›

Jean Gabriel Tarde(fr. Gabriel Tarde; Marso 12, 1843, Sarlat, France - Mayo 13, 1904, Paris, France) - French sociologist at kriminologist, isa sa mga tagapagtatag ng subjective psychological trend sa Western sociology.

Talambuhay

Ipinanganak sa maliit na bayan ng Sarlat sa timog ng France (malapit sa Bordeaux) sa isang pamilya ng mga abogado: ang kanyang ina ay kabilang sa isang pamilya ng mga abogado, at ang kanyang ama ay nagtrabaho bilang isang hukom sa bayan ng bata. Nakuha ni Tarde ang kanyang unang edukasyon sa isang lokal na paaralang Jesuit, na nakatanggap ng Bachelor of Arts degree sa pagtatapos noong 1860. Sa hinaharap, binalak niyang ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa landas ng polytechnic sciences, ngunit dahil sa mga problema sa kalusugan ay napilitan siyang huminto sa pag-aaral ng abogasya sa kanyang katutubong Sarlat. Nagsimulang mag-aral ng abogasya sa kanyang bayan sa probinsiya, natapos niya ang kanyang legal na edukasyon sa Paris noong 1866.

Matapos makatanggap ng mas mataas na edukasyon, bumalik siya sa Sarlat at ipinagpatuloy ang tradisyon ng propesyonal sa pamilya. Noong 1867, kinuha niya ang posisyon ng katulong na hukom sa kanyang bayan, pagkaraan lamang ng dalawang taon ay naging pansamantalang hukom siya sa Sarlat, at mula 1875 hanggang 1894 ay naging permanenteng hukom siya.

Bilang karagdagan sa kasanayang panghukuman, nagawa rin niyang makisali sa agham. Mula 1880, ang kanyang trabaho ay regular na nai-publish sa Philosophical Review. Mula noong 1887, kasabay ng kanyang posisyon bilang isang hukom, nagtrabaho siya bilang co-director ng Archives of Criminal Anthropology. Ang mga unang gawa ni Tarde ay nakatuon sa kriminolohiya. Ang isang kilalang lugar sa kanila ay inookupahan ng mga monograp na "Comparative Crime" (1886) at "Philosophy of Punishment" (1890). Ang mga gawang ito ay lumikha ng reputasyon ng may-akda bilang isang seryosong mananaliksik, na kilala sa kabila ng mga hangganan ng kanyang bayan.

Bilang karagdagan sa kriminolohiya, nagsimulang mag-aral si Tarde ng sosyolohiya. Binuo ni Tarde ang kanyang orihinal na teoryang sosyolohikal noong 1870s, ngunit hindi ito nai-publish nang mahabang panahon.

Gayunpaman, pagkatapos lamang ng pagkamatay ng kanyang ina noong 1894, ganap na naitalaga ni G. Tarde ang kanyang sarili sa agham. Umalis siya sa probinsiya ng Sarlat at pumunta sa Paris upang maging direktor ng seksyon ng istatistika ng krimen ng French Ministry of Justice.

Noong 1896, nagsimula ang kanyang aktibidad sa pagtuturo, na pabago-bagong umunlad. Si G. Tarde ay nagtrabaho sa dalawang lugar nang sabay-sabay - sa Free School of Political Science at sa Free College of Social Sciences. Noong 1900, pagkatapos ng kanyang unang hindi matagumpay na pagtatangka, kinuha niya ang posisyon ng propesor at naging pinuno ng departamento ng modernong pilosopiya sa College de France. Noong taon ding iyon, nahalal siyang miyembro ng Academy of Moral and Political Sciences.

Noong 1898, ang kanyang pangunahing aklat, "Mga Batas Panlipunan," ay inilathala.

Pagtuturo ang kanyang pangunahing hanapbuhay hanggang sa kanyang kamatayan. Namatay siya noong Mayo 12, 1904 sa Paris.

Pang-agham na pananaw

Teorya ng paggana ng lipunan

Sa sosyolohiya, si Tarde, tulad ng kanyang kontemporaryong Emile Durkheim, na nakabatay sa kanyang mga teorya sa istatistikal na datos, ay interesado sa likas na katangian ng mga pamantayang panlipunan, at nagbigay ng malaking pansin sa paghahambing bilang isang paraan ng siyentipikong pananaliksik. Gayunpaman, sa kaibahan sa mga teorya ni Durkheim, kung saan ang sentral na tungkulin ay palaging ibinibigay sa lipunan, na humuhubog sa tao, itinuon ni Tarde ang kanyang atensyon sa pag-aaral ng interaksyon ng mga tao (mga indibidwal na kamalayan), kung saan ang lipunan ang produkto. Ang pagkakaroon ng pangunahing diin sa pag-aaral ng mga indibidwal, aktibong itinaguyod niya ang paglikha ng panlipunang sikolohiya bilang isang agham, na dapat maging pundasyon ng sosyolohiya.

Ayon kay Tarde, ang batayan para sa pag-unlad ng lipunan ay ang aktibidad sa lipunan at komunikasyon ng mga indibidwal sa anyo ng imitasyon (imitasyon) - "ang lipunan, pagkatapos ng lahat, ay imitasyon" ( “la société, c’est l’imitation”). Ang proseso ng imitasyon ay nauunawaan bilang elementarya na pagkopya at pag-uulit ng ilang tao sa pag-uugali ng iba. Ang mga proseso ng pagkopya at pag-uulit ay may kinalaman sa mga umiiral na gawi, paniniwala, ugali, atbp., na ginagawa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng imitasyon. Ang prosesong ito ay nakakatulong na mapanatili ang integridad ng lipunan.

Ang isa pang mahalagang konsepto sa pagpapaliwanag ng pag-unlad ng lipunan, ayon kay Tarde, ay ang “imbensyon” (o “innovation”). Itinuturing ito ng Tarde bilang isang proseso ng pagbagay sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Lahat ng bago na lumitaw sa lipunan (maging mga ideya o materyal na halaga) ay resulta ng malikhaing aktibidad ng ilang mga indibidwal na may likas na kakayahan. Sa sandaling lumitaw ang isang bagong kababalaghan, itinatakda nito ang proseso ng imitasyon. Ang pagtatatag ng lahat ng pangunahing institusyong panlipunan ay naganap, ayon kay Tarde, dahil ang mga ordinaryong tao, na hindi makaimbento ng bago, ay nagsimulang gayahin ang mga makabagong tagalikha at gamitin ang kanilang mga imbensyon.

Kaya, ang mga aktibidad ng ilang mga innovator at ang mga inobasyon na kanilang naimbento ay, ayon kay G. Tarde, ang pangunahing makina ng panlipunang ebolusyon, na nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan. Dapat itong isaalang-alang na ang pinakalaganap ay hindi lamang anumang "imbensyon", ngunit ang mga karaniwang umaangkop sa isang umiiral nang kultura at hindi malakas na sumasalungat sa mga batayan nito.

Ang pakikibaka ng iba't ibang "imbensyon" sa bawat isa, na lumulutas sa mga problema na lumitaw sa lipunan sa iba't ibang paraan, ay humahantong sa paglitaw ng oposisyon (kontra sa pagbabago). Ang resulta nito ay iba't ibang uri ng alitan, tunggalian at komprontasyon (kahit na mga aksyong militar). Gayunpaman, ang anumang pagsalungat ay karaniwang pinapalitan ng adaptasyon, ang asimilasyon ng "imbensyon." Kinukumpleto nito ang ikot ng mga prosesong panlipunan, at hindi nagbabago ang lipunan hanggang sa gumawa ng bagong "imbensyon" ang ilang innovator.

Pag-aaral ng Crowd Phenomenon

Ang isang partikular na tema ng pananaliksik ni Tarde ay ang paghahambing na pag-aaral ng mga madla at publiko. Polemicizing kay G. Le Bon, tinutulan ni Tarde ang paglalarawan ng kontemporaryong katotohanan bilang "panahon ng karamihan." Mula sa kanyang pananaw, ang ika-19 na siglo ay sa halip ang siglo ng publiko. Sa paghahambing sa dalawang konseptong ito, binigyang-diin ni Tarde ang pangangailangan para sa malapit na pisikal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa kaso ng isang pulutong, at ang kasapatan ng mga koneksyon sa isip para sa paglitaw ng isang publiko. Ang ganitong espirituwal na pagkakaisa ay naunawaan ng mga siyentipiko bilang isang komunidad ng mga opinyon, isang intelektwal na komunidad. Ang isang malaking papel sa pagbuo ng isang "pampublikong lipunan" ay ginagampanan ng media, na bumubuo ng isang komunidad ng mga opinyon sa mga tao, anuman ang kanilang lokasyon.

Iba pang pang-agham na interes

Kasama sa saklaw ng atensyon ni G. Tarde hindi lamang ang pangkalahatang teoryang sosyolohikal ng pag-unlad ng lipunan, kundi pati na rin ang ilang mga espesyal na seksyon ng agham panlipunan - tulad ng agham pampulitika (ang akdang "Transformation of Power"), ekonomiya ("Economic Psychology", "Reform of Political Economy"), kriminolohiya (" Comparative Crime" at "Philosophy of Punishment"), art criticism ("The Essence of Art").

