Prin autoidentificarea și acceptarea de sine a unei persoane. Un set de clase cu elemente de formare, care vizează dezvoltarea autoacceptării elevilor care așteaptă nașterea unui copil. Cum să vă schimbați în mod fundamental perspectiva asupra vieții și să creșteți stima de sine

Introducere

Acceptarea de sine este o problemă psihologică importantă. Mulți oameni de știință consideră acceptarea de sine ca o componentă necesară a sănătății mintale a unei persoane. M. Yagoda a inclus acceptarea de sine ca o înaltă stimă de sine și un pronunțat sentiment de identitate în criteriile sănătății mintale.

Acceptarea de sine este o formare nucleară a structurii personalității și se manifestă într-o atitudine pozitivă cu valoare emoțională față de sine, într-o stimă de sine adecvată, în înțelegerea de sine, reflectarea lumii interioare și a acțiunilor proprii, respectul de sine și în acceptarea celorlalți oameni, în realizarea valorii de sine, a lumii interioare. Acceptarea de sine depinde de relațiile cu ceilalți și este adecvată atunci când aceste relații devin o valoare. Acceptarea de sine se bazează pe valori morale. Acceptarea de sine ca mecanism de dezvoltare personală este considerată pe deplin în psihologia umanistă (Rogers K., Maslow A., Orlov A.B.).

Acceptarea de sine este asociată cu elementele de bază educația personală și determină eficacitatea comunicării și eficiența activităților, a bunăstării psihologice și a sănătății psihologice și chiar mentale a individului. Prin urmare, problema acceptării de sine ar trebui să fie un obiect de interes nu numai pentru psihologii teoretici, ci și pentru psihologii practici.

Un obiect cercetare - conceptul de auto-acceptare a personalității, subiect - specificul conceptului de acceptare de sine în diverse abordări psihologice.

poartă cercetare - pentru a identifica trăsăturile conceptului de acceptare de sine în funcție de abordarea psihologică.

Sarcini :

1)să studieze problema autoacceptării personalității în literatura străină și internă;

2)concretizați definiția acceptării de sine;

)să identifice generalul și specificul în diferite abordări ale autoacceptării;

)formula definiție de lucru acceptarea de sine pentru cercetări empirice ulterioare.

1. Acceptarea de sine în psihanaliză și non-comportament

1.1 Acceptarea de sine în teoria lui Sigmund Freud

Conceptul de acceptare de sine este strâns legat de conștiința de sine a individului. 3 Igmund Freud a fost primul care a dezvoltat o teorie a conștiinței de sine la nivel psihologic, dar este considerată în cadrul structurii generale a mentalului. Freud împarte întreg psihicul în trei sisteme, diferite în conformitate cu legile funcționării lor. În primul rând, este instanța mentală a identității, care se bazează pe nevoi subconștiente subiective de ordin biologic sau afectiv. A doua instanță a ego-ului este centrul care reglează procesul de adaptare conștientă, responsabil pentru procesarea intrapsihică și reglarea tuturor senzațiilor externe, pentru organizarea experienței personale. Eul este acea parte a idului care a fost modificată de apropierea și influența lumii exterioare. Dar, spre deosebire de id, ego-ul este ghidat de principiul realității. Instanțierea supra-ego este un fel de cenzură morală, al cărei conținut este normele, interdicțiile, cerințele societății, acceptate de individ. Superego-ul acționează ca purtător al „I-idealului”, cu care ego-ul se măsoară, la care aspiră, a cărui cerință de auto-perfecționare constantă încearcă să o îndeplinească. Structura ego-ului asigură echilibrul identității și supra-ego-ului. Pentru a aduce teoria lui Z. Freud la terminologia discutată mai sus, se poate numi condiționat ego-ul „eu” personal, supra-ego-social.

Când ego-ul este amenințat cu pedeapsă de super-ego, răspunsul emoțional rezultat se numește anxietate morală. Anxietatea morală apare ori de câte ori id-ul caută să exprime activ gânduri sau acțiuni imorale, iar super-egoul răspunde cu vinovăție, rușine sau auto-vinovăție. Anxietatea morală provine dintr-o teamă obiectivă de pedeapsă părintească pentru ceva sau acțiune (cum ar fi înjurături obscene sau furturi de magazine) care încalcă cerințele perfecționiste ale supra-ego-ului. Superego-ul direcționează comportamentul către acțiuni care se încadrează în codul moral al individului. Dezvoltarea ulterioară a supraegoului duce la anxietate socială, care apare în legătură cu amenințarea cu excluderea din grupul de semeni din cauza atitudinilor sau acțiunilor inacceptabile. Freud a devenit ulterior convins că anxietatea este originară din super-ego, în cele din urmă crește într-o teamă de moarte și așteptarea unei răsplăți viitoare pentru păcatele trecute sau prezente.

Astfel, în această teorie, nivelul de acceptare de sine a unei persoane depinde de gradul de corespondență a „eu-ului” real al unei persoane la idealul său, format din super-ego sub influența părinților și a societății.

1.2 Problema acceptării de sine în teoria lui Karen Horney

Horney descrie cum un copil își pierde acceptarea de sine la o vârstă fragedă: „Cum te poți pierde? Trădarea, necunoscută și de neconceput, începe în copilărie, odată cu moartea noastră mentală secretă - când nu suntem iubiți și tăiați de dorințele noastre spontane. (Gândiți-vă: ce mai rămâne?) Dar așteptați - victima poate chiar să o „depășească”, dar aceasta este dubla crimă perfectă, nu doar crima psihic... Poate fi deja anulat, iar micul „eu” își ia locul în mod constant și fără să vrea. O persoană nu este acceptată pentru cine este cu adevărat. O, da, îl iubesc, dar se așteaptă să devină (sau să-l facă să devină) diferit! Prin urmare el ar trebui să devină așa cum ar trebui să fie... Învață să creadă el însuși sau cel puțin o ia de la sine. Chiar a renunțat la sine. Și nu contează dacă le ascultă, dacă se răzvrătește, dacă se ascunde - doar comportamentul său este important. Centrul său de greutate se află în „ei”, nu în el și chiar dacă observă acest lucru, va crede că acest lucru este destul de normal. Și totul pare destul de plauzibil; totul se întâmplă în mod explicit, involuntar și anonim!
Acesta este paradoxul perfect. Totul pare destul de normal; infracțiunea nu a fost intenționată; nici un cadavru, nici un vinovat. Vedem doar soarele, care răsare și apune, așa cum ar trebui. Ce s-a întâmplat? El a fost respins și nu numai de alții, ci și de el însuși. (În esență, a rămas fără un „eu”) Ce a pierdut? Doar o parte adevărată și vitală din sine: un sentiment de încredere în sine, care nu este altceva decât capacitatea sa de a se dezvolta, sistemul său rădăcină. Dar, din păcate, el este viu. „Viața” continuă, trebuie să trăiască și el. Din momentul în care a renunțat la sine, el, fără să știe, a început să creeze și să mențină un pseudo - „eu” în măsura în care a abandonat adevăratul „eu”. Dar acesta este un lucru foarte convenabil - „eu” fără dorințe. Va fi iubit (sau temut) atunci când ar trebui să fie disprețuit, va fi puternic în ceea ce este cu adevărat slab; va face acțiuni (deși vor fi doar o parodie a acțiunilor) nu pentru plăcere, ci pentru supraviețuire: nu doar pentru că vrea să facă acțiunea, ci pentru că trebuie să se supună. O astfel de necesitate nu este viața (nu viața lui), ci un mecanism de apărare împotriva morții. Dar este și un mecanism al morții. De acum înainte, el va fi sfâșiat de obsesiv (inconștient) dorinte sau paralizează conflictele (inconștiente), fiecare act îi va șterge ființa, integritatea în fiecare secundă; și în tot acest timp va purta o mască persoana normalași se va aștepta să se comporte în consecință!
Pe scurt, văd că devenim nevrotici, în căutarea sau în încercările de a apăra pseudo - „eu”, „eu” - sistemul; suntem neurotici în măsura în care suntem privați de „eu” nostru. "

Astfel, acceptarea de sine a unei persoane, ca și conștiința ei de sine, se formează pe baza relațiilor cu alte persoane și, în primul rând, cu părinții. Pentru ca un copil să-și dezvolte acceptarea de sine, are nevoie de dragostea și acceptarea părinților săi. Mai mult, el ar trebui să le primească indiferent dacă îndeplinește așteptările și dorințele părinților sau nu.

1.3 Problema acceptării de sine în teoria lui Eric Erickson

Cel mai influent reprezentant al neo-freudianismului a fost E. Erickson. Conceptul de bază dezvoltat de Erickson este conceptul de identitate. Denotă o imagine ferm asimilată și personal acceptată despre sine în toată bogăția relației unui individ cu lumea din jur. Identitatea este în primul rând un indicator al unei personalități mature (adulte), ale cărei origini sunt ascunse în etapele anterioare ale ontogenezei. Aceasta este o configurație care integrează predispoziția constituțională, caracteristicile nevoilor libidinale, abilități preferate, mecanisme eficiente de apărare, sublimări de succes și roluri îndeplinite.

Potrivit lui Erickson, o persoană experimentează o serie de crize psihosociale de-a lungul vieții. Omul de știință identifică opt etape ale dezvoltării identității, la fiecare dintre care o persoană face o alegere între două faze alternative de rezolvare a problemelor legate de vârstă și de dezvoltare situațională. Natura alegerii afectează toată viața ulterioară în sensul succesului și eșecului acesteia.

În prima etapă, bebelușul decide problema fundamentală a întregii sale vieți ulterioare - dacă are încredere în lumea din jur sau nu.

Autonomia progresivă a sugarului (în primul rând, capacitatea de a se mișca - târându-se, și mai târziu - cu pas; dezvoltarea vorbirii etc.) îi permite copilului să treacă la rezolvarea celei de-a doua sarcini de viață - câștigarea independenței (o opțiune alternativă / negativă este îndoiala de sine).

În a treia etapă (de la 4 la 6 ani), se alege între inițiativă și sentimentul de vinovăție. La această vârstă, spațiul vieții copilului se extinde, el începe să își stabilească obiective, să vină cu activități, să fie inventiv în vorbire și să fantezeze.

A patra etapă (de la 6 la 11 ani) este asociată cu stăpânirea diverselor abilități (inclusiv abilitatea de a învăța), precum și a simbolurilor culturii. Aici se formează un sentiment de competență, iar în cazul unui curs negativ - inferioritatea. După ce au însușit elementele de bază ale cunoașterii, copiii încep să se identifice cu reprezentanții anumitor profesii; pentru ei, aprobarea publică a activităților lor devine importantă.

A cincea etapă (11 - 20 de ani) este esențială pentru dobândirea unui sentiment de identitate. În acest timp, adolescentul oscilează între polul pozitiv de identificare („I”) și polul negativ al confuziei de rol. Un adolescent se confruntă cu sarcina de a combina tot ceea ce știe despre el însuși ca fiu / fiică, școlar, atlet, prieten etc. El trebuie să combine toate acestea într-un singur întreg, să înțeleagă, să se conecteze cu trecutul și să proiecteze în viitor. Cu un curs de succes al crizei adolescenților, se formează un sentiment de identitate la băieți și fete, cu unul nefavorabil, o identitate confuză, cuplată cu îndoieli dureroase despre ei înșiși, locul lor într-un grup, în societate, cu o perspectivă de viață neclară. Aici Erickson introduce un termen complet original - „moratoriu psihologic” - care denotă o perioadă de criză între adolescență și maturitate, timp în care într-o persoană au loc procese complexe multidimensionale de dobândire a unei identități adulte și a unei noi atitudini față de lume. Criza dă naștere unei stări de „difuzie identitară”, care stă la baza patologiei specifice adolescenței.

A șasea etapă (de la 21 la 25 de ani) marchează, potrivit lui Erickson, trecerea la soluția problemelor deja adulte pe baza unei identități psihosociale formate. Tinerii intră relații de prietenie, în căsătorie, apar copii. Întrebarea globală a alegerii fundamentale dintre acest câmp larg de stabilire a legăturilor prietenoase și familiale cu perspectiva creșterii unei noi generații - și a izolaționismului inerent persoanelor cu identitate confuză și alte greșeli, chiar mai vechi, în linia dezvoltării, se soluționează.

A șaptea etapă (25 - 50/60 de ani), ocupând partea leului viata umana, este asociat cu contradicția dintre capacitatea unei persoane de a se dezvolta, pe care o primește pe baza a ceea ce a fost dobândit în etapele anterioare, și stagnarea personală, o regresie lentă a personalității în procesul vieții de zi cu zi. Răsplata pentru stăpânirea capacității de auto-dezvoltare este formarea individualității umane, a unicității.

Etapa a opta (după 60 de ani) completează calea vieții, iar aici, culegând roadele vieții trăite, o persoană fie găsește pacea și echilibrul ca urmare a integrității personalității sale, fie este sortită unei disperări fără speranță ca urmare a unei vieți confuze.

Deci, în perioada adolescenței, fiecare persoană experimentează într-un fel sau altul o criză asociată cu nevoia de autodeterminare, sub forma unei serii întregi de alegeri și identificări sociale și personale. Dacă un tânăr nu reușește să rezolve aceste probleme în timp util, își dezvoltă o identitate inadecvată. Identitate difuză, încețoșată - o stare când un individ nu a făcut încă o alegere responsabilă, de exemplu, o profesie sau o viziune asupra lumii, ceea ce face ca imaginea sa despre Sine să fie vagă și nedeterminată. Identitatea neîmpărtășită este o stare în care un tânăr a acceptat o anumită identitate, după ce a trecut de procesul dificil și dureros de introspecție, este deja inclus în sistemul relațiilor cu adulții, dar această alegere a fost făcută nu în mod conștient, ci sub influența din exterior sau conform standardelor gata făcute.

Astfel, conceptul de identitate este foarte apropiat de conceptul de acceptare de sine, întrucât, conform definiției lui Erickson, identitatea este o imagine ferm asimilată și personal acceptată despre sine în toată bogăția relației unui individ cu lumea din jurul său. Potrivit lui Erickson, acceptarea de sine poate fi realizată de o persoană ca urmare a rezolvării cu succes a crizei de identitate, atunci când o persoană rezolvă cu succes toate problemele unei perioade de vârstă date, ceea ce duce la o creștere a sentimentului său de identitate de sine și la o conștientizare a valorii propriei sale individualități. Cea mai importantă în acest sens este criza adolescenților.

1.4 Problema acceptării de sine în teoria lui Albert Bandura

În non-comportament, Albert Bandura a fost angajat în studiul unor probleme apropiate de conceptul de autoacceptare.

Dintr-o perspectivă socio-cognitivă, oamenii tind să fie anxioși și auto-judecați atunci când își încalcă normele interne de comportament. Ei experimentează în mod repetat următoarea succesiune de evenimente în cursul socializării: conduită necorespunzătoare - disconfort intern - pedeapsă - alinare. În acest caz, acțiunile care nu corespund normelor interne de comportament provoacă presimțiri alarmante și auto-condamnare, care nu trec până nu vine pedeapsa. La rândul său, aceasta nu numai că pune capăt suferinței faptelor greșite și posibilelor sale consecințe sociale, ci și încearcă să recâștige aprobarea celorlalți. În consecință, auto-pedepsirea ameliorează disconfortul intern și presimțirile, care pot dura mai mult și pot fi mai greu de suportat decât pedeapsa în sine. Reacțiile de auto-pedepsire persistă mult timp, deoarece înmoaie durerea mentală și slăbesc pedeapsa externă. Condamnându-se pentru acțiuni nedemne din punct de vedere moral, oamenii încetează să mai fie chinuiți de comportamentul din trecut. Autocritica poate ameliora și îngrijorarea cu privire la comportamentul greșit sau frustrant. Un alt motiv pentru utilizarea autocriticii este că este adesea un mijloc eficient de reducere a reacțiilor negative de la alții. Cu alte cuvinte, atunci când există probabilitatea ca anumite acțiuni să conducă la acțiuni disciplinare, auto-pedepsirea poate fi cea mai mică dintre cele două rele. În cele din urmă, auto-pedepsirea verbală poate fi folosită pentru a obține laude de la alții. Condamnându-se și micșorându-se pe sine, un individ poate forța alte persoane să vorbească despre calitățile și abilitățile sale pozitive și să se asigure că trebuie să încerce și că totul va fi bine.

