Protestantismul s-a răspândit în toată Europa, deși sub forma diferitelor crezuri: luteranismul, calvinismul, anabaptismul, zwinglianismul și anglicanismul. În istoria culturii europene, Reforma engleză ocupă un loc aparte. Ca fenomen ambiguu și în mare măsură contradictoriu, este adesea apreciat părtinitor, cu căderea în unele extreme, identificate în istoriografia tradițională „școlară”. Una dintre aceste extreme este reducerea unui proces socio-cultural complex la evenimentele din viața regelui Henric al VIII-lea (divorțul de Ecaterina de Aragon și căsătoria cu Anne Boleyn). Punctul de vedere opus, conform căruia Reforma din Marea Britanie este cel mai mare punct de cotitură din istoria modernă, este caracteristic în primul rând istoricilor britanici. De exemplu, James Froude a scris: „Sunt convins că Reforma a fost cel mai mare eveniment din istoria Angliei, o forță puternică care a răspândit anglo-saxonii pe întreaga planetă și a lăsat o urmă de geniu și caracter englez în viața omenirii. „, iar David Gum a susținut că „Reforma engleză a devenit o media între papism și radicalism. O evaluare obiectivă a Reformei engleze se află undeva între aceste puncte extreme, care, totuși, nu sunt lipsite de subiectivitate și emoționalitate.

Descriind Reforma din Anglia, putem spune că, în primul rând, a fost o mișcare mai mult politică decât teologică (ca în cazul lui Luther), Anglia și, în al treilea rând, nu a fost o reformă populară, ci aristocratică realizată „din de mai sus". Așa se explică „descurajarea” acestei reforme, natura ei mult mai puțin radicală decât pe continent. În special, acest lucru poate fi văzut analizând cel mai important document al Bisericii Engleze – „39 de articole” (1571).

Acest document este o declarație sumară a credinței Bisericii Angliei. Articolele corespund cursului moderat al domniei Elisabetei I, prin urmare se caracterizează prin amploarea doctrinară și poliinterpretativitate. Ele sunt formulate destul de extins și vag, dar analiza lor ne permite să identificăm destul de clar principalele trăsături ale Reformei din Anglia.

Cele 39 de articole fac parte din Cartea de rugăciune comună, care conține și un rezumat al tuturor slujbelor și cerințelor Bisericii Angliei. Cu toate acestea, cercetătorii subliniază o serie de contradicții între textele celor 39 de articole și alte secțiuni ale Cărții de rugăciune comună. Se obișnuiește să se vorbească despre tradiționalismul mai mare al Cărții de rugăciune comună și despre radicalismul protestant al celor 39 de articole. Poate că acest lucru se datorează unor realități istorice specifice: articolele s-au născut în polemici nu numai cu catolicii, ci și cu curentele extreme ale Reformei continentale, care au reflectat două tendințe culturale: unificarea într-o manieră paneuropeană și evidențierea culturii Angliei. ca unic. Din punctul de vedere al unei persoane moderne, majoritatea articolelor sunt consacrate unor chestiuni de puțină relevanță pentru teologia modernă (celibatul clerului, puterea episcopului roman, jurământul în instanță etc.), dar nu au la dispoziție. toate abordează probleme fundamentale legate de teologia sistematică (de exemplu, eshatologia). Aceste caracteristici ale documentului reflectă bine specificul Reformei engleze în ansamblu - nu a fost o „reforma teologică”, ca cea a lui Luther.

Reforma engleză a fost mai puțin radicală ca caracter decât cea europeană. Iar ideea nu este atât în ​​poziția izolată, insulară a Marii Britanii (care a făcut ca contactele protestanților să fie mai rare), cât în ​​religiozitatea și conștiința tradițională a maselor largi ale populației. Pentru Reforma engleză, inițiată „de sus”, a fost decisiv faptul unei eventuale opoziții din partea populației în cazul unei schimbări radicale a cursului cultural. Prin urmare, guvernul a găsit un anumit curs de mijloc, reformând unele dintre elementele externe ale componentei religioase (căsătoria preoților, reducerea numărului de sacramente, desființarea cinstirii icoanelor, împărtășirea laicilor în două feluri etc.), fără a atinge doctrine fundamentale care nu sunt atât de evidente pentru masa subiecţilor.

Deosebit de importantă în aspectul problemei luate în considerare este atitudinea față de biserică. Cele 39 de Articole subliniază că doctrina creștină se bazează exclusiv pe Sfânta Scriptură, adică dezvoltă în mod constant în acest sens o teză foarte importantă pentru protestanți în lupta lor împotriva Bisericii Catolice.

În termeni esențiali, Biserica Anglicană se păstrează încă în forma pe care a avut-o în primii ani ai domniei Elisabetei.

Reforma anglicană în general nu a făcut decât să întărească puterea regală, iar Elisabeta a folosit-o în cel mai larg mod posibil până la sfârșitul vieții. Episcopii erau în întregime dependenți de coroană, domnii seculari erau în mare parte de origine nouă și se comportau foarte supus față de pământurile primite de la fostele moșii monahale.

Alături de această reformă regală, a avut loc o reformă populară în Anglia. Deja în prima jumătate a secolului al XVI-lea. au existat protestanți individuali care nu au vrut să recunoască supremația regală în materie de credință și au constatat că Biserica Anglicană nu a fost suficient de „curățată” de catolicism. Sub Elisabeta, acești oameni începuseră deja să formeze un partid religios special al puritanilor. Puritanii au declarat că baza religiei este credința personală a fiecăruia și au negat monopolul sacru al clerului. Au negat ritualurile și ustensilele, icoanele, sculpturile - tot ce contrazice idealul ascezismului lumesc. Puritanii au respins sistemul ierarhic episcopal. Principiile organizatorice ale bisericii puritane, numită prezbiteriană, au fost construite în așa fel încât în ​​fruntea comunității se afla un presbiter (bătrân), ales dintre cei mai venerati oameni. În esență, erau în mare parte calvini, dar la sfârșitul domniei Elisabetei, printre puritani au apărut sectari, care s-au răzvrătit împotriva oricărei biserici de stat (calviniste) și au cerut independența comunităților religioase individuale, fără nicio constrângere aparținând uneia sau alteia. mărturisire. Ulterior, au început să fie numiți independenți.

Rezultatele reformei din Anglia s-au dovedit a fi foarte grave pentru structura sa socio-politică și religioasă. Împărțind pământurile confiscate de la mănăstiri noii nobilimi și burghezie, regele și-a creat astfel un sprijin în persoana lor. Astfel, în țară s-a format un strat de oameni care sunt interesați să continue reformele și să consolideze situația existentă. Noii nobili au vrut să păstreze pământurile pe care le primiseră și, prin urmare, toți au susținut în unanimitate urcarea lui Elisabeta I, fiica regelui de la Ana Boleyn, care a urmat un curs de păstrare a schimbărilor pe care le făcuse tatăl ei.

Un alt rezultat al reformei a fost crearea unei noi biserici, anglicane, care există și astăzi. Caracterul moderat al reformelor a contribuit la păstrarea și chiar la răspândirea acesteia, în timp ce mișcările mai radicale își pierdeau numărul susținătorilor.

Reforma din Anglia a jucat un rol decisiv în dezvoltarea capitalismului în țară. Cert este că noua religie a proclamat ca scop principal nevoia îmbogățirii materiale și a acumulării de resurse economice. Această ideologie corespundea pe deplin aspirațiilor antreprenorilor și ale burgheziei. De acum înainte, dorința lor de a-și crește veniturile a primit o justificare dogmatică. Aprofundarea în continuare a ideilor de reformă este evidențiată de faptul răspândirii curentului puritan, care pleda pentru aprofundarea reformelor.

Lista surselor utilizate

1. Istoria Europei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre: în 8 volume / L.T. Milskaya, V.I. Rutenburg, M.A. Barg et al. - M: Nauka, 1993. - V. 3. De la Evul Mediu la New Age (sfârşitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea). 653 p.
2. Kareev N. I. Carte educațională despre noua istorie [Resursă electronică]. –URL:http://rushist.com/index.php/tutorials/kareev-tutnewtime/479-reformation-in-england
3. Noua istorie a țărilor Europei și Americii. Prima perioadă: Proc. conform special „Istorie” / V. N. Vinogradov, N. M. Guseva și alții; ed. E. E. Yurovskaya și I. M. Krivoguz. – M.: Şcoala superioară, 1998. 415 p.
4. North, J. History of the Church / James North. – M.: Protestant, 1993. 413 p.
5. Sokolov, V. Reforma în Anglia / V. Sokolov. – M.: B.I., 1881. 548 p.