Pagbuo ng mga ideya ni G. Tarde

Sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang mga ideya ni Tarde ay napakapopular. Marami sa kanyang mga libro ay isinalin sa Russian kaagad pagkatapos ng kanilang publikasyon sa France. Ang kanyang mga pananaw ay may malakas na impluwensya sa mga konsepto ng "subjective school" ng Russia (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, S. N. Yuzhakov, N. I. Kareev).

Ang kaibahan sa pagitan ng mga diskarte ni Durkheim at Tarde sa paglutas ng problema kung ano ang mauuna - lipunan o indibidwal - ay minarkahan ang simula ng modernong kontrobersya sa pagitan ng mga tagasuporta ng interpretasyon ng lipunan bilang isang solong organismo at kanilang mga kalaban, na itinuturing na ang lipunan ay ang kabuuan ng mga independiyenteng indibidwal.

Kinikilala ng mga modernong iskolar ang kahalagahan ng kontribusyon ni Tarde sa pag-unlad ng agham sosyolohikal. Naniniwala ang German sociologist na si Jurgen Habermas na si Tarde ang naging tagapagtatag ng mga sikat na lugar ng sosyolohiya ngayon bilang ang teorya ng kulturang masa at ang pagsusuri ng opinyon ng publiko. Dahil, gayunpaman, sa sosyolohiya ng ika-20 siglo. Kung ang ideya ng pagtukoy ng impluwensya ng lipunan sa indibidwal ay nangingibabaw, at hindi kabaligtaran (tulad ng kay Tarde), kung gayon ngayon si Tarde ay hindi gaanong popular kaysa sa kanyang kalaban na si Durkheim.

Mga sanaysay

• "Les lois de l'imitation" (1890, "The Laws of Imitation")
• "Essais et mélanges sociologiques"(1895, koleksyon ng mga artikulo)
• "La foule criminelle" (1892, "The Criminal Crowd")
• "Les transformations du droit" (1893)
• "Logique sociale" (1895, "Social Logic")
• "L'opposition universelle" (1897)
• "Etudes de psychology sociale" (1898)
• "Les lois sociales" (1898)
• "Les transformations du pouvoir" (1899)
• L'opinion at la foule /G. Tarde. - Paris: Felix Alcan, editor, 1901. - 226, p.

Mga edisyon sa Russian

• Mga batas ng panggagaya = (Les lois de l’imitation): Trans. mula kay fr. / J. Tarda. - St. Petersburg: F. Pavlenkov, 1892. - , IV, 370 p.
• Mga krimen ng karamihan / G. Tarde; Per. Dr. I. F. Iordansky, ed. ang prof. A. I. Smirnova. - Kazan: N. Ya. Bashmakov, 1893. - 44 p.
• Ang kakanyahan ng sining = (L’art et la logique) / Transl. mula kay fr. inedit ni at may paunang salita. L. E. Obolensky; G. Tarde. - St. Petersburg: V.I. Gubinsky, 1895. - 112 p.
  • ... -: LKI, 2007. - 120 p. ISBN 978-5-382-00106-7
• Pinagmulan ng pamilya at ari-arian: (Isinalin mula sa Pranses): Mula sa approx. sanaysay ni L. E. Obolensky: Sa pinagmulan ng pamilya at ari-arian ayon sa teorya ng mga ebolusyonista at materyalistang pang-ekonomiya. - St. Petersburg: V.I. Gubinsky, 1897. - 147 p.
  • ... -: LKI, 2007. - 152 p. ISBN 978-5-382-00048-0
• Mga batang kriminal:: Per. mula kay fr. / G. Tarda, miyembro. Intern. Institute ng Sosyolohiya. - SPb.: uri. A. A. Porokhovshchikova, 1899. - 30 p.
• Publiko at Madla: Pag-aaral ni Gabriel Tarde / Trans. F. Laterner. - St. Petersburg: B-ka dating. Ivanova, 1899. - 48 p.
• Reporma ng ekonomiyang pampulitika: / G. Tarda; Per. mula kay fr. inedit ni L. E. Obolensky; Na may paunang salita sa kanya tungkol sa mga pangkalahatang ideya ni Tarde. - St. Petersburg: V.I. Gubinsky, 1899. - 100 p.
• Mga batas panlipunan = (Les lois sociales): Personal na pagkamalikhain sa mga batas ng kalikasan at lipunan / Gabriel Tarde; Per. mula kay fr. A.F., ed. at may paunang salita. L. E. Obolensky. - St. Petersburg: V.I. Gubinsky, 1900. - 120 p.
  • Mga batas panlipunan / G. Tarde; Per. mula kay fr. F. Shipulinsky. - SPb.: uri. P. P. Soikina, 1901. - 63 p.
    • ... -: LKI, 2009. - 64 p. ISBN 978-5-397-00856-3
• Lohika ng lipunan / Tarde; Per. mula kay fr. M. Tseytlin. - SPb.: uri. Y. N. Erlich, 1901. - VIII, 491 p.
  • Lohika ng lipunan. - St. Petersburg: Social and Psychological Center, 1996. ISBN 5-89121-001-0
• Opinyon tungkol sa karamihan. - St. Petersburg, 1901.
  • Opinyon at ang karamihan // Psychology of crowds. - M.: Institute of Psychology RAS; Publishing house KSP+, 1999. - 416 p. - (Library of Social Psychology.) ISBN 5-201-02259-6, 5-89692-002-4
• Opinyon ng publiko at ang karamihan = (L’opinion et la foule) / G. Tarde; Per. mula kay fr. inedit ni P. S. Kogan. - M.: t-uri. A.I. Mamontova, 1902. - IV, 201 p.
  • Personality and the crowd = (L’opinion et la foule): Mga sanaysay sa panlipunan. sikolohiya / G. Tarde; Per. mula kay fr. E. A. Predtechnsky. - St. Petersburg: A. Bolshakov at D. Golov, 1903. - , II, 178 p.
• Araling panlipunan / G. Tarda; Per. I. Goldenberg. - St. Petersburg: F. Pavlenkov, 1902. - VIII, 366 p.
• Mga sipi mula sa kasaysayan ng hinaharap = Fragment d’histoire future / Transl. N. N. Polyansky. - M.: V. M. Sablin, 1906. - 79 p.
  • Mga sipi mula sa hinaharap na kasaysayan / Trans. BATA; Tarde. - St. Petersburg: Popular-siyentipiko. b-ka, 1907 (rehiyon 1908). - 90 s.
• Mga batas panlipunan = (Les lois sociales): Personal na pagkamalikhain sa mga batas ng kalikasan at lipunan / Gabriel Tarde; Per. mula kay fr. A.F., ed. at may paunang salita. L. E. Obolensky. - 2nd ed. - St. Petersburg: V.I. Gubinsky, 1906. - 120 p.
  • Reporma ng Political Economy: / Gabriel Tarde; Per. mula kay fr. inedit ni L. E. Obolensky; Na may paunang salita sa kanya tungkol sa mga pangkalahatang ideya ni Tarde. - 2nd ed. - St. Petersburg: V.I. Gubinsky, 1906. - 100 p.
• Kriminal at krimen / G. Tarde; Per. E. V. Vystavkina, ed. M. N. Gernet at may paunang salita. N. N. Polyansky. - M.: T-vo I. D. Sytin, 1906. - XX, 324 p. - (Library para sa self-education, na inilathala sa ilalim ng editorship ng A. S. Belkin, A. A. Kizevetter...; 29).
  • Kriminal at krimen. Pahambing na krimen. Mga krimen ng karamihan. / Comp. at paunang salita V. S. Ovchinsky. - M.: INFRA-M, 2009. - 391 p. ISBN 5-16-001978-2
• Pahambing na krimen: Trans. mula kay fr. / Tard. - M.: I. D. Sytin's company, 1907. - 267 p.

Panitikan

• Bazhenov N. N. Gabriel Tarde, personalidad, ideya at pagkamalikhain: / N. Bazhenov. - M.: typo-lit. I. N. Kushnerev at Co., 1905. - 31 p.
• Bachinin V. A. Kasaysayan ng pilosopiya at sosyolohiya ng batas: Para sa mga mag-aaral ng legal, sociological at philosophical specialties / V. A. Bachinin. - St. Petersburg: Publishing House of Mikhailov V. A., 2001. - 335 p. ISBN 5-8016-0244-5
• Davydov E. Isa pang kahulugan ng krimen / E. Davydov. // Journal ng Ministry of Justice: . - St. Petersburg: Printing house ng Government Senate, 1899. - No. 3. - P. - 180-189.
• Kriminolohiya: Teksbuk / I. Oo. Kozachenko, K.V. Korsakov. - M.: NORMA-INFRA-M, 2011. - 304 p. ISBN 978-5-91768-209-9.
• Tarnovsky E. N. Mga katangian ni Gabriel Tarde sa talumpati ni A. Espinas / E. N. Tarnovsky. // Journal ng Ministry of Justice. - 1910. - No. 1, Enero. - P. 102-110.
• Shanice L. Ang teorya nina Tarde at Lombroso tungkol sa mga krimen ng mga anarkista / L. Sheinis. // Bulletin of Law. - 1899. - No. 10, Disyembre. - P. 312-323.
• Shumakov S. G. Tarde. Pinagmulan ng pamilya at ari-arian. Sa pagdaragdag ng isang sanaysay ni L. E. Obolensky. Sa pinagmulan ng pamilya at ari-arian ayon sa teorya ng mga ebolusyonista at materyalistang pang-ekonomiya. St. Petersburg, 1897 / S. Shumakov. // Journal ng Legal Society sa Imperial St. Petersburg University. - 1897. - Ikalawang aklat, Pebrero. - P. 1-4.