În timp ce auto-pedepsirea poate pune capăt gândurilor anxioase sau cel puțin le poate slăbi, poate crește și disconfortul personal. Într-adevăr, auto-pedepsirea excesivă sau prelungită bazată pe norme prea stricte de stimă de sine poate provoca depresie cronică, apatie, sentimente de lipsă de valoare și lipsă de scop. De exemplu, ne putem aminti persoanele care suferă de subestimare semnificativă a lor din cauza pierderii dexterității din cauza îmbătrânirii sau a unui fel de leziuni fizice, dar continuă să respecte normele de comportament anterioare. Ei se pot micșora pe ei înșiși și succesele lor atât de mult încât, în cele din urmă, devin letargici și abandonează activitățile care le-au adus anterior o mare satisfacție. Comportamentul care este o sursă de disconfort intern poate contribui, de asemenea, la dezvoltarea diverselor forme de psihopatologie. De exemplu, persoanele care se simt constant inadecvate și eșuează pot deveni alcoolici sau dependenți de droguri, încercând astfel să facă față mediului lor. Alții se pot proteja de autocritică mergând în lumea viselor, unde primesc în fantezii irealizabile ceea ce este inaccesibil în realitate.

Astfel, dacă o persoană are cerințe prea mari asupra sa și există un decalaj semnificativ între sinele său ideal și sinele său real, nu se poate accepta pe sine și este forțat să recurgă în mod constant la auto-pedepsire pentru a reduce disconfortul interior. Dar astfel de măsuri pot afecta negativ dezvoltarea personalității sale, adaptarea și chiar pot duce la apariția psihopatologiilor.

În teoria lui Bandura, conceptul de auto-eficacitate este, de asemenea, asociat cu conceptul de auto-acceptare. Conceptul de autoeficacitate se referă la capacitatea oamenilor de a conștientiza capacitatea lor de a construi un comportament adecvat unei sarcini sau situații specifice. Din perspectiva Bandura, autoeficacitatea sau capacitatea conștientă de a face față unor situații specifice afectează mai multe aspecte ale funcționării psihosociale. Modul în care o persoană își evaluează propria eficacitate determină extinderea sau limitarea alegerii activității, eforturile pe care va trebui să le depună pentru a depăși obstacolele și frustrările, persistența cu care va rezolva o anumită problemă. Pe scurt, performanța auto-raportată afectează comportamentele, motivația, alinierea comportamentală și generarea de emoții.

Potrivit lui Bandura, persoanele care sunt conștiente de autoeficacitatea lor depun mai mult efort în îndeplinirea sarcinilor dificile decât persoanele care au îndoieli serioase cu privire la capacitățile lor. La rândul său, autoeficacitatea ridicată asociată cu așteptările de succes duce de obicei la rezultate bune și contribuie astfel la stima de sine. În schimb, autoeficacitatea scăzută asociată cu așteptarea eșecului tinde să conducă la eșec și astfel scade stima de sine. Din această perspectivă, persoanele care se simt incapabile să facă față unor situații dificile sau periculoase sunt susceptibile să acorde o atenție nejustificată defectelor lor personale și se epuizează constant cu autocritică despre propria lor incompetență. În schimb, persoanele care cred în capacitatea lor de a rezolva o problemă sunt susceptibile de a fi persistente în atingerea obiectivelor lor, în ciuda obstacolelor, și nu vor fi înclinați să se răsfețe cu autocritica. Bandura a teoretizat că auto-eficacitatea ar putea fi dobândită în oricare dintre cele patru moduri (sau orice combinație a acestora): capacitatea de a construi un comportament, experiență indirectă, persuasiune verbală și stări de excitare fizică (emoțională). Să luăm în considerare fiecare dintre acești patru factori.

Astfel, autoeficacitatea se dezvoltă pe baza auto-acceptării personalității. O persoană se acceptă pe sine, se autoevaluează în mod adecvat și pozitiv, drept urmare începe să își evalueze în mod adecvat și pozitiv abilitățile, să creadă în forța proprie, ceea ce duce la o creștere a autoeficacității și a succesului său. Prin urmare, putem concluziona că acceptarea de sine are un efect pozitiv asupra succesului personalității.

2. Acceptarea de sine în psihologia existențială

percepția de sine freud umanistic existențial

Foarte aproape de problema acceptării de sine în psihologia existențială este unul dintre conceptele cheie ale acestei direcții - și anume, autenticitatea.

Autenticitate (din greacă authentikys - autentică) - capacitatea unei persoane în comunicare de a abandona diverse roluri sociale, permițând manifestarea gândurilor, emoțiilor și comportamentului autentic specific unei personalități date.

Prima și principala condiție pentru autenticitate este conștientizarea sau deschiderea spre experiență, internă și externă sau sensibilitatea față de sine, capacitatea de a se asculta. Aceasta nu este o căutare abstractă, divorțată, pentru ceva în sine, spre deosebire de lume. Dimpotrivă, o persoană se ascultă pe sine și se experimentează prin lume. Fiecare eveniment extern evocă în el o reacție, care nu este întotdeauna de dorit pentru el. O persoană nu simte întotdeauna ceea ce, conform ideilor sale, „ar trebui” să simtă. Și ceea ce „nu ar trebui” să simtă, el reprimă, proiectează sau separă cumva de el însuși. Dar o persoană este capabilă să se experimenteze pe sine însuși ca subiect doar dacă reacționează activ la lumea externă, prin urmare, reprimarea propriilor sentimente se transformă pentru el în înstrăinarea față de sine, pierderea simțului „eu” și îl conduce la neputință, incertitudine, goliciune interioară, lipsă de sens. La urma urmei, sensul este parțialitate, atunci când o persoană „îi pasă”, când ceva din viață nu îi este indiferent, este semnificativ pentru el.

Evenimentele care apar în viața unei persoane i se întâmplă întotdeauna și, prin urmare, sunt inevitabil semnificative pentru el; dacă ni se pare că nu există evenimente semnificative în viața noastră, nu este o chestiune de viață, ci de capacitatea noastră de a percepe această semnificație, de a asculta vocea „eu-ului” nostru interior viu și nu a unei minți externe, înstrăinate, moarte. Primul pas către autenticitate este descoperirea și acceptarea de către o persoană a propriilor sentimente, conștientizarea dreptului său de a simți, de a experimenta, adică de a fi. Cu cât lumea vieții unei persoane este mai extinsă, cu atât sunt mai bogate semnificațiile pe care le poate extrage din el, cu atât nu este mai indiferent față de el (și pentru care este astfel responsabil), cu atât este mai autentică ființa sa.

Primul pas către autenticitate a fost conștientizarea. În acest stadiu, o persoană își dă seama de propriile sentimente ca un dat, ca ceva „obiectiv”. Dar pentru a deveni liber în legătură cu aceste sentimente și a-și asuma responsabilitatea, o persoană are nevoie de un al doilea pas. Aceasta câștigă încredere în tine sau acordul interior cu sentimentele tale. O persoană trebuie să creadă că sursa sa interioară (în măsura în care este capabilă să-l asculte) îi aduce opinii mai adevărate decât autoritățile externe. Orice autorități externe sunt înstrăinate, imaginare, dacă încrederea în ele nu este susținută de consimțământul intern.

Trebuie să ai încredere în tine doar pentru că acesta este singurul lucru în care poți avea încredere, astfel încât să poți avea încredere în altceva. Dar ce înseamnă „încredere”? Simțurile noastre nu ne aduc adevăr obiectiv despre lume, ci doar adevărul despre propria noastră ființă. Devine adevărul despre lume în măsura în care aparținem lumii, adică nu suntem înstrăinați de ea. Dacă o persoană și-a dat seama de furia sau furia pe care o trăiește, a avea încredere în ea nu înseamnă a merge și a-i distruge obiectul. Aceasta înseamnă acceptarea lor ca un fel de adevăr, informații că ceva din ființa unei persoane îl amenință, adică este cu adevărat semnificativ - chiar dacă nu este semnificativ din punctul de vedere al tuturor criteriilor externe sau „nu ar trebui” să fie deloc semnificativ, conform părerea acestei persoane. Astfel, încrederea în propriile sentimente nu înseamnă încredere orbește, eforturi pentru realizarea lor imediată, ci considerarea lor ca material pentru reflecție, ca niște adevăruri despre lumea vieții subiectului, care pot și ar trebui cumva tratate în reflecție și în acțiune.

Al treilea pas către autenticitate este dobândirea capacității de a lua decizii. Când ceva este semnificativ pentru o persoană, el decide cum să facă față acestuia. Dar chiar și în stadiul deciziei, el corelează continuu posibilele opțiuni de acțiune cu vocea sa interioară: este conștient, este concentrat, este ținut în centrul atenției. În caz contrar, decizia luată se poate dovedi a fi greșită. Decizia corectă este o decizie justificată intern. Chiar dacă, ca rezultat, alternativa aleasă se dovedește a nu fi ideală din punct de vedere al criteriilor externe, o persoană poate spune că a făcut ceea ce a considerat potrivit.

Încrederea în sine stă la baza alegerii libere, fiind singurul său criteriu „de încredere”. Totuși, paradoxal, limitează libertatea „formală” a omului. În loc de o mulțime de căi, la fel de străine și indiferente pentru el, el începe să vadă singura cale care este cu adevărat a lui. Și o persoană alege în mod constant dacă urmează această cale sau o refuză.

Al patrulea pas către autenticitate este abilitatea de a desfășura o acțiune chiar și într-o situație în care „dovezile sale interioare” încetează să mai fie dezvăluite unei persoane. Aceasta este, de asemenea, încredere în sine, dar încredere „retrospectivă”, care vă permite să acționați din propria voință, să vă urmați propria alegere, ascultând îndoielile și întrebându-le, dar nu urmărindu-le din timp, orbește. O persoană nu poate rămâne constant în centrul atenției sale, dar dacă crede că calea pe care a ales-o este cea corectă, dacă își asumă responsabilitatea pentru această cale, are șanse mai mari să fie din nou în centrul atenției sale.

Cu toate acestea, autenticitatea nu este o simplă succesiune de pași, ci o proprietate a unei ființe integrale, care include toate aceste etape, toate aceste „abilități existențiale”, care se formează separat în ontogeneză, dar sunt ulterior integrate, formând integritatea, care devine principala calitate a ființei.

Autenticitatea este întotdeauna asociată nu numai cu experiența, ci și cu realizarea de sine de către o persoană, în plus, el experimentează și se realizează într-o conexiune indisolubilă cu lumea exterioară. Aceasta este dobândirea unei anumite poziții interioare stabile din care o persoană poate contacta lumea exterioară, acceptând-o și transformând-o.

Fără această poziție interioară, contactul deplin cu lumea este imposibil. Dacă o persoană nu stă ferm pe această temelie, multe lucruri din lume sunt capabile să o scuture sau chiar să o distrugă și, prin urmare, le evită, ființa sa este incompletă. Fără a fi sincer cu sine, este imposibil să devii sincer cu altul; fără a fi suficient de puternic și curajos, este imposibil să fii deschis față de o altă persoană, să o accepți și să-i oferi sprijin. Autenticitatea este terapeutică în sine. Proprietarul său nu are nevoie de tehnici sau tehnici speciale.

Autenticitatea este capacitatea de a spune: sunt. Sunt așa și sunt de acord cu asta. Și voi acționa în conformitate cu mine și cu ceea ce experimentez la fel de important pentru mine.

Autenticitatea este capacitatea unei persoane de a se împlini pe sine. Dar o persoană nu poate deveni autentică odată pentru totdeauna, în sensul dobândirii unor proprietăți. Autenticitatea este o calitate a ființei, o proprietate a unui proces, care în fiecare acțiune umană se manifestă uneori, apoi devine din nou ascunsă. Descoperirea propriei autenticități înseamnă a te naște pe deplin. Acest lucru nu înseamnă încă să devii complet uman, ci deja - să câștigi o astfel de oportunitate.

Prin urmare, autenticitatea este cel mai înalt grad de auto-acceptare, atunci când o persoană se acceptă pe deplin pe sine, are încredere în sine și se ascultă constant de sine, de gândurile și sentimentele sale adevărate și nu de normele și autoritățile general acceptate. Mai mult, este un proces continuu. Aceasta este o onestitate constantă cu sine și cu lumea din jur, punerea în aplicare constantă a unei alegeri conștiente. Reprezintă garanția unei existențe sănătoase și depline, a funcționării și dezvoltării individului.

3. Psihologia umanistă și problema acceptării de sine

.1 Problema acceptării de sine în teoria lui Karl Rogers

Problema de autoacceptare cea mai mare atenție plătit în abordarea umanistă a lui Karl Rogers.

Potrivit teoriei lui Rogers, „I” înseamnă un proces, un sistem care, prin definiție, se schimbă, instabil. În raționamentul său, Rogers se bazează pe această diferență, subliniază variabilitatea și flexibilitatea „eu-ului”. Bazat pe conceptul de sine schimbător, Rogers a formulat teoria că oamenii nu sunt capabili doar de dezvoltare și creștere personală - această tendință este naturală și prevalează pentru ei. „Eu” sau „eu” - conceptul este înțelegerea de sine a unei persoane, bazată pe experiența vieții din trecut, evenimentele prezente și speranțele pentru viitor.

Dacă „eu” - idealul este foarte diferit de „eu” - real, această diferență poate interfera serios cu funcționarea sănătoasă normală a individului. Oamenii care suferă de această diferență nu sunt adesea gata să vadă diferența dintre idealurile lor și acțiunile lor reale. De exemplu, unii părinți spun că vor face „orice” pentru copiii lor, dar în realitate creșterea copilului este o povară pentru ei. Astfel de părinți nu respectă promisiunile pe care le fac copiilor lor. Drept urmare, copiii sunt confuzi. Părinții nu pot sau nu vor să vadă diferența dintre „eu” lor - real și „eu” - ideal.

Pe măsură ce copilul devine conștient de sinele său, are o nevoie crescută de dragoste sau atitudine pozitivă. „Această nevoie de ființe umane este universală, dar la om este comună și stabilă. Pentru teorie, nu este atât de important dacă această nevoie este dobândită sau înnăscută ". Deoarece copiii nu-și separă personalitatea de acțiunile lor, ei răspund adesea laudelor pentru că au făcut ceea ce trebuie, ca și când s-ar lăuda pe ei înșiși. Ei reacționează în mod similar la pedeapsă, ca și cum ar fi o dezaprobare a personalității lor în general.