Raport pe tema „Reforma în Anglia” actualizat: 21 februarie 2019 de: Articole stiintifice.Ru

Secolul al XVI-lea din istoria Angliei este secolul domniei dinastiei Tudor. Au fost pe tronul Angliei între 1485 și 1603. Cele mai importante procese istorice care au avut loc în Anglia Tudor includ Reforma, întărirea puterii regale și cucerirea dominației navale de către Anglia. În ciuda întăririi puterii regelui englez în secolul al XVI-lea, regimul domniei sale poate fi cu greu atribuit unei monarhii absolute. Puterea regelui în această perioadă a fost într-o măsură mai mare sau mai mică întotdeauna limitată de Parlament. Reforma a contribuit și la întărirea puterii regale. Este asociat cu numele lui Henric al VIII-lea. Refuzul Papei de a divorța de regele englez Henric al VIII-lea și de prințesa spaniolă Ecaterina de Aragon a devenit un motiv formal pentru începerea Reformei. În 1534, Parlamentul englez a adoptat Actul de Supremație, conform căruia regele englez și succesorii săi au fost proclamați șef al bisericii. Una dintre premisele pentru formarea Angliei ca putere maritimă de frunte a fost înfrângerea în 1588 a Armadei Invincibile Spaniole.

Reforma și regalitatea în Anglia în secolul al XVI-lea.

Epoca Tudorilor (1485-1603) se caracterizează prin trei procese majore: Reforma, întărirea puterii regale și cucerirea dominației maritime.

fundal

După încheierea Războiului de o sută de ani în 1453, Anglia a fost cuprinsă de lupte interne - așa-numitul Război al stacojii și al trandafirului alb. Familia York și familia Lancaster au luptat pentru puterea regală cu sprijinul clanurilor aristocratice loiale lor. Războiul s-a încheiat în 1485, când Henry Tudor a devenit rege, unindu-i prin căsătorie pe York și Lancaster. Henric a urmat o cale consecventă pentru a întări puterea regală ().

Evenimente

Reforma din Anglia a început la voința regelui (și nu la inițiativa de jos), motiv pentru care este numită regală. Reformarea bisericii a contribuit la întărirea puterii regale. A avut loc concomitent cu formarea absolutismului.

Motivul extern pentru începutul Reformei și ruptura cu Papa a fost divorțul Henric al VIII-lea Tudor cu Ecaterina de Aragon și căsătoria cu Ana Boleyn, pe care papa nu a vrut să o recunoască.

1534- Parlamentul a adoptat o lege conform căreia regele și urmașii săi devin șefii bisericii din Anglia. Trei mii de mănăstiri au fost închise în țară. Terenurile bisericești au fost secularizate (declarate ca aparținând regelui). Serviciul a fost tradus în engleză. Regele a primit dreptul de a numi episcopi și cel mai înalt oficial al bisericii - episcopul de Canterbury. Biserica reformată se numea anglicană.

1553-1558- Bloody Mary, fiica unei prințese spaniole (Spania este o fortăreață a catolicismului în Europa) duce o politică de Contrareforme. Catolicismul restaurat. În 1554 a fost înființată o comisie care să se ocupe de erezie. Oponenții catolicismului au fost arși pe rug.

Când ideile Reformei au început să pătrundă în țară, regele le-a respins la început, dar mai târziu poziția sa s-a schimbat, iar Reforma în Anglia a început după voia sa; de aceea este numit regal. Motivul începerii reformelor au fost circumstanțele vieții de familie a monarhului. Regele a fost căsătorit cu spaniola Caterina de Aragon, dar nu a avut un fiu din această căsătorie - moștenitorul tronului. A decis să divorțeze și să se recăsătorească cu Anne Boleyn, o englezoaică. Pentru un divorț era necesar acordul Papei, dar acesta a refuzat, temându-se de mânia puternicului nepot al Ecaterinei, împăratul Carol al V-lea. Înfuriat, Henric al VIII-lea a început să ia măsuri împotriva papei, hotărând să folosească ideile lui Luther. Adevărat, dintre ei a luat doar ceea ce putea să-i întărească puterea. Regele a decis să subjugă biserica engleză și să-i confisque vastele posesiuni. Sub presiunea sa, Parlamentul în 1534 a adoptat „Act of Supremacy” (adică asupra supremației), proclamându-l pe monarh șeful suprem al Bisericii Engleze. Mănăstirile au fost închise, iar pământurile lor au trecut în mâinile regelui și ale anturajului său. Toți cei care nu au aprobat divorțul regelui și noua politică bisericească au fost persecutați. Regele despot nu a cruțat pe nimeni. Chiar și Thomas More, celebrul umanist și Lord Cancelar al Angliei, și-a așezat capul pe blocul de tocat.

Orez. 2. Anne Boleyn ()

Biserica reformată a acceptat ideea lui Luther de „îndreptățire prin credință” și a respins unele dintre sacramentele catolice, dar, în rest, a rămas aproape de catolic. Noua credință, numită anglicană, a prins rapid rădăcini în Anglia, deși mulți au rămas catolici în secret; au existat și susținători ai unei reforme mai profunde a bisericii.

Alegerea unei noi credințe a adus țării beneficii politice importante : Anglia a condus protestanții europeni. Dar acest lucru a făcut-o inevitabil un dușman al Spaniei catolice.

Noua credință a fost sever încercată în timpul domniei fiicei lui Henric al VIII-lea și a Ecaterinei de Aragon - Mary Tudor (Sângeroasă). Ea a restabilit catolicismul în țară și a luat măsuri severe împotriva protestanților. Dar după moartea ei, fiica lui Henric al VIII-lea și a Annei Boleyn, Elisabeta I Tudor (1558-1603), a urcat pe tron, instaurând în cele din urmă noua credință. Susținătoare a Reformei moderate, Elisabeta a respins extremele catolicismului și calvinismului și a restabilit anglicanismul, căutând să evite conflictele religioase sângeroase.

Orez. 3. Elisabeta I ()

Îndelungata domnie a Elisabetei I a fost marcată de succese importante în dezvoltarea economiei, întărirea statului și o strălucită înflorire a culturii. Elizabeth era inteligentă și bine educată, poseda abilități de actorie, nu cunoștea egal în jocul diplomatic. Și dacă în alte țări, sub absolutism, organele reprezentative și-au pierdut semnificația, atunci Parlamentul englez, care era format din Camera Lorzilor și Camera Comunelor, și-a păstrat influența. Rolul principal în ea l-a jucat Camera Comunelor, care a fost dominată de reprezentanți ai burgheziei și ai noii nobilimi. Au avut nevoie de sprijinul puterii regale și au susținut-o ei înșiși până la un anumit timp. Elisabeta, în acțiunile sale, s-a bazat pe nobilime, dar a urmat în același timp o politică lungă de protecție a protecționismului - patronajul dezvoltării producției și comerțului național. Producția de mărfuri, în special de pânză, a crescut considerabil în țară. Pentru a le vinde profitabil, pentru a cumpăra ieftin materii prime și bunuri necesare, britanicii au navigat în toate colțurile lumii. Pentru a reduce riscul călătoriilor pe distanțe lungi, s-au unit în companii comerciale. Astfel, Compania Moscova a făcut comerț cu Rusia, Compania Indiilor de Est cu Asia de Sud și de Sud-Est.

În domeniul politicii externe, Elisabeta a încercat să manevreze între cele mai puternice puteri ale Europei de atunci - Spania și Franța. Cu toate acestea, relațiile cu Spania au fost destul de tensionate, deoarece regina a sprijinit în mod tacit comerțul de contrabandă al negustorilor englezi cu coloniile spaniole și acțiunile piraților care atacau navele spaniole. Spaniolii, la rândul lor, au organizat revolte și conspirații catolice în Anglia, dintre care cea mai tare a fost o conspirație care a implicat-o pe regina scoțiană Mary Stuart, care a fugit în Anglia după Reforma care a început în Scoția. Întrucât Maria era o rudă și moștenitoarea Elisabetei, credința ei catolică a făcut-o un instrument periculos în mâinile Spaniei. Maria a fost implicată într-o conspirație catolică, s-a dezvăluit, regina scoțiană a fost executată prin ordin judecătoresc.

