-technicznego oraz ukazuje głębokie korzenie realnych możliwości zjawisk kryzysu środowiskowego, nieodłącznie związanych z produkcyjnym wykorzystaniem współczesnych osiągnięć nauki i technologii. Rozwój postępu naukowo-technicznego w kierunku historycznie wyznaczonym przez kapitalizm może spowodować nieodwracalne zmiany w zjawiskach naturalnych.
W warunkach socjalizmu i budowy komunizmu następuje nie tylko całkowity i wszechstronny rozwój rewolucji naukowo-technicznej, której wyniki są własnością wszystkich ludzi pracy, ale jednocześnie następuje radykalna zmiana istota postępu naukowo-technicznego, łącząca go z systematycznym przekształcaniem przyrody, reprodukcją flory i fauny, naukowym prawidłowym zarządzaniem procesami przyrodniczymi w interesie obecnych i przyszłych pokoleń, w celu wszechstronnego rozwoju osobistego.
Środowisko naturalne jako przedmiot zarządzania jawi się człowiekowi jako pojedynczy system obejmujący całą biosferę planety i rozciągający się w przestrzeń kosmiczną. Świadome, prawdziwie celowe zarządzanie nią może być dokonane jedynie przez zjednoczoną ludzkość w warunkach formacji komunistycznej.
Prototypem takiego ustroju jest Wspólnota Krajów Socjalistycznych, która już w przekonujący sposób ukazuje zalety socjalizmu w jednoczeniu wysiłków na rzecz ochrony przyrody i racjonalnego wykorzystania jej zasobów.
Jednocześnie należy zauważyć, że całkowite rozwiązanie problemów środowiskowych nie jest możliwe wysiłkiem jednego kraju, a nawet wspólnoty krajów socjalistycznych. Zachowanie środowiska przyrodniczego odpowiedniego do egzystencji i rozwoju człowieka jest uniwersalnym zadaniem człowieka zarówno pod względem skali i znaczenia, jak i możliwości jego rozwiązania. Wymaga to zjednoczenia wysiłków wszystkich narodów, krajów i państw, rozwoju wszechstronnej współpracy na zasadach dwustronnych, wielostronnych i powszechnych.
W Akcie Końcowym Konferencji Bezpieczeństwa i Współpracy w Europie państwa uczestniczące zobowiązały się do współpracy w kwestiach środowiskowych w szeregu obszarów, takich jak: walka z zanieczyszczeniem powietrza; ochrona wód przed zanieczyszczeniami i wykorzystanie wody słodkiej; ochrona środowiska morskiego; efektywne użytkowanie gruntów, zwalczanie zanieczyszczeń gleb; Ochrona Przyrody; poprawa stanu środowiska na obszarach zaludnionych itp. ( Patrz Prawda, 2 sierpnia 1975.). Współpraca taka jest nierozerwalnie związana z walką o powszechne i całkowite rozbrojenie, zapewniające powszechny pokój i pokojowe współistnienie państw o różnych systemach społeczno-gospodarczych. Droga ta jest najlepsza w warunkach pokojowego współistnienia krajów o różnych systemach społecznych. Pełne i wszechstronne rozwiązanie problemów w obszarze relacji społeczeństwa do przyrody w istocie można osiągnąć jedynie poprzez budowanie komunizmu przez ludzkość.
Wykaz używanej literatury
1.Kanke VA Filozofia. Kurs historyczno-systematyczny: Podręcznik dla uniwersytetów. M., 2002
2.magazyn: Losev A.F. Człowiek // Nauki filozoficzne. 1988, nr 10
.A.B. Panin. Filozofia. Podręcznik. M., 1999
.Nikitin I.K. „Życie” w gamingowym znaczeniu tego słowa. Praca pisemna. 2006
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?
Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
Społeczeństwo ludzkie jest częścią natury, rozumianej jako wszechświat, jako Wszechświat. Reprezentuje pewien etap w historii natury, Wszechświata. A historia samego społeczeństwa staje się częścią historii Ziemi jako obiektu naturalnego... Innymi słowy, społeczeństwo jest wytworem naturalnej ewolucji, oddzielonym od natury i żyjącym według własnych praw.
Jednakże „wyzwoleniec natury”, korzystając z wolnej woli i wyboru, nabywa cechę kontrastującą go ze środowiskiem naturalnym. Najeżdżając przyrodę, aby sztucznie przetwarzać jej materiał, społeczeństwo zmienia przyrodę zgodnie ze swoimi interesami: wybiera rośliny uprawne, oswaja zwierzęta gospodarskie i orze ziemię.