Iubirea este atât de importantă pentru un copil încât „el este ghidat în comportamentul său nu de cât de multă experiență câștigată îi susține și întărește corpul, ci de probabilitatea de a primi dragoste maternă” (1959, p. 225). Copilul se comportă într-un mod care va câștiga dragoste sau va obține aprobare, indiferent dacă acest comportament este normal sau nu. Copiii pot acționa împotriva propriilor interese, căutând în primul rând locația celorlalți. În teorie, acest lucru nu este necesar dacă personalitatea copilului este acceptată în întregime și cu condiția ca adultul să perceapă sentimentele negative ale copilului, dar să respingă comportamentul însoțitor. În astfel de condiții ideale, copilul nu va fi presat să renunțe la trăsăturile de personalitate neatractive, dar naturale.

„Astfel, vedem o alienare de bază într-o persoană. El nu se raportează sincer la sine, la propria sa evaluare organică a experiențelor și, pentru a menține o evaluare pozitivă a altor oameni, falsifică unele dintre valorile pe care le-a realizat și le consideră doar din punctul de vedere al atractivității față de ceilalți. Aceasta nu este încă o alegere conștientă, ci o consecință complet naturală - și tragică - a dezvoltării copilăriei ”(1959, p. 226).

Comportamentele și atitudinile care neagă un aspect al sinelui sunt numite cerințe de merit. Astfel de cerințe sunt considerate necesare pentru un sentiment de auto-valoare și dragoste câștigătoare. Cu toate acestea, acestea nu numai că împiedică comportamentul liber al unei persoane, ci și împiedică dezvoltarea și conștientizarea propriei sale personalități; conduc la dezvoltarea inconsecvenței și chiar a rigidității personalității.

Astfel de cerințe împiedică în principal percepția corectă și împiedică o persoană să gândească în mod realist. Acestea sunt blindere selective și filtre utilizate de cei care au nevoie de dragostea altora. În calitate de copii, adoptăm anumite atitudini și acțiuni pentru a fi demni de dragoste. Înțelegem că, dacă acceptăm anumite condiții, relații și ne comportăm în consecință, vom fi demni de dragostea celorlalți. Astfel de relații și acțiuni complexe aparțin zonei incongruenței personalității. În situații extreme, cererile de recunoaștere a meritului se caracterizează prin credința că „ar trebui să fiu iubit și respectat de toți cei cu care vin în contact”. Cerințele pentru recunoașterea meritului creează o nepotrivire între „I” și „I” - concept.

Dacă unui copil, de exemplu, i se spune: „Trebuie să-ți iubești noua soră mică, altfel mama și tata nu te vor iubi”, atunci sensul unei astfel de afirmații este că trebuie să suprime orice sentiment negativ sincer pe care îl are pentru sora lui. Numai dacă reușește să-și ascundă rea-voință și manifestarea normală a geloziei, - numai atunci tatăl și mama lui vor continua să-l iubească. Dacă își recunoaște sentimentele, atunci riscă să piardă dragostea părintească. Soluția (care este determinată de cererea de merit) este negarea unor astfel de sentimente și blocarea percepției lor. Aceasta înseamnă că sentimentele care ieșesc cumva la suprafață, cel mai probabil, nu vor corespunde manifestării lor. Probabil că va reacționa astfel: „Îmi iubesc cu adevărat sora mai mică; Am îmbrățișat-o până când a plâns „sau„ i-am ridicat accidental piciorul, așa că a căzut ”, altfel el va spune ceva mai universal:„ A început prima!

Rogers scrie despre bucuria incredibilă pe care fratele său mai mare a simțit-o ori de câte ori a apărut ocazia de a-l lovi pe cel mai mic pentru ceva. Mama lor, fratele și viitorul om de știință însuși au fost uimiți de o asemenea cruzime. Mai târziu, fratele și-a amintit că nu era foarte supărat pe cel mai tânăr, dar aceasta era o ocazie rară și voia să „arunce” cât mai multă furie acumulată. Este mai sănătos să recunoști aceste sentimente și să le exprimi atunci când apar, spune Rogers, decât să negi sau să crezi că nu există.

Rogers a dedicat o serie de studii relației dintre acceptarea de sine și acceptarea altora.

Un grup de studii bazate pe munca teoretică a lui Rogers este preocupat de presupunerea că cu cât o persoană se acceptă pe sine, cu atât este mai probabil să accepte pe ceilalți. Această legătură între acceptarea de sine și acceptarea celorlalți se bazează pe observația lui Rogers conform căreia clienții au de obicei un concept negativ de sine la începutul terapiei - aceștia sunt incapabili să se accepte pe ei înșiși. Cu toate acestea, de îndată ce astfel de clienți încep să se accepte mai mult, încep să-i accepte mai mult pe ceilalți. Cu alte cuvinte, Rogers a sugerat că, dacă are loc acceptarea de sine (adică, dacă discrepanța dintre „eu” real și ideal este mică), atunci există un sentiment de acceptare, respect și valoare a celorlalți. Alți teoreticieni au sugerat, de asemenea, că atitudinile față de sine se reflectă în atitudinile față de ceilalți. Erich Fromm, de exemplu, a susținut că iubirea de sine și dragostea față de ceilalți merg mână în mână (Fromm, 1956). El a mai remarcat că urăria de sine este însoțită de ostilitate semnificativă față de ceilalți.

Diverse studii care au implicat studenți sau persoane care primesc terapie au arătat o legătură între acceptarea de sine și acceptarea altora (Berger 1955; Suinn 1961). În ceea ce privește teoria lui Rogers în sine, datele arată că acceptarea de sine și acceptarea altora caracterizează relațiile părinte-copil. Coopersmith (1967), de exemplu, a realizat un studiu retrospectiv al dezvoltării stimei de sine la băieții cu vârsta cuprinsă între 10-12 ani. El a descoperit că părinții băieților cu o înaltă stimă de sine erau mai iubitori și mai afectuoși și își cresceau fiii fără a recurge la măsuri disciplinare coercitive, cum ar fi privarea de plăcere și izolarea. Mai mult, părinții au fost democrați în sensul că au luat în considerare părerea copilului atunci când au luat decizii familiale. În schimb, părinții băieților cu o stimă de sine scăzută s-au dovedit a fi mai distanți, mai puțin primitori și mai susceptibili de a folosi pedepse fizice pentru comportamentul nepotrivit al fiilor lor. Date similare au fost obținute pentru fete și părinții lor (Hales, 1967). Un alt studiu a testat ipoteza că există o corelație pozitivă semnificativă între acceptarea de sine și acceptarea copilului într-un grup de mame tinere (Medinnus, Curtis, 1963).

Subiecții erau 56 de mame de copii care frecventau o grădiniță cooperativă. Au fost obținute două măsurători ale autoacceptării materne. Primul a fost obținut folosind Indicele de ajustare și valori al facturilor, care măsoară diferența dintre sinele „eu” și sinele „ideal”. Pentru a obține al doilea, s-a folosit „Scala diferențială semantică”, formată din 20 de adjective bipolare, în care diferența dintre ratingul „Sunt în realitate” (felul în care sunt eu) și „Eu în mod ideal” (modul în care îmi doresc cel mai mult să fiu) a fost este definit operațional ca a doua cantitate care caracterizează acceptarea de sine maternă. Expresia numerică a acceptării copiilor a fost derivată folosind același set de adjective bipolare. Diferența dintre evaluarea maternă a „copilului meu în realitate” (așa cum este) și „copilul meu în ideal” (așa cum aș vrea cel mai mult să o văd) a fost definită ca gradul de acceptare de către mama copilului ei.

Corelația dintre cele două valori ale autoacceptării materne și valoarea acceptării copilului este prezentată în tabelul 1. După cum se poate observa din tabel, fiecare dintre cei trei coeficienți de corelație este semnificativ statistic. Aceste rezultate susțin opinia lui Rogers conform căreia mamele care se acceptă (care au o atenție pozitivă asupra lor) sunt mult mai predispuse să-și accepte copiii așa cum sunt decât mamele care nu se acceptă pe ei înșiși. În plus, rezultatele sugerează că intervalul în care un copil dezvoltă o imagine de sine pozitivă depinde de măsura în care părinții săi sunt capabili să se accepte pe ei înșiși. "

Tabelul 1. Corelații între valorile acceptării de sine materne și acceptarea copilului

Valori Autoacceptarea conform facturilor Acceptarea copilului în funcție de diferențialul semantic Acceptarea de sine prin diferențial semantic -0,57 ** 0,33 * Acceptarea de sine de către facturi -0,48 *** p<0,05; ** p <0,01

Unul dintre cele mai importante concepte ale teoriei lui Rogers legate de acceptarea de sine este congruența.

Rogers nu clasifică oamenii ca fiind apți sau deficienți, bolnavi și sănătoși, normali și anormali; în schimb, el scrie despre capacitatea oamenilor de a percepe situația lor reală. El introduce termenul de congruență, adică corespondența exactă dintre experiență, comunicare și conștientizare.

Adică, putem spune că congruența este văzută de el ca fiind capacitatea de a percepe și accepta în mod adecvat propriile comunicări, experiențe și experiențe.

Un grad ridicat de congruență implică faptul că comunicarea (ceea ce comunică o persoană altcuiva), experiența (ce se întâmplă) și conștientizarea (ceea ce observă o persoană) sunt mai mult sau mai puțin adecvate între ele. Observațiile persoanei însuși și ale oricărui spectator vor coincide atunci când persoana are un grad ridicat de congruență.

Copiii mici prezintă un grad ridicat de congruență. Ei își exprimă sentimentele atât de ușor și atât de complet încât experiența, comunicarea și conștientizarea sunt aproape la fel pentru ei. Dacă copilul îi este foame, îl declară. Când copiii sunt îndrăgostiți sau supărați, își exprimă emoțiile pe deplin și sincer. Poate acesta este motivul pentru care copiii se deplasează dintr-o stare în alta într-o asemenea viteză. Adulții sunt împiedicați să-și exprime pe deplin sentimentele prin bagajul emoțional din trecut, pe care îl simt la fiecare nouă întâlnire.

Congruența este bine ilustrată de zicala budistă zen: „Când mi-e foame, mănânc; când obosesc mă așez să mă odihnesc; când vreau să dorm, mă culc și adorm ".

Inconsistența se manifestă prin nepotriviri între conștientizare, experiență și comunicare. De exemplu, oamenii sunt incongruenți atunci când par furioși (încleștându-și pumnii, ridicând vocea și înjurând), dar insistă altfel chiar și sub presiune. Inconsistența apare și la persoanele care spun că se distrează minunat, dar sunt de fapt plictisite, singure sau incomode. Incongruența este incapacitatea de a percepe cu exactitate realitatea, incapacitatea sau lipsa de dorință de a comunica cu exactitate sentimentele altcuiva sau ambele în același timp.

Când incongruența se manifestă prin nepotrivirea experiențelor și a conștientizării lor, atunci Rogers o numește suprimare sau negare. Persoana pur și simplu nu își dă seama ce face. Majoritatea psihoterapeuților dezvoltă acest aspect al incongruenței, ajutând oamenii să devină mai conștienți de acțiunile, gândurile și atitudinile lor în măsura în care comportamentul clienților se afectează pe ei înșiși și pe ceilalți.

„Cu cât capacitatea terapeutului este mai mare de a asculta cu atenție ceea ce se întâmplă în sine și cu cât este mai capabil, fără teamă, să recunoască complexitatea propriilor sale sentimente, cu atât este mai mare gradul de congruență” (Rogers, 1961, p. 61).

Când incongruența se manifestă ca o nepotrivire între conștientizare și comunicare, atunci persoana nu își exprimă adevăratele sentimente sau experiențe. O persoană care prezintă acest tip de incongruență poate părea înșelătoare, neautentică și necinstită față de ceilalți. Acest comportament este adesea discutat în sesiunile de terapie de grup sau în sesiunile de grup. O persoană care trișează sau se comportă necinstit poate părea supărată. Cu toate acestea, antrenorii și terapeuții spun că lipsa de congruență socială și lipsa de dorință percepută de a comunica, de fapt, nu indică un caracter malefic, ci un control de sine redus și percepția de sine a unei persoane. Din cauza fricii sau a obiceiurilor de secretizare pe termen lung greu de depășit, oamenii își pierd capacitatea de a-și exprima emoțiile reale. De asemenea, se întâmplă ca o persoană să întâmpine dificultăți în încercarea de a înțelege dorințele altora sau să nu își poată exprima percepția într-un mod care ar fi clar pentru ei.

Inconsistența se manifestă printr-un sentiment de tensiune, anxietate; în situații extreme, incongruența poate duce la dezorientare și confuzie. Pacienții psihiatrici care nu știu unde sunt, la ce oră din zi sau chiar își uită numele, prezintă un grad ridicat de incongruență. Incongruența dintre realitatea externă și experiența lor subiectivă este atât de mare încât nu mai pot opera fără protecție exterioară.

Majoritatea simptomelor descrise în literatura de psihopatologie se potrivesc definiției incongruenței. Rogers subliniază că incongruența de orice fel trebuie rezolvată. Sentimentele, ideile sau interesele conflictuale nu sunt în sine simptome ale incongruenței. De fapt, acest lucru este normal și sănătos. Inconsecvența se exprimă prin faptul că o persoană nu este conștientă de aceste conflicte, nu le înțelege și, prin urmare, este incapabilă să le rezolve sau să le echilibreze.

Mulți consideră că este dificil să recunoască faptul că toți avem sentimente diferite și chiar contradictorii. Ne comportăm diferit în momente diferite. Acest lucru nu este nici neobișnuit, nici anormal, dar incapacitatea de a recunoaște, de a face față sau de a permite sentimente conflictuale să existe în sine poate indica incongruență.

Astfel, incongruența personalității se manifestă prin incapacitatea sa de a recunoaște și accepta propriile sale impulsuri, sentimente și gânduri conflictuale. O persoană nu acceptă anumite componente ale propriei sale personalități, în urma căreia începe să utilizeze în mod activ mecanismele de negare și suprimare, ceea ce nu îi permite să funcționeze pe deplin, cauzează probleme nu numai de natură intrapersonală, ci și de natură interpersonală.

În consecință, acceptarea de sine este o condiție prealabilă pentru congruența personalității, întrucât pentru ca o persoană să se perceapă în mod adecvat pe sine și să își coordoneze propriile comunicări, experiențe și experiențe, trebuie să aibă în primul rând capacitatea de a le recunoaște și a le accepta așa cum există în realitate.

Karl Rogers a identificat patru calități care sunt necesare pentru o comunicare de succes și de dezvoltare între oameni, inclusiv comunicarea între terapeut și client. Acestea includ congruența, acceptarea de sine, acceptarea altora și înțelegerea empatică.

După cum sa menționat deja, congruența este corespondența dintre experiența unei persoane și conștientizarea acesteia.

„În relațiile mele cu alte persoane, am constatat că nu este bine pentru mine să fiu cineva care nu sunt. Nici o mască care exprimă calm și mulțumire nu va ajuta la îmbunătățirea relațiilor, dacă furia și amenințarea sunt ascunse în spatele ei; nici o expresie prietenoasă pe fața ta, dacă ești ostil în sufletul tău; nici încrederea în sine ostentativă, în spatele căreia se simte frică și nesiguranță. Am constatat că acest lucru este adevărat chiar și pentru niveluri mai puțin complexe de comportament. Nu ajută dacă mă comport ca și cum aș fi sănătos în timp ce mi se face rău. " (1, p. 58)

Din prima calitate - congruență, necesară pentru o comunicare reușită, urmează în mod direct a doua, și anume acceptarea pe sine așa cum ești.

„Mi-a devenit mai ușor să mă accept ca pe o persoană imperfectă care, desigur, nu acționează în toate cazurile așa cum și-ar dori. Apare un paradox curios - când mă accept așa cum sunt, mă schimb ".