Regele spaniol Filip al II-lea a fost indignat și în 1588 a ripostat. Spaniolii au adunat o flotă imensă - armada - formată din 134 de nave. Flota spaniolă urma să debarce 18.000 de soldați în Anglia. Când armada s-a apropiat de coasta Angliei, amiralul spaniol a dat dovadă de nehotărâre și și-a pierdut șansele de succes, în timp ce britanicii au acționat cu succes. Și apoi flota spaniolă a fost distrusă de furtuni violente. Dușmanii Spaniei s-au bucurat, denumind batjocoritor armada învinsă „invincibilă”. Anglia a sărbătorit victoria. Ea și-a apărat independența și se pregătea să devină o mare putere maritimă.

Orez. 4. Înfrângerea „Armatei Invincibile” ()

Bibliografie

1. Bulychev K. Secretele noii ere. - M., 2005

2. Vedyushkin V. A., Burin S. N. Istoria generală. Istoria New Age. clasa a 7-a. - M., 2010

3. Koenigsberger G. Europa epocii moderne timpurii. 1500-1789 - M., 2006

4. Solovyov S. Curs de istorie nouă. - M., 2003

Teme pentru acasă

1. Ce succese a obținut economia engleză în secolul al XVI-lea?

2. Care sunt motivele începutului Reformei în Anglia

3. Care au fost principalele direcții ale politicii interne și externe ale Elisabetei I?

Introducere

Începutul Reformei

1 Cauzele Reformei în Anglia

2 Reforma sub Henric al VIII-lea

Reforma sub ultimii Tudori

1 Reforma protestantă sub Eduard al VI-lea

2 Reacția catolică sub Mary Tudor

3 Compromisul Elisabetei I

Concluzie

Bibliografie

1. Introducere

Relevanţă. Istoria Europei de Vest din timpurile moderne nu poate fi înțeleasă fără a face referire la vastul set de probleme asociate cu Reforma, o mișcare religioasă care a măturat aproape toată Europa în secolul al XVI-lea. În înțelegerea reformatorilor, reorganizarea Bisericii Catolice a inclus un set semnificativ de măsuri menite să schimbe doctrina și închinarea, practica bisericească și viața enoriașilor, relațiile dintre biserică și stat și sistemul dreptului canonic.

În Evul Mediu târziu și timpurii moderne, biserica a continuat să joace un rol important în viața societății. Instituțiile bisericești funcționau pe baza dreptului canonic, instanțele bisericești reglementau aspecte importante ale vieții de zi cu zi a oamenilor (căsătoria și dreptul familiei, aprobarea testamentară etc.), astfel că studiul unui domeniu specific al dreptului bisericesc permite o mai profundă și înţelegere mai detaliată a procesului de reformare a bisericii.

În fiecare țară, Reforma a avut condiții și trăsături locale determinate de cursul dezvoltării istorice anterioare. În Anglia, o astfel de caracteristică a fost dominația inițiativei guvernamentale în timpul reformelor, care a influențat semnificativ cursul acestora și formarea sistemului de drept canonic.

Relevanța subiectului se datorează și faptului că, în ciuda numeroaselor lucrări din istoriografia străină, nu toate aspectele Reformei engleze au fost studiate în știința istorică autohtonă.

În plus, Reforma a dus la crearea a numeroase curente în creștinism, unite sub denumirea comună „Protestantism”.

Relevanța științifică a temei se datorează legăturii sale strânse cu problemele ideologiei umaniste, viziunea asupra lumii a societății medievale târzii. Tradițiile istorice ale protestantismului de până astăzi au o mare influență asupra vieții politice și culturale a statelor moderne în care se profesează creștinismul, ceea ce face lucrarea și mai semnificativă.

Unul dintre cele mai moderate curente ale protestantismului este anglicanismul, reprezentând un fel de compromis între crezul catolic și cel protestant. În acest sens, Reforma engleză nu a fost niciodată lipsită de atenția cercetătorilor.

Obiectul acestui studiu este Reforma engleză. Evenimentele din Anglia au fost unul dintre cele mai originale momente ale Reformei paneuropene. Originalitatea lor a fost determinată de cursul anterior al dezvoltării istorice a țării și a fost asociată cu rolul dominant al puterii regale. Schimbarea relației dintre biserică și stat a dus inevitabil la reorganizarea vechiului sistem catolic de drept canonic și a schimbat impactul bisericii reformate asupra vieții societății.

Cadrul cronologic al cercetării mele acoperă reforma regală timpurie - a doua jumătate a domniei lui Henric al VIII-lea și se termină cu domnia Elisabetei I.

Scopul teritorial al studiului este Anglia.

Metode de cercetare:

.O metodă sistematică care ne permite să considerăm reforma ca un fenomen complex, evolutiv.

.Metoda istorică comparativă face posibilă identificarea proceselor generale și particulare în dezvoltarea dreptului bisericesc englez și a tendințelor în dezvoltarea acestuia.

.Metoda biografică - studiul personalității în contextul istoriei.

Studiul temei: Tema Reformei din Anglia a primit o acoperire largă în diverse domenii ale cunoștințelor umanitare și sociale. Primele lucrări care acoperă evenimentele Reformei engleze au fost lucrările diverșilor istorici bisericești aparținând taberelor catolice sau protestante: J. Barnet, J. Collier, L. Dodd, J. Stripe14. Pentru aceste lucrări din secolele XVII-XIX. o abordare confesională este caracteristică, adesea o atitudine părtinitoare față de catolicism. La lucrările secolelor XVII-XIX. originile conceptului liberal (Whig) al Reformei, foarte popular în secolul al XIX-lea, se întorc. S-a caracterizat printr-o supraestimare a perioadei Tudor din istoria Angliei: a fost considerată cea mai importantă piatră de hotar pe calea transformării țării într-o putere mondială, un punct de cotitură în trecerea de la Evul Mediu la Noua Eră. Succesul protestantismului a fost văzut ca o victorie a progresului. Pe de o parte, acest lucru a trezit un mare interes pentru problemele Reformei, pe de altă parte, a condus la un accent excesiv pe caracterul protestant al reformelor bisericești, o exagerare a „unicității și exclusivității” dezvoltării istorice a Bisericii. națiunea engleză și transformarea istoriei Reformei în istoria anglicanismului. S-a subliniat în mod deosebit teza excepționalismului național al britanicilor, a dorinței de libertate ca trăsătură a caracterului național, care a determinat ruptura cu papalitatea. O caracteristică pozitivă a lucrărilor istoricilor whig (J. Russell, G. Gallam, T. B. Macaulay) este dezvoltarea problemei stabilirii supremației regale asupra bisericii.

Istoricii conservatori, conservatorii (D. Hume, Mitford) au considerat Reforma în contextul întăririi monarhiei absolute. Direcția radicală este reprezentată de W. Cobbett, care s-a concentrat pe secularizare și abolirea legilor săracilor și a subliniat că motivele Reformei au fost interesele economice ale regelui și ale nobilimii. Istoricii-pozitiviști (G. T. Buckle, D. R. Green) au căutat să arate Reforma ca parte a unui proces istoric holistic, pentru a crea o imagine unificată a istoriei Angliei.

La începutul secolului XX. s-a conturat o școală sociologică, axată pe legătura dintre Reformă și componenta economică a societății. Cea mai importantă figură a acesteia este M. Weber, autorul cărții The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.

Scopul acestei lucrări este de a studia Reforma din Anglia ca proces istoric.

De aici urmează următoarele sarcini:

.Identificarea cauzelor nașterii Reformei în Anglia

.Studierea etapelor reformei: sub Henric al VIII-lea, Edward al VI-lea, Mary Tudor, Elisabeta I.

.Identificarea influenței mișcării de reformă asupra soartei viitoare a bisericii.

.Analiza rezultatelor Reformei.

Biserica reformatoare din Anglia

2. Începutul reformei

1 Cauzele Reformei în Anglia

Motivele care au dat naștere reformei în Anglia s-au dezvoltat pe o perioadă lungă de timp, la fel ca în toate statele europene care au supraviețuit reformei bisericii. Dar, în unele aspecte, erau tipice doar pentru Anglia însăși. Ar trebui să consultați lista cauzelor imediate:

.În primul rând, Lollarzii, a căror sarcină era să răspândească învățăturile lui John Wyclif (el a venit în mod deschis cu idei de reformare a creștinismului occidental, s-au opus cu îndrăzneală plății impozitelor către vistieria papală. Wyclif a susținut că, în caz de nevoie, statul are dreptul de a priva Biserica de posesiunile sale, iar intruziunea papei asupra puterii seculare este contrară fundamentelor creștinismului), nu a reușit să extermine până la capăt. Dimpotrivă, învățăturile lor au fost transmise din casă în casă printre cele mai de jos clase ale populației Angliei și au devenit o mișcare religioasă subterană a secolului al XV-lea. Accentul pus de lollarzi pe autoritatea Scripturii și pe nevoia comuniunei personale cu Hristos a fost întărit de schimbările politice din Anglia în primul sfert al secolului al XVI-lea.