Mga Tala

Bahagyang ginamit na mga materyales mula sa site na http://ru.wikipedia.org/wiki/

Kabilang sa mga nag-iisip na nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa pag-aaral ng panlipunang pag-unlad, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng Pranses na siyentipiko na si Gabriel Tarde, na ang talambuhay at mga aktibidad sa pananaliksik ay naging batayan ng artikulong ito. Marami sa kanyang mga ideya, na ipinahayag sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan ngayon.

Mula sa paaralang Heswita hanggang sa Sorbonne

Si Jean Gabriel Tarde ay ipinanganak noong Marso 12, 1843 sa lungsod ng Sarlat, na matatagpuan sa timog-kanluran ng France, malapit sa Bordeaux. Ginawa ng kapalaran ang lahat upang idirekta ang kanyang hinaharap na buhay sa ligal na landas: ang ama ng batang lalaki ay nagsilbi bilang isang hukom, at ang kanyang ina ay nagmula sa isang pamilya ng mga sikat na abogado na pinalamutian ang pinaka-mataas na profile na mga pagsubok sa oras na iyon sa kanilang mga pangalan.

Sinimulan ng batang si Gabriel ang kanyang pag-aaral sa isang paaralang Romano Katoliko, na medyo pare-pareho sa katayuan sa lipunan ng kanyang mga magulang. Nagtapos mula dito noong 1860 na may degree na Bachelor of Arts, nilayon niyang bigyan ng kagustuhan ang mga teknikal na agham sa hinaharap, ngunit nabuo ang mga pangyayari sa paraang ang paksa ng kanyang pag-aaral ay naging jurisprudence. Sa pagsisimula ng kanyang pag-aaral sa kanyang bayan, natapos sila ni Gabriel Tarde pagkalipas ng anim na taon sa loob ng mga pader ng sikat

Siyentipikong pananaliksik ng hukom ng lungsod

Pag-uwi bilang isang sertipikadong abogado, ipinagpatuloy ng binata ang tradisyon ng pamilya. Simula noong 1867 bilang isang katulong na hukom at patuloy na tumataas sa mga ranggo, naging permanenteng hukom siya sa kanyang sariling bayan ng Sarlat makalipas ang pitong taon, kaya nakuha ang posisyon na dati nang hawak ng kanyang ama. Si Tarde ay nagsilbi sa kapasidad na ito sa loob ng dalawampung taon.

Gayunpaman, sa kanyang mga interes hindi niya nililimitahan ang kanyang sarili lamang sa mga isyu na may kaugnayan sa hudisyal na kasanayan. Habang nasa unibersidad pa, naging interesado si Gabriel Tarde sa kriminolohiya at kriminal na antropolohiya - isang agham na nag-aaral ng sikolohikal, pisyolohikal at antropolohiyang katangian ng mga umuulit na nagkasala.

Mga pag-aaral sa kriminolohiya na nagdala ng unang katanyagan

Dapat pansinin na sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang kriminolohiya, na idinisenyo upang pag-aralan ang pinaka-magkakaibang aspeto ng mga krimen, tulad ng mga kondisyon at dahilan para sa kanilang paggawa, mga paraan at paraan ng pag-iwas, ngunit, pinaka-mahalaga, ang mga personalidad ng ang mga kriminal mismo, ay nakatanggap ng espesyal na pag-unlad sa France. Doon lumitaw ang terminong "criminology", na nilikha ng antropologo na si Paul Topinard.

Malalim na pinag-aaralan ang mga problemang ito, sinimulan ni Tarde na i-publish ang mga resulta ng kanyang pananaliksik sa mga siyentipikong journal, at nang ang Archive of Criminal Anthropology ay nilikha sa Sarlat noong 1887, siya ang naging co-director nito. Kasunod nito, nagsimulang mailathala ang mga akdang pang-agham ni Gabriel Tarde sa magkakahiwalay na publikasyon, na naging tanyag sa kanya sa kabila ng mga hangganan ng France.

Mga pagtatangka na tukuyin ang "ipinanganak na mga kriminal"

Naninirahan sa ilang detalye sa kanyang trabaho sa institusyong ito, dapat tandaan na ang Archive of Criminal Anthropology ay nilikha higit sa lahat dahil sa katanyagan na nakuha ng pananaliksik ng Italian forensic scientist sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Ito ay kilala na sa kanyang mga obserbasyon siya ay isa sa mga unang gumamit ng paraan ng antropolohikal na pagsukat ng mga bungo ng mga kriminal, sinusubukang patunayan na sa tulong ng ilang mga palatandaan posible na ipahiwatig na may sapat na antas ng posibilidad ang predisposisyon ng isang partikular na tao sa mga ilegal na aksyon. Sa madaling salita, sinusubukan niyang tukuyin ang anatomical na uri ng "ipinanganak na mga kriminal."

Para sa layuning ito, isang espesyal na archive ang nilikha sa Sarlat, na nakatanggap ng mga materyales mula sa buong bansa na nakuha bilang resulta ng mga pagsusuri sa mga taong nakagawa ng mga kriminal na pagkakasala. Pinag-aaralan at isinasaayos ni Tarde ang mga ito mula noong 1887, nang hindi naaabala ang kanyang pangunahing aktibidad bilang isang hukom ng lungsod.

Ang paglipat sa Paris at kasunod na mga aktibidad na pang-agham

Noong 1894, pagkamatay ng kanyang ina, iniwan ni Tarde ang kanyang bayan at permanenteng nanirahan sa Paris. Ang pag-alis ng hudisyal na kasanayan sa nakaraan, sa wakas ay nakakuha siya ng pagkakataon na italaga ang kanyang sarili nang buo sa agham, pinalawak ang saklaw ng kanyang pananaliksik, at, kasabay ng kriminolohiya, kumuha ng sosyolohiya. Ang reputasyon ng isang seryosong mananaliksik, pati na rin ang katanyagan sa mga siyentipikong bilog, ay nagbigay-daan kay Gabriel Tarde na kumuha ng mataas na posisyon sa Ministri ng Hustisya, na pinamumunuan ang seksyon ng mga istatistika ng krimen doon.

Si Tard Gabriel ay nakakuha ng katanyagan sa kanyang panahon hindi lamang bilang isang siyentipiko, kundi bilang isang guro na nagpalaki ng isang buong kalawakan ng mga abogadong Pranses. Sinimulan niya ang kanyang karera sa pagtuturo noong 1896 sa Free School of Political Sciences, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ito, naging propesor sa educational and research center Collège de France, kung saan siya nagtrabaho hanggang sa kanyang kamatayan noong 1904.

Kontrobersya kay Emile Durkheim

Sa kanyang mga gawa sa mga isyung sosyolohikal, si Gabriel Tarde ay higit na umasa sa istatistikal na datos at ginamit ang paghahambing na pagsusuri bilang pangunahing pamamaraan ng pananaliksik. Sa kanila, madalas siyang nakikipag-polemic sa kanyang kontemporaryo, na nakatanggap din ng pagkilala sa mga siyentipikong bilog, ang Pranses na sosyolohista.

Hindi tulad ng kanyang kasamahan, na nagtalo na ang lipunan ang humuhubog sa bawat indibidwal na tao, si Tarde, na may hawak na iba't ibang pananaw, ay may hilig na maniwala na ang lipunan mismo ay produkto ng interaksyon ng mga indibidwal na indibidwal. Sa madaling salita, ang pagtatalo sa pagitan ng mga taong may aral ay tungkol sa kung ano ang pangunahin at kung ano ang pangalawa - ang mga taong bumubuo sa lipunan, o ang lipunan kung saan ang bawat tao ay nagiging produkto.

Ang integridad ng lipunan bilang resulta ng kapwa imitasyon

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lumitaw ang isang natatanging monograp, na isinulat ni Gabriel Tarde - "The Laws of Imitation". Ang kakanyahan nito ay bumagsak sa katotohanan na, ayon sa siyentipiko, ang mga aktibidad sa lipunan at komunikasyon ng mga miyembro ng lipunan ay pangunahing batay sa imitasyon at pagkopya ng ilang mga tao sa pag-uugali ng iba. Ang prosesong ito ay nagsasangkot ng sistematikong pag-uulit ng iba't ibang panlipunang saloobin, pagpapakita ng mga praktikal na aktibidad ng mga tao, pati na rin ang mga paniniwala at paniniwala. Ito ay imitasyon na nagpaparami sa kanila mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ginagawa rin nitong isang integral na istruktura ang lipunan.

Ang mga mahuhusay na indibidwal ay mga makina ng pag-unlad

Ang pag-unlad ng lipunan, ayon sa teorya ni Tarde, ay nangyayari bilang isang resulta ng katotohanan na sa mga miyembro nito ay pana-panahong lumilitaw ang mga indibidwal na likas na matalino na may kakayahang lumaya mula sa pangkalahatang proseso ng imitasyon at magsabi ng isang bagong salita sa anumang lugar ng tao. aktibidad. Ang bunga ng kanilang pagkamalikhain ay maaaring parehong abstract na mga ideya at kongkretong materyal na halaga.

Ang mga bagong produkto na kanilang nilikha - tinawag sila ni Tarde na "mga imbensyon" - agad na nakakaakit ng mga imitator at sa paglipas ng panahon ay nagiging karaniwang tinatanggap na pamantayan. Ganito, ayon sa siyentipiko, ang lahat ng mga institusyong panlipunan ay nabuo - ang karamihan ng mga tao, na walang kakayahang mag-imbento ng anuman, ay nagsimulang gayahin ang mga innovator (imbentor) at gamitin ang kanilang nilikha. Napansin din na hindi lahat ng mga pagbabago ay tinatanggap ng lipunan para sa panggagaya, ngunit ang mga bagay lamang sa dating itinatag na kultura at hindi sumasalungat dito.

Pagpuna sa teorya ng kolektibong kamalayan

Sa ngayon, ang aklat na isinulat ni Gabriel Tarde sa mga huling taon ng kanyang buhay, "Opinion and the Crowd," ay sikat sa buong mundo. Sa loob nito, ipinahayag niya ang kanyang kritikal na saloobin sa konsepto ng kolektibong kamalayan na umiral sa kanyang mga taon at nakaligtas hanggang sa araw na ito, na diumano'y umiiral sa paghihiwalay mula sa mga indibidwal na isipan, at kumakatawan sa isang bagay na independyente. Sa pagbuo ng mga naunang ipinahayag na ideya, itinuturo ng may-akda ang pangunahing papel ng kamalayan ng bawat indibidwal at, bilang kinahinatnan, ang kanyang responsibilidad para sa mga aksyon na ginawa ng karamihan.

Nararapat ding alalahanin ang isa pang paksa kung saan itinalaga ni Tard Gabriel ang kanyang mga gawa - ang "crowd phenomenon." Sa isyung ito, nakipagtalo siya sa French psychologist na nangatuwiran na ang ika-19 na siglo ay ang "panahon ng karamihan." Pagtutol sa kanya, nagtalo si Tarde na ang dalawang ganap na magkaibang konsepto ay hindi dapat malito - ang karamihan at ang publiko.

Kung ang pagbuo ng isang pulutong ay nangangailangan ng malapit na pisikal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga taong bumubuo nito, kung gayon ang publiko ay nabuo ng isang komunidad ng mga opinyon at talino. Sa kasong ito, maaari itong binubuo ng mga tao na matatagpuan sa heograpiya sa isang malaking distansya mula sa isa't isa. Ang kanyang pahayag ay naging partikular na nauugnay sa mga araw na ito, kapag ang media ay nagagawang artipisyal na lumikha ng isang komunidad ng publiko, na nagdidirekta ng kanilang opinyon sa direksyon na kailangan nila.

Iba pang sangay ng agham na interesado kay Tarde

Mayroon ding iba pang larangan ng agham na pinagtrabahuan ni Gabriel Tarde - hindi lamang ang sosyolohiya ang kanyang larangan ng aktibidad. Bilang karagdagan sa kriminolohiya na nabanggit sa itaas, ang siyentipiko ay nagbigay ng maraming pansin sa mga lugar ng agham panlipunan tulad ng agham pampulitika, ekonomiya at kasaysayan ng sining. Ang huli ay hindi dapat magtaka, dahil minsan siyang nagtapos sa isang Jesuit school na may degree na Bachelor of Arts. Sa lahat ng mga lugar na ito ng kaalaman, pinayaman ni Gabriel Tarde ang agham sa mga akda na nanatili pagkatapos niya.

Ang mga ideya ng Pranses na siyentipiko ay nakahanap ng malawak na tugon sa Russia. Marami sa kanyang mga gawa ang isinalin sa Russian at naging available sa publiko bago pa man ang rebolusyon. Halimbawa, noong 1892, isang aklat ang inilathala sa St. Petersburg (Gabriel Tarde, “The Laws of Imitation”), isang buod na binalangkas sa itaas. Bilang karagdagan, ang kanyang mga monograp na "Mga Krimen ng Maraming Tao", "Ang Kakanyahan ng Sining" at marami pang iba ay nai-publish.

Mga ideya ni Tarde sa liwanag ng ating mga araw

Ang kontrobersya na naganap noong ika-19 na siglo sa pagitan ng Tarde at Durkheim sa kung ano ang pangunahin: ang indibidwal o lipunan, ay nagpatuloy sa ating mga araw. Ang modernity ay nagbigay ng bagong impetus sa mga pagtatalo sa pagitan ng mga tagasuporta ng interpretasyon ng lipunan bilang isang malayang organismo at kanilang mga kalaban, na tinitingnan ito bilang isang koleksyon ng mga independiyenteng indibidwal.

Sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga pagtatasa ng kanyang siyentipikong pamana, binibigyang-pugay ng mga modernong siyentipiko ang mga merito ni Tarde bilang tagapagtatag ng ilang sikat na sangay ng sosyolohiya ngayon. Kabilang sa mga ito, ang pinakamahalaga ay ang pagsusuri ng opinyon ng publiko at ang teorya ng kulturang masa. Gayunpaman, dapat tandaan na noong ika-20 siglo, ang teorya ni Durkheim na ang lipunan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng indibidwal, at hindi ang kabaligtaran, ang naging nangingibabaw. Sa bagay na ito, medyo nawalan ng kasikatan si Tarde.

Ang isa sa mga tagapagtatag nito, ang French criminologist at sociologist, propesor ng bagong pilosopiya sa College de France, si Gabriel Tarde, ay may malaking impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng sikolohikal na sosyolohiya.

Si Gabriel Tarde ay ipinanganak noong Marso 12, 1843 sa Sarlat, sa isang pamilya ng mga aristokratang Pranses. Sa kanyang kabataan, ang romantikong pag-iisip na si G. Tarde ay mahilig sa tula at sa loob ng ilang panahon ay itinuring itong kanyang tungkulin. Noong 1860 ay matagumpay niyang naipasa ang mga eksaminasyong bachelor sa humanities at pagkatapos ay sa mga teknikal na agham, at noong 1869 ay tinanggap niya ang isang appointment sa posisyon ng assistant city judge. Noong 1873, si G. Tarde ay hinirang na deputy prosecutor ng Republika sa lungsod ng Russek, ngunit pagkaraan ng 2 taon ay bumalik siya sa kanyang bayan, kung saan siya ay nagtrabaho bilang isang imbestigador hanggang 1894.

Dahil sa kanyang mga propesyonal na aktibidad, si G. Tarde ay naging interesado sa iba't ibang mga problema sa forensic at nagsimulang pag-aralan ang mga gawa ng mga espesyalista (kabilang si C. Lombroso), kung saan siya ay nagtaguyod ng mga propesyonal na kontak (1882). Ang mga artikulong inilathala niya sa kriminolohiya ay tinanggap ng mabuti. Sa lalong madaling panahon, sa batayan ng mga artikulong ito, isinulat at inilathala niya ang aklat na "Comparative Criminology" (1886), kung saan nagsalita siya laban sa mga primitive na tradisyonal na ideya tungkol sa mga sanhi ng krimen at ang teorya ni C. Lombroso ng mga likas na sanhi ng krimen at ang pagkakaroon ng mga uri ng "ipinanganak na mga kriminal", na tumutuon sa mga panlipunang sanhi ng krimen (edukasyon, imitasyon, atbp.). Ang mga ideya ng aklat na ito ay nakatanggap ng suporta at nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng French school of criminology. Noong 1890 naglathala siya ng dalawang natatanging aklat: The Philosophy of Criminal Law at The Laws of Imitation.

Ang "Philosophy of Criminal Law" ay isang pangunahing gawain sa kriminolohiya, na naglapat ng sosyo-sikolohikal na diskarte sa mga legal na problema at inilatag ang mga pundasyon ng modernong sosyolohiya ng batas. Ang aklat na ito ay nagdala kay G. Tarde ng katanyagan sa France at sa ibang bansa (pangunahin sa Italya at Russia). Ang mas malaking tagumpay ay nahulog sa kapalaran ng "The Laws of Imitation" - ang unang aklat ni G. Tarde sa sosyolohiya, na kinilala bilang isang namumukod-tanging, klasikong gawain ng sikolohikal na sosyolohiya at nagdala kay G. Tarde sa buong mundo na katanyagan bilang tagapagtatag at pinuno ng direksyong ito. . Noong 1893, matagumpay na natapos ni G. Tarde ang gawain sa aklat na "Social Logic" (1893), ang paglalathala kung saan nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng European at American social thought. . Noong 1893: Inanyayahan si G. Tarde sa Paris, kung saan nagsimula siyang magtrabaho sa mga problema ng pag-aayos ng mga istatistika ng kriminal sa France, at noong Enero 1894 siya ay hinirang na pinuno ng serbisyo ng istatistika ng kriminal ng Ministri ng Hustisya. Ginugol ni G. Tarde ang huling 10 taon ng kanyang buhay (1894-1904) sa Paris, kung saan siya ay pangunahing nakatuon sa kriminolohiya at pinagsama-sama ang mga taunang ulat sa estado ng krimen sa France. Dahil sa kanyang mga opisyal na tungkulin, kailangan din niyang pumunta sa mga paglalakbay sa negosyo (kabilang ang sa St. Petersburg). Si G. Tarde mismo ay hindi nasisiyahan sa kanyang serbisyo, ngunit ang kanyang mga merito sa lugar na ito ay iginawad sa Order of the Legion of Honor (1897) - ang pinakamataas na parangal sa France.

Ang panahon ng Paris ng buhay ni G. Tarde ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng intensity ng kanyang malikhaing aktibidad. Naglathala siya ng isang malaking bilang ng mga artikulo sa mga nangungunang siyentipikong journal sa kanyang panahon sa iba't ibang mga problema ng pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiyang panlipunan, kriminolohiya, politika, ekonomiya, kasaysayan, arkeolohiya, lingguwistika, atbp.

Ang kanyang mga libro ay inilathala nang sunud-sunod: "Essays on Sociology" (1895), "Universal Opposition" (1897), "Social Laws" (1898), "Etudes on Social Psychology" (1898), "Transformations of Power" (1899). ), "Public Opinion and the Crowd" (1901), "Economic Psychology" (1902), "Fragment of Future History" (1904). Ang paglabas ng bawat isa sa kanila ay isang magandang kaganapan. Ang tagumpay ng mga aklat na ito ay natukoy ng mga bagong problema, mga bagong ideya, at, siyempre, isang makinang, naa-access na pagtatanghal ng napakasalimuot na mga isyu at mahusay na wika.

Ang pananaliksik ni G. Tarde sa mga suliranin ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at pangmasang pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan, ang paggana ng lipunan, iba't ibang anyo ng buhay panlipunan, pag-unlad ng mga agham panlipunan at marami pang iba ay pumasok sa gintong pondo ng sosyolohiya.

Si G. Tarde mismo ay may sapat na kamalayan sa kanyang namumukod-tanging papel sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan, bagama't tinasa niya ito sa kanyang katangiang kahinhinan at taktika. Sa paglipas ng panahon, lalo siyang naging interesado sa pagtuturo ng iba't ibang agham panlipunan at disiplina at kusang-loob na nag-lecture sa mga problema ng pulitika at sosyolohiya sa School of Political Sciences at Free College of Social Sciences. Noong 1900, pinangunahan ni G. Tarde ang departamento ng modernong pilosopiya sa Collège de France at nagbitiw sa Ministri ng Hustisya. Sa pagtatapos ng 1900, nahalal siyang miyembro ng departamento ng pilosopiya ng Academy of Moral and Political Sciences. Nagturo siya sa internasyonal na sikolohiya, sosyolohiya, pilosopiya, at ekonomiya sikolohiya.

Ang masinsinang aktibidad ni G. Tarde bilang isang siyentipiko at propesor ay nagdala hindi lamang ng mga malikhaing bunga at katanyagan. Mula noong tagsibol 1903t. Dahil sa pagkaubos ng kanyang lakas, bumalik ang pananakit ng kanyang mata, dahil dito napilitan siyang bawasan ang kanyang kargada sa pananaliksik at pagtuturo. Mabilis siyang tumanda. Namatay si E Tarde noong Mayo 12, 1904.

Sa mga aklat ni G. Tarde "Laws of Imitation" (1890; Russian translation 1892, 1902), "Philosophy of Criminal Law" (1890; pinaikling pagsasalin ng Russian na "Criminal and Crime", 1906), "Social Logic" (1893; Russian translation 1901) , "Essay on Sociology" (1895), "Social Laws" (1898), "Etudes on Social Psychology" (1898; Russian translation "Personality and the Crowd. Essays on Social Psychology", 1903), "Public Opinion and the Crowd” (1901; Russian translation 1902) at iba pang mga gawa ay nagpakita ng isang kumplikadong orihinal na mga ideya at konsepto na may malaking epekto sa paglikha, pagpapasya sa sarili at ebolusyon ng sosyolohiya at panlipunang sikolohiya.

Ayon sa mga turo ni Tarde, ang lipunan ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, dahil kung saan ang batayan ng panlipunang pag-unlad at lahat ng mga prosesong panlipunan ay nabuo ng "inter-indibidwal" na mga relasyon ng mga tao, ang kaalaman kung saan ang pangunahing gawain ng sosyolohiya.

Tumawag para sa isang partikular na maingat na pag-aaral ng "mga personal na katangian, na nag-iisa ay totoo, nag-iisa ang totoo, at palaging umiiral sa loob ng bawat lipunan," iginiit ni Tarde na "ang sosyolohiya ay dapat magmula sa ugnayan sa pagitan ng dalawang kamalayan, mula sa repleksyon ng isa ng isa. , kung paanong ang astronomiya ay nagpapatuloy mula sa mga ugnayan sa pagitan ng dalawang Misa na magkaparehong umaakit."

Ang ganitong interpretasyon ng mga pundasyon at oryentasyon ng sosyolohiya ay hindi maiiwasang humantong sa pagpapatibay ng katayuan nito bilang isang "interpsychological" na disiplina, bilang isang resulta kung saan sa sosyolohiya ng pagtuturo ni Tarde ay kadalasang halos nakilala sa "interpsychology." Sa isang tiyak na lawak, ang pangyayaring ito ay natukoy ng pangunahing posisyon ni Tarde, ayon sa kung saan ang sikolohiya ay dapat gamitin bilang batayan ng sosyolohiya, ang progresibong pag-unlad nito ay makokondisyon at matutukoy ng patuloy na pagtaas ng sikolohiya nito.

Isinasagawa ang psychologization ng sosyolohiya, pangunahing nakatuon si Tarde sa paghahanap ng mga makabuluhang katotohanang siyentipiko sa saklaw ng indibidwal na pag-iisip at lalo na sa inter-indibidwal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Sa kanyang opinyon, "dapat humingi ng "pangunahing panlipunang mga katotohanan hindi lamang mula sa intrabrain psychology, ngunit higit sa lahat mula sa interbrain psychology, iyon ay, na nag-aaral sa pinagmulan ng mulat na relasyon sa pagitan ng ilan, pangunahin ng dalawa, mga indibidwal. Iba't ibang mga pagpapangkat at kumbinasyon ng mga pangunahing ito panlipunang katotohanan at pagkatapos ay bumubuo ng tinatawag na simpleng panlipunang penomena...”1, na bumubuo ng kinakailangang batayan ng lahat ng relasyong panlipunan.

Binigyang-pansin ni Tarde ang pag-aaral ng iba't ibang proseso ng lipunan na tumutukoy sa pagbuo, pag-unlad at paggana ng lipunan. Sa maraming prosesong ito, lalo niyang tinukoy ang mga pangunahing prosesong panlipunan na tumitiyak sa pagkakaroon at pag-unlad ng sangkatauhan. Isinaalang-alang ni Tarde ang tatlong pangunahing proseso ng lipunan: pag-uulit (imitasyon), pagsalungat (pagsalungat) at pagbagay (pagbagay).

Batay sa katotohanan na ang mga batas ng sosyolohiya ay dapat ilapat sa lahat ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na mga estado ng lipunan, sinubukan ni Tarde na makahanap ng unibersal at walang hanggang panlipunan.
mga pattern na maaaring bawasan sa ilang
unibersal na sosyolohikal at sikolohikal na batas. SA
Bilang mga naturang batas, ipinakilala niya ang "mga batas ng imitasyon" sa sosyolohiya, na siyang ubod ng kanyang pangkalahatang teorya ng sosyolohikal ng imitasyon.

Ang pangkalahatang prinsipyo ng teoryang ito ay ang ideya na ang pangunahing puwersang nagtutulak ng proseso ng kasaysayan, gayundin ang anumang pamayanan ng tao, ay ang hindi mapaglabanan na pagnanais na gayahin ng mga tao. Lalo na binigyang-diin ni Tarde na "ang pangunahing panlipunang katotohanan ay binubuo ng imitasyon, isang kababalaghan na nauuna sa lahat ng tulong sa isa't isa, dibisyon ng paggawa at kontrata."

Iginigiit na "lahat ng pinakamahahalagang gawain ng buhay panlipunan ay isinasagawa sa ilalim ng panuntunan ng halimbawa," ipinangatuwiran ni Tarde na ang "mga batas ng imitasyon" na natuklasan niya ay likas sa lipunan ng tao sa lahat ng mga yugto ng pag-iral nito, dahil "bawat panlipunang kababalaghan ay may patuloy na panggagaya na katangian, katangian ng eksklusibo ng mga social phenomena."

Ang mga pahayag na ito ay mahalagang pormulasyon ng tinawag mismo ni Tarde na "mga batas ng imitasyon," na kanyang binigyang-kahulugan bilang natural na batayan, kinakailangan at pangunahing mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at buhay panlipunan. Kasabay nito, tinukoy niya ang inisyatiba (innovation) at imitasyon (fashion at tradisyon) bilang makabuluhang phenomena ng buhay panlipunan.

Sa direktang koneksyon sa "mga batas ng imitasyon" at sa kanilang konteksto, pinag-aralan at ipinaliwanag ni Tarde ang problema ng panlipunang pag-unlad, na binibigyang pansin ang pinagmulan at mekanismo ng pagkilos nito. Ayon kay Tarde, ang tanging pinagmumulan ng panlipunang pag-unlad ay ang mga pagtuklas at imbensyon na nagmumula sa inisyatiba at pagka-orihinal ng mga indibidwal. Ang mga malikhaing indibidwal na ito, ayon kay Tarde, ay bumuo ng panimula ng bagong kaalaman at kaalaman batay sa isang bagong kumbinasyon ng mga umiiral nang ideya at impormasyon. At tinitiyak ng kaalaman ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Kasabay nito, binigyang-diin ni Tarde na ang malalim na dahilan ng pag-unlad ng lipunan ay imitasyon, dahil, sa isang banda, ang anumang imbensyon at ang pangangailangan para dito ay mababawasan "sa mga pangunahing sikolohikal na elemento na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng halimbawa," sa kabilang banda. kamay, salamat sa imitasyon (na umiiral din sa anyo ng mga tradisyon , kaugalian, paniniwala, fashion, atbp.) ang pagpili at pagpapakilala ng mga tuklas at imbensyon sa buhay ng lipunan ay isinasagawa. Ang panlipunang kakanyahan ng konseptong ito at ang "mga batas ng imitasyon" ay malinaw na ipinahayag ni Tarde mismo, na pinagtibay bilang pangunahing batas ng imitasyon ang batas ng panggagaya ng mas mababang strata ng lipunan ng mas mataas. Ipinaliwanag ni Tarde na ang pagbibigay sa "batas" na ito ng isang pangunahing katayuan sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon sa kanyang mga obserbasyon, "bawat pinaka-hindi gaanong kahalagahan ay may posibilidad na kumalat sa buong saklaw ng mga relasyon sa lipunan, at sa direksyon mula sa mga nakatataas na uri hanggang sa mas mababa. ” Bagaman sa kasaysayan, tulad ng nalalaman, ang paggalaw ay madalas na naganap sa kabaligtaran na direksyon.

Sa pangkalahatan, sa sosyolohikal na pananaliksik ni Tarde, binigyan ng priyoridad ang pag-aaral ng karamihan bilang isang anyo ng panlipunang organisasyon sa yugto ng itinatag na kulturang urban.

Sa pagsisikap na malutas ang problemang ito, binigyang-diin ni Tarde na may kaugnayan sa sapat na binuo na mga lipunan na umabot sa mga mature na yugto ng panlipunang ebolusyon, kinakailangang pag-usapan hindi ang tungkol sa "mga pulutong", ngunit tungkol sa "pampubliko" o "mga publiko". Ipinakilala sa teoryang sosyolohikal ang ideya ng publiko bilang isang espesyal na uri ng pamayanang panlipunan, tinukoy niya ito bilang isang asosasyong panlipunan na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang media ng komunikasyong masa.

Ayon kay Tarde, ang publiko, hindi tulad ng karamihan, ay hindi isang uri ng pisikal na samahan ng mga tao. Ito ay kumakatawan sa isang espirituwal na buong grupo ng mga indibidwal na "nakakalat" sa kalawakan, na kung saan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang kapansin-pansin na espirituwal o ideolohikal na mungkahi, "contagion na walang kontak," isang komunidad ng mga opinyon, isang tiyak na intelektwalismo at pangkalahatang kamalayan sa sarili. Naniniwala si Tarde na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng publiko at ng karamihan ay na sa publiko ay walang leveling ng mga tao at lahat ay nakakakuha ng pagkakataon para sa pagpapahayag ng sarili, habang sa karamihan ng tao ay nawawala ang kanyang sariling katangian at intelektwalidad, dahil sa kung saan ang mental antas ng anumang karamihan ng tao ay makabuluhang mas mababa kaysa sa katalinuhan ng karamihan ng mga tao na bumubuo nito.

Kapansin-pansin na sa pagtalakay sa publiko, itinuring ni Tarde na posible at kinakailangan na bigyang-diin ang lalo nitong mabilis na paglago sa mga rebolusyonaryong panahon. Ito ay higit na kawili-wili dahil aktibong ipinangaral niya ang kanais-nais na pagtagumpayan ang hindi pagpaparaan sa bahagi ng "bawat pulutong" (o bansa kung saan naghahari ang "espiritu ng mandurumog") at ang pakinabang ng "unti-unting pagpapalit sa karamihan ng tao" ng publiko, dahil ang kapalit na ito ay “laging sinasamahan ng pakinabang sa pagpaparaya.” .

Ang pangunahing ideya ni Tarde tungkol sa pagkakaroon ng "mga batas ng imitasyon" ay pinalawak niya sa mga paksa ng iba't ibang agham at disiplina. Ang pagpapakilala ng kanyang mga ideya sa kriminolohiya ay nagkaroon ng isang tiyak na positibong epekto, bilang isang resulta kung saan siya ay nararapat na itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng criminological (legal) na kalakaran sa sosyolohiya.

Ang isang tao, ayon kay Tarde, ay ginawang kriminal, hindi ipinanganak. Ayon kay Tarde, kakaunti lamang ang mga tao na palaging at saanman ay gagawa ng mga krimen, natural man o hindi, tulad ng kakaunti lamang ang hindi kailanman, kahit saan, ay sumuko sa tuksong magkasala. Ang karamihan ay binubuo ng mga taong nananatiling tapat sa pamamagitan ng biyaya ng kapalaran, o ng mga naitulak sa krimen ng isang hindi magandang kumbinasyon ng mga pangyayari. Sa pangkalahatan, ang konsepto ni Tarde ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang pag-unawa sa kriminal bilang isang "social excrement" ng lipunan, na nabuo alinsunod sa mga batas ng imitasyon at pagbagay.

Ang pagmamalabis ni Tarde sa papel ng imitasyon sa buhay panlipunan ay medyo nakabawas sa halaga ng kanyang interpsychological sociology. Ngunit sa pangkalahatan, ang kanyang trabaho ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng sikolohikal na sosyolohiya at panlipunang sikolohiya. Ang kanyang mga ideya at gawa ay makabuluhang nakaimpluwensya sa pagbabalangkas at pananaliksik ng ilang mga problema at teorya ng sosyolohiya. Sa modernong sosyolohiya, kadalasang kasama dito ang problema ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, ang problema ng psychosocial na mekanismo, ang teorya ng pagsasapanlipunan at panlipunang kontrol, ang problema ng paggamit ng mga istatistikal na pamamaraan sa sosyolohiya, atbp.

Malaki ang epekto ng interpsychological sociology ni Tarde sa sosyolohiyang Pranses at Ruso. Ngunit lalo nitong naimpluwensiyahan ang pag-unlad ng sosyolohiyang Amerikano at sikolohiyang panlipunan, na marami sa mga pinuno, kabilang ang mga pangunahing tauhan sa sikolohikal na sosyolohiya gaya nina C. Cooley, E. Ross at iba pa, ay binigyang inspirasyon at ginabayan ng mga ideya ni G. Tarde.

Panimula

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng pamana ng mga klasiko ng sosyolohikal na pag-iisip ay dahil sa ang katunayan na ang kumplikado at magkasalungat na mga proseso na nagaganap sa Russia at sa mundo ay nangangailangan ng mga sosyologo na muling i-orient ang kanilang pansin sa mga problemang iyon na hindi naging pangunahing layunin ng pananaliksik para sa. mahabang panahon.

Ito ang problema ng pagkakaroon ng tao sa isang ganap na teknikal at informatized na mundo; ang problema ng personalidad bilang isang malaking reserba at salpok para sa panlipunang pag-unlad. Ang isang anthropocentric na diskarte ay nagiging isang katangian ng sosyolohiya; ang lugar ng pananaliksik nito ay lalong lumiliko sa mekanismo ng pagbuo ng prosesong panlipunan bilang ang interweaving ng hindi mabilang na mga linya ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga partikular na indibidwal. Kaugnay nito, lumalaki ang interes sa pamana ng mga klasiko, kung saan ang gawain ay nangingibabaw ang isyung ito.

Isa sa mga nauna sa modernong sosyolohiya ay si Jean Gabriel Tarde Tarde G. Opinyon at ang karamihan // Psychology of crowds. M., Institute of Psychology RAS; KSP Publishing House, 1999. Ang siyentipiko ay nakatuon sa mga proseso ng panlipunang pakikipag-ugnayan ng "intermental na aktibidad", ang problema ng pagkatao o ang "pangunahing panlipunang indibidwal", na pinagkalooban ng kakayahan ng may malay na inisyatiba at kumikilos bilang sentral na makina ng panlipunang pag-unlad.

Ginalugad ni Gabriel Tarde ang phenomenon ng crowds. Siya ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang karamihan ng tao ay kaakit-akit sa sarili nito, bukod dito, bilang siya ay naglalagay nito, ito ay may isang tiyak na kaakit-akit na epekto. Gumagawa siya ng pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto tulad ng karamihan at publiko at isinasaalang-alang ang kanyang kontemporaryong edad bilang edad ng publiko. Ang karamihan, sa kanyang opinyon, bilang isang panlipunang grupo ay nabibilang sa nakaraan, ay isang bagay na mas mababa.

Layunin: pag-aralan ang legacy ni Gabriel Tarde, ang kanyang mga pananaw sa crowd psychology at ang kanyang papel sa pag-unlad ng modernong sosyolohiya.

Upang makamit ang layuning ito, ang mga sumusunod na gawain ay dapat makumpleto:

galugarin ang teoretikal na pamana ni Gabriel Tarde;

isaalang-alang ang mga prinsipyo ng pagkakaiba sa pagitan ng karamihan at ng publiko sa sosyolohiya ni Tarde;

suriin ang kahalagahan ng teorya ni G. Tarde.

Gabriel Tarde at ang kanyang teoryang panlipunan

Tarde Gabriel (03/10/1843 - 05/19/1904) - French sociologist ng psychological school, criminologist. Itinuring niya ang mga pangunahing proseso ng panlipunan na mga salungatan, pagbagay at imitasyon, sa tulong ng kung saan ang isang indibidwal ay nagmamay-ari ng mga pamantayan, halaga at pagbabago.

Mula noong panahon ng Great French Revolution, naging “fashionable” na ang pag-aaral ng naturang mass political community gaya ng crowd. Ang tiyak na sosyo-sikolohikal na kababalaghan na ito ay hindi pinansin ni G. Tarde, na tinawag ang karamihan bilang ang pinaka "lumang" panlipunang grupo pagkatapos ng pamilya. Tinukoy niya ito bilang isang pulutong ng mga tao na natipon sa parehong oras sa isang tiyak na lugar at nagkakaisa sa pamamagitan ng pakiramdam, paniniwala at pagkilos. Ang karamihan ay inuulit ang parehong mga aksyon, ang parehong mga sigaw, ito ay maliit na ipinagmamalaki, ito ay walang silbi upang umapela sa kanyang katwiran; ang karamihan, na may mga sigaw, alulong, at padyak, ay lumulunod sa lahat ng hindi marunong manghula; mas malaki ang karamihan, mas mababa ang antas nito; ang karamihan, hindi alintana kung kanino ito binubuo (isang propesor o isang bumbero), ay nawawalan ng kakayahang kontrolin ang sarili, dahil hindi ito nag-iisip, ngunit nararamdaman, at sa wakas, ang karamihan ay nagpapahina o sumisira sa indibidwalidad ng mga indibidwal na kasama dito.

Sa pagsusuri sa sikolohiya ng karamihan, si G. Tarde ay gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng walang malay na karamihan, na hinimok ng puwersa ng madilim at mapangwasak na mga salpok, at ang may malay na publiko, na lumilikha ng pampublikong opinyon G. Tarde. Social na lohika. St. Petersburg, Social and Psychological Center, 1996. Kaya, ayon kay Tarde, ang kusang loob ay isang tampok ng mas mababang uri, at ang may malay na opinyon ay isang pag-aari ng "pampubliko" o intelektwal na may pribilehiyong panlipunang mga grupo.

Ang mga sumusunod na ideya ay makikita sa mga akda ni G. Tarde: absolutisasyon ng papel ng imitasyon sa pampublikong buhay; pag-aaral ng karamihan bilang ang pinaka-kusang pagpapakita ng hindi organisadong aktibidad ng masa; pagkakaiba-iba ng kusang kalooban at opinyon ng publiko; pagsusuri ng sosyo-sikolohikal na kababalaghan ng kaisipan, na tinawag niyang "social logic". Isang kinikilalang klasiko ng panlipunang sikolohiya, nagdulot siya ng maraming problema na nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng sikolohiyang pampulitika.

Ang buhay at trabaho ni Tarde ay maaaring hatiin sa dalawang panahon: probinsyal at metropolitan. Siya ay nanirahan ng 50 taon sa kanyang bayan ng Sarlat at sa huling 10 taon lamang sa Paris. Ang paglipat sa kabisera noong 1894 sa posisyon ng Direktor ng Statistical Bureau sa Ministri ng Hustisya ay kapansin-pansing nagbago ng kanyang buhay. Gumawa siya ng isang napakatalino na karera, pagkilala at karangalan ang dumating sa kanya: ang tagapangulo ng pilosopiya sa College de France, halalan sa pagiging miyembro sa Academy of Moral and Political Sciences (Academie des Sciences Morales et Politiques) noong 1900.

Sa panahon ng Paris, lumitaw ang kanyang pinakaseryosong mga gawa: "Social Logic" (1895), "Social Laws. Personal na pagkamalikhain sa mga batas ng kalikasan at lipunan" (1898); sa parehong taon ay nai-publish ang "Transformation of Power", noong 1902 - "Opinion and the Crowd" at "Economic Psychology".

Noong 1895 at 1898 naglalathala siya ng dalawang tomo ng magkaibang mga papel: Mga Sanaysay at Haluang Panlipunan at Mga Sanaysay sa Sikolohiyang Panlipunan, ayon sa pagkakabanggit.

Noong 1904, pagkamatay ni Tarde, sa susunod na isyu ng journal na "Archives of Criminal Anthropology" ("Archives d" Anthropologie criminelle"), na nakatuon sa kanyang memorya, ang utopia na "Fragments of Future History" ay nai-publish. panahon ng pag-aani, ngunit magiging imposible kung wala ang paghahasik at mabagal na pagsibol ng kanyang mga ideya sa panahon ng buhay probinsya.

Ang mga unang gawa ni Tarde ay nakatuon sa kriminolohiya. Mula 1883 hanggang 1890 naglathala siya ng dalawang akda: "Comparative Crime" (1886) at "Criminal Philosophy" (1890), pati na rin ang isang dosenang maikling artikulo. Mula noong 90s Lumilitaw ang kanyang mga pangunahing gawa sa sosyolohiya at pilosopiya.

Ang paglipat mula sa batas tungo sa sosyolohiya ay isang pangkalahatang kalakaran sa pag-unlad ng mga agham panlipunan sa panahong ito. Noong 1890 Ang pangunahing akda ni Tarde ("Laws of Imitation") ay nai-publish, kung saan binalangkas niya ang kanyang pananaw sa kalikasan ng lahat ng social phenomena bilang isang chain ng repetitions o imitation.

Ang "The Laws of Imitation" ay naglalaman ng medyo kumpleto at sari-saring presentasyon ng mga pangunahing sosyolohikal na pananaw ni Tarde. Sa kanyang mga huling gawa ("Transformation of Law", "Transformation of Power" at "Economic Psychology") ay inilapat lamang niya ang kanyang mga prinsipyong metodolohikal sa ilang mga lugar ng buhay panlipunan.

Gayunpaman, ang kanyang mga gawa sa larangan ng pilosopiya at sosyolohiya ay pumukaw ng pinakamalaking interes ng pamayanang siyentipiko. Ito ay pinatunayan ng maraming mga talakayan na kinailangan ni Tarde na pumasok sa kanyang mga kasamahan sa Europa at Amerikano. Ang kanyang mga kalaban sa iba't ibang panahon ay sina D. Baldwin, F. Giddings, E. Durkheim, M.M. Kovalevsky, P. Leroy-Beaulieu, C. Lombroso, N.K. Mikhailovsky, M. Nordau, G.V. Plekhanov, A. Espinas.

Pangkalahatang katangian ng sikolohikal na sosyolohiya

Gabriel Tarde, Gustave Le Bon

Ang pagbuo ng sikolohikal na sosyolohiya ay isa sa mga pinaka makabuluhang phenomena sa proseso ng paglitaw at pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang agham ng lipunan. Malaki ang epekto nito sa nilalaman at anyo ng lahat ng sosyolohiya, sa mga kakayahan nito, pag-unlad at makasaysayang kapalaran.

Ang isang partikular na makabuluhang papel sa paglikha ng sikolohikal na sosyolohiya ay ginampanan ng pagbuo at pagpapalaganap ng sikolohiya - isang pamamaraang pamamaraan na nagpapatunay sa posibilidad ng pagbuo ng iba't ibang mga agham batay sa sikolohiya at ang pagpapayo ng kumpleto o bahagyang pagbawas ng iba't ibang mga fragment o kahit na ang buong panlipunang realidad sa mental na realidad.

Lumilitaw sa una sa latent (nakatago) at marginal (borderline) na mga anyo, ang sikolohikal na bersyon ng kaalamang sosyolohikal ay mabilis na nabuo at nahugis bilang sikolohikal na sosyolohiya. Sa pag-unlad nito, posibleng matukoy ang tatlong pangunahing panahon: 1. Ang panahon ng paglikha at pagbuo ng sikolohikal na sosyolohiya (mula sa kalagitnaan ng ika-19 hanggang sa simula ng ika-20 siglo).

2. Ang panahon ng pag-apruba, konstitusyon at institusyonalisasyon ng sikolohikal na sosyolohiya (mula sa simula ng ika-20 hanggang 60-70s ng ika-20 siglo).

3. Ang panahon ng pagbuo ng mga pinakabagong anyo ng sikolohikal na sosyolohiya (mula 60-70s ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan).

Ang pinakamahalagang ideya at oryentasyon ng sikolohikal na sosyolohiya ay binuo sa unang panahon ng pagkakaroon nito, nang ang mga pangunahing paliwanag na prinsipyo, pamamaraang pamamaraan, modelo, at uso ay nilikha sa pangkalahatang mga termino.

Ang isa sa mga tagapagtatag nito, ang French criminologist at sociologist, propesor ng bagong pilosopiya sa College de France, si Gabriel Tarde, ay may malaking impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng sikolohikal na sosyolohiya.

Si Gabriel Tarde ay ipinanganak noong Marso 12, 1843 sa Sarlat, sa isang pamilya ng mga aristokratang Pranses. Sa kanyang kabataan, ang romantikong pag-iisip na si G. Tarde ay mahilig sa tula at ilang panahon ay itinuring ito sa kanya

sosyolohiya ng France 117

tumatawag. Noong 1860 ay matagumpay niyang naipasa ang mga eksaminasyong bachelor sa humanities at pagkatapos ay sa mga teknikal na agham, at noong 1869 ay tinanggap niya ang isang appointment sa posisyon ng assistant city judge. Noong 1873, si G. Tarde ay hinirang na deputy prosecutor ng Republika sa lungsod ng Russek, ngunit pagkaraan ng 2 taon ay bumalik siya sa kanyang bayan, kung saan siya ay nagtrabaho bilang isang imbestigador hanggang 1894.

Dahil sa kanyang mga propesyonal na aktibidad, si G. Tarde ay naging interesado sa iba't ibang mga problema sa forensic at nagsimulang pag-aralan ang mga gawa ng mga espesyalista (kabilang si C. Lombroso), kung saan siya ay nagtaguyod ng mga propesyonal na kontak (1882). Ang mga artikulong inilathala niya sa kriminolohiya ay tinanggap ng mabuti. Di-nagtagal, batay sa mga artikulong ito, isinulat at inilathala niya ang aklat na "Comparative Criminology" (1886), kung saan tinutulan niya ang mga primitive na tradisyonal na ideya tungkol sa mga sanhi ng krimen at ang teorya ni C. Lombroso ng mga likas na sanhi ng krimen at ang pagkakaroon ng mga uri ng krimen. "ipinanganak na mga kriminal", na nakatuon sa panlipunang sanhi ng krimen (edukasyon, imitasyon, atbp.). Ang mga ideya ng aklat na ito ay nakatanggap ng suporta at nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng French school of criminology. Noong 1890 naglathala siya ng dalawang natatanging aklat: The Philosophy of Criminal Law at The Laws of Imitation.

Ang "Philosophy of Criminal Law" ay isang pangunahing gawain sa kriminolohiya, na naglapat ng sosyo-sikolohikal na diskarte sa mga legal na problema at inilatag ang mga pundasyon ng modernong sosyolohiya ng batas. Ang aklat na ito ay nagdala kay G. Tarde ng katanyagan sa France at sa ibang bansa (pangunahin sa Italya at Russia). Ang mas malaking tagumpay ay nahulog sa kapalaran ng "The Laws of Imitation" - ang unang libro ni G. Tarde sa sosyolohiya, na kinilala bilang isang namumukod-tanging, klasikong gawain ng sikolohikal na sosyolohiya at nagdala kay G. Tarde sa buong mundo na katanyagan bilang co-founder at pinuno ng direksyong ito. Noong 1893, matagumpay na natapos ni G. Tarde ang gawain sa aklat na "Social Logic" (1893), ang paglalathala kung saan nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng European at American social thought.

Noong 1893, inanyayahan si G. Tarde sa Paris, kung saan nagsimula siyang magtrabaho sa mga problema ng pag-aayos ng mga istatistika ng kriminal sa France, at noong Enero 1894 siya ay hinirang na pinuno ng serbisyo ng istatistika ng kriminal ng Ministry of Justice. Ginugol ni G. Tarde ang huling 10 taon ng kanyang buhay (1894-1904) sa Paris, kung saan siya ay pangunahing nakatuon sa kriminolohiya at pinagsama-sama ang mga taunang ulat.

Kasaysayan ng sosyolohiya

mag-asawa tungkol sa estado ng krimen sa France. Dahil sa kanyang mga opisyal na tungkulin, kailangan din niyang pumunta sa mga paglalakbay sa negosyo (kabilang ang sa St. Petersburg). Si G. Tarde mismo ay hindi nasisiyahan sa kanyang serbisyo, ngunit ang kanyang mga merito sa lugar na ito ay iginawad sa Order of the Legion of Honor (1897) - ang pinakamataas na parangal sa France.

Ang panahon ng Paris ng buhay ni G. Tarde ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng intensity ng kanyang malikhaing aktibidad. Naglathala siya ng isang malaking bilang ng mga artikulo sa mga nangungunang siyentipikong journal sa kanyang panahon sa iba't ibang mga problema ng pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiyang panlipunan, kriminolohiya, politika, ekonomiya, kasaysayan, arkeolohiya, lingguwistika, atbp.

Ang kanyang mga libro ay inilathala nang sunud-sunod: "Essays on Sociology" (1895), "Universal Opposition" (1897), "Social Laws" (1898), "Etudes on Social Psychology" (1898), "Transformations of Power" (1899). ), "Public Opinion and the Crowd" (1901), "Economic Psychology" (1902), "Fragment of Future History" (1904). Ang paglabas ng bawat isa sa kanila ay isang magandang kaganapan. Ang tagumpay ng mga aklat na ito ay natukoy ng mga bagong problema, mga bagong ideya, at, siyempre, isang makinang, naa-access na pagtatanghal ng napakasalimuot na mga isyu at mahusay na wika.

Ang pananaliksik ni G. Tarde sa mga suliranin ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at pangmasang pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan, ang paggana ng lipunan, iba't ibang anyo ng buhay panlipunan, pag-unlad ng mga agham panlipunan at marami pang iba ay pumasok sa gintong pondo ng sosyolohiya.

Si G. Tarde mismo ay may sapat na kamalayan sa kanyang namumukod-tanging papel sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan, bagama't tinasa niya ito sa kanyang katangiang kahinhinan at taktika. Sa paglipas ng panahon, lalo siyang naging interesado sa pagtuturo ng iba't ibang agham panlipunan at disiplina at kusang-loob na nag-lecture sa mga problema ng pulitika at sosyolohiya sa School of Political Science at Free College of Social Sciences.

Noong 1900, pinamunuan ni G. Tarde ang departamento ng modernong pilosopiya sa College de France at nagbitiw sa Ministri ng Hustisya. Sa pagtatapos ng 1900, siya ay nahalal na miyembro ng departamento ng pilosopiya ng Academy of Moral and Political Sciences. Nag-lecture siya sa intermental psychology, sociology, philosophy, at economic psychology.

Ang masinsinang aktibidad ni G. Tarde bilang isang siyentipiko at propesor ay nagdala hindi lamang ng mga malikhaing bunga at katanyagan. Noong tagsibol ng 1903, laban sa background ng pagkahapo, nagsimula siyang makaranas ng sakit sa kanyang mga mata, dahil kung saan napilitan siyang bawasan ang kanyang pananaliksik.

sosyolohiya ng France 119

Sa mga aklat ni G. Tarde "Laws of Imitation" (1890; Russian translation 1892, 1902), "Philosophy of Criminal Law" (1890; pinaikling pagsasalin ng Russian na "Criminal and Crime", 1906), "Social Logic" (1893; Russian translation 1901) , "Essay on Sociology" (1895), "Social Laws" (1898), "Etudes on Social Psychology" (1898; Russian translation "Personality and the Crowd. Essays on Social Psychology", 1903), "Public Opinion and the Crowd” (1901; Russian translation 1902) at iba pang mga gawa ay nagpakita ng isang kumplikadong orihinal na mga ideya at konsepto na may malaking epekto sa paglikha, pagpapasya sa sarili at ebolusyon ng sosyolohiya at panlipunang sikolohiya.

Ayon sa mga turo ni Tarde, ang lipunan ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, dahil kung saan ang batayan ng panlipunang pag-unlad at lahat ng mga prosesong panlipunan ay nabuo ng "inter-indibidwal" na mga relasyon ng mga tao, ang kaalaman kung saan ang pangunahing gawain ng sosyolohiya.

Nanawagan para sa isang partikular na maingat na pag-aaral ng "mga personal na katangian, na nag-iisa ay totoo, nag-iisa ang totoo, at laging umiiral sa loob ng bawat lipunan," 1 Giit ni Tarde na "ang sosyolohiya ay dapat magmula sa ugnayan sa pagitan ng dalawang kamalayan, mula sa repleksyon ng isa sa pamamagitan ng iba pa, kung paanong ang astronomiya ay nagmumula sa ugnayan sa pagitan ng dalawang nag-aakit na masa” 2.

Ang ganitong interpretasyon ng mga pundasyon at oryentasyon ng sosyolohiya ay hindi maiiwasang humantong sa pagpapatibay ng katayuan nito bilang isang "interpsychological" na disiplina, bilang isang resulta kung saan sa sosyolohiya ng pagtuturo ni Tarde ay kadalasang halos nakilala sa "interpsychology." Sa isang tiyak na lawak, ang pangyayaring ito ay natukoy ng pangunahing posisyon ni Tarde, ayon sa kung saan ang sikolohiya ay dapat gamitin bilang batayan ng sosyolohiya, ang progresibong pag-unlad nito ay makokondisyon at matutukoy ng patuloy na pagtaas ng sikolohiya 3 .

1 Sombart V. Sosyolohiya: Mambabasa. M., 1926. S. 85-86.

2 Tard G. Mga batas panlipunan. P. 16.

3 Tard G. Personalidad at karamihan ng tao. Mga sanaysay tungkol sa sikolohiyang panlipunan. St. Petersburg, 1903.
Mula 1st