„A fi cine ești înseamnă a deveni complet un proces. Numai atunci când o persoană poate deveni mai mult cine este, pentru a fi ceea ce neagă în sine, există un fel de speranță pentru schimbare. Aceasta implică a fi rău, incontrolabil, distructiv?

Întreaga experiență în psihoterapie contrazice aceste temeri. Cu cât o persoană este mai capabilă să permită sentimentelor sale să îi aparțină și să curgă liber, cu atât mai mult ocupă un loc adecvat în armonia generală a sentimentelor. Descoperă că are alte simțuri, cu care cele menționate mai sus le amestecă și le echilibrează. Se simte iubitor, blând, atent și cooperant, precum și ostil, pofticios și supărat. Simte interes, vioiciune, curiozitate, precum și lene sau indiferență. Sentimentele sale, atunci când trăiește lângă ele și acceptă complexitatea lor, acționează mai degrabă în armonie creativă decât să-l tragă pe o cale malefică care nu poate fi controlată. Pe baza experienței mele, existența în întregime, ca ființă umană unică, nu este deloc un proces care poate fi numit rău. Un nume mai potrivit este „proces pozitiv, constructiv, realist, credibil”.

Pentru a te accepta așa cum ești, Rogers sugerează să urmezi câteva reguli.

.„Departe de cuvântul„ trebuie ”.

„Unii indivizi, cu„ ajutorul ”părinților lor, au absorbit atât de profund conceptul de„ Ar trebui să fiu bun ”sau„ Ar trebui să fiu bun ”încât doar datorită unei uriașe lupte interne au părăsit acest scop”.

.Departe de îndeplinirea așteptărilor.

„Unul dintre pacienții mei a spus cu mare ardoare:„ Am încercat atât de mult timp să trăiesc în conformitate cu ceea ce era semnificativ pentru ceilalți oameni, dar chiar nu a avut niciun sens pentru mine! Am simțit că într-un fel sunt mult mai mult. ” A încercat să se îndepărteze de acest lucru - să fie ceea ce alții doreau să fie ”. (1, p. 218)

.„Credința în„ eu ”tău.

„El Greco, privind una dintre primele sale lucrări, trebuie să fi realizat că artiștii„ buni ”nu scriu așa. Dar a avut suficientă încredere în propria experiență a vieții, în procesul sentimentului său, pentru a putea continua să-și exprime propria percepție unică asupra lumii. Poate că ar fi putut spune: „Buni artiști nu scriu așa, dar eu scriu așa”. Sau luați un exemplu dintr-o altă zonă. Ernest Hemingway, desigur, și-a dat seama că „scriitorii buni nu scriu așa”. Dar, din fericire, el a aspirat mai mult să fie Hemingway, să fie el însuși și să nu corespundă ideii cuiva de scriitor bun. Și Einstein pare să fi arătat o uitare neobișnuită cu privire la faptul că buni fizicieni nu gândesc așa cum face el. În loc să părăsească știința din cauza educației insuficiente în fizică, el pur și simplu a aspirat să devină Einstein, să gândească în felul său, să fie el însuși cât mai profund și sincer posibil ". (1, p. 234)

.„O atitudine pozitivă față de tine.”

„Unul dintre obiectivele finale importante ale psihoterapiei este atunci când un individ simte că se place de sine, se prețuiește pe sine însuși ca un întreg, funcționând ființa. În același timp, apare un sentiment de plăcere liberă spontană, o bucurie de viață primitivă, similară cu cea care apare la un miel care pășește într-o pajiște sau la un delfin care se răsfoiește în apă. (1, p. 131)

Rogers subliniază, de asemenea, că acceptarea terapeutului față de client crește nivelul de acceptare de sine al acestuia.

„Am folosit adesea termenul„ acceptare ”pentru a descrie acest aspect al climatului psihoterapeutic. Include atât sentimentul de acceptare a sentimentelor negative, „rele”, dureroase, înspăimântătoare și anormale exprimate de client, cât și exprimarea sentimentelor „bune”, pozitive, mature, de încredere și sociale. Include acceptarea și afecțiunea pentru client ca persoană independentă; îi permite să aibă propriile sentimente și experiențe și să-și găsească propriile semnificații în ele. Achiziționarea de cunoștințe semnificative este posibilă în măsura în care terapeutul poate crea un climat de atitudine pozitivă necondiționată care oferă siguranță. " (160)

„Prin acceptare, mă refer la o afecțiune caldă pentru el ca persoană de valoare necondiționată, independentă de starea, comportamentul sau sentimentele sale. Aceasta înseamnă că îți place de el, îl respecți ca ființă umană și vrei să se simtă în felul său. Aceasta înseamnă că acceptați și respectați întregul spectru al atitudinii sale față de ceea ce se întâmplă în acest moment, indiferent dacă această atitudine este pozitivă sau negativă, dacă aceasta contrazice sau nu atitudinea sa anterioară. Această acceptare a fiecărei părți în schimbare a lumii interioare a altei persoane îi creează un sentiment de căldură și siguranță în relația sa cu tine, iar sentimentul de siguranță care vine din dragoste și respect, mi se pare, este o parte foarte importantă a unei relații de ajutor ". (20-21)

„În diferite articole și studii privind problemele psihoterapiei centrate pe client, acceptarea de sine a fost evidențiată ca una dintre direcțiile și rezultatele psihoterapiei. Am demonstrat faptul că în cazul psihoterapiei de succes, atitudinea negativă față de sine este slăbită, iar cea pozitivă crește. Am măsurat o creștere treptată a acceptării de sine și am constatat o creștere a acceptării celorlalți corelată cu aceasta. Cu toate acestea, studiind această afirmație și comparând-o cu clienții noștri recenți, consider că nu este pe deplin adevărată. Clientul nu numai că se acceptă pe sine însuși (această frază poate însemna și acceptarea nemulțumită, reticentă a ceva inevitabil), dar începe și să-i placă. Acesta nu este narcisism combinat cu lăudăroșie și nu narcisism cu pretenție, aceasta este o satisfacție de sine destul de calmă de faptul că ești tu. " (48)

Astfel, Carl Rogers a studiat în detaliu problema acceptării de sine. El a descris procesul de formare a acceptării de sine la un copil sub influența părinților, a identificat relația dintre acceptarea de sine a unei persoane și acceptarea altora, a determinat rolul acceptării de sine pentru succes, comunicarea și practica psihoterapeutică.

3.2 Problema acceptării de sine în teoria lui Abraham Maslow

Un alt reprezentant remarcabil al direcției umaniste în psihologie, care în lucrările sale a abordat problema acceptării de sine, a fost Abraham Maslow.

Acesta este modul în care Maslow definește acceptarea în general: „Acceptare: atitudine pozitivă. În momentele de scufundare în „aici și acum” și uitarea de sine, avem tendința de a înțelege „pozitivul” într-un sens diferit, și anume, de a refuza criticile cu ceea ce ne confruntăm (editarea, selectarea, corectarea, îmbunătățirea, eliminarea, evaluarea manifestări de scepticism și îndoială față de el). Cu alte cuvinte, o acceptăm în loc să o respingem sau să o luăm. Absența barierelor în raport cu subiectul atenției înseamnă că noi, ca să spunem așa, îi permitem să se revărseze asupra noastră. Îl lăsăm să meargă pe drumul său, să fie el însuși. Putem chiar să-l aprobăm așa cum este.

Această atitudine facilitează abordarea taoistă în sensul de modestie, non-interferență, receptivitate. "

În teoria lui Maslow, o capacitate dezvoltată de autoacceptare este una dintre caracteristicile esențiale ale unei persoane sănătoase: „O capacitate mai dezvoltată de a se accepta pe sine, pe ceilalți și lumea în ansamblu așa cum sunt cu adevărat”.

„Majoritatea psihoterapeuților (care dețin poziții de terapie perspicace, revelatoare, neautoritară, taoistă), indiferent de școala din care aparțin, vor vorbi chiar și astăzi (dacă sunt chemați să vorbească despre scopurile finale ale psihoterapiei) despre o personalitate complet umană, autentică, auto-actualizată, individualizată sau despre o oarecare aproximare la aceasta - atât în \u200b\u200bsens descriptiv, cât și în sensul unui concept ideal, abstract. Trecând la detalii, există de obicei unele sau toate valorile existențiale în spatele acestui lucru, de exemplu, onestitatea (valoarea 1), comportamentul bun (valoarea 2), integrarea (valoarea 4), spontaneitatea (valoarea 5), \u200b\u200bmișcarea către cea mai deplină dezvoltare și maturitate, spre armonizarea potențialelor (valorile 7, 8, 9), a fi cine este individul în esență (valoarea 10), a fi tot ceea ce poate fi un individ și a accepta sinele său profund în toate aspectele sale (valoarea 11), fără efort, ușor funcționare (valoarea 12), capacitatea de a se juca și de plăcere (valoarea 13), independență, autonomie și autodeterminare (valoarea 14). Mă îndoiesc că orice psihoterapeut ar obiecta serios la oricare dintre aceste valori, deși unii ar putea dori să adauge pe listă. ”

Maslow a studiat influența acceptării unei persoane de unele dintre proprietățile sale interioare asupra relației sale cu lumea exterioară. El descrie acest fenomen pe exemplul problemei bărbaților care acceptă principiul lor feminin. „Un bărbat care luptă în sine împotriva tuturor calităților pe care el și cultura sa le definesc ca feminine vor lupta împotriva acelorași calități în lumea exterioară, mai ales dacă cultura sa, așa cum se întâmplă adesea, prețuiește masculinitatea față de feminin. Indiferent dacă vorbim despre emoționalitate, sau ilogicalitate, sau dependență, sau dragoste pentru culori sau tandrețe față de copii - un bărbat se va teme de asta în sine, va lupta împotriva ei și va încerca să aibă calități opuse. El va fi înclinat să lupte cu calitățile „feminine” în lumea exterioară, respingându-le, referindu-le exclusiv la femei etc. Bărbații homosexuali care adresează petiții și molestează alți bărbați sunt foarte adesea bătuți sever de ei. Acest lucru se datorează cel mai probabil faptului că celor din urmă le este frică să nu fie seduse. Această concluzie este cu siguranță susținută de faptul că bătăile apar adesea după acte homosexuale.

Ceea ce vedem aici este o dihotomizare extremă, „fie-fie”, care se supune logicii aristotelice a gândirii de tipul pe care K. Goldstein, A. Adler, A. Kozhibsky și alții l-au considerat atât de periculos. Ca psiholog, aș pune aceeași idee în felul acesta: dihotomizarea înseamnă patologie; patologia înseamnă dihotomizare. Un bărbat care crede că cineva poate fi fie bărbat în orice, fie o femeie și nimic altceva decât o femeie, este condamnat să se lupte cu el însuși și la înstrăinarea eternă față de femei. În măsura în care învață despre faptele „bisexualității” psihologice și începe să înțeleagă arbitrariul definițiilor construite pe principiul „fie-sau” și natura dureroasă a procesului de dihotomizare; în măsura în care descoperă că diferite entități se pot uni și se pot uni într-o singură structură, nefiind neapărat antagoniști și excluzându-se reciproc, - în această măsură va deveni o persoană mai completă, luând pe principiul feminin („Anima ", Așa cum a spus-o K. Jung) și se bucură de ea. Dacă se poate împăca cu principiul feminin din el însuși, atunci va putea face acest lucru în raport cu femeile din lumea exterioară, le va înțelege mai bine, va fi mai puțin contradictoriu în atitudinea sa față de ele și, mai mult, le va admira, realizând cât de feminine sunt. depășește propria sa versiune mult mai slabă. Desigur, este mai ușor să comunici cu un prieten pe care îl prețuiești și îl înțelegi decât cu un dușman misterios care inspiră teamă și stârnește resentimente. Dacă doriți să vă împrieteniți cu o zonă din lumea exterioară, ar fi bine să vă împrieteniți cu acea parte din ea care se află în interiorul vostru.

Nu vreau să argumentez aici că un proces îl precede în mod necesar pe celălalt. Ele sunt paralele și, prin urmare, puteți începe de la celălalt capăt: acceptarea a ceva în lumea externă poate ajuta la obținerea acceptării acesteia în lumea internă. "

De asemenea, acceptarea de sine este considerată de Maslow în legătură cu studiul unor fenomene precum experiența mistică și experiențele de vârf. În acest caz, acceptarea de sine este considerată ca autenticitate biologică - identificarea cu natura, fuzionarea cu aceasta, care ulterior poate duce la realizarea experiențelor de vârf ale unei persoane de un fel special. „Cu alte cuvinte, într-un anumit sens, omul este ca natura. Când vorbim despre fuziunea lui cu natura, este posibil ca la asta să ne referim parțial. Este posibil ca respectul său față de natură (percepția ei ca fiind adevărată, bună, frumoasă etc.) să fie într-o zi înțeles ca o anumită acceptare de sine sau o experiență de sine, ca un mod de a fi tu însuți și capabil pe deplin, un mod de a fi în casa ta, o oarecare autenticitate biologică, „Misticism biologic”. Probabil că putem considera fuziunea mistică sau finală nu doar ca un atașament la ceea ce este cel mai demn de iubire, ci și ca o fuziune cu ceea ce este, întrucât o persoană îi aparține, este o parte reală a lui, este, ca să spunem, un membru al familiei.

Această versiune biologică sau evolutivă a experienței mistice sau a experienței de vârf - care poate să nu difere în aceasta de experiența spirituală sau religioasă - ne reamintește din nou că trebuie să depășim cu siguranță utilizarea învechită a termenului „superior”, spre deosebire de „inferior”. ", Sau" adânc ". Experiența „cea mai înaltă” - o îmbinare plină de bucurie cu absolutul, accesibil omului - poate fi considerată simultan ca cea mai profundă experiență a adevăratei noastre animale personale și a apartenenței la o specie, acceptarea naturii noastre biologice profunde ca izomorfă a naturii în ansamblu. "

Maslow a luat în considerare și aspectul biologic al autoacceptării. „Biologia individuală a omului este, fără îndoială, o parte integrantă a„ Eu-ului real ”. Să fii tu însuți, să fii natural sau spontan, să fii autentic, să-ți exprimi propria identitate sunt toate formulări biologice, întrucât implică acceptarea propriei naturii constituționale, temperamentale, anatomice, neurologice, hormonale și instinctoid-motivaționale. "

O altă problemă cu care Maslow a considerat acceptarea de sine a fost transcendența. Una dintre opțiunile pentru înțelegerea transcendenței, pe care a identificat-o, a fost transcendența ca acceptare a propriului trecut: „Există două atitudini posibile în raport cu trecutul cuiva. Unul dintre ele poate fi numit transcendental. Persoana de lângă ea este capabilă să cunoască propriul său trecut. Acest trecut poate fi capturat și acceptat în sinele prezent al unei persoane. Aceasta înseamnă acceptare completă. Aceasta înseamnă iertarea Sinelui tău, realizată prin înțelegerea lui. Aceasta înseamnă depășirea remușcărilor, regretului, culpabilității, rușinii, stânjenirii etc.

O astfel de atitudine diferă de a privi trecutul ca ceva ce i s-a întâmplat unei persoane, în fața căruia era neputincios, ca un set de situații în care era doar pasiv și complet dependent de factori externi.

Într-un sens, este vorba de asumarea responsabilității pentru trecutul tău. Aceasta înseamnă „a deveni subiect și a fi subiect”.

Astfel, conceptul de auto-acceptare a personalității a fost considerat de Maslow în diferite aspecte și în legătură cu multe probleme diferite, cum ar fi transcendența, experiențele de vârf, sănătatea psihologică etc.