.În al treilea rând, nici factorul intelectual nu trebuie ignorat. Umaniștii biblici sau reformatorii de la Oxford precum John Colet (c. 1466-1519), diacon al Bisericii Sf. Paul, au început să studieze Biblia tradusă de Erasmus din Rotterdam la începutul secolului al XVI-lea și au explicat poporului lor semnificația Bibliei. Acești umaniști au fost extrem de critici față de neajunsurile pe care le-au văzut în Biserica Romană și au încercat să inițieze reforme. William Tyndale (c. 1494-1536) și Max Coverdale, care mai târziu au pus Scripturile la dispoziția poporului englez în propria lor limbă, au fost și ei reformatori. Tyndale a publicat două ediții (în trei mii de exemplare fiecare) ale traducerii sale în engleză a Noului Testament la Worms în 1525. Această traducere din Noul Testament greacă de către Erasmus din Rotterdam a fost primul Nou Testament tipărit și a fost distribuită în Anglia de către comercianți. Deși Tyndale a fost martirizat lângă Bruxelles în 1536, cauza sa a continuat să trăiască și a contribuit la realizarea reformei religioase în Anglia. Miles Cawsrdale a publicat prima traducere completă tipărită a Bibliei în engleză în 1535. Un student al Reformei este întotdeauna uimit de faptul că succesul Reformei în stat este strâns legat de traducerea Bibliei în limba oamenilor care trăiesc acolo.

.În al patrulea rând, scrierile și ideile lui Luther au fost vehiculate și în Anglia, care vorbeau și despre abuzurile Bisericii Romane. Principalele prevederi au fost scrise de el în lucrarea „Robia babiloniană”. Henric al VIII-lea a reacționat foarte negativ la această lucrare și, ca răspuns la aceasta, își scrie lucrarea „În apărarea celor șapte sacramente”. Pentru ea, Papa îi acordă titlul de „Apărător al credinței”. Cărțile lui Luther au fost arse public, deși acest act nu a oprit răspândirea ideilor sale, care nu au fost mai puțin studiate, și prin aceste idei oamenii au ajuns la opinii protestante.

.De asemenea, cauza imediată, directă, care a dus la Reforma a fost dorința lui Henric al VIII-lea de a avea un moștenitor legitim de sex masculin. Henric al VIII-lea a fost căsătorit cu Ecaterina de Aragon, fiica fondatorilor statului spaniol, Ferdinand de Aragon și Isabela de Castilia. Henric al VIII-lea a trăit cu ea în căsătorie timp de 24 de ani, după căsătorie a existat o fiică, Mary. Henric al VIII-lea nu s-a distins niciodată prin fidelitatea conjugală, doar că a avut 6 căsătorii oficiale. Henric al VIII-lea dorea să se căsătorească cu noua sa „pasiune” Anne Boleyn. Dar mai întâi a trebuit să divorțeze de Ecaterina de Aragon și, pentru a se căsători, a trebuit să aducă sub controlul său Biserica Romană din Anglia. Acțiunile lui Henry au fost cauza directă și personală a Reformei.

2 Reforma sub Henric al VIII-lea

Henric al VIII-lea a fost rege al Angliei între 1509 și 1547. După standardele secolului al XVI-lea, regele Henric al VIII-lea era un om foarte înalt. Se distingea nu numai prin înălțimea sa, ci și prin construcția sa foarte puternică - cu umeri lați, cu brațe și picioare musculoase. „Era foarte frumos – înalt și zvelt”, a scris un contemporan despre regele de douăzeci și doi de ani, „și când s-a mișcat, pământul a tremurat sub el”. În acțiunile sale, motivele politice și personale au fost combinate într-un mod foarte bizar și la prima vedere contradictoriu. Henric al VIII-lea a fost înfățișat fie ca un rege-zhuir, care a făcut puține afaceri publice și a fost constant într-un vârtej de divertisment de curte (o atenție deosebită se acordă de obicei vieții sale personale scandaloase), apoi ca un tiran crud și perfid, apoi ca un extrem de om politic prudent, sobru, indiferent la femeile care au aranjat căsătoriile doar din motive politice și au păstrat o curte magnifică doar din necesitate, din motive de prestigiu. De fapt, într-un mod uimitor, el a combinat trăsăturile unui cavaler nobil și ale unui tiran, dar a prevalat un calcul sobru, menit să-și întărească propria putere.

Tatăl său a fost Henric al VII-lea, care s-a dedicat unirii marilor familii regale ale Europei într-o singură familie prin căsătorii strategice. Fiica lui Margaret s-a căsătorit cu James al Scoției. Fiul său Arthur s-a căsătorit cu prințesa spaniolă Catharina de Aragon. Când Arthur a murit, regele sărac, nevrând să piardă zestrea Caterinei, l-a convins pe Papa Iulius al II-lea să acorde o dispensă, iar Catharina a putut să se căsătorească cu Henry, fratele mai mic al lui Arthur, în 1503. Heinrich și Katharina au avut un copil. Acest copil a devenit mai târziu regina Maria Tudor.

Când s-a dovedit că Henry nu ar putea avea un fiu din această căsătorie, a devenit îngrijorat, deoarece credea că Anglia va avea nevoie de un conducător masculin după moartea sa pentru a avea grijă de stăpâniri în perioada colonizării. De asemenea, credea că poate că Dumnezeu îl pedepsea pentru că s-a căsătorit cu văduva fratelui său. După ce a intrat într-o relație cu drăguța Anne Boleyn (doamna de serviciu a lui Catherine), Henric i-a ordonat consilierului său, cardinalul Wolsey, să înceapă negocierile cu Papa Clement al VII-lea, astfel încât să i se permită să fie eliberat de Catherine. Clement al VII-lea nu a putut da curs acestei cereri, deoarece în 1527 se afla sub influența nepotului Caterinei, puternicul Carol al V-lea, rege al Spaniei și împărat al Germaniei. Henry l-a acuzat pe Wolsey de conspirație atunci când nu a reușit să divorțeze, dar Wolsey a murit înainte ca Henry să-l poată executa.

Deoarece era clar că papa nu va permite divorțul, Henric a decis să-l obțină de la clerul englez, care putea să cedeze sub presiunea parlamentară. Parlamentul Tudor era alcătuit din reprezentanți ai poporului, dar răspundea în fața regelui, nu în fața poporului. Astfel, Reforma din Anglia a fost inițiată de puterea seculară a Regelui și a Parlamentului. Parlamentul reformat a eliminat controlul papal și monahismul. La insistențele regelui, Parlamentul a adoptat o serie de statute, al căror sens general era crearea în țară a unei biserici naționale independente de Roma.

În 1529, Parlamentul „interzice membrilor clerului să dețină mai multe beneficii în același timp, sau să trăiască în afara locului lor de serviciu”.

Statutul din 1532 spunea: „Dacă papa impune un interdict sau excomunicare asupra țării, regelui, supușilor, acest lucru nu trebuie luat în considerare”.

Thomas Cromwell a devenit consilierul principal al lui Henry. În 1532, protestantul Thomas Cranmer a fost numit arhiepiscop de Canterbury. El a anulat imediat căsătoria regelui cu Ecaterina de Aragon și a legalizat căsătoria acestuia cu Ana Boleyn. În toamna anului 1533, Anna a avut o fiică, Elizabeth Tudor

Statutul Parlamentar din 1533 spunea: „Sunt multe neplăceri care decurg din apelurile la Scaunul Romei în materie de testamente, căsătorii și divorțuri, care provoacă regelui și supușilor săi multă neliniște, greutăți și cheltuieli. În plus, Roma este atât de departe încât ancheta este târâtă și justiția are de suferit. Prin urmare, s-a decis ca „toate astfel de chestiuni să fie hotărâte în cele din urmă în cadrul regatului”.