Na drodze do opanowania natury ludzkość przeszła kilka etapów, z których każdy wiązał się z jakościowymi rewolucjami w narzędziach pracy. Takie rewolucje jakościowe nazywane są rewolucje technogeniczne. Najstarszy z nich to neolityczny- zaznaczyło przejście ludzkości od gospodarki zbiorowej do gospodarki produktywnej. Pierwsza inwazja człowieka na przyrodę wyrażała się w selekcji zwierząt i roślin. Obok dzikiej przyrody pojawia się przyroda humanizowana: zwierzęta i rośliny domowe, rozległe obszary gruntów ornych. Pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat budowane są ogromne sieci irygacyjne. Skutkiem rewolucji neolitycznej było oddzielenie rolnictwa od hodowli bydła, pojawienie się rzemiosła, miast i państwa. Obecnie człowiek postrzega przyrodę jako swój niewyczerpany magazyn, jako terytorium do zasiedlenia lub podboju. To prawda, że zależność rolnictwa od klęsk żywiołowych jest ogromna. Klęski żywiołowe grożą głodem i wojnami żywnościowymi.
Zaczęło się w XVIII wieku przemysłowy rewolucja, skok do produkcji maszynowej. Na przemysłowym etapie rozwoju społeczeństwa człowiek przechodzi do zorganizowanego, powszechnego, zakrojonego na szeroką skalę i niezastąpionego wycofywania zasobów naturalnych w celu ich przetworzenia na przedmioty sztucznego świata. Liczba ludności na świecie gwałtownie rośnie. Powstają ogromne metropolie, produkujące miliony ton śmieci i odpadów z gospodarstw domowych. Siedliska przyrodnicze przecinają linie kolejowe i autostrady, przedsiębiorstwa przemysłowe zanieczyszczają powietrze
W XX wieku doszło do głębokiego rolniczy rewolucja - w środkach produkcji i pracy, w metodach wpływania na produktywność. Wprowadza się uprawę maszynową i pielęgnację roślin, wykorzystanie maszyn w hodowli zwierząt oraz powszechne stosowanie nawozów sztucznych. Społeczeństwo zaopatrywało się w produkty rolne i surowce. Ale przyroda poniosła poważne szkody w wyniku zanieczyszczenia rzek i innych zbiorników wodnych, wycinania lasów i krzewów oraz osuszania bagien. W wielu krajach rozwinęła się erozja gleby i nasiliło się pustynnienie.
Siła umysłu zawróciła mężczyźnie w głowie. Ideologię panowania nad naturą wyrażano w chwytliwych aforyzmach: „Człowiek jest królem natury” czy „Nie możemy oczekiwać od natury łask, naszym zadaniem jest je przyjąć”. Taka ideologia doprowadziła do ostrego kryzysu ekologicznego, czyli konfliktu między naturą a społeczeństwem ludzkim. Źródła kryzysu leżą w szybkim rozwoju gospodarki i technologii społeczeństwa przemysłowego, który doszedł do punktu, w którym dalszy rozwój stał się nie do pogodzenia z zadaniem ochrony biosfery Ziemi.
Powstaje pytanie: czy można było uniknąć takiego konfliktu? Możesz odpowiedzieć na to pytanie z dużą dozą pewności: „Nie”. Wzrost gospodarczy zawsze był priorytetem w historii ludzkości, a szczególnie przyspieszył podczas rewolucji przemysłowych i naukowo-technologicznych.
Palma za najbardziej destrukcyjne wskaźniki należy do wysoko rozwiniętych krajów uprzemysłowionych. Stanowią 20% populacji planety i zużywają 80% zasobów naturalnych. Gdyby wszystkie kraje świata podążały za wzorcem konsumpcji przyjętym w krajach uprzemysłowionych, potrzeba byłoby pięciu planet takich jak nasza, aby zaspokoić potrzeby 7 miliardów ludzi na Ziemi. Kryzys ekologiczny stał się naturalnym skutkiem rozwoju społeczeństwa przemysłowego, jego wartości i celów. W porządku obrad wspólnoty światowej pojawiła się kwestia „dominującego paradygmatu społecznego”, czyli zmiany dominujących celów rozwoju społecznego. Dlatego postindustrialny, informacyjny Rewolucji, która ma miejsce dzisiaj, towarzyszy świadomość zagrożeń dla środowiska i pojawienie się masowych ruchów ekologicznych. Wiele osób ma zupełnie nowe potrzeby i powstało zapotrzebowanie na produkty przyjazne dla środowiska.
Kraje Europy Zachodniej i Stany Zjednoczone wdrożyły szereg programów proekologicznych, dzięki którym przy rozwoju gospodarki udało się zmniejszyć obciążenie środowiska. W Rosji przyjęto cały system aktów prawnych i stworzono system organów państwowych zajmujących się ochroną środowiska.