Oamenii de știință i-au acordat o mare importanță, deoarece a considerat că abilitatea dezvoltată de autoacceptare este unul dintre principalele criterii de sănătate mintală și, de asemenea, a subliniat influența anumitor aspecte ale acceptării de sine asupra funcționării personalității în ansamblu și a relației acesteia cu lumea exterioară.

4. Generale și specifice în abordările teoretice ale autoacceptării

Toate aceste abordări au multe în comun în înțelegerea problemei acceptării de sine.

În teoriile lui Z. Freud, K. Horney, A. Bandura și K. Rogers, gradul de auto-acceptare a unei persoane depinde de relația dintre I-realul său și I-idealul său, care este creat de super-ego sub influența părinților. Cu cât diferența dintre ele este mai mare, cu atât individul este mai dificil să se accepte pe sine.

Tot în conceptele lui Freud, Horney și Rogers se spune despre rolul decisiv al atitudinii părinților față de copil în procesul de formare a capacității sale de autoacceptare. Acest lucru se întâmplă, în primul rând, pentru că părinții sunt cei care au cea mai mare influență asupra supra-ego-ului său și, în al doilea rând, pentru că copilul are nevoie în mod constant de dragoste, acceptare și aprobare din partea lor, de aceea este pregătit pentru aproape orice schimbare a comportamentului său pentru a realizează acest lucru. Și acest lucru duce la faptul că copilul încearcă să suprime gândurile, sentimentele și dorințele care interferează cu atingerea acestui scop, în urma căruia încetează să mai fie el însuși și se străduiește în mod constant să îndeplinească așteptările altor oameni, mai întâi părinții, și mai târziu, cu creșterea și extinderea legăturilor sociale, semnificative alții cu care intră în relații sociale.

Conceptele de realizare a acceptării de sine în existențialism, psihologia ego-ului lui Erickson, psihologia umanistă a lui Rogers și conceptul Orlov sunt similare. Abordările enumerate vorbesc despre necesitatea de a abandona dorința de a satisface așteptările altor oameni și de a te strădui să fii tu însuți, să cunoști și să accepți adevărata ta esență. Acest lucru se realizează prin încredere în sine, deschidere spre experiențe, abilitatea de a accepta acele manifestări ale personalității tale care nu corespund imaginii de sine ideale și, de asemenea, înțelege valorile propriei tale individualități unice.

Comun în teoriile lui K. Rogers și A.B. Orlova este că recunosc legătura autoacceptării cu congruența, empatia și acceptarea altor oameni. În conceptul de A.B. Orlova vorbește și despre relația dintre acceptarea de sine și autenticitate.

Și, în cele din urmă, aproape toți autorii menționați mai sus sunt de acord că acceptarea de sine este o condiție necesară pentru sănătatea mintală a unei persoane, funcționarea și dezvoltarea sa deplină. Abordarea existențială și umanistă vorbește și despre proprietățile terapeutice ale acceptării de sine. De când își acceptă trăsăturile nedorite, o persoană își recunoaște prezența și astfel o deschide spre muncă și schimbare. În caz contrar, el, recurgând la mecanismele negării și represiunii, se comportă ca și cum aceste trăsături ar fi absente și, prin urmare, nu le pot influența în niciun fel.

Concluzie

Pe baza studiului literaturii disponibile privind problema autoacceptării personalității, se pot trage următoarele concluzii:

)acceptarea de sine este o formare nucleară a structurii personalității, care se manifestă printr-o atitudine pozitivă cu valoare emoțională față de sine, o stimă de sine adecvată, o înțelegere de sine, reflectarea lumii interioare și a acțiunilor proprii, respectul de sine și acceptarea celorlalți oameni, conștientizarea valorii de sine, a lumii interioare.

)acceptarea de sine a personalității se formează în copilărie sub influența părinților (Z. Freud, K. Horney, K. Rogers);

)gradul de autoacceptare a unei persoane depinde de relația dintre I-real și I-ideal, cu cât este mai mare decalajul dintre ele, cu atât este mai dificil pentru o persoană să se accepte pe sine (Z. Freud, K. Horney, A. Bandura, K. Rogers);

)acceptarea de sine este strâns legată de concepte precum identitate, autenticitate, congruență și personificare;

)acceptarea de sine a personalității se realizează prin deschiderea spre experiențe, înțelegerea valorii propriei individualități, precum și prin refuzul de a depune eforturi pentru a satisface așteptările celorlalți (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers);

)acceptarea de sine este o condiție necesară pentru sănătatea psihologică a unei persoane și o calitate integrală a unei persoane care se auto-actualizează (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers, A. Maslow).

Lista surselor utilizate

1Hjell L. Teorii ale personalității / ed. L. Kjell, D. Ziegler. - SPb.: Peter, 2007 .-- 606 p.

2Horney, K. Nevroză și creștere personală. Lupta pentru realizarea de sine / K. Horney. - SPb.: East European Institute of Psychoanalysis și BSK, 1997. - 316 p.

Rogers, K. Psihoterapie centrată pe client: teorie, practică modernă și aplicare / K. Rogers. - Moscova: Psihoterapie, 2007. - 560 p.

Frankl, V. Omul în căutare de sens / V. Frankl. - M.: Progres, 1990. - 366 p.

Yalom, I. Psihoterapie existențială / I. Yalom. - Moscova: Clasa, 1999. - 576 p.

Bujenthal, Arta unui psihoterapeut / J. Bujenthal - SPb.: Peter, 1976. - 304 p.

Mai R. Dragoste și voință / R. Mai - M.: Refl-book; K.: „Vakler”, 1997. - 384 p.

un sentiment al valorii propriei personalități, forța „eu”-ului, stima de sine; încredere în sentimentele tale, credință în tine și capacitățile tale, deschidere a caracterului, înțelegerea propriilor puncte slabe, apărarea dreptului de a fi așa cum ești și de a avea propriul tău punct de vedere. Frica, anxietatea, frica de eșec și evaluarea negativă, sentimentul de vinovăție, eforturile pentru dominație, orientarea spre formele externe sunt slab exprimate.

1.1 Analiza acceptării de sine din punctul de vedere al școlii psihologice rusești1

Acceptarea de sine este o formare nucleară a structurii personalității și se manifestă într-o atitudine pozitivă cu valoare emoțională față de sine, într-o stimă de sine adecvată, în înțelegerea de sine, reflectarea lumii interioare și a acțiunilor proprii, respectul de sine și în acceptarea celorlalți oameni, în realizarea valorii de sine, a lumii interioare. Acceptarea de sine depinde de relația cu ceilalți și este adecvată atunci când aceste relații devin o valoare. Acceptarea de sine se bazează pe valori morale.

Acceptarea de sine, așa cum este definită de S.L. Bratchenko și M.R. Mironova, înseamnă recunoașterea de sine și iubirea necondiționată față de sine așa cum sunt eu, atitudine față de sine ca persoană demnă de respect, capabilă de alegere independentă, credință în sine și capacitățile proprii, încredere în propria natură și corp.

Potrivit lui D.A. Leontiev, acceptarea de sine face parte dintr-un concept mai larg - atitudine de sine. Cea mai superficială manifestare a atitudinii de sine este stima de sine - o atitudine generală pozitivă sau negativă față de sine. Cu toate acestea, nu poate fi descris doar un semn al atitudinii de sine. În primul rând, ar trebui să facem distincția între stima de sine - o atitudine față de mine, ca și cum ar fi, din exterior, condiționată de unele dintre meritele mele reale sau demerite - și acceptarea de sine, o atitudine emoțională directă față de mine, indiferent dacă există în mine trăsături care să explice acest lucru. atitudine. Adesea există o acceptare de sine ridicată cu o stimă de sine relativ scăzută sau invers. În al doilea rând, caracteristicile nu mai puțin importante ale atitudinii de sine decât semnul evaluativ sunt gradul său de integritate, integrare, precum și autonomia, independența față de evaluările externe.

O altă interpretare a structurii autoacceptării este propusă de V.F. Safin. Pe baza conceptului unei stime de sine holistice (și nu a unui raport) a unui subiect, el distinge o serie de aspecte, printre care se deosebește în mod special stima de sine. Acest tip de stimă de sine este rezultatul corelării atitudinii, evaluării cu atitudinea celor din jur față de subiect, cu evaluarea sa de către „alții semnificativi”. Dar stima de sine este o educație globală mai profundă decât stima de sine individuală. Dacă „eu - imagini” sunt mai multă educație cognitivă, atunci stima de sine este o atitudine holistică de valoare emoțională. Deși V.F. Safin se contrazice oarecum pe sine, definind tipuri relativ independente de stimă de sine ca atitudine emoțională - cognitivă - de valoare față de sine ca subiect activ de activitate. Primul dintre aspecte poate fi numit stima de sine a sferei capacităților intelectuale, al doilea - stima de sine a sferei forțelor motivaționale și solicitante, al treilea - stima de sine a proprietăților existente relativ stabile, fixe (fizice, psihofiziologice, caracterologice).

Conștientizarea importanței cuiva pentru mediul imediat poate fi inclusă ca element de stimă de sine, dar poate să nu coincidă cu acesta. Prin urmare, putem presupune că respectul de sine este o atitudine față de propria semnificație pentru ceilalți, bazată pe idealul propriu, care asigură autoafirmarea și satisfacerea de sine a subiectului. Se pare că satisfacția de sine este rezultatul unei atitudini globale de sine, care include „eu - imagini” - toate formele de autoevaluări care generalizează autoevaluările. Așa cum I.I. Chesnokov, aici cel mai mare rol îl joacă nu atât imaginea adaptativă situațională a propriei persoane (deși dezvăluie și unicitatea calitativă a acestei persoane), ci mai degrabă atitudinea adevărată față de sine, atunci când este în cea mai mare măsură el însuși, când cele mai profunde sunt dezvăluite în el, motive esențiale ascunse, atunci când este în cea mai mare măsură el însuși.

Trebuie remarcat faptul că un alt mecanism de stimă de sine este propus de V.M. Raeva, potrivit căruia stima de sine este o atitudine de valoare emoțională față de sine, reflectând nivelul stimei de sine generale pozitive sau negative pe baza coincidenței nivelului aspirațiilor și a nivelului de realizare. Cu alte cuvinte, stima de sine nu depinde de opinia grupului de referință, de merite și dezavantaje, ci doar de coincidența celor dorite și realizate. Pe baza acestui lucru, putem spune că o persoană care își stabilește obiective realiste va avea o stimă de sine ridicată, iar o persoană cu planuri „napoleoniene”, dar care nu a realizat totul, va avea o stimă de sine scăzută. Este dificil să fii de acord cu această afirmație.

V.V. Stolin practic nu folosește termenii respect de sine și satisfacție de sine. În structura acceptării de sine, sunt propuse cel puțin trei tipuri de atitudini: către sine, față de altul și atitudinea așteptată de la el. Luarea în considerare a acestor componente face posibilă identificarea nivelurilor de autoacceptare a subiectului. Cea mai dezvoltată personalitate ar trebui să aibă simpatie și respect pentru sine și pentru celălalt și așteptarea unei simpatii reciproce. Într-o versiune mai puțin dezvoltată, nu există respect pentru celălalt, se așteaptă ostilitate. Mai mult, se așteaptă o lipsă conștientă de respect pentru sine, antipatie față de celălalt, dispreț. În cele din urmă, o respingere inconștientă a sinelui poate fi combinată cu o respectare exagerată față de altul. A doua opțiune, judecând după observația lui D. Shapiro, este caracteristică paranoizilor. El oferă exemple în care o persoană care se consideră a fi cea mai bună se așteaptă să fie criticată și poate trata pe alții cu dispreț.

E.A. Orlova susține că o persoană poate simți stima de sine și, ca urmare, se poate accepta pe sine însuși într-un mod pozitiv, atunci când arată conformitate în raport cu așteptările celorlalți, la valorile grupului, normele morale și când această conformitate este recompensată. Stima de sine este o caracteristică personală care se dezvoltă pe baza atitudinii celorlalți. Stima de sine apare din sentimentul propriului potențial al unei persoane.

A.A. Deși Nalchajyan recunoaște rolul factorilor sociali, el spune că, pentru a menține un „eu” pozitiv - concept și acceptarea de sine în general, unii indivizi nu au nevoie de aprobarea altora. În interpretarea sa, „eu” este desemnat ca „eu real, real”. Structura „euului real” include ceea ce pare o persoană în realitate în acest moment. O personalitate dezvoltată are un sistem de idei despre sine pe care îl consideră consecvent cu realitatea. Acesta este un sistem de calități atribuite propriei persoane într-un moment dat din viața unei persoane. Se subliniază că și calitățile complet absente pot fi atribuite lor înșiși.

A.V. Petrovsky și M.G. Yaroshevsky folosește termenul de „imagine de sine” - o imagine relativ stabilă, nu întotdeauna conștientă, transfuzată ca un sistem unic al ideilor individului despre sine, pe baza căruia își construiește interacțiunea cu ceilalți. În același timp, stima de sine este o evaluare de către o persoană a lui însuși, a capacităților sale, a calităților și a locului printre alte persoane. Dar arată doar gradul de adecvare a imaginii I pe baza raportului dintre I-ideal și I-curent.

capitolul 2 Concepte străine de acceptare de sine versus acceptarea altora

Trebuie subliniat faptul că acceptarea de sine ca mecanism de dezvoltare personală este considerată cel mai pe deplin în psihologia umanistă. Dar, cu toate acestea, nu trebuie ignorate alte concepte străine de auto-acceptare.

W. James, autorul primelor studii de conștiință de sine, considerând personalitatea ca fiind formată din elemente fizice, sociale și spirituale, distinge mai multe elemente în acestea din urmă. Nucleul Sinelui spiritual este simțul activității. În acest caz, stima de sine poate fi exprimată în două moduri - satisfacția și nemulțumirea față de sine. Stima de sine este separată de stima de sine. Este evidențiată și stima de sine, care este determinată de raportul de succes și de pretențiile pentru acesta.

Z. Freud a fost primul care a dezvoltat o teorie a conștiinței de sine la nivel psihologic, dar este considerată în cadrul structurii generale a mentalului. Freud împarte întregul psihic în trei sisteme, care diferă în funcție de legile funcționării lor. În primul rând, este instanța psihică „It”, care se bazează pe nevoi subconștiente subiective de ordin biologic sau afectiv. Al doilea sistem de instanță „I” este centrul care reglementează procesul de adaptare conștientă, responsabil pentru procesarea intrapsihică și reglarea tuturor senzațiilor externe, pentru organizarea experienței personale. „Eu” este „acea parte din„ El ”care a fost modificată datorită apropierii și influenței lumii exterioare. Dar spre deosebire de„ El ”,„ Eu ”este ghidat de principiul realității. Instanța„ Super-I ”este un fel de cenzură morală, al cărei conținut sunt normele, interdicțiile, cerințele societății, acceptate de individ. „Super-I” acționează ca purtătorul „I-idealului”, cu care se măsoară „Eu”, la care se străduiește, a cărui cerință de auto-perfecționare constantă încearcă să o îndeplinească. Structura „Eu” asigură echilibrul „It” și „Super-I”. Pentru a aduce teoria lui Freud la terminologia discutată mai sus, se poate numi condiționat „I” - I personal, „Super-I” - social.