Parlamentul din 1534 a făcut o completare importantă în chestiunea apelurilor la Roma. Dacă, conform statutului din 1533, apelurile către papă pe anumite probleme erau interzise, ​​acum „orice apel și apel la Roma sunt interzise. În cazul unei hotărâri nedrepte în instanța arhiepiscopului, nemulțumiții pot face apel la Majestatea Regală.

Dezvoltând opoziția față de Roma, Parlamentul din 1534 a distrus orice influență a papei asupra numirii arhiepiscopilor și episcopilor Angliei. El a decretat că „candidații la scaunele arhiepiscopilor și episcopilor să nu se prezinte papei și să nu aștepte o bula de la papa; toți asemenea tauri și astfel de reprezentări trebuie oprite pentru totdeauna.

Toate aceste acte legislative au dat o lovitură mortală autorității papale din Anglia. Papa nu mai era cel mai înalt judecător din țară. A încetat să mai fie un fief domn al Bisericii Engleze, așa cum a fost în toată lumea catolică, deoarece prelații englezi - foștii vasali ai papei - au fost numiți fără acordul acestuia. Papa nu a putut lovi Anglia cu blestemele sale, pentru că s-a ordonat să fie ignorate interdicțiile și excomunicațiile. Jurisdicția papală în țară a fost desființată.

Alături de măsurile menite să distrugă privilegiile legale ale papalității, Parlamentul a adoptat statute pentru a elibera Anglia de dependența financiară de Roma: „Actul de limitare a plății anatelor” (1532), „Actul de eliminare a dispenselor papale și a plății”. a banului Sf. Petru” ( 1534).

Apogeul activității „Parlamentului Reformei” a fost publicarea în 1534 a „Act of Supremacy” (supremație), care l-a declarat pe rege șeful suprem al anglicanului. „Actul de Supremație” a fost aprobat de Parlament în noiembrie 1534. Actul spunea în mod expres: „regele (moștenitorii și succesorii săi) trebuie să fie acceptat, recunoscut, onorat de singurul șef suprem al Angliei... și trebuie să dețină toate titlurile. , onoruri, demnitate, privilegii, jurisdicție și venituri proprii și aparținând demnității Capului Suprem al Bisericii.” Puterea regelui englez a fost declarată imperială - excluzând subordonarea oricui, inclusiv a șefului Bisericii Catolice.

Ruptura cu Roma a fost de a determina atitudinea față de monahism și mănăstiri. Mai mult, din toată averea pământului din Europa catolică, 1/3 aparținea bisericii, iar din toate pământurile deținute de cler, 2/3 erau proprietatea mănăstirilor. De la sfârșitul anului 1535 până în 1540. În Anglia a avut loc un proces de secularizare a mănăstirilor. Aceasta a inclus așa-numita vizitare (un tur al tuturor instituțiilor bisericești și întocmirea rapoartelor privind starea acestora), luarea în considerare a raportului vizitatorilor la ședințele parlamentului și adoptarea unei legi privind lichidarea mănăstirilor. Desființarea mănăstirilor a procedat secvenţial, începând cu cele mici. În același timp, rezistența la procedură a fost interpretată ca nesiguranță politică, ceea ce ar putea duce la urmărirea penală pentru înaltă trădare. Mănăstirile au trecut în stăpânirea regelui. În 1540, parlamentul a adoptat un statut care atribuia toate moșiile bisericii regelui și moștenitorilor săi. Ca urmare a secularizării, au fost confiscate 645 de mănăstiri. Deoarece, ca urmare a secularizării, o cantitate uriașă de proprietăți reale și mobile s-a dovedit a fi în mâinile regelui. Secularizarea mănăstirilor a îmbogățit vistieria. Regele a dat o parte din pământ ca recompensă asociaților săi, aristocrației curții, iar o parte a fost închiriată. Secularizarea a provocat un nou val de „incinte” care a continuat în țară de la sfârșitul secolului al XV-lea. Țăranii monahali au umplut armata deposedaților, a sărăcilor. Mănăstirile au fost basturi ale papalității, așa că secularizarea lor a contribuit la distrugerea influenței papale. Lichidarea mănăstirilor a distrus influența materială, juridică, morală a clerului asupra maselor. În cele din urmă, secularizarea a deschis calea pentru continuarea cursului Reformei.

După ce a creat o biserică națională condusă de el însuși, luând proprietatea bisericii, transformând astfel biserica într-o parte a aparatului de stat, Henric al VIII-lea s-a putut opri. Nu a avut nevoie de o reformă a dogmaticii și a fost chiar dăunător. Dar oricât de mult ar fi vrut regele să se rupă de catolicism, a trebuit să caute trăsături ale diferențelor care să justifice despărțirea continuă de papalitate. În mai 1536, din ordinul regelui, a fost înființat Comitetul de reformă, condus de T. Cranmer, care a formulat primul crez anglican – Cele Zece Articole. Apoi au apărut încă trei variante de religie: „Învățătură pentru un bun creștin”, sau „Cartea Episcopului”, „Statut în șase articole „Cartea Episcopului”, „Statut în șase articole Cartea Regelui”. Până la sfârșitul domniei lui Henric al VIII-lea, Biserica Anglicană luase o poziție intermediară între catolică și luterană. A respins extremele în cinstirea sfinților și icoanelor, a interzis indulgențele, a redus numărul de sărbători, a făcut modificări minore în închinare și ritualuri și a numit Sfânta Scriptură drept izvor de credință. Prin urmare, una dintre primele sarcini ale Reformei a fost traducerea Bibliei în engleză. Din acel moment, Biblia devine disponibilă englezilor.

În general, problema religioasă nu a fost rezolvată în prima etapă a reformei. Au fost realizate doar transformări politice și economice.

1 Reforma protestantă sub Eduard al VI-lea

După moartea lui Henric al VIII-lea, viitorul Angliei a fost în mâinile slabe ale unui băiețel de nouă ani, mic pentru vârsta lui. Regele Edward al VI-lea a crescut ca un copil inteligent și plin de viață. Piele albă, păr roșcat și un fizic grațios. Prințul Edward a fost un copil foarte frumos. În copilărie, Edward era uneori bolnav și, în afară de aceasta, nu i-a provocat nicio îngrijorare tatălui său. A stăpânit latina și elementele de bază ale greacii, iar când a venit timpul să preia frâiele guvernului, știa bine franceza, s-a îngrădit cu semenii săi în curtea castelului și a plecat la vânătoare călare. Din punctul de vedere al educației religioase, acesta a fost un adevărat copil al Reformei. Prințul nu cunoștea altă religie decât cea adoptată la curtea lui Henric, unde slujbele se țineau în engleză. Așa că a crescut neîmpovărat de nostalgia pentru biserica veche și pentru liturghiile în latină, nostalgia care bântuia generația părinților săi. Desigur, Edward urma să devină un conducător nominal. În testamentul său, Henry a stabilit un consiliu de regență de șaisprezece „cei apropiați de inima mea”, care includea toți miniștrii principali ai guvernului său. Acest consiliu trebuia să-l îndrume pe tânărul rege până la majorat. Doi dintre cei șaisprezece numiți, Edward Seymour, care la scurt timp după moartea lui Henry a devenit Duce de Somerset, și William Paget, au preluat imediat afacerea de regență. Edward Seymour era cea mai apropiată rudă de sex feminin a lui Edward și era firesc să devină tutorele lui. Mai mult, Edward însuși a aprobat că va fi regent lui.

Edward a fost cel care va efectua o reformă religioasă, în urma căreia a fost aprobată o nouă religie și închinare.

Din 1548 până în 1551 au fost emise o serie de documente (Statutele Parlamentului, Ordinele Regelui, Epistolele Arhiepiscopului de Canterbury) și Cartea de rugăciune comună, care au completat reforma liturgică. Aceste evenimente au adus Biserica Anglicană mai aproape de luteranism. Când reforma cultului și a ritului a fost finalizată, s-a pus problema unei expuneri sistematice a dogmelor Bisericii Reformate Engleze.

În 1551, arhiepiscopul Cranmer i s-a ordonat de către rege să elaboreze un crez care să fie distribuit în toată țara. S-a scris un nou crez al credinței engleze, considerat de către Consiliul Privat (cea mai apropiată structură regală a statului), o adunare a celor mai înalte ranguri ale bisericii, iar în 1553 sub titlul „42 de articole” a fost trimis eparhiilor „pentru respectarea strictă la el în predici și învățătură”. Principalele prevederi ale „42 de articole” erau protestante: învățătura catolică despre purgatoriu, despre indulgențe, despre venerarea icoanelor, a moaștelor, a trecerii la sfinți a fost respinsă; au mai rămas doar 2 sacramente în loc de 7 în catolicism - botez și împărtășanie; comuniunea urma să fie administrată sub ambele feluri şi pentru laici; căsătoriile clerului erau permise; Slujbele divine trebuiau să fie desfășurate într-o limbă pe înțelesul oamenilor.