Obecnie istnieją dwie strategie przezwyciężenia kryzysu ekologicznego. Pierwszym z nich jest stworzenie gospodarki ekologicznej. Istotę tej strategii można wyrazić prostym wzorem: ochrona i renaturyzacja środowiska jest korzystna ekonomicznie, opłacalna i nie zmniejsza wielkości produkcji. Strategię tę realizują kraje uprzemysłowione, które stworzyły cały system technologii oszczędzających zasoby.
Inną strategię proponuje wielu naukowców z Rosji. Jego istota jest następująca: nasz kraj zachował rozległe terytoria nienaruszonych systemów ekologicznych i dziewiczej przyrody - około 60% całego terytorium Rosji. Ochrona tych ekosystemów i odbudowa innych powinna być głównym wkładem Rosji w utrzymanie równowagi biosfery w skali globalnej. Strategia ta na drugim miejscu stawia technologiczną stronę rozwiązania kryzysu, czyli tworzenie technologii oszczędzających zasoby.
Pytanie
Jaki jest Twój wkład w ochronę środowiska? Na ile jesteś gotowy na samoograniczenie, aby zachować równowagę biosfery?
Z lekcji wideo „Społeczeństwo i natura” dowiesz się, czym jest Noosfera, jakie czynniki naturalne wpływają na przyrodę, dlaczego istnieją materialiści i jakie mają poglądy. Nauczyciel wyjaśni pojęcie „ekologia” i opowie o jego historii. Zrozumiesz także, jak społeczeństwo wpływa na przyrodę.
Temat: Społeczeństwo
Lekcja: Społeczeństwo i natura
Cześć. Temat dzisiejszej lekcji to „Społeczeństwo i przyroda”. Porozmawiamy z Tobą o tym, jak człowiek i społeczeństwo wpływają na przyrodę i jak ona z kolei wywiera na nią swój wpływ.
Najpierw zdefiniujmy to, co nazywamy naturą. Podobnie jak w przypadku społeczeństwa, istnieją dwie definicje przyrody – w szerokim i wąskim znaczeniu.
W szerokim znaczeniu przyroda to Wszechświat, cały świat materialny. W wąskim znaczeniu przyroda jest tą częścią obiektywnego świata, z którą człowiek wchodzi w bezpośrednią interakcję i która jest naturalnym warunkiem życia człowieka. W wąskim znaczeniu tego słowa przyroda nazywana jest biosferą. Termin ten wprowadził w 1875 roku austriacki geolog Eduard Suess.
Podobnie jak społeczeństwo, przyroda jest systemem samorozwijającym się. Jej części to litosfera, hydrosfera i troposfera (ryc. 1). Natura stale się rozwija.
Ryż. 1. Struktura biosfery
Postawy wobec przyrody zmieniały się w historii myśli społecznej kilkukrotnie. Filozofię starożytną charakteryzowała idea harmonii człowieka z naturą jako żywym, ożywionym i uporządkowanym Kosmosem.
W średniowiecznej Europie dominowała koncepcja degradacji przyrody na skutek upadku człowieka. Bóg i natura są przeciwne. Natura jest ostatnim, najniższym ogniwem drabiny.
Myśliciele renesansu ponownie utożsamili Boga z naturą. Pojęcie to nazywa się „panteizmem”.
We wczesnej epoce nowożytnej wysunięto hasło „Powrót do natury”, popularne ze względów politycznych i etycznych. Francuski filozof Jean-Jacques Rousseau (ryc. 2) uważał, że naturalny człowiek jest najbardziej naturalny. W XX wieku ideę tę przejął ruch „zielonych”.
Ryż. 2. J.-J. Rousseau
Jednocześnie pojawiło się tzw. transformacyjne rozumienie natury, wyrażone w zdaniu „Natura nie jest świątynią, ale warsztatem”. Ale nie wszyscy się z tym zgodzili.
W XVIII wieku szwedzki biolog Carl Linnaeus (ryc. 3) w swojej pracy „System natury” przedstawia człowieka jako szczególny gatunek homo sapiens. Amerykański fizyk i socjolog Benjamin Franklin (ryc. 4) definiuje człowieka jako „zwierzę wytwarzające narzędzia”, a Karol Darwin tworzy teorię ewolucji, według której człowiek jest integralną częścią przyrody.
Ryż. 3. Karol Linneusz
Ryż. 4. Benjamin Franklin
W XX wieku pojawiła się koncepcja „noosfery” - „królestwa umysłu”. Termin został wprowadzony w 1927 roku przez francuskiego naukowca Eugene'a Leroya, a jego popularyzatorem i najsłynniejszym zwolennikiem teorii noosfery był V. I. Vernadsky.
Nawiasem mówiąc, teorię noosfery często popierali filozofowie, których poglądy trudno nazwać materialistycznymi. W połowie XX wieku jednym z aktywnych zwolenników tej teorii był teozof Pierre Teilhard de Chardin.