Școala psihanalitică s-a dezvoltat în continuare în mai multe direcții. Unul dintre adepții lui Z. Freud - K. Horney, momentul central al conștiinței de sine a considerat idei iluzorii condiționate despre sine. Acest „sine ideal” îi permite să simți pseudo-securitate. Astfel, K. Horney examinează conștiința de sine a unei persoane prin interacțiunea „eu real” și „eu ideal”. În același timp, atitudinile față de sine se formează sub influența părinților, determinând în mare măsură „semnul” atitudinii. E. Bern ia o poziție practic similară, folosind aceeași terminologie. „Eu” ideal în conceptul său este determinat din imaginile conștiente și inconștiente ale a ceea ce ar dori să fie; Aceste imagini sunt modelate după niște oameni pe care îi admiră și pe care ar dori să îi imite, deoarece le atribuie calități ideale.

Cel mai influent reprezentant al neo-freudianismului a fost E. Erickson. Abordarea sa se adresează contextului socio-cultural al formării „eu-ului” conștient, în care se disting opt etape. Teoria sa despre dezvoltarea conștiinței de sine se bazează pe conceptul de criză ca un moment de cotitură în formarea unui individ. E. Erickson consideră formarea personalității din punctul de vedere al întăririi „eu-ului” și al avansării către „identitate” (în viziunea lui Erickson, „identitate” înseamnă un sentiment de identitate de sine, propria veridicitate, valoare deplină, implicare în lume și în alte persoane). Cel mai important pentru formarea identității este adolescența (stadiul identității sau difuzarea rolului). Această fază se caracterizează prin apariția unui sentiment al unicității, individualității, diferenței lor față de ceilalți; în varianta negativă apare un „eu” difuz, vag, incertitudine personală.

Un anumit rol în dezvoltarea ideilor despre conștiința de sine, în special, eu-ul personal, l-a jucat K. Jung, care a privit „eu-ul” ca un fel de arhetip care reprezintă omul care se străduiește să obțină integritate și unitate.

A. Forța motrice a lui Adler este, pe de o parte, căutarea spre superioritate, care deseori (dacă nu întotdeauna) duce la un sentiment de inferioritate. Determină compensarea și supracompensarea în alte realizări.

După cum s-a menționat mai devreme, psihologia umanistă are o importanță mult mai mare pentru problema conștiinței de sine, pentru care nucleul unei persoane este ideea despre sine a unei persoane, denumită „imaginea I”, „sistemul I” etc. Unul dintre principalii reprezentanți ai acestei tendințe este K. Rogers a văzut categoria stimei de sine ca verigă centrală în teoria personalității. El a considerat condiția formării sale normale o evaluare pozitivă din partea societății și a moralității pe care a adoptat-o. Rogers nu clasifică oamenii ca fiind apți sau deficienți, bolnavi și sănătoși, normali și anormali; în schimb, el scrie despre capacitatea oamenilor de a percepe situația lor reală. El introduce termenul de congruență, adică corespondența exactă dintre experiență, comunicare și conștientizare. Adică, putem spune că congruența este văzută de el ca fiind capacitatea de a percepe și accepta în mod adecvat propriile comunicări, experiențe și experiențe. Un grad ridicat de congruență implică faptul că comunicarea (ceea ce comunică o persoană altcuiva), experiența (ce se întâmplă) și conștientizarea (ceea ce observă o persoană) sunt mai mult sau mai puțin adecvate între ele. Observațiile persoanei însuși și ale oricărui spectator vor coincide atunci când persoana are un grad ridicat de congruență. În consecință, acceptarea de sine este o condiție prealabilă pentru congruența personalității, întrucât pentru ca o persoană să se perceapă în mod adecvat pe sine și să își coordoneze propriile comunicări, experiențe și experiențe, trebuie să aibă în primul rând capacitatea de a le recunoaște și a le accepta așa cum există în realitate. Potrivit lui Rogers, acceptarea de sine începe să se formeze într-o persoană încă din copilărie. Se bazează pe dragostea și acceptarea necondiționată a părinților. Dar, din moment ce foarte puțini părinți sunt capabili să-și accepte copiii necondiționat, inclusiv acele trăsături care nu le convin, majoritatea copiilor din copilăria mică își cred convingerea că vor fi iubiți și acceptați doar atunci când vor învăța să îndeplinească așteptările celorlalți. Și pentru aceasta, ei trebuie să-și suprime în mod constant unele dintre sentimentele, dorințele, impulsurile și gândurile, ceea ce duce la incapacitatea individului de autoacceptare.

În teoria lui A. Maslow, o capacitate dezvoltată de autoacceptare este una dintre caracteristicile esențiale ale unei persoane sănătoase: „O capacitate mai dezvoltată de a se accepta pe sine, pe ceilalți și lumea.

Un alt reprezentant remarcabil al direcției umaniste în psihologie, care în lucrările sale a abordat problema acceptării de sine, a fost Abraham Maslow.

Această atitudine facilitează abordarea taoistă în sensul de modestie, non-interferență, receptivitate. "

Maslow a studiat influența acceptării unei persoane de unele dintre proprietățile sale interioare asupra relației sale cu lumea exterioară. El descrie acest fenomen pe exemplul problemei bărbaților care acceptă principiul lor feminin. „Un bărbat care luptă în sine împotriva tuturor calităților pe care el și cultura sa le definesc ca feminine vor lupta împotriva acelorași calități în lumea exterioară, mai ales dacă cultura sa, așa cum se întâmplă adesea, prețuiește masculinitatea față de feminin. Indiferent dacă vorbim despre emoționalitate, sau ilogicalitate, sau dependență, sau dragoste pentru culori sau tandrețe față de copii - un bărbat se va teme de asta în sine, va lupta împotriva ei și va încerca să aibă calități opuse. El va fi înclinat să lupte cu calitățile „feminine” din lumea exterioară, respingându-le, referindu-le exclusiv la femei etc. Bărbații homosexuali care petiționează și molestează alți bărbați sunt foarte des bătuți de aceștia. Acest lucru se datorează cel mai probabil faptului că celor din urmă le este frică să nu fie seduse. Această concluzie este susținută cu siguranță de faptul că bătaia apare adesea după acte homosexuale.

Într-un sens, este vorba de asumarea responsabilității pentru trecutul tău. Aceasta înseamnă „a deveni subiect și a fi subiect”.

2.1 Setul de instrumente de diagnosticare al acestui studiu a fost un set de tehnici următoare: În cea de-a doua etapă, au fost utilizate mai multe dintre următoarele tehnici: 1. Tehnica grilelor de repertoriu (TRR) - utilizată pentru a studia constructele individuale-personale care mediază percepția și autopercepția în analiza sensului personal al conceptelor. TPP este, de asemenea, utilizat pentru a studia identificările personale (16). 2. KISS - măsurare indirectă a sistemului de autoevaluare - o tehnică dezvoltată de E.T. Sokolova și E.O. Fedotova, pe baza clasamentului materialului proiectiv. KISS permite nu numai reconstituirea sistemului individual de valori, ci și determinarea atitudinii emoționale-valorice față de sine - acceptarea de sine (8), (15). 3. Tehnica „povestirii” este utilizată în cercetarea psihologică pentru a studia personalitatea unui copil, cu ajutorul acestuia, sunt dezvăluite experiențele și fanteziile copilului despre viața reală (4). 4. Metoda biografică, care în această versiune a fost prezentată ca o diagramă destul de formală a vieții unui copil, a fost recreată pe baza unor fapte documentate. Metodologia cheie de cercetare a fost metoda KISS, întrucât problema centrală a fost studiul posibililor determinanți și corelații de autoacceptare în structura personalității. Obținerea indirectă și închisă a informațiilor care caracterizează atitudinea față de sine este cea mai deplină posibilă prin includerea KISS în programul experimental.

Scop: crearea condițiilor de consolidare și dezvoltare ulterioară a autoacceptării studenților care așteaptă nașterea unui copil.

să dezvolte un set de clase cu elemente de instruire care vizează dezvoltarea acceptării de sine a elevelor care așteaptă nașterea unui copil;

să sugereze rezultatele așteptate din implementarea unui set de clase cu elemente de instruire care vizează dezvoltarea autoacceptării elevilor care așteaptă nașterea unui copil.

Pentru dezvoltarea acceptării de sine a elevelor care așteaptă nașterea unui copil, a fost dezvoltat un set de clase cu elemente de formare.

Cursurile se țin o dată pe săptămână, după-amiaza, timp de 7 săptămâni, în 2012 pot fi ținute 7 clase în total.

Lecțiile de grup au o structură specifică. Fiecare lecție cuprinde trei părți: introductivă, principală și finală.

Scopul complexului de clase cu elemente de instruire pentru dezvoltarea acceptării de sine a elevelor care așteaptă nașterea unui copil:

1. Pentru a atinge un nivel calitativ nou de conștiință de sine a participanților.

2. Creșteți încrederea în sine, acceptarea de sine.

3. Reduceți sau mențineți nivelul conflictului intern și al autoacuzării.

Rezultate asteptate:

conștientizarea fiecărui participant în complexul de clase de zone problematice ale atitudinii sale de sine;

înțelegerea atitudinii de sine negative ca limitând autorealizarea profesională și personală;

depășirea constructivă a conflictelor interne, formarea unei atitudini de sine mai mature, dezvoltate, pozitive;

consolidarea și conservarea neoplasmelor personale dobândite în timpul cursului.

Un set de clase cu elemente de instruire pentru consolidarea și dezvoltarea în continuare a atitudinii de sine pozitive a elevelor care așteaptă nașterea unui copil este organizat pe baza următoarelor principii:

Corelarea exercițiilor cu realitatea: vă permite să creați o oportunitate pentru participanți de a efectua cel mai eficient transferul experienței reflexive primite în activitățile lor. Procesul reflexiv-cognitiv în ansamblu și fiecare dintre elementele sale separat trebuie realizat pe baza intereselor specifice ale participanților la setul de clase de dezvoltare.

Nivelarea barierelor, crearea unei atmosfere de securitate personală: acest lucru vă permite să atenuați frica de critică și teama de pedeapsă pentru greșeli, contribuie la generarea de idei inovatoare de către participanții la proces.

Complementaritatea și dezvoltarea reciprocă a intereselor tuturor participanților: creează o oportunitate de a acumula nu numai experiența ta de viață, ci, ceea ce este deosebit de important, realizările grupului în ansamblu.

Unitatea câmpului problematic-semantic: contribuie la organizarea spațiului programului, luând în considerare problemele reale și contradicțiile care există în experiența de viață a participanților.

Construirea unui mediu reflectiv pentru co-creație: crearea unui climat favorabil și oportunitatea pentru fiecare participant de a se înțelege pe sine în mod holistic și multilateral ca subiect al activității sociale.

Planul tematic și structura setului de clase sunt prezentate în tabelul 7.

Tabelul 7

Plan tematic al unui complex de clase

Subiectul lecției	Scopul lecției	Structura lecției
„Placă de nisip”	Cunoașterea, eliminarea stresului emoțional, depășirea rezistenței participanților individuali.	2. Partea principală: Exercițiul „cunoștință”; Jocul „Inventarea basmelor”; Pauză; Exercițiu „Relaxare”; Jocul „Compliment”.
„Lut ascultător”	Pentru a uni participanții, dezvoltați sensibilitatea percepției personalității și conștiinței de sine a altcuiva, creșteți încrederea în sine, diagnosticați probleme urgente.	1. Partea introductivă: ritualul de salut. 2. Partea principală: Exercițiul „Desen proiectiv”; Exercițiul „Poveste de grup”; Exercițiul „Scrisoare către iubitul tău”; Jocul „Cadou”. 3. Partea finală: reflecție; ritual de adio.
„Terapia cu păpuși”	Conștientizarea profundă a „eu-ului” cuiva, cunoașterea umbrei cuiva, diagnosticarea arhetipului participanților.	1. Partea introductivă: ritualul de salut. 2. Partea principală: Exercițiul „Realizarea marionetelor”. 3. Partea finală: reflecție; ritual de adio.
„Unitate cu tine însuți”	Conștientizarea propriilor conflicte, armonizarea atitudinilor față de sine, conștientizarea problemelor urgente, experiențe, autocunoaștere.	1. Partea introductivă: ritualul de salut. 2. Partea principală: Exercițiul „Casa sufletului meu”; Pauză; Exercițiul „Două creioane”. 3. Partea finală: reflecție; ritual de adio.
„Puterea artei”	Pentru a te înveseli, a crește atitudinea de sine, a răspunde la problemele psihologice prin percepție sau crearea de imagini, conștientizarea de sine, a te înțelege, a identifica un mod de interacțiune cu oamenii.	1. Partea introductivă: ritualul de salut. 2. Partea principală: Exercițiul „Autobiografie pozitivă”; Exercițiul „Lumea mea”; 3. Ultima parte: ritualul de rămas bun.
"Carnaval"	Acceptarea de sine, conștientizarea caracteristicilor caracterului propriu, dorințele ascunse, acceptarea situațiilor dificile, capacitatea de a face față acestora.	1. Partea introductivă: ritualul de salut. 2. Partea principală: Exercițiul „Portret”; Pauză; Exercițiu „Mască”; 3. Ultima parte: ritualul de rămas bun.
"Pe scena"	Încălzirea participanților, conștientizarea resurselor interne și a strategiilor de comportament, relaxare, schimbare a atitudinii emoționale față de sine, desemnarea spațiului personal pentru un sentiment de securitate, finalizarea orelor.	1. Partea introductivă: ritualul de salut. 2. Partea principală: Jocul "Roluri"; Exercițiu „Teatru”; Pauză; Exercițiul „Portret”. 3. Ultima parte: ritualul de rămas bun.

Se presupune că acest set de clase cu elemente de instruire este un mijloc destul de eficient de consolidare și activare a procesului de formare a unei atitudini de sine pozitive a elevelor care așteaptă nașterea unui copil. Schimbarea respondenților se realizează prin extinderea atitudinii femeilor față de ele însele față de o reprezentare pozitivă și armonioasă.

Dezvoltarea unei atitudini de sine pozitive poate fi realizată în direcția formării în rândul studenților care așteaptă nașterea unui copil că personalitatea lor este capabilă în orice etapă a sarcinii de a spori experiența valorii personalității lor (valoarea de sine), de a dezvolta toleranța față de neajunsurile lor (auto-acceptare).

Elevii care așteaptă nașterea unui copil pe baza rezultatelor participării la un complex de clase cu elemente de instruire ar trebui să dezvolte o idee că personalitatea, caracterul sau activitatea lor pot trezi respect, simpatie, aprobare și înțelegere (atitudine de sine reflectată) de la rude și de la oamenii din jurul lor, în orice etapă a dezvoltării sarcina.

Scăderea atitudinii negative a elevelor care așteaptă nașterea unui copil față de ei înșiși se realizează datorită formării bazei ideii că ei înșiși sunt principala sursă a activității lor (auto-îndrumare), formarea unei atitudini mai tolerante față de neajunsurile lor (auto-acceptare).

Rezultatele cercetării experimentale au demonstrat absența unui tip derogatoriu de atitudine de sine în rândul studenților care așteaptă nașterea unui copil. Cu toate acestea, în diferite stadii ale sarcinii, poate apărea acest tip de atitudine de sine. Motivul acestui fapt constă în conținutul atitudinii acestor femei față de ele. Atitudinea de sine evaluativă se formează în principal la nivel intersubiectiv de evaluare sub formă de operații de comparație socială, sau de a se compara cu normele și standardele dezvoltate în societate. Prin urmare, studentele care așteaptă nașterea unui copil, al cărui nucleu al atitudinii de sine este stima de sine (un tip evaluativ de atitudine de sine), pot deveni destul de dependenți de normele sociale, de propriul succes educațional și de evaluările altora. Natura conflictuală a unei atitudini de sine disprețuitoare presupune deja în sine o nemulțumire față de „eu”.