Dar totuși, toate măsurile luate și transformările s-au efectuat pe un teren foarte fragil, vacilant. Când Edward al VI-lea a ajuns la vârsta de 15 ani, a devenit clar că domnia sa nu va dura mult. După moartea sa, în lipsa moștenitorilor direcți, tronul urma să treacă în mâinile Mariei (fiica Ecaterinei de Aragon), devotată cu pasiune catolicismului, care și-a petrecut toată viața amară în rugăciune.

În acest moment, Ducele de Northumberland a conceput ideea de a pune în mișcare o astfel de intrigă politică, care urma să consolideze Reforma în Anglia și să transfere puterea regală în casa sa. Ducele de Northumberland a anunțat căsătoria fiului său Guildford chiar înainte de anunțarea schimbărilor în succesiunea la tron.<#"justify">După moartea Mariei, Elisabeta, fiica lui Henric și Anne Boleyn, a urcat pe tronul Angliei. Când a ajuns pe tron, avea douăzeci și șase de ani. În ceea ce privește aspectul ei, părul ei era foarte roșcat. Mulți la curte au numit-o o frumusețe incomparabilă, ceea ce nu era adevărat, dar avea suficientă atractivitate și, desigur, a câștigat în comparație cu Maria.

Ea a primit o educație excelentă, dar nu s-a zgâriat cu dojenii și a fost uneori foarte nepoliticos când vorbea. În multe feluri, ea a moștenit caracterul turbat al tatălui ei. Unii au lăudat-o până la cer, în timp ce alții au înnegrit-o fără reținere.

După urcarea pe tron ​​a noii regine, unii curteni au fost direct tentați să continue același sistem de guvernare care exista până acum. Văduvul întristat Filip al II-lea, regele Spaniei, s-a grăbit să-i ofere mâna de îndată ce a trecut perioada binecunoscută, stabilită de decență, pentru o astfel de căutare. Nu i-a mai fost rușine de originea Elisabetei - era ghidat doar de motive politice. Dar el nu a primit simpatie din partea Elisabetei, care, deși era foarte particulară în concepțiile ei religioase, nu se putea înclina în niciun fel către catolicism. În același timp, ea nu era deloc împăcată cu toate manifestările protestantismului. Deci, de exemplu, clerul căsătorit era dezgustător pentru ea și a simțit mult mai multă dispoziție față de ritualuri, față de apariția cultului în general, decât toți reformatorii din vremea lui Edward al VI-lea. Când, la intrarea ei în Londra, a fost informată despre prizonierii care lânceau în captivitate și așteptau eliberarea de la ea, iar printre prizonieri au menționat alegoric „cei patru evangheliști”, Elizabeth a remarcat foarte subtil și precaut că mai întâi trebuie să investigheze. dacă acești patru prizonieri înșiși vor să fie eliberați”? Dar nici ea nu putea rămâne catolică, pentru că deja prin faptul nașterii ei era, parcă, o contradicție vie cu papismul.

Tatăl ei s-a căsătorit cu mama ei împotriva voinței papei și, chiar dacă ea ar fi uitat de această împrejurare, ar fi trebuit să i-o amintească acel mesaj obscur cu care Papa Paul al IV-lea i-a răspuns la avizul ei de aderare la putere. Cu toate acestea, ea nu s-a lăsat derutată, nu a suferit nicio constrângere în acțiunile sale, nu a cedat tentației răzbunării și nu s-a întors direct (cum a sfătuit-o una dintre părți) la ordinele religioase ale lui Edward al VI-lea, ci a reușit să ghicească corect starea de spirit a oamenilor, alegând în această relație o cale de mijloc. Ea a văzut că în Anglia exista un partid catolic foarte zelos și un partid protestant foarte zelos. Ambele sunt relativ mici. Marea majoritate a oamenilor (cel puțin în cercurile influente) susțineau în principal independența țării față de papă, iar în rest, în ceea ce privește ritualurile din partea dogmatică, erau gata să facă concesii, aproape nedorind să facă. demonstrează contrariul în raport cu vechea religie, așa-numita bazată pe catolic.

Elisabeta și guvernul ei au schimbat încă o dată întregul sistem bisericesc englez. Biserica engleză a fost restaurată, adică independentă de Papa Romei, care avea ca cap suprem pe Regele (Regina) englez. În această biserică au rămas însă episcopii, acum subordonați regelui. Conform dogmei sale, Biserica Anglicană se deosebea puțin de Biserica Catolică. Vagitatea extremă a noului catehism a făcut posibilă interpretarea lui în moduri diferite. Respingând dogmele umilitoare ale vechii Biserici, legile crude împotriva ereticilor și distrugând curțile spirituale, ea aproape că nu s-a îndepărtat de sistemul Bisericii care era sub Henric al VIII-lea și, treptat, a început să o apropie de prevederile generale ale protestantismului. în forma în care reuşise deja să se stabilească pe continent.

Prin acord cu primul și cel mai apropiat consilier al ei și cu acordul parlamentului, deși a desființat titlul de profil înalt de „Șeful Suprem al Bisericii”, ea și-a păstrat totuși cele mai semnificative drepturi de conducere, în sensul controlului și conducerii transformări în mediul bisericesc. Atât clerul superior, cât și cel inferior au trebuit să recunoască aceste drepturi și să le asigure printr-un jurământ. Apoi, cele 42 de paragrafe din „Confesiunea de credință” a lui Cranmer au fost revizuite, dar moderat și sub formă de „39 de paragrafe” au fost aprobate de o reuniune a clerului la Londra în 1562, iar în 1571 adoptate de Parlament ca lege obligatorie pentru toate. În același timp, s-au păstrat atât strălucirea și solemnitatea închinării, cât și veșmintele preoților, precum și cele mai semnificative poziții din sistemul ierarhic.

Cele treizeci și nouă de articole subliniază autoritatea supremă a Scripturii, la fel ca întreaga mișcare protestantă. Cu toate acestea, anglicanii au păstrat legături strânse cu moștenirea lor catolică, reafirmând importanța tradiției. Ei nu au pretins egalitatea de autoritate între Scriptură și tradiție, așa cum au făcut-o catolicii, dar au urmat totuși tradiția cât mai îndeaproape posibil. În plus, ei au susținut că atunci când Scriptura tace cu privire la o problemă, biserica are puterea de a stabili o tradiție obligatorie în această problemă. După ce biserica își exercită autoritatea și stabilește o tradiție, fiecare credincios și fiecare parohie locală trebuie să o urmeze. Schimbarea poate veni doar din biserică ca întreg. Adică s-a pus mai mult accent pe tradiția comună decât pe conștiința și libertatea omului. Biserica Angliei a rămas preponderent liturgică. Cei care s-au concentrat pe ritualuri tradiționale au devenit cunoscuți ca „biserica înaltă”, iar cei ale căror slujbe au început să fie celebrate într-o manieră evanghelică au devenit cunoscuți ca „biserica de jos”.

Astfel, Elisabeta a fondat Biserica Anglicană - asemănătoare cu protestantismul prin doctrină și independența față de papă și, în același timp, asemănătoare cu catolicismul în rituri și structură internă. În Anglia, desigur, existau și atunci un număr suficient de oameni care nu erau de acord cu acest sistem (nonconformiști), erau și mai înfocați susținători ai calvinismului și prezbiterianismului, independenți (independenți) - într-un cuvânt, toți acei elemente care mai târziu au fost desemnate cu un singur nume comun - puritanii. Dar nu au îndrăznit să ridice capul în timpul domniei Elisabetei și au fost nevoiți să aștepte declanșarea altor vremuri mai favorabile pentru propaganda lor.

4. Concluzie

Studiind istoria timpurilor moderne, este imposibil să nu ne întoarcem la complexul de probleme asociate reformei. Reforma - ca mișcare religioasă a măturat multe țări ale lumii, iar în fiecare țară au existat doar mici diferențe, care nu se pot spune despre Anglia. Reforma engleză se deosebea de toate celelalte prin faptul că era dictată de sus, deoarece absolutismul englez își putea permite un astfel de fenomen. Desigur, reforma a avut loc nu numai la ordinul regelui, dar au existat destule probleme asociate cu biserica: aceasta a fost răspândirea ideilor lui Wyclif, Luther și factorul intelectual, indignarea față de comportamentul Romei. Vedem cum s-a schimbat reorganizarea bisericii sub diferiți regi (regine). Reforma a fost începută de Henric al VIII-lea, care în multe privințe nu a hotărât soarta viitoare a bisericii după ruptura cu Roma, ci s-a limitat doar la a se numi capul bisericii și a început secularizarea pământurilor monahale. Protestantismul a luat contur deja sub fiul său Eduard al VI-lea, el a finalizat și secularizarea. În ceea ce privește politica Mariei Tudor față de biserică, vedem că ea a întors totul la vechea ordine, a început persecuția protestanților, rolul catolicilor a crescut. Și anume, Biserica Anglicană a fost proiectată de Elisabeta I, biserica a devenit protestantă, deși principiile sale diferă puțin de catolicism.

Biserica stabilită în Anglia prin Reformă a devenit cunoscută drept Biserica Anglicană. Era o biserică națională și ocupa o poziție de mijloc între biserica catolică și cea protestantă. Cele 39 de articole au recunoscut, de asemenea, dogmele protestante despre îndreptățirea prin credință, despre Scriptura ca singura sursă de credință și dogmele catolice despre puterea mântuitoare a Bisericii (cu unele rezerve). Regele a devenit șeful Bisericii Anglicane, iar biserica însăși a devenit parte a aparatului de stat al monarhiei feudal-absolutiste. „Regele are putere supremă în biserică asupra tuturor claselor și persoanelor; dar nu are dreptul de a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu și de a săvârși sacramentele”, spune cele „39 de articole”. Serviciul a fost efectuat în limba engleză. Învățătura Bisericii Catolice despre indulgențe, despre cinstirea icoanelor și a moaștelor a fost respinsă, s-a redus numărul sărbătorilor în cinstea sfinților. Au fost însă recunoscute sacramentele botezului și împărtășirii, s-a păstrat episcopia, precum și liturghia și o serie de alte rituri caracteristice Bisericii Catolice. Încă se percepea zecimea, care a început să curgă în favoarea regelui și a devenit un mijloc important de generalizare a regelui și a noilor proprietari ai pământurilor monahale. Coroana, transferând pământurile monahale proprietarilor laici, le-a transferat concomitent dreptul la zecime, colectată anterior de mănăstiri. Astfel a apărut în Anglia un strat de persoane seculare care primeau zecimi.

5. Referințe:

.Actul supremației din 1534: [resursă electronică]. - URL: #"justify">2. Gribanov B. Elisabeta I, Regina Angliei. M.: Terra, 2003. - 192 p.

.Gurevici A.Ya. Lumea medievală: cultura majorității tăcute. - M.: Art, 1990. - 395 p.

.Eger O. Istoria lumii. - Sankt Petersburg: Ediția A.F.Marx, 1997. - 690 p.

.Ivonin Yu.E. Analiza comparativă a Reformei timpurii în Anglia și Franța//Voprosy istorii, 1973. Nr. 11. - 118 p.

.Ivonin Yu.E, Ivonina L.I. Conducători ai destinelor Europei: împărați, regi, miniștri ai secolelor XVI-XVIII. - Smolensk: Rusich, 2004. - 464 p.

.Kamenetsky B.A. Formarea ideologiei absolutiste în Anglia secolului al XVI-lea și trăsăturile sale//Voprosy istorii, 1969. Nr. 8. - 118 p.

.Kearns E. Earl. Drumurile creștinismului. - M.: Protestant, 1992. - 279 p.

.Carolli E. Bloody Maria. - M.: AST, 2001. - 351 p.

.Lindsay K. Divorțați, tăiați capul, supraviețuitori: soțiile regelui Henric al VIII-lea. - M.: Kron - Press, 1996. - 336 p.

.Omelchenko O. Istoria generală a statului și a dreptului: [resursă electronică]. - M.: Ton - Ostrozhye, 2000. - URL: #"justify">. Sokolov V. Reforma în Anglia. - M.: Tipografia lui L.O.Snigerev, 1881. - 546 p.

.Spitz W. Lewis. Istoria Reformei. Mișcarea de renaștere și reformă: [resursă electronică]. - M.: Lutheran Heritage Foundation, 2003. - URL: http://krotov.info/lib_sec/18_s/piz/0.htm (30/05/2013).

Test de istorie Puterea regală și Reforma în Anglia. Lupta pentru dominație pe mări Clasa 7 cu răspunsuri. Testul este prezentat în două versiuni, fiecare cu 5 sarcini.

Opțiunea 1

1.

Reforma din Anglia a fost efectuată „de sus” - ​​prin voința regelui.

1) adevărat
2) greșit

2. Capul Bisericii Anglicane este

1) Arhiepiscopul de Canterbury
2) Regele Angliei
3) Papa

3. Potriviți numele conducătorilor cu evenimente legate de domnia lor.

Conducători

A) Henric al VIII-lea
B) Elisabeta I
B) Maria Tudor

Evenimente

1) moartea „Armatei Invincibile”
2) o încercare de contrareformă
3) închiderea mănăstirilor

4.

puritani, calvini

1) Puritanii au negat învățăturile lui J. Calvin
2) Puritanii erau adepți ai calvinismului
3) Calvinii erau ostili puritanilor

5.

La sfârşitul secolului al XVI-lea. Anglia a devenit o putere maritimă puternică. Reforma a contribuit la întărirea puterii regale. Elisabeta I s-a simțit atât de puternică încât nu a convocat niciodată Parlamentul.

1) de fapt, Elizabeth a convocat în mod repetat Parlamentul
2) de fapt, Reforma a slăbit puterea regală
3) de fapt, Anglia nu a fost capabilă să obțină dominație pe mări

Opțiunea 2

1. Este adevărată următoarea afirmație?

Biserica Anglicană a păstrat multe vestigii ale catolicismului.

1) adevărat
2) greșit

2. În 1588, „Armada invincibilă” a navigat spre țărmurile Angliei. Ea

1) a învins flota engleză sub comanda lui F. Drake
2) a căzut într-o furtună și a fost zdrobit de stânci
3) a fost învinsă de escadrila engleză, comandată de însăși Regina Elisabeta I

3. Stabiliți o corespondență între numele conducătorilor și evenimentele, fenomene legate de domnia lor.

Conducători

A) Elisabeta I
B) Maria Tudor
B) Henric al VIII-lea

Evenimente, fenomene

1) execuțiile protestanților englezi
2) începutul Reformei engleze
3) ascensiunea absolutismului englez

Scrieți numerele alese sub literele corespunzătoare.

4. Stabiliți conexiuni între concepte.

Puritani, Biserica Anglicană

1) Puritanii au fost credincioși învățăturilor Bisericii Anglicane
2) puritanii au negat multe dintre instituțiile Bisericii Anglicane
3) Biserica Anglicană i-a văzut pe puritani ca aliați ai săi

5. Citiți textul și găsiți eroarea în descriere.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Anglia nu a devenit niciodată o mare putere maritimă. Dar ea a reușit să obțină un succes semnificativ în economie. Reforma a întărit puterea regală, absolutismul a fost instaurat în țară.

1) de fapt, Anglia a devenit o puternică putere maritimă
2) de fapt, absolutismul nu s-a dezvoltat în Anglia
3) de fapt, succesele în politica externă au fost combinate cu o criză economică

Răspunsuri la testul de istorie Puterea regală și Reforma în Anglia. Luptă pentru supremație pe mări, gradul 7
Opțiunea 1
1-1
2-2
3-312
4-2
5-1
Opțiunea 2
1-1
2-2
3-312
4-2
5-1

Istoria timpului nou. Pătuț Alekseev Viktor Sergheevici

12. REFORMA ÎN ANGLIA

12. REFORMA ÎN ANGLIA

Cauza imediată a începutului Reformei în Anglia a fost refuzul Papei de a-i permite lui Henric al VIII-lea să divorțeze de prima sa soție, Ecaterina de Aragon. Și motivul pentru aceasta a fost că era mătușa împăratului german Carol al V-lea. Întrucât papa nu a vrut să agraveze relațiile cu acesta în acel moment, este destul de firesc să respingă cererea regelui englez. Ca răspuns la refuzul papei, Henric al VIII-lea a emis în 1534 un act de supremație (care înseamnă „supremație” în latină). Regele a fost declarat șeful bisericii engleze, în urma căreia s-au păstrat toate dogmele și riturile catolice, dar regele a luat locul papei. Episcopia a devenit coloana vertebrală a monarhiei absolute. În 1536 și 1539 au fost închise mănăstiri și au fost confiscate proprietăți monahale: clădiri, ustensile de aur și argint și, cel mai important, vaste pământuri monahale.

Creșterea oilor și producția de țesături au fost mult timp principalele ocupații ale britanicilor și o sursă importantă de venit pentru vistieria regală. Englezii au numit pânza „cel mai prețios produs al regatului”. Prețurile lânii au crescut. Pășunatul oilor necesita pășuni extinse. Prin urmare, proprietarii de pământ au pus mâna pe terenurile pustiite și pășunile comunale, le-au interzis țăranilor să păștească vitele acolo. Nemulțumiți de acest lucru, au încercat în diverse moduri să le ia țăranii loturile: au alungat țăranii din pământ cu forța, le-au distrus casele, au demolat sate întregi. Scoaterea cu forța a țăranilor de pe pământ se numea gard.

După ce au acaparat pământurile țărănești, nobilii au crescut turme uriașe de oi pe ele. Pentru cultivarea câmpurilor și îngrijirea animalelor, au angajat muncitori agricoli - muncitori la fermă. „Noii nobili” și-au abandonat armura cavalerească și s-au așezat la cărțile de conturi. Unii dintre ei s-au apucat de țesut, piele și alte întreprinderi. Zeci de mii de oameni, alungați de pe pământ, s-au alăturat rândurilor vagabonzilor și cerșetorilor. Guvernul a emis legi crude împotriva lor, prevăzând biciuirea, marcarea cu un fier încins și chiar pedeapsa cu moartea ca pedeapsă. Majoritatea acestor oameni s-au alăturat mișcării reformiste din Anglia.

Anglia a obținut un mare succes în timpul domniei inteligentei, precaute, bine educate Elisabeta I. Sub ea, a luat forma în cele din urmă biserica engleză, independentă de Roma, care a fost numită anglicană. În 1559, când a urcat pe tron, structura organizatorică a Bisericii Angliei a fost stabilită în forme care au supraviețuit în mare măsură până astăzi. În acești 30 de ani au avut loc multe schimbări, dar englezii au fost întotdeauna de părere că biserica lor nu este nouă, ci aceeași biserică care există în Anglia de mai bine de o mie de ani; reforma sa a fost realizată pentru a reveni la modelul de biserică prezentat în Noul Testament. În sprijinul acestei continuități, englezii se referă la doctrina, preoția și liturghia lor.

Dar, în ciuda acestui fapt, totuși, ca urmare a mișcării de reformare din Anglia, s-au făcut o serie de schimbări serioase. Enoriașii au primit Biblia în engleză, iar clerul a început să-i învețe să o trateze ca pe cea mai înaltă autoritate în chestiuni de credință și viață. Serviciul se desfășura acum în limba locală. Biserica Angliei a insistat asupra independenței bisericilor naționale în treburile interne, asupra dreptului bisericilor de a acționa la discreția lor în raport cu riturile și practica liturgică. Pretenția de jurisdicție a papei asupra teritoriului englez a fost respinsă. Cu toate acestea, din cauza naturii duble a reformei sale, Biserica Angliei pretinde a fi atât catolică, cât și protestantă.

Din cartea celor 100 de mari profeți și crezuri autor Ryzhov Konstantin Vladislavovici

REFORMARE

Din cartea Istoria Germaniei. Volumul 1. Din cele mai vechi timpuri până la crearea Imperiului German autorul Bonwetsch Bernd

2. Reforma

Din cartea Politica: Istoria cuceririlor teritoriale. Secolele XV-XX: Lucrări autor Tarle Evgheni Viktorovici

Eseu Lupta de clasă a noua în Anglia și reinstalarea în America. Atitudinea coloniștilor față de țara mamă. Confederația New England. Triburi indiene și coloniști olandezi. Capturarea teritoriului New Amsterdam. Louisiana. Problema agrară În epoca lui Walter Rayleigh și în viitor

Din cartea Poveștile bunicului. O istorie a Scoției de la cele mai vechi timpuri până la bătălia de la Flodden din 1513. [cu ilustrații] de Scott Walter

CAPITOLUL IV DIN DOMNIA LUI MALCOLM CANMORE ȘI DAVID I - BĂPTIA DE SUB STANDARD - ORIGINILE PRETENȚILOR ANGLIEI DE DOMINARE ÎN SCȚIA - MALCOLM IV, NUMIT FATA - ORIGINEA FIIGURILOR HERALDICE - WILHELM LEUL RECUNOAȘTE SUPERIORUL ANGLIEI , DAR CÂȘTIGÂND INDEPENDENȚĂ

Din cartea Țarul Rusiei groaznice autor Şambarov Valeri Evghenievici

8. CUM A ÎNCEPUT REFORMA Ei bine, acum să aruncăm o privire la ceea ce se întâmpla în străinătate la momentul descris. Războaiele prelungite pentru Italia au făcut ca viața în această țară să nu fie deloc confortabilă. Francezii au invadat, spaniolii, orașele și-au schimbat mâinile, magnații bogați au încercat

autor Zuev Iaroslav Viktorovici

5.1. Reforma Se crede că începutul Reformei a fost pus de germanul Martin Luther, deși înaintea lui, desigur, au existat reproșuri la adresa clerului catolic, care doar pretindea că ține preceptele lui Hristos, dar în realitate erau înfundați în toate lucrurile serioase. Cele 95 de teze ale lui Luther au ridicat întrebarea

Din cartea Marele plan al apocalipsei. Pământul la sfârșitul lumii autor Zuev Iaroslav Viktorovici

5.6. „Ultima dragoste a președintelui”, sau Reforma din Anglia Trebuie spus că ideile Reformei au traversat Canalul Mânecii cu cea mai mare ușurință. Au existat mai multe motive bune pentru aceasta. În primul rând, influența capitalului bancar italian în Marea Britanie a fost mare în vremuri trecute,

Din cartea Requests of the Flesh. Mâncarea și sexul în viața oamenilor autor Reznikov Kiril Iurievici

Reforma Reforma a fost o consecință a căderii autorității papalității și a trezirii identității naționale a popoarelor Europei. În 1303, regele francez Filip al IV-lea l-a arestat pe Papa Bonifaciu al VIII-lea și a mutat reședința papilor în orașul Avignon de pe Ron. În 1377 papalitatea a revenit

Din cartea Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 3: Lumea în timpurile moderne timpurii autor Echipa de autori

REFORMA Originile Renașterii și ale Reformei au fost în mare parte aceleași. Noile cerințe culturale au fost satisfăcute de mișcarea umanistă și de înflorirea artei renascentiste. Dar probleme precum eliberarea popoarelor Europei de dictatele spirituale ale Romei și

Din cartea Civilizația idișă: Ascensiunea și căderea unei națiuni uitate autorul Krivachek Paul

Din cartea De la vremuri străvechi până la crearea Imperiului German autorul Bonwetsch Bernd

2. Reforma

Din cartea Istoria religiilor. Volumul 1 autor Kryvelev Iosif Aronovici

REFORMA IN ELVETIA, ANGLIA, FRANTA SI OLANDA Stat-politic, Elvetia era o confederatie de cantoane, independenta de principii germani si chiar de Imperiul Habsburgic. Din punct de vedere economic, diferitele cantoane ale Confederației

Din cartea Cronologia istoriei Rusiei. Rusia și lumea autor Anisimov Evgheni Viktorovici

1533 Reforma în Anglia Regele Henric al VIII-lea a devenit inițiatorul Reformei pe insulă. Motivul întorsăturii abrupte a regelui excentric - la început acuzatorul lui Luther și apărătorul credinței catolice - față de Reforma a fost foarte prozaic - a vrut să divorțeze

Din cartea Istoria Franței în trei volume. T. 1 autor Skazkin Serghei Danilovici

autor

II.6. Reformare

Din cartea Țările Baltice despre Fractura rivalității internaționale. De la invazia cruciaților până la pacea de la Tartu din 1920 autor Vorobieva Lyubov Mihailovna

Reforma în Livonia Învățătura lui Luther a câștigat și în Livonia. A găsit sprijin în rândul coloniștilor germani, deoarece a devenit catalizatorul unei ostilități de lungă durată între episcopii catolici și ordin.Ne amintim că episcopul Albert a fost forțat să întemeieze