Ang mga damit ng obispo ay isang pannochka. Mga damit ng simbahan ng mga pari

Gayundin, iba't ibang mga damit ang ginagamit para sa pagsamba at para sa pang-araw-araw na pagsusuot. Ang mga damit na pangsamba ay mukhang maluho. Bilang isang patakaran, ang mamahaling brocade ay ginagamit para sa pagtahi ng gayong mga damit, na pinalamutian ng mga krus. May tatlong uri ng priesthood. At bawat isa ay may kanya-kanyang uri ng kasuotan.

Deacon

Ito ang pinakamababang ranggo ng isang pari. Ang mga diakono ay walang karapatan na independiyenteng magsagawa ng mga sakramento at banal na serbisyo, ngunit tumutulong sila sa mga obispo o pari.

Ang mga kasuotan ng mga klero-deacon na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo ay binubuo ng isang surplice, isang orari at isang handrail.

Ang surplice ay isang mahabang damit na walang hiwa sa likod at harap. Isang espesyal na butas ang ginawa para sa ulo. Ang surplice ay may malawak na manggas. Ang damit na ito ay itinuturing na isang simbolo ng kadalisayan ng kaluluwa. Ang gayong mga kasuotan ay hindi natatangi sa mga diakono. Ang surplice ay maaaring isuot ng mga salmista at ng mga karaniwang tao na regular na naglilingkod sa templo.

Ang orarion ay ipinakita sa anyo ng isang malawak na laso, kadalasang gawa sa parehong tela bilang surplice. Ang damit na ito ay simbolo ng biyaya ng Diyos, na tinanggap ng diakono sa Sagradong Sakramento. Ang orarion ay isinusuot sa kaliwang balikat sa ibabaw ng surplice. Maaari rin itong magsuot ng hierodeacons, archdeacons at protodeacons.

Kasama rin sa mga damit ng pari ang mga handrail na idinisenyo upang higpitan ang mga manggas ng surplice. Para silang makitid na oversleeves. Ang katangiang ito ay sumasagisag sa mga lubid na ibinalot sa mga kamay ni Jesucristo noong Siya ay ipinako sa krus. Bilang isang patakaran, ang mga handrail ay gawa sa parehong tela bilang surplice. Nagpapakita rin sila ng mga krus.

Ano ang suot ng pari?

Ang kasuotan ng isang pari ay iba sa mga ordinaryong ministro. Sa panahon ng serbisyo, dapat siyang magsuot ng mga sumusunod na damit: cassock, cassock, handrails, gaiter, belt, stole.

Ang cassock ay isinusuot lamang ng mga pari at obispo. Ang lahat ng ito ay malinaw na makikita sa larawan. Ang mga damit ay maaaring bahagyang naiiba, ngunit ang prinsipyo ay palaging pareho.

Cassock (cassock)

Ang cassock ay isang uri ng surplice. Ito ay pinaniniwalaan na ang cassock at cassock ay isinuot ni Hesukristo. Ang gayong mga damit ay isang simbolo ng detatsment mula sa mundo. Ang mga monghe sa sinaunang simbahan ay nagsuot ng gayong halos pulubi na damit. Sa paglipas ng panahon, siya ay ginamit at ang buong klero. Ang cassock ay isang mahaba at hanggang paa na damit ng lalaki na may makitid na manggas. Bilang isang patakaran, ang kulay nito ay puti o dilaw. Ang sutana ng obispo ay may mga espesyal na laso (gammats), na ginagamit upang higpitan ang mga manggas sa pulso. Sinasagisag nito ang mga agos ng dugo na bumubuhos mula sa butas-butas na mga kamay ng Tagapagligtas. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay sa gayong tunika na si Kristo ay laging lumalakad sa lupa.

Nagnakaw

Ang epitrachelion ay isang mahabang laso na ipinulupot sa leeg. Ang magkabilang dulo ay dapat bumaba. Ito ay isang simbolo ng dobleng biyaya, na ibinibigay sa pari para sa pagsamba at mga sagradong sakramento. Ang epitrachelion ay isinusuot sa ibabaw ng isang sutana o sutana. Ito ay isang ipinag-uutos na katangian, kung wala ang mga pari o obispo ay walang karapatang magsagawa ng mga sagradong ritwal. Pitong krus ang dapat itahi sa bawat stola. Ang pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng mga krus sa stola ay mayroon ding tiyak na kahulugan. Sa bawat kalahati, na bumababa, mayroong tatlong krus, na sumisimbolo sa bilang ng mga sakramento na ginagawa ng pari. Ang isa ay nasa gitna, iyon ay, sa leeg. Ito ay simbolo ng katotohanang ipinarating ng obispo sa pari ang basbas upang maisagawa ang sakramento. Ipinahihiwatig din nito na tinanggap ng ministro ang pasanin ng paglilingkod kay Kristo. Makikita mo na ang mga kasuotan ng pari ay hindi lamang damit, kundi isang buong simbolismo. Ang isang sinturon ay isinusuot sa ibabaw ng sutana at ninakaw, na sumisimbolo sa tuwalya ni Jesu-Kristo. Isinuot niya ito sa kanyang sinturon at ginamit sa paghuhugas ng paa ng kanyang mga alagad sa Huling Hapunan.