În timpul implementării programului, studentele care așteaptă nașterea unui copil pot găsi o anumită rezistență la procesul de schimbare de sine. Dinamica atitudinii lor față de ei înșiși poate fi realizată uneori pe fondul auto-acuzării, comportament agresiv față de liderul lecției, participanții în general. În același timp, schimbarea atitudinii de sine a acestor participanți poate fi cea mai stabilă.

Setul de clase propuse cu elemente de instruire nu ar trebui utilizat ca singurul mijloc de formare a unei atitudini de sine pozitive a elevelor care așteaptă nașterea unui copil. Rezultatele lor necesită o consolidare suplimentară. O schimbare de sine mai stabilă și mai profundă a elevelor care așteaptă nașterea unui copil este facilitată de consilierea lor individuală înainte și după cursuri.

Concluzii la capitolul al doilea

Scopul studiului a fost de a identifica trăsăturile de auto-atitudine ale elevelor care așteaptă nașterea unui copil.

Sarcinile de cercetare au inclus:

A selecta metode pentru determinarea atitudinii de sine a elevelor care așteaptă și nu așteaptă nașterea unui copil.

Să dezvăluie particularitățile auto-atitudinii studenților care așteaptă și nu așteaptă nașterea unui copil.

Să analizeze rezultatele obținute și să tragă concluzii cu privire la prezența particularităților de auto-atitudine ale elevelor, care așteaptă și nu așteaptă nașterea unui copil.

Dezvoltarea unui set de clase cu elemente de instruire menite să consolideze și să dezvolte în continuare acceptarea de sine a elevelor care așteaptă nașterea unui copil.

Studiul s-a bazat pe facultatea pedagogică a A.G. V. M. Shukshina.

Studiul a implicat 30 de femei care așteptau un copil și 30 de femei care nu așteptau un copil.

Termenii studiului: 2009-2012.

Pentru a identifica nivelul de atitudine de sine al elevelor care așteaptă nașterea unui copil, metodologia „Cercetarea atitudinii de sine” (MIS) S.R. Panteleeva.

Ca rezultat al analizei componentelor auto-atitudinii studenților care așteaptă nașterea unui copil, 2 grupuri de respondenți au fost selectați în conformitate cu parametrii predominanți pe scale:

Grupul 1 - 33% dintre respondenți au arătat parametrii predominanți pentru factorul „stimă de sine”, care include scale „auto-conducere”, „încredere în sine”, „atitudine de sine reflectată”.

Studenții care așteaptă nașterea unui copil și care au intrat în acest grup se disting prin deschiderea lor față de ei înșiși, pătrunderea profundă în ei înșiși. Sunt încrezători în sine, se consideră persoane independente, puternice și de încredere, care au ceva de respectat.

Principala sursă de activitate și rezultate în ceea ce privește ambele activități și propria personalitate, elevele care așteaptă nașterea unui copil se consideră. Într-adevăr, o femeie însărcinată își respectă dorințele proprii și ale copilului ei nenăscut. Prin urmare, ea crede că soarta ei și soarta unui copil nenăscut se află în propriile sale mâini.

În același timp, studentele care așteaptă nașterea unui copil experimentează un sentiment de validitate și coerență a tuturor motivelor și obiectivelor lor interne. Ei cred clar că personalitatea, caracterul, activitatea și poziția lor de femeie însărcinată evocă respect, simpatie, aprobare, înțelegere în ceilalți.

Grupul 2 - 67% dintre respondenți au arătat parametrii predominanți pentru factorul „autosimpatie”, care include scale „auto-acceptare”, „auto-atașament”, „auto-valoare”.

În acest grup, studentele care așteaptă nașterea unui copil simt un sentiment de simpatie pentru ei înșiși, acord cu motivele lor interioare, acceptarea de sine, chiar și cu unele neajunsuri, de exemplu, plinătatea, rigiditatea anumitor mișcări etc. În ciuda unor inconveniente asociate sarcinii (este necesar studiază la o universitate, într-un moment în care vrei să te odihnești, dificultăți de respirație, umflături, performanță scăzută etc.) studențele care așteaptă ca un copil să-și aprobe planurile, dorințele, sunt îngăduitoare față de ele.

Fundalul general al atitudinii lor față de ei înșiși este pozitiv, acceptând complet, chiar și cu o tentă de oarecare cumpățenie. Se știe că fiecare gravidă crede că face cel mai important lucru din viața ei - să aibă un copil. Prin urmare, se tratează cu o satisfacție extremă, are idei ideale despre sine.

Conform rezultatelor diagnosticului, s-ar putea adăuga încă 2 grupuri de respondenți în conformitate cu parametrii predominanți pe scale. De exemplu, cu parametrii predominanți pentru factorul „auto-depreciere”, care include scale „auto-vinovăție” și „conflict intern” și respondenții care nu au avut parametrii predominanți pentru niciunul dintre factori.

Grupul cu parametrii predominanți asupra factorului de „depreciere de sine” este unit de prezența unui ton emoțional negativ de atitudine de sine, care este asociat cu prezența conflictelor interne, a îndoielilor și a dezacordului de sine. Judecând după rezultatele acestui studiu, nici măcar o studentă care așteaptă un copil nu este înclinată spre autoexaminare excesivă și reflecție care apar în contextul emoțional negativ general al atitudinii sale față de sine. Respondenții nu au niciun conflict cu propriul „eu”, respingerea acestuia și accentul pus pe greșeli și eșecuri.

Ca rezultat al analizei componentelor auto-atitudinii elevelor care nu așteptau nașterea unui copil, au fost identificate 4 grupuri de respondenți în conformitate cu parametrii predominanți pe scări:

Grupul 1 - 33% dintre respondenți au arătat parametrii predominanți pentru factorul „stimă de sine”, care include scale „autogestionare”, „încredere în sine”, „atitudine de sine reflectată”. Toate aceste scale exprimă evaluarea propriului „eu” al elevelor care nu așteaptă nașterea unui copil în raport cu criteriile sociale și normative: determinare, voință, succes, moralitate, aprobare socială etc.

Sunt deschiși către ei înșiși, încrezători, independenți, au pentru ce să se respecte. Sunt rareori nemulțumiți de capacitățile lor, rareori simt slăbiciune, îndoieli. Elevii acestui grup, care nu așteaptă nașterea unui copil, sunt ghidați în acțiunile lor de motivele și stările lor de spirit. Au în mod clar un nucleu interior care le integrează și organizează personalitatea, activitatea și comunicarea. Ei cred că sunt demni de a trezi respect, simpatie, aprobare, înțelegere din partea celorlalți.

Grupul 2 - 20% dintre respondenți au arătat parametrii predominanți pentru factorul „autosimpatie”, care include scale „auto-acceptare”, „auto-atașament”, „auto-valoare”. Acest factor exprimă anumite sentimente sau experiențe față de propriul „eu” al individului, bazat pe un sentiment emoțional de atașament și dispoziție față de sine.

Caracteristicile acceptării de sine a elevelor care nu așteaptă nașterea unui copil din acest grup se disting prin simpatie de sine, acord cu motivele lor interioare, acceptare de sine, chiar și cu unele neajunsuri. Factorul este asociat cu aprobarea planurilor și dorințelor lor, o atitudine indulgentă și prietenoasă față de sine. În unele cazuri, se distinge prin autosuficiență conservatoare, negând posibilitatea și dorința de a dezvolta propriul „eu” (chiar și în bine).

Grupul 3 - 30% dintre respondenți au arătat parametrii predominanți pentru factorul „auto-depreciere”, care include scale „auto-vinovăție” și „conflict intern”. Ele sunt unite de prezența unui ton emoțional negativ al atitudinii de sine.

Studențele din acest grup care nu așteaptă nașterea unui copil se disting prin conflicte interne, îndoieli, dezacorduri de sine, reflectare și reflecție excesivă de sine, care au loc pe fondul emoțional general negativ al atitudinii lor față de ei înșiși. Negarea acestor calități în sine poate vorbi despre apropiere, satisfacție superficială, negare a problemelor. Conform conținutului psihologic general, acest aspect al atitudinii de sine poate fi desemnat ca un sentiment de conflict al propriului „eu”.

Grupa 4 - 17% dintre respondenți, pentru care parametrii predominanți nu au fost identificați pentru niciunul dintre factori.

Comparând caracteristicile atitudinii de sine a elevelor care așteaptă și nu așteaptă nașterea unui copil, se poate observa că, ca urmare a studiului atitudinii de sine a elevelor care așteaptă un copil, au fost identificate 2 grupuri: în funcție de factorii „respect de sine” și „autosimpatie”; iar ca urmare a studiului atitudinii de sine a elevelor care nu așteptau un copil, au fost identificate 4 grupuri: în funcție de factorii „stimă de sine”, „autosimpatie”, „depreciere de sine” și un grup de respondenți care nu au avut parametrii predominanți pentru niciunul dintre factori. Coincidența în rândul studențelor, care aștepta și nu aștepta nașterea unui copil, a fost pe factori precum „stima de sine” și „autosimpatia”.

Dintre femeile care se așteaptă la nașterea unui copil, factorul „stimă de sine” este de 33%. Același procent de elevi care nu se așteptau la nașterea unui copil (33%) a arătat parametrii predominanți pentru factorul „stimă de sine”, care include scale „auto-îndrumare”, „încredere în sine”, „atitudine de sine reflectată”. Toate aceste scale exprimă evaluarea propriului „eu” al elevelor care așteaptă și nu așteaptă un bebeluș în raport cu ei înșiși. Sunt suficient de mulțumiți de ei înșiși, de criteriile lor de viață, de valorile lor, de comportamentul lor și de rezultatele activităților lor.

O parte destul de mare a elevelor care se așteptau la nașterea unui copil (67%) au arătat parametrii predominanți pentru factorul „autosimpatie”. Acest factor este exprimat doar la 20% dintre elevele care nu așteaptă nașterea unui copil. Se poate presupune că, spre deosebire de studentele care nu așteaptă nașterea unui copil, studentele care așteaptă nașterea unui copil sunt mai înclinați să se simtă autosuficienți, să se accepte complet, să se prețuiască pe ei înșiși, gândurile și sentimentele lor într-o anumită perioadă de timp. Poate că acest lucru se datorează caracteristicilor psihofiziologice ale evoluției sarcinii, când are loc o restructurare mentală a conștiinței de sine a unei femei, caracteristică sarcinii, cu includerea treptată a imaginii unui copil în ea. În acest moment, viitoarea mamă experimentează un simptom al unei noi vieți în sine. O sarcină semnificativă inspiră viitoarea mamă, creează un fundal afectiv adecvat cu care își spiritualizează viitorul bebeluș, prezența sa evocă un sentiment de tandrețe, este pictată în tonuri emoționale calde. În consecință, atitudinea emoțională față de sine devine pozitivă. Se presupune că acesta este motivul pentru care rezultatele la scara „autosimpatie” diferă în rândul studențelor care așteaptă și nu așteaptă un copil.

Conform factorului „depreciere de sine”, parametrii predominanți sunt pentru 30% dintre elevele care nu așteaptă nașterea unui copil; studențele care așteaptă nașterea unui copil cu parametrii predominanți pentru acest factor nu au fost identificați. Aceasta înseamnă că studentele care nu așteaptă nașterea unui copil au tendința de autoexaminare și reflecție excesivă, procedând împotriva unui context general negativ, emoțional al atitudinii lor față de ei înșiși. Au exprimat conflicte interne, îndoieli, dezacorduri cu ei înșiși. Această caracteristică nu este observată în rândul femeilor care așteaptă nașterea unui copil.

Ultimii 4 grupuri de respondenți, care nu aveau parametri pronunțați pentru niciunul dintre factorii de atitudine de sine, erau din nou doar elevi care nu se așteptau la nașterea unui copil. Răspunsurile lor conțineau expresii caracteristice grupurilor 1, 2, 3, dar nu a fost trasată o linie definită de atitudine de sine.

Ca rezultat al cercetării efectuate, se poate concluziona că conținutul atitudinii de sine ale elevelor care așteaptă nașterea unui copil diferă în ceea ce privește parametrii de mai sus de atitudinea de sine a studentelor care nu sunt.

Astfel, atitudinea de sine a studențelor care așteaptă nașterea unui copil diferă de atitudinea de sine a elevelor care nu așteaptă nașterea unui copil în următoarele trăsături: încredere în sine, deschidere, acceptare a lor înșiși așa cum sunt, autosuficiență, autosatisfacție, lipsă de reflecție sporită, lipsă de autoacuzare.

Rezultatele studiului au confirmat datele teoretice și ipoteza acestui studiu potrivit căreia atitudinea de sine a elevelor care așteaptă nașterea unui copil se distinge prin stimă de sine, autosimpatie și un nivel scăzut de conflict intern. De asemenea, este de remarcat faptul că elevele care se așteaptă la nașterea unui copil în diferite perioade de sarcină, și mai ales imediat înainte de naștere pot fi supuse unor schimbări de dispoziție și sentimente alternante de satisfacție și plăcere mai mari cu simptome de depresie și un sentiment de pasivitate proprie. Prin urmare, se recomandă crearea condițiilor pentru autoacceptarea în continuare a elevelor care așteaptă nașterea unui copil.

Se presupune că acest set de clase cu elemente de instruire este un mijloc destul de eficient de activare a procesului de formare a unei atitudini de sine pozitive a elevelor care așteaptă nașterea unui copil. Schimbarea respondenților se realizează prin extinderea atitudinii femeilor față de ei înșiși față de o reprezentare pozitivă și armonioasă.

Cine sunt? Mă cunosc și ce știu despre prietenii mei? Îi înțeleg mereu și ei ei? Cum să înveți să te înțelegi pe tine și pe ceilalți oameni? Instruirea, al cărei program este prezentat în cartea propusă, îl va ajuta pe adolescent să găsească răspunsuri la aceste întrebări și la alte întrebări cu ajutorul unui psiholog. Publicația dezvăluie trăsăturile muncii psihologice cu adolescenții sub formă de formare care vizează cunoașterea de sine, conștientizarea de sine, dezvoltarea personală a adolescentului. Sunt prezentate diverse metode și tehnici practice, dezvoltarea detaliată a orelor, secvența de exerciții și studii, precum și o metodologie pentru a le discuta cu adolescenții. Cartea se adresează psihologilor practici, profesorilor, profesorilor și studenților facultăților psihologice, precum și specialiștilor implicați în dezvoltarea problemelor de psihologie practică a copilului.

Carte:

Poartă: învățând să vorbești numai pozitiv despre tine; activarea procesului de autocunoaștere; creșterea înțelegerii de sine pe baza calităților lor pozitive.

1. Ritualul salutului

2. Frază de bun venit

Copiii stau în cerc, apoi unul dintre ei îi cere celuilalt să transmită un salut celui de-al treilea. Al doilea participant îi transmite această frază celei de-a treia, al treilea îi cere celui de-al doilea să transmită primelor câteva cuvinte de recunoștință și între timp îi cere celui de-al patrulea participant să transmită salutul său celui de-al cincilea. Al patrulea îi trimite celui de-al cincilea un salut trimis de cel de-al treilea participant, el îi întoarce recunoștință etc. Cuvintele de salut și recunoștință ar trebui să fie scurte: una sau două fraze, nu mai mult.

O versiune aproximativă: „Bună dimineața! Arati minunat!"

Returnați mesajul: „Mulțumesc. Ești foarte amabil".

3. Pilot automat

- Aceasta este o sarcină care vă va ajuta să vă înțelegeți și mai bine și să vă acordați o viață veselă și productivă în viitor.

Trebuie să scrieți cel puțin zece fraze-atitudini de genul: „Sunt deștept!”, „Sunt puternic!”, „Sunt fermecător!”, „Sunt frumos!” etc.

Bineînțeles, aceste atitudini ar trebui să se raporteze direct la tine, să reflecte obiectivele tale de viață și dorința de a deveni exact asta.

Luați această sarcină în serios, deoarece viața unei persoane este în mare măsură determinată de ceea ce gândește despre sine, ceea ce își spune cel mai adesea. Nu scrieți niciodată fraze care să vă evidențieze punctele slabe și neajunsurile. Ar trebui să fie un program optimist pentru viitor, un fel de pilot automat care vă va ajuta în orice situație de viață.

4. Aprobarea de sine

O persoană care se pricepe la auto-aprobare ar trebui:

Fii fidel principiilor tale, în ciuda opiniilor opuse ale altora, dar în același timp să poți să-ți schimbi flexibil opinia dacă este greșită;

Fii capabil să acționezi în felul tău fără să te simți vinovat sau regretat dacă este dezaprobat de alții;

Fii capabil să nu pierzi timpul îngrijorându-te prea mult pentru mâine și ieri;

Mențineți încrederea în abilitățile lor, în ciuda eșecurilor și dificultăților temporare;

Să vezi o persoană în fiecare persoană și să o consideri utilă pentru ceilalți, oricât de diferit ar fi în ceea ce privește abilitățile sale și poziția pe care o deține;

Fiți ușor de comunicat, puteți să vă apărați inocența și să fiți de acord cu opiniile altora;

Fii capabil să accepți complimente și laude fără să prefaci modestie;

Să poți rezista;

Fii capabil să-ți înțelegi sentimentele proprii și ale celorlalți, să fii capabil să-ți suprimi impulsurile;

Să poți găsi plăcere într-o mare varietate de activități, inclusiv munca, jocul, socializarea cu prietenii, expresia creativă sau recreerea;

Să fie sensibil la nevoile celorlalți, să respecte normele sociale acceptate;

Să poată vedea binele în oameni, să creadă în decența lor, în ciuda neajunsurilor lor.

5. Formula succesului

- Ce constituie experiența noastră de noroc, succes? Evident, apare din raportul dintre rezultatul obținut și ceea ce am vrut să realizăm.

Conform binecunoscutei formule a clasicului psihologiei W. James:

Cu alte cuvinte, ea însăși

scorul poate fi mărit fie prin creșterea ratei de succes, fie prin scăderea cererii.

Luați o foaie de hârtie, cum ar fi un „format” pentru schiță sau desen.

Scrieți „eu” în centru mare. Puteți chiar să desenați un cerc în jurul său, să-l evidențiați într-un fel.

Sarcina dvs. este de a numi cât mai multe zone posibile în care acest „eu” poate fi realizat și de a determina „sinele dezirabil” și „indezirabil” pentru fiecare zonă. Trageți doar o linie din „Eu”, centrul Universului dvs., desenați un pătrat sau un cerc și scrieți.

Câte zone ați identificat? Acum că ați terminat, veniți cu încă patru - orice, cel mai neașteptat. Dar o condiție importantă este că acestea trebuie să fie destul de reale, totuși, ca toți ceilalți.

Acum lasă deoparte această „hartă stelară” a vieții tale și privește-o puțin de sus, parcă din lateral. Ar putea fi această carte un card de învins?

La urma urmei, tu, după cum sa dovedit, ai atât de multe oportunități. Deci, folosește-le.

6. Ma pretuiesc pe mine

- Stai confortabil pe un scaun cu picioarele pe podea. Închideți ușor ochii și urmăriți-vă respirația. Acum întoarce-ți ochii înăuntru și spune-ți că te iubești.

S-ar putea să sune ceva de genul: „Mă prețuiesc foarte mult pe mine”.

Acest lucru vă va oferi putere și spirit. În timp ce faceți acest exercițiu, monitorizați-vă periodic respirația.

Acum concentrați-vă și mai mult și identificați locul unde este păstrată comoara care vă poartă numele. Când te apropii de acest loc sacru, gândește-te la capacitățile tale: abilitatea ta de a vedea, auzi, atinge, gusta și mirosi, simți, gândi, mișca și face alegeri. Gândiți-vă cu atenție la fiecare dintre aceste oportunități, amintiți-vă cât de des le-ați folosit, cum le folosiți acum, cum vor fi necesare în viitor.

Acum amintiți-vă că asta este tot - voi, că puteți vedea imagini noi, auzi sunete noi și așa mai departe. Încercați să realizați că datorită acestor oportunități nu veți fi niciodată neputincioși.

Acum amintiți-vă că sunteți o particulă a universului; primești energie din măruntaiele pământului, datorită ei poți sta cu încredere în picioare, înțelege sensul lumii din jurul tău, ești, de asemenea, încărcat de alte persoane care sunt gata să fie alături de tine și au nevoie de tine.

Amintiți-vă, sunteți liberi să vedeți și să auziți totul, dar alegeți doar ceea ce aveți nevoie. Și apoi spuneți clar „da” la ceea ce este necesar și „nu” la tot ce este inutil și inutil. Vei aduce binele pentru tine și pentru ceilalți în loc de luptă rea și fără sens.

Acum concentrați-vă din nou asupra respirației.

Toate acestea vă pot lua unul sau cinci minute.

Tu decizi pentru tine.

Amintiți-vă bine acest exercițiu și faceți-l des.

7. Opinie (vezi lecția numărul 5)

Acum să ne întoarcem de la acest stil foarte sublim la activitățile noastre de zi cu zi. Înainte de a vă oferi câteva dintre exercițiile care sunt recomandate pentru creșterea acceptării de sine (unele cu care sunteți deja familiarizați; gândiți-vă la care), aș dori să vă prezint o listă de proprietăți care sunt caracteristice persoanelor cu un nivel ridicat de acceptare de sine. L-am împrumutat din cartea lui I. Atvater "Bolnav ascultarea ”, dedicată modului de a asculta corect interlocutorul. Adevărat, autorul folosește un termen ușor diferit - „autoaprobare” și vorbește despre „nivelul optim de autoaprobare”. Iată ce scrie:

„Următoarele abilități și abilități sunt inerente persoanelor cu o stimă de sine optimă. Citiți-le cu atenție și evaluați cât de bine sunteți în stima de sine.

1. Loialitatea față de principiile proprii, în ciuda opiniilor opuse ale altora, combinată cu suficientă flexibilitate și capacitatea de a-și schimba opinia dacă este greșită.

2. Abilitatea de a acționa pe cont propriu fără a te simți vinovat sau regretat dacă este dezaprobat de alții.

3. Abilitatea de a nu pierde timpul îngrijorându-vă prea mult de mâine și de ieri.

4. Capacitatea de a-și menține încrederea în abilitățile lor, în ciuda eșecurilor și dificultăților temporare.

5. Capacitatea de a aprecia personalitatea fiecărei persoane și sentimentul utilității sale pentru ceilalți, indiferent cât de diferit este în ceea ce privește abilitățile sale și poziția pe care o deține.

6. Ușurința relativă în comunicare, capacitatea atât de a-și apăra inocența, cât și de a fi de acord cu opiniile altora.

7. Abilitatea de a accepta complimente și laude fără să prefacă modestie.

8. Abilitatea de a rezista.

9. Capacitatea de a vă înțelege sentimentele proprii și ale celorlalți, capacitatea de a vă suprima impulsurile.

10. Abilitatea de a găsi plăcere într-o mare varietate de sarcini, inclusiv munca, jocul, socializarea cu prietenii, expresia creativă sau relaxarea.

11. Atitudine sensibilă față de nevoile altora, aderarea la normele sociale acceptate.

12. Capacitatea de a găsi binele în oameni, de a crede în decența lor, în ciuda neajunsurilor lor ”*.

După cum puteți vedea, lista este destul de extinsă. Particularitatea sa, în opinia mea, este că, spre deosebire de numeroase „coduri morale” și apeluri, este destul de specifică. Practic, (cu câteva excepții minore) descrie forme foarte specifice de comportament și abilități pe care oricine le poate stăpâni, dacă, desigur, dorește.

Și aceasta este prima mea sarcină de a dezvolta aprobarea de sine, acceptarea de sine, stima de sine - mai ușor, iubirea de sine. Dacă reușiți în exercițiul oglinzii sau credeți că vă iubiți oricum, faceți acest exercițiu oricum, deoarece vă va permite să vă dezvoltați „abilitățile sociale” adecvate, corect, cu alte cuvinte, să exprimați această dragoste pentru a trăi singuri o viață împlinită și pentru ca alții să poată trăi mai bine lângă tine. Sarcina este.

Analizați-vă comportamentul în ceea ce privește respectarea „principiilor auto-aprobării”. Mai mult, comportamentul în situații foarte specifice. Cel mai bine este ca, timp de câteva zile seara, să descrieți două sau trei episoade din ziua trecută și să le analizați în conformitate cu criteriile date de I. Atvater. În mod natural, nu puteți utiliza toate criteriile de fiecare dată, dar încercați să alegeți situații astfel încât să fie așa cum doriți. spun birocrații noștri, toată lumea este „implicată”. Este bine dacă faci două sau trei și poți cere părerea celuilalt. Dacă aveți pe cineva (oricum - colegul dvs. sau destul de adult) în care aveți încredere și în care nu veți fi ofensați, cereți-i părerea. Sarcina dvs. este să determinați nivelul de competență al abilităților enumerate, cum să le „aranjați” în ordine - de la cea pe care o dețineți cel mai mult până la cea pe care nu o dețineți deloc. Aceasta se numește „rang”. Următorul pas: alegeți două abilități - de la începutul și sfârșitul listei și le puneți în mod conștient în comportamentul dvs. zilnic, oferindu-vă în fiecare zi o explicație a modului în care o faceți. Și așa mai departe până când simți că le folosești aproape automat. Apoi următoarele două și așa mai departe.

Aceasta este o muncă destul de lungă și, desigur, oarecum plictisitoare, dar dacă doriți să vă schimbați atitudinea față de voi înșivă, vă recomand cu tărie să o faceți, deoarece se știe că modurile în care ne comportăm au \u200b\u200bacelași efect asupra lumii noastre interioare ca și asupra lor. te vei comporta ca o persoană cu un nivel ridicat de acceptare de sine, chiar și în ciuda sentimentului propriei tale lipsuri de valoare și inutilitate, atunci în curând vei simți că ai început să te iubești mai mult pe tine însuți. Nu vă încurajez să jucați - vă sugerez să stăpâniți de fapt aceste abilități, în același mod în care ați învățat să mergeți, apoi să citiți, apoi să scrieți, să urcați pe o frânghie sau să rezolvați probleme dificile. Încă o sarcină. Și, de asemenea, pentru o lungă perioadă de timp.

Zilnic! Alcătuiește lista deja cunoscută a succeselor.

Acum puneți-vă o întrebare: ce constituie experiența noastră de noroc, succes? Evident, apare din raportul dintre rezultatul obținut și ceea ce am vrut să realizăm. Conform binecunoscutei formule a clasicului psihologiei W. James:

Stima de sine \u003d Succes / Revendicare.

Cu alte cuvinte, stima de sine poate fi îmbunătățită fie prin creșterea ratelor de succes, fie prin reducerea aspirațiilor.

În timp ce îndepliniți sarcina, amintiți-vă această formulă și, atunci când faceți o listă de succese, de fiecare dată spuneți-vă de ce considerați că acest rezultat este realizarea voastră.

Joacă-te cu rezultate și revendicări. Imaginați-vă că doriți alte realizări - mai mari sau mai mici. Ce va fi pe listă în acest caz? Faceți aceste liste timp de cel puțin două săptămâni. Apoi, când începi să te simți săturat de asta, îngreunează-l. Când faceți o listă a succeselor de astăzi, asigurați-vă că găsiți în fiecare ceea ce poate oferi pentru viitor.

Și aici ajungem la un alt punct important legat de succes, eșec și iubire de sine. Acest fenomen se numește scenariu de viață. Este cel mai bine descris în cartea de E. Berne, Games People Play. Oamenii care joacă jocuri „*. Un scenariu este un fel de plan și, în același timp, un stil de viață pe care îl implementăm adesea fără să ne gândim sau să știm despre el. Acesta este un fel de program de viață care a fost pus în noi încă din copilărie. Dar ceea ce s-a spus nu înseamnă deloc că nu putem înțelege și schimba scenariul. Pentru dvs. și pentru mine, scenariile unui câștigător și a unui învins, un învins sunt acum importante, deoarece sunt direct legate de conceptele de „succes”, „pretenții”. Acest lucru poate fi cel mai bine înțeles analizând propria atitudine față de succesele și eșecurile, dar nu momentan, ci întârziat, adică asociat cu atingerea obiectivului. Următoarea noastră sarcină este următoarea.

Imaginați-vă că ați stabilit și atingeți un obiectiv în care poate exista succes sau eșec (de exemplu, mergeți la facultate). Gândiți-vă și scrieți-vă, alegând unul dintre rezultatele posibile, acțiunile voastre în termen de una sau două luni. Apoi - la fel cu al doilea rezultat.

Acum comparați rezultatele cu aceste date. O persoană care implementează scenariul „câștigător” în timp ce îndeplinește o astfel de sarcină, în mod ciudat, analizează ce va face în caz de eșec. Această parte a misiunii a fost îndeplinită în detaliu. „Învinsul” este opusul. El descrie în detaliu acțiunile sale, sau mai bine zis, experiențele în caz de succes și doar foarte scurt, clar din necesitate, vorbește despre eșec. O altă lovitură caracteristică: „câștigător” vorbește într-o formă afirmativă, folosind expresii: „voi face”, „voi face”, „învins” folosește afirmații indirecte precum: „Poate dacă m-ar fi ajutat ...”, „am nevoie ar fi ... "," Nu ar trebui să fie ... ".

Berna citează o mulțime de dovezi că oamenii nu sunt adesea conștienți de scenariile lor de viață și ajung la finalul lor logic. Dar scripturile pot fi schimbate. El indică trei distrugători principali de scenarii: 1) cataclisme mondiale - războaie, revoluții; 2) lucrarea psihoterapeutică și de altă natură, care vizează în mod specific schimbarea personalității și, prin urmare, a scenariului acesteia și, în cele din urmă, 3) o decizie independentă, conștientă, de a vă schimba scenariul.

În acest din urmă caz, este important în primul rând să te gândești la obiectivele vieții tale. Principalele obiective, semnificative. Aceasta este o întrebare simplă, care într-o formă sau alta, mai mult sau mai puțin clar, dar toată lumea se întreabă: ce vreau să realizez în viață?

Prin autoidentificarea și acceptarea de sine a unei persoane. Un set de clase cu elemente de formare, care vizează dezvoltarea autoacceptării elevilor care așteaptă nașterea unui copil. Cum să vă schimbați în mod fundamental perspectiva asupra vieții și să creșteți stima de sine

Carte:

Forma inițială a verbului: regulă, definiție și căutare Care este forma inițială a cuvântului a ieșit

Consoana din cuvântul minge

Care este modalitatea corectă de a scrie „temele” în engleză?

Forma nominală inițială: exemple Părți de vorbire independente

Analiza sonoră a cuvântului: ce este și cum se face corect Analizarea literelor sonore a cuvântului ceapă pajiște

Prin autoidentificarea și acceptarea de sine a unei persoane. Un set de clase cu elemente de formare, care vizează dezvoltarea autoacceptării elevilor care așteaptă nașterea unui copil. Cum să vă schimbați în mod fundamental perspectiva asupra vieții și să creșteți stima de sine

Carte:

Articole similare