Niezależnie od tego, jak postrzegamy człowieka – jako część natury czy jako jej przeciwieństwo – wciąż zdajemy sobie sprawę, że przyroda i społeczeństwo wpływają na siebie nawzajem. Istnieje szczególna dyscyplina naukowa, jaką jest ekologia. Tak nazywa się złożone połączenie dyscyplin naukowych zajmujących się badaniem interakcji organizmów żywych, ludzi, społeczności ludzkich ze środowiskiem.
Termin ten wprowadził w 1866 roku jeden ze zwolenników Karola Darwina, niemiecki zoolog Ernst Haeckel (ryc. 5), który zdefiniował ekologię jako naukę o relacji organizmów do środowiska. Mówimy oczywiście nie tylko o ekologii, ale o ekologii społecznej – dyscyplinie leżącej na styku nauk przyrodniczych, technicznych, humanistycznych i społecznych.
Ryż. 5. E. Haeckel
Jak społeczeństwo wpływa na przyrodę? To:
Bada i wykorzystuje przyrodę, stale poszerzając zakres i granice jej wykorzystania;
Wpływa na strukturę środowiska;
Wpływa na odnowę przyrody.
Natura z kolei:
Zapewnia środki do życia;
Wpływa na lokalizację sił wytwórczych;
Wpływa na rozwój społeczeństwa;
Może zniszczyć skutki działalności człowieka.
Oczywiście zmniejsza się stopień uzależnienia społeczeństwa od przyrody w procesie rozwoju. Pierwsze próby przekształcenia przyrody w postaci budowy kanałów podejmowali starożytni Egipcjanie i Mezopotamczycy już w IV tysiącleciu p.n.e.
Należy jednak wziąć pod uwagę, że przyroda pozostaje najważniejszym czynnikiem rozwoju społecznego. O tym i innych czynnikach rozwoju społecznego porozmawiamy następnym razem. I nasza dzisiejsza lekcja dobiegła końca. Dziękuję za uwagę.
Nagroda Darwina
Jak wiadomo, Karol Darwin wierzył, że człowiek i małpa mają wspólnych przodków. Niektórzy z naszych współczesnych dopuszczają się tak idiotycznych czynów, że czasami wydaje się, że zwierzęta są mądrzejsze od ludzi.
Takim osobom, które dopuściły się najbardziej idiotycznych czynów o fatalnych dla siebie konsekwencjach, przyznawana jest Nagroda Darwina. Wśród laureatów jest mężczyzna, który próbował piłować granat; przestępca, który ukrywał się przed policją, wspinając się po murze więzienia. W 1982 roku nagrodę przyznano starszemu Amerykaninowi, który mimo że przeżył, zdecydował się na lot 50 balonami meteorologicznymi.
Władimir Iwanowicz Wernadski
Mówią, że czasy encyklopedystów minęły. Ale w historii naszego kraju w XX wieku był naukowiec, nazywany często ostatnim encyklopedystą.
To Władimir Iwanowicz Wernadski (ryc. 6). Filozof, geochemik, był jednym z założycieli i przywódców Partii Kadetów, członkiem Rządu Tymczasowego Kiereńskiego jako wiceminister. Organizator i pierwszy prezes Akademii Nauk Ukrainy, założyciel i rektor Uniwersytetu Taurydzkiego.
Ryż. 6. V. I. Wiernadski
Warunki niezbędne do przejścia biosfery do noosfery: powszechna równość, demokracja, dostęp do przestrzeni kosmicznej, odkrycie nowych źródeł energii, zaprzestanie wojen.
Czy natura mści się na człowieku?
Często wydaje się, że natura mści się na człowieku. Katastrofy następują jedna po drugiej. Ale podobne katastrofy zdarzały się już wcześniej.
W 1883 roku wybuchł wulkan Krakatoa (ryc. 7), który praktycznie zniszczył wyspę. Jeśli przed erupcją była to kilkusetmetrowa góra, to obecnie są to trzy wyspy oddzielone morzem (ryc. 8).
Ryż. 7. Wulkan Krakatoa
Ryż. 8. Krakatoa po erupcji
Nie oznacza to jednak, że ludzie nie mają wpływu na takie katastrofy. W latach 80. ZSRR zapobiegł możliwej katastrofie spowodowanej rzekomym skierowaniem rzek syberyjskich do Azji Środkowej. Dziś podobny projekt jest realizowany w Chinach.
Literatura na lekcję:
Podręcznik: Nauki społeczne. Podręcznik dla uczniów klas 10 szkół ogólnokształcących. Podstawowy poziom. wyd. L. N. Bogolyubova. M.: OJSC „Podręczniki moskiewskie”, 2008.