sutana

Sa ilang mga mapagkukunan, ang sutana ay tinatawag na robe o felon. Ito ang panlabas na kasuotan ng isang pari. Ang cassock ay parang isang mahaba at malawak na damit na walang manggas. May butas ito sa ulo at malaking cutout sa harap na halos umabot sa baywang. Ito ay nagpapahintulot sa pari na malayang igalaw ang kanyang mga kamay sa panahon ng pagsasagawa ng sakramento. Ang mga balikat ng sutana ay matigas at mataas. Ang itaas na gilid sa likod ay kahawig ng isang tatsulok o trapezoid, na matatagpuan sa itaas ng mga balikat ng pari.

Ang sutana ay sumisimbolo sa iskarlata. Tinatawag din itong damit ng katotohanan. Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo ang nagsuot nito. Sa ibabaw ng cassock na isinusuot ng pari

Ang legguard ay ang simbolo ng Zanpakutō. Siya ay ibinigay sa klero para sa espesyal na kasigasigan at mahabang paglilingkod. Ito ay isinusuot sa kanang hita sa anyo ng isang laso na itinapon sa balikat at malayang nahuhulog.

Ang pari ay naglalagay din ng isang pectoral cross sa ibabaw ng sutana.

Mga damit ng isang obispo (obispo)

Ang mga damit ng isang obispo ay katulad ng isinusuot ng isang pari. Nakasuot din siya ng cassock, stole, cuffs at belt. Gayunpaman, ang cassock ng isang obispo ay tinatawag na sakkos, at isang club ang inilalagay sa halip na isang loincloth. Bilang karagdagan sa mga damit na ito, ang obispo ay nakasuot din ng mitra, panagia at omophorion. Nasa ibaba ang mga larawan ng mga damit ng bishop.

Sakkos

Ang damit na ito ay isinusuot kahit sa sinaunang kapaligiran ng mga Hudyo. Noong panahong iyon, ang sakko ay ginawa mula sa pinakamagaspang na materyal at itinuturing na isang damit na isinusuot sa kalungkutan, pagsisisi at pag-aayuno. Ang sakko ay mukhang isang piraso ng magaspang na tela na may ginupit para sa ulo, ganap na natatakpan ang harap at likod. Ang tela ay hindi natahi sa mga gilid, ang mga manggas ay malawak, ngunit maikli. Ang epitrachelion at cassock ay tumingin sa sakkos.

Noong ika-15 siglo, ang mga sakko ay eksklusibong isinusuot ng mga metropolitan. Mula sa sandaling ang patriarchate ay itinatag sa Russia, ang mga patriarch ay nagsimula ring magsuot ng mga ito. Kung tungkol sa espirituwal na simbolismo, ang damit na ito, tulad ng sutana, ay sumasagisag sa lilang balabal ni Jesu-Kristo.

Mace

Ang pananamit ng isang pari (obispo) ay hindi kumpleto kung walang club. Ang board na ito ay hugis rhombus. Ito ay isinasabit sa isang sulok sa kaliwang hita sa ibabaw ng sakko. Tulad ng legguard, ang mace ay itinuturing na simbolo ng espirituwal na espada. Ito ang salita ng Diyos, na dapat laging nasa labi ng isang ministro. Ito ay isang mas makabuluhang katangian kaysa sa isang gaiter, dahil ito ay sumasagisag din sa isang maliit na piraso ng tuwalya na ginamit ng Tagapagligtas upang hugasan ang mga paa ng kanyang mga disipulo.

Hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo, sa Russian Orthodox Church, ang club ay nagsilbi lamang bilang isang katangian ng mga obispo. Ngunit mula sa ika-18 siglo, sinimulan nilang ibigay ito bilang isang gantimpala sa mga archimandrite. Ang liturgical vestment ng isang obispo ay sumisimbolo sa pitong sakramento na ginanap.

Panagia at omophorion

Ang omophorion ay isang mahabang laso ng tela na pinalamutian ng mga krus.

Ito ay isinusuot sa mga balikat upang ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang isang obispo ay hindi maaaring magsagawa ng mga serbisyo nang walang omophorion. Ito ay isinusuot sa ibabaw ng sakkos. Simbolo, ang omophorion ay kumakatawan sa isang tupa na naligaw ng landas. Dinala siya ng mabuting pastol sa bahay sa kanyang mga bisig. Sa malawak na kahulugan, nangangahulugan ito ng kaligtasan ng buong sangkatauhan sa pamamagitan ni Jesu-Kristo. Ang bishop, na nakasuot ng omophorion, ay nagpapakilala sa Tagapagligtas na Pastol, na nagliligtas sa nawawalang tupa at nagdadala sa kanila sa bahay ng Panginoon sa kanyang sariling mga kamay.

Ang isang panagia ay isinusuot din sa ibabaw ng sakkos.

Ito ay isang bilog na badge, na naka-frame na may mga kulay na bato, na naglalarawan kay Jesu-Kristo o ang Ina ng Diyos.

Ang agila ay maaari ding maiugnay sa mga kasuotan ng obispo. Ang isang alpombra na naglalarawan ng isang agila ay inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo sa panahon ng paglilingkod. Sa simbolikong paraan, sinasabi ng agila na dapat talikuran ng obispo ang makalupa at umangat sa makalangit. Ang obispo ay dapat tumayo sa agila sa lahat ng dako, kaya palaging nasa agila. Sa madaling salita, patuloy na dinadala ng agila ang obispo.

Sa panahon din ng pagsamba, ang mga obispo ay gumagamit ng simbolo ng pinakamataas na awtoridad sa pastor. Ang baras ay ginagamit din ng mga archimandrite. Sa kasong ito, ipinapahiwatig ng mga tauhan na sila ang mga abbot ng mga monasteryo.

Mga sumbrero

Ang headdress ng isang pari na nagsasagawa ng pagsamba ay tinatawag na miter. Sa pang-araw-araw na buhay, ang klero ay nagsusuot ng skufia.

Ang miter ay pinalamutian ng maraming kulay na mga bato at mga imahe. Ito ay simbolo ng koronang tinik na inilagay sa ulo ni Jesu-Kristo. Ang mitra ay itinuturing na isang palamuti sa ulo ng pari. Kasabay nito, ito ay kahawig ng koronang tinik na tinakpan ng ulo ng Tagapagligtas. Ang paglalagay ng mitra ay isang buong ritwal kung saan binabasa ang isang espesyal na panalangin. Binabasa rin ito sa panahon ng kasal. Samakatuwid, ang mitra ay isang simbolo ng mga gintong korona na inilalagay sa mga ulo ng matuwid sa Kaharian ng Langit, na naroroon sa sandali ng pagkakaisa ng Tagapagligtas sa Simbahan.

Hanggang 1987, ipinagbawal ng Russian Orthodox Church ang lahat na magsuot nito, maliban sa mga arsobispo, metropolitan at patriarch. Ang Banal na Sinodo sa isang pulong noong 1987 ay pinahintulutan ang lahat ng mga obispo na magsuot ng mitra. Sa ilang mga simbahan, pinahihintulutang magsuot nito, pinalamutian ng isang krus, kahit na para sa mga subdeacon.

Ang Mitra ay may iba't ibang uri. Ang isa sa kanila ay ang korona. Ang nasabing miter ay may korona ng 12 petals sa itaas ng mas mababang sinturon. Hanggang sa ika-8 siglo, ang ganitong uri ng miter ay isinusuot ng lahat ng klero.

Kamilavka - isang headdress sa anyo ng isang lilang silindro. Ginagamit ang Skofya para sa pang-araw-araw na pagsusuot. Ang headdress na ito ay isinusuot anuman ang antas at ranggo. Tila isang maliit na bilog na itim na sumbrero na madaling tupi. Ang kanyang fold sa paligid ng kanyang ulo form

Mula noong 1797, ang velvet skufia ay ibinigay sa mga miyembro ng klero bilang gantimpala, tulad ng cuisse.

Ang headdress ng isang pari ay tinatawag ding klobuk.

Ang mga itim na talukbong ay isinusuot ng mga monghe at madre. Ang hood ay mukhang isang silindro, pinalawak pataas. Tatlong malalapad na laso ang nakalagay dito, na nahuhulog sa likod. Ang hood ay sumisimbolo ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagsunod. Ang mga Hieromonks ay maaari ding magsuot ng itim na talukbong sa panahon ng pagsamba.

Mga damit para sa pang-araw-araw na pagsusuot

Ang mga kasuotan sa araw-araw ay simboliko din. Ang mga pangunahing ay isang cassock at isang cassock. Ang mga ministro na namumuno sa isang monastikong pamumuhay ay dapat magsuot ng itim na sutana. Ang natitira ay maaaring magsuot ng sutana ng kayumanggi, madilim na asul, kulay abo o puti. Ang mga cassocks ay maaaring gawa sa linen, lana, tela, satin, chesuchi, kung minsan ay sutla.

Kadalasan, ang cassock ay gawa sa itim. Hindi gaanong karaniwan ang puti, cream, grey, brown, at navy blue. Maaaring may lining ang cassock at cassock. Sa pang-araw-araw na buhay may mga cassocks na kahawig ng isang amerikana. Ang mga ito ay kinumpleto ng pelus o balahibo sa kwelyo. Para sa taglamig, ang mga cassocks ay natahi sa isang mainit na lining.

Sa sutana, dapat isagawa ng pari ang lahat ng banal na serbisyo, maliban sa liturhiya. Sa panahon ng liturhiya at iba pang mga espesyal na sandali, kapag pinilit ng Ustav ang klerigo na magsuot ng buong liturgical attire, hinubad ito ng pari. Sa kasong ito, naglalagay siya ng isang riza sa sutana. Sa panahon ng paglilingkod, ang deacon ay nakasuot din ng sutana, kung saan nilagyan ng surplice. Ang obispo sa ibabaw nito ay obligadong magsuot ng iba't ibang chasubles. Sa mga pambihirang kaso, sa ilang mga serbisyo ng panalangin, ang obispo ay maaaring magsagawa ng serbisyo sa isang sutana na may manta, kung saan nakasuot ng epitrachelion. Ang ganitong pananamit ng isang pari ay isang obligadong batayan para sa mga damit na liturhiko.

Ano ang kahalagahan ng kulay ng kasuotan ng pari?

Sa pamamagitan ng kulay ng kasuotan ng klerigo, masasabi ng isa ang iba't ibang mga pista opisyal, mga kaganapan o mga araw ng pang-alaala. Kung ang pari ay nakasuot ng ginto, nangangahulugan ito na ang paglilingkod ay nagaganap sa araw ng alaala ng propeta o apostol. Ang mga banal na hari o prinsipe ay maaari ding igalang. Sa Sabado ni Lazarus, ang pari ay dapat ding manamit ng ginto o puti. Sa ginintuang damit, makikita mo ang ministro sa paglilingkod sa Linggo.

Ang puti ay simbolo ng pagka-Diyos. Nakaugalian na magsuot ng puting damit sa mga pista opisyal tulad ng Nativity of Christ, Presentation of Christ, Transfiguration, gayundin sa simula ng banal na serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang puting kulay ay ang liwanag na nagmumula sa libingan ng Tagapagligtas sa panahon ng Pagkabuhay na Mag-uli.

Ang isang pari ay nagsusuot ng puting damit kapag siya ay nagsasagawa ng sakramento ng binyag at kasal. Sa seremonya ng pagsisimula, isinusuot din ang mga puting damit.

Ang asul ay sumisimbolo sa kadalisayan at kawalang-kasalanan. Ang mga damit ng kulay na ito ay isinusuot sa mga pista opisyal na nakatuon sa Kabanal-banalang Theotokos, gayundin sa mga araw ng pagsamba sa mga icon ng Ina ng Diyos.

Ang mga Metropolitan ay nagsusuot din ng mga asul na damit.

Sa Dakilang Kuwaresma at sa kapistahan ng Kataas-taasan ng Dakilang Krus, ang mga klero ay nagsusuot ng lila o madilim na pulang sutana. Ang mga obispo ay nagsusuot din ng mga kulay ube na headdress. Ang pulang kulay ay ginugunita ang paggunita sa mga martir. Sa panahon ng paglilingkod na gaganapin sa Pasko ng Pagkabuhay, ang mga pari ay nakasuot din ng pulang damit. Sa mga araw ng pag-alala sa mga martir, ang kulay na ito ay sumisimbolo sa kanilang dugo.

Ang berde ay sumisimbolo sa buhay na walang hanggan. Ang mga lingkod ay nagsusuot ng berdeng damit sa mga araw ng pag-alala ng iba't ibang asetiko. Ang mga damit ng mga patriyarka ay may parehong kulay.

Ang mga madilim na kulay (maitim na asul, madilim na pula, madilim na berde, itim) ay pangunahing ginagamit sa mga araw ng pagluluksa at pagsisisi. Nakaugalian din na magsuot ng maitim na damit tuwing Kuwaresma. Sa mga araw ng kapistahan, sa panahon ng pag-aayuno, ang mga damit na pinalamutian ng mga kulay na palamuti ay maaaring gamitin.

Posibleng makilala ang mga klero sa pamamagitan ng kanilang mga hanay at ranggo sa panahon ng pagsamba sa pamamagitan ng kanilang mga liturgical robe, espesyal na headdress, at pectoral crosses.

Ang mga klero at monastic sa araw-araw na paggamit ay nagsusuot ng mga headdress na tinatawag na skufii. Ito ay isang malambot na may korte na natitiklop na takip, na tinahi upang ang mga tiklop nito sa ulo ay maging tanda ng krus.

Mula sa katapusan ng ika-18 siglo, ang kamilavkas ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan bilang mga parangal para sa mga puting klero. Ito ay isang solidong headdress, na isang silindro, bahagyang pinalawak pataas. Ang pang-araw-araw na headdress ng mga obispo at monghe, kung saan maaari silang magsagawa ng ilang banal na serbisyo, ay isang klobuk. Ito ay isang kamilavka, na natatakpan ng itim na krep, na bumababa sa likod at nagkakaroon ng pagkumpleto sa anyo ng tatlong mahabang dulo, na tinatawag na cukul. Ang mga Metropolitan ay may karapatang magsuot ng puting hood. At ang mga talukbong ng mga patriarch ay pinanatili ang sinaunang anyo ng isang spherical cap, na natatakpan ng puting cuckoo. Ang dalawa sa kanilang mga dulo ay bumaba sa dibdib, ang pangatlo - sa likod ng likod. Sa tuktok ng patriarchal klobuk ay isang krus. Sa panahon ng pagsamba, ang headdress ng mga obispo ay isang mitra, isang takip na pinalamutian nang sagana sa brocade na burda at mamahaling bato.

Ang mga pectoral crosses para sa mga pari sa Russian Orthodox Church ay lumitaw kamakailan. Hanggang sa ika-18 siglo, ang mga obispo lamang ang may karapatang magsuot ng pectoral crosses. Dahil ang mga damit ng mga pari ay halos hindi naiiba sa mga damit ng mga diakono at mga monghe, ang krus ay nagiging pagkakaiba sa pagitan ng mga pari at iba pang mga klero. Ang mga pari ay nagsusuot ng mga krus sa kanilang mga damit para sa pagsamba, ngunit maaari rin itong isuot sa pang-araw-araw na mga sitwasyon sa ibabaw ng isang sutana.

Ang natatanging baluti ng isang obispo ay isang panagia. Ang Panagia ay isang imahe ng Ina ng Diyos, kadalasang bilog o hugis-itlog, na may iba't ibang dekorasyon. Sa pang-araw-araw na sitwasyon, ang mga obispo ay nagsusuot lamang ng panagia, at sa panahon ng mga banal na serbisyo, isang panagia at isang krus. Ito ay mga palatandaan ng pinakamataas na awtoridad sa simbahan.

§ 81. Ang mga klero ng Ortodokso ay may sariling insignia, ayon sa kung saan maaari silang makilala sa pamamagitan ng ranggo at ranggo.

1. Mga Obispo (obispo). Panagia, tauhan.

Patriarch - puting cockle, panagia.

Metropolitan - isang puting klobuk na may krus.

Arsobispo - klobuk na may krus.

Obispo - klobuk na walang krus.

2. Mga pari. Pectoral cross.

Archimandrite - krus na may mga dekorasyon, miter.

Archpriest (abbot) - isang krus na ginintuan o may mga dekorasyon.

Pari (hieromonk) - isang pilak o ginintuan na krus.

3. Deacons - kamilavki, purple skufii. Walang pectoral cross.

Protodeacon (archdeacon) - isang double orarion (isang mahabang tela na strip na may mga krus na natahi dito, na bumababa mula sa harap at likod halos sa sahig).

Deacon (hierodeacon) - orarion.

Para sa pagsasagawa ng mga banal na serbisyo, ang mga klero ay nagsusuot ng mga espesyal na sagradong kasuotan. Ang bawat ranggo ng mga klero ay may sariling mga kasuotan, at ang pinakamataas na ranggo ay laging may mga kasuotan ng mas mababang mga ranggo. Ang mga sagradong kasuotan ay gawa sa brocade o iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus.
Ang mga damit ng deacon ay: surplice, orarion at handrails.

Surplice- mahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at may malalapad na manggas. Kailangan din ng surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaari ding ibigay sa mga tagapaglingkod sa altar, mga salmista, at gayundin sa mga karaniwang tao na naglilingkod sa templo. Ang surplice ay nagmamarka ng kadalisayan ng kaluluwa, na dapat taglayin ng mga taong may banal na dignidad.

Orari - isang mahabang malawak na laso ng parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kaliwang balikat, sa ibabaw ng surplice. Ang orarion ay nagmamarka sa biyaya ng Diyos, na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.

Handrails ay tinatawag na makitid na manggas, pinagsama ng mga sintas, na sumasakop lamang sa pulso. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga Sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga Sakramento, ginagawa nila ito hindi sa kanilang sariling lakas, ngunit sa kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga handrail ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Ang mga damit pambahay ng diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at isang sutana.

Ang mga kasuotan ng pari ay: underdress, epitrachelion, belt, handrails at phelonion (o chasuble).

Undershirt- ito ay ang parehong surplice sa isang bahagyang binagong anyo.

Ito ay naiiba sa na ito ay gawa sa manipis na puting bagay, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga kamay. Ang puting kulay ng vestment ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng walang kapintasan. Bilang karagdagan, ang vestment ay nagpapaalala rin sa tunika (kasuotang panloob) kung saan si Jesu-Kristo ay lumakad sa lupa.

Nagnakaw- ang parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, baluktot sa leeg, bumaba ito mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na, para sa kaginhawahan, ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang Epitrachelion ay nagmamarka ng isang espesyal, doble kumpara sa isang diakono, biyayang ibinigay sa isang pari para sa pagsasagawa ng mga Sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang banal na serbisyo, tulad ng isang diakono - nang walang orarion.

sinturon Ito ay isinusuot sa ibabaw ng nakaw at damit at minarkahan ang kahandaang maglingkod sa Panginoon, gayundin ang Banal na kapangyarihan na nagpapalakas sa klero sa kanilang paglilingkod. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas sa kanyang sarili nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan.

Riza, o phelonion, isinusuot ng pari sa iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at may malaking butas sa harap para sa libreng pagkilos ng kamay. Sa hitsura nito, ang riza ay kahawig ng kulay ube na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay nakadamit. Ang mga laso na natahi sa balabal ay nagpapaalala sa mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang mga damit. Kasabay nito, ipinapaalala rin ng riza sa mga pari ang mga damit ng katotohanan, kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng chasuble, sa dibdib ng pari ay pektoral na krus, na isinusuot din nila sa kanilang mga damit pambahay sa ibabaw ng sutana at sutana.

Para sa masigasig, mahabang paglilingkod, ang mga pari ay ibinibigay bilang gantimpala gaiter, na isinusuot sa sinturon o balakang, ay isang quadrangular, bahagyang pahaba na tabla, na nakasabit sa isang laso sa balikat sa dalawang sulok sa kanang balakang at nangangahulugang isang espirituwal na espada.

Ang mga pari ay nagsusuot ng mga palamuti sa ulo sa kanilang mga ulo sa panahon ng pagsamba. skufii- maliliit na sumbrero na gawa sa tela, o kamilavki- matataas na velvet na sumbrero, na ibinibigay bilang parangal o pagkilala.

Ang obispo (obispo) ay nagsusuot ng lahat ng damit ng isang pari: isang vestment, epitrachelion, sinturon, mga handrail, tanging ang riza (phelonion) lamang ang pinapalitan ng sakkos, at isang gaiter ng isang club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay ng omophorion at miter.

Sakkos- ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng diakono na pinaikli mula sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ay makikita ng obispo ang parehong underdress at ang ninakaw. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay minarkahan ang iskarlata ng Tagapagligtas.

Mace- Ito ay isang quadrangular square board, nakasabit sa isang sulok, sa ibabaw ng sakkos sa kanang hita. Bilang gantimpala para sa masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo at pinarangalan na mga archpriest, na isinusuot din ito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang cuisse ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory ng kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga kleriko ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa kanilang mga balikat, sa ibabaw ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot omophorion(balikat). Ito ay isang mahabang malapad na parang laso na tabla, na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo sa paraang, na nakabalot sa leeg, ang isang dulo ay bumababa sa harap, at ang isa sa likod. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung wala ito, ang obispo, tulad ng isang pari na walang nakaw, ay hindi makakagawa ng anumang serbisyo at nagpapaalala sa obispo na ang klero ay dapat pangalagaan ang kaligtasan ng nagkakamali, tulad ng ebanghelyo ng mabuting pastol, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala ito. bahay sa kanyang mga balikat.

Sa dibdib, sa ibabaw ng sakko, bukod sa krus, mayroon din ang obispo panagia na ang ibig sabihin ay "Banal". Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Sa ulo ng obispo ay nakalagay mitra, pinalamutian ng maliliit na icon at may kulay na mga bato. Minarkahan niya ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakakarapat-dapat na mga archpriest sa panahon ng Divine Services na magsuot ng mitra sa halip na kamilavka.

Sa panahon ng pagsamba, ginagamit ng mga obispo wand o mga tauhan, bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral at isang paalala ng kanilang sagradong tungkulin - na gabayan ang kanilang kawan sa landas ng Kaligtasan, hindi upang hayaan silang maligaw at itaboy ang mga pag-atake ng mga espirituwal na kaaway. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo.

Sa panahon ng paglilingkod, inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo mga agila- maliliit na bilog na alpombra na naglalarawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Ang ibig sabihin ng mga Eaglets na ang obispo ay dapat, kasama ang kanyang mga iniisip at gawa, tulad ng isang agila, ay nagsusumikap mula sa lupa hanggang sa makalangit.

Ang mga damit pambahay ng obispo, gayundin ang mga damit ng isang deacon at isang pari, ay binubuo ng isang sutana at isang sutana, kung saan ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia sa kanyang dibdib.

Bahagi ng simbolismong liturhikal ng simbahan ang iba't ibang kulay ng mga kasuotan ng pari. Ang kanilang scheme ng kulay ay binubuo ng lahat ng mga kulay ng bahaghari: pula, dilaw, orange, berde, asul, asul, lila, at puti din.

kulay puti ay isang simbolo ng Banal na Liwanag. Sa mga puting damit, ang mga pari ay naglilingkod sa mga dakilang pista opisyal: ang Kapanganakan ni Kristo, Theophany, Pag-akyat, Pagbabagong-anyo, Paschal Matins ay nagsisimula sa kanila. Sa binyag at paglilibing, ang pari ay nakasuot din ng puti.

Kulay pula pagkatapos ng puti, ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagpapatuloy at naglilingkod sila sa mga pulang damit hanggang sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit. Ang kulay na ito ay simbolo ng hindi maipahayag, maapoy na pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan. Ngunit ang pula ay kulay din ng dugo, kaya ang mga serbisyo sa karangalan ng mga martir ay ginaganap sa mga pulang damit.

Dilaw,o ginto,At kulay kahel ay mga simbolo ng kaluwalhatian, kamahalan at dignidad. Sa gayong mga kasuotan sila ay naglilingkod tuwing Linggo at sa mga araw ng alaala ng mga Propeta, Apostol at Hierarch.

Kulay berde pinagtibay sa mga araw ng pag-alaala sa mga santo at nagpapatotoo na ang kanilang monastikong gawa ay bumuhay sa isang tao sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo at itinaas siya sa langit. Sa mga berdeng kulay ay naglilingkod sila sa araw ng Holy Trinity, Palm Sunday, Monday of the Holy Spirit.

Kulay cyan o asul- ito ang kulay ng mga pista opisyal ng Ina ng Diyos, ang kulay ng langit, at tumutugma ito sa pagtuturo tungkol sa Ina ng Diyos, na nagdala kay Kristong Celestial sa kanyang sinapupunan.

Lila pinagtibay sa mga araw ng pag-alaala sa Krus ng Panginoon.

SA itim na kulay Ang mga pari ay nagbibihis sa mga araw ng Dakilang Kuwaresma. Ito ay simbolo ng pagtalikod sa karangyaan, makamundong kaguluhan, kulay ng pagsisisi at pag-iyak.

PANG-ARAW-ARAW NA DAMIT

Ang mga pang-araw-araw na damit, na nagpapakilala sa mga tagapaglingkod ng Simbahan mula sa mga layko at nagpapatotoo sa kanilang dignidad at ranggo, minsan ay nagmula sa mga damit na ginamit sa mundo, at mabilis, noong sinaunang panahon, ay nakakuha ng mga espesyal na tampok, kaya nagsimula ang klero at monasticism. upang tumayo sa labas mula sa sekular na kapaligiran. Ito ay lubos na tumutugma sa konsepto ng Simbahan bilang isang kaharian na hindi sa mundong ito, na, bagama't ito ay dumaan sa paglalakbay at ministeryo nito sa mundo, gayunpaman ay lubos na naiiba sa kalikasan nito. Sa isipan ng mga sinaunang tao, ang sagradong dignidad o ranggo ng monastic ay nag-oobliga sa mga maydala ng gayong mga bagay na maging palagi at saanman kung ano sila sa harap ng Diyos at ng Simbahan.

Ang pangunahing pang-araw-araw na kasuotan ng klero at monasticism ng lahat ng antas ay cassock at cassock.

Ito ay isang mahaba, hanggang sa paa, robe na may makitid na manggas na may mahigpit na butones na kwelyo. Ang cassock ay isang damit na panloob. Para sa mga monastics, dapat itong itim. Ang kulay ng white clergy cassocks ay black, navy blue, brown, gray at white para sa summer. Materyal: tela, lana, satin, linen, flax, mas madalas na mga tela ng sutla.

- panlabas na damit na may mahaba, sa ibaba ng mga palad, malalawak na manggas. Ang mga cassocks ay kadalasang itim, ngunit maaaring madilim na asul, kayumanggi, puti, mas madalas na cream at gray. Ang mga materyales para sa mga cassocks ay kapareho ng para sa mga cassocks. Parehong cassocks at cassocks ay maaaring lagyan ng linya.

Para sa pang-araw-araw na buhay, may mga cassocks, na mga demi-season at winter coat. Ang mga ito ay cassocks ng unang uri, na may isang turn-down na kwelyo na pinutol ng itim na pelus o balahibo. Ang mga winter cassocks-coat ay ginawa sa isang mainit na lining.

Ang lahat ng mga banal na serbisyo, maliban sa Liturhiya, ay isinasagawa ng pari sa isang sutana at sutana, kung saan isinusuot ang mga espesyal na liturgical na damit ( mga damit). Kapag naglilingkod sa Liturhiya, gayundin sa mga espesyal na kaso kung saan, ayon sa Panuntunan, ang pari ay dapat na nakasuot ng buong liturgical vestments, ang sutana ay tinanggal at ang isang sutana at iba pang mga damit ay isinusuot sa ibabaw ng sutana. Ang deacon ay naglilingkod sa isang sotana, kung saan siya nagsusuot surplice.

Ginagawa ng obispo ang lahat ng banal na serbisyo sa isang sutana, kung saan isinusuot ang mga espesyal na hierarchal na damit. Ang tanging pagbubukod ay ang ilang mga serbisyo ng panalangin, litias, cell at iba pang mga serbisyo ng klero ng obispo, kapag siya ay maaaring maglingkod sa isang sutana o isang sutana at isang mantle, kung saan ang isang epitrachelion ay isinusuot.

Kaya, ang pang-araw-araw na damit ng klero ay isang obligadong batayan para sa mga damit na liturhikal.

Ang mahabang manggas na damit na may makitid na manggas ay laganap sa buong mundo sa mga taga-Silangan at Kanluranin. Maluwag na mahabang damit na may malawak na manggas - oriental na pinagmulan. Ito ay laganap din sa kapaligiran ng mga Hudyo sa panahon ng makalupang buhay ng Tagapagligtas, na Siya mismo ay nagsuot ng gayong mga damit, na pinatunayan ng tradisyon at iconography. Samakatuwid, ang cassock at cassock ay itinuturing na kasuotan ng Panginoong Hesukristo. Ang pagkaluma ng ganitong uri ng damit ay hindi direktang nakumpirma sa pamamagitan ng katotohanan na kahit ngayon maraming mga taga-Silangan ang gumagamit ng isang malawak na mahabang biyak at hindi naputol na damit sa harap na may malawak na mahabang manggas, na halos kapareho sa isang sutana, bilang tradisyonal na pambansang damit. Ang salitang "cassock" ay nagmula sa salitang Griyego na "to ráson", na nangangahulugang - nasimot, pagod, walang lint, pagod. Ito ay tiyak na halos pulubi na damit na dapat isuot ng mga monastic sa Sinaunang Simbahan. Mula sa monastikong kapaligiran, ang sutana ay ginamit para sa lahat ng mga klero, na kinumpirma ng maraming mga patotoo.

Sa Russian Church hanggang sa ika-17 siglo, hindi kinakailangan ang mga cassocks. Sa pang-araw-araw na sitwasyon, ang mga klero ay nagsusuot ng mahabang solong hilera ng isang espesyal na hiwa na gawa sa tela at pelus ng berde, lila at pulang-pula na kulay. Ang mga tarangkahan ay pinutol din ng pelus o balahibo. Ang mga solong hanay ng mga sekular na tao sa maraming aspeto ay naiiba sa mga damit ng klero, kaya't ang mga klero sa Rus' mula noong sinaunang panahon ay namumukod-tangi sa kanilang hitsura mula sa sekular na kapaligiran. Kahit na ang mga asawa ng puting klero ay kinakailangang magsuot ng gayong mga damit kung saan makikilala kaagad ng isa ang kanilang mga ina sa kanila. Ang pagpapalawak ng mga ugnayan sa Orthodox East sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo ay nag-ambag sa pagtagos ng mga damit ng mga klerong Griyego sa kapaligiran ng simbahan ng Russia. Ang Great Moscow Cathedral ng 1666-1667 ay nagpasya na basbasan para sa mga klero at monghe ng Russia ang mga espirituwal na damit na pinagtibay noong panahong iyon sa Orthodox East. Kasabay nito, ginawa ang isang reserbasyon na hindi pinipilit ng Konseho, ngunit binabasbasan lamang ang pagsusuot ng gayong mga damit at mahigpit na ipinagbabawal ang pagkondena sa mga hindi nangahas na magsuot nito. Kaya ang unang Greek cassock ay lumitaw sa Russia. Ngunit ang isang maluwag na tuwid na sutana, na maginhawa para sa mga bansa na may mainit na klima, ay tila hindi katanggap-tanggap sa ating bansa dahil din sa katotohanan na ang mga panlabas na kondisyon ay lumikha ng ugali ng pagsusuot ng mga damit na mahigpit na akma sa katawan, bukod pa rito, maluwang na damit na may biyak sa gitna, sa harap, ay isinusuot sa oras na iyon ang mga Turko. Samakatuwid, ang mga Russian cassocks ay nagsimulang balot at tahiin sa baywang, ang manggas ay ginawa mula sa isang tuwid na linya sa anyo ng isang kampanilya. Kasabay nito, dalawang hiwa ng cassocks ang lumitaw - Kiev at Moscow. Ang "Kiev" cassock ay bahagyang natahi sa baywang mula sa mga gilid, at iniiwan ang likod na tuwid, habang ang "Moscow" na cassock ay makabuluhang natahi sa baywang, upang ito ay magkasya sa katawan mula sa mga gilid at mula sa likod.

Mula noong ika-18 siglo, ang mga sekular na damit ng mga matataas na klase ay ganap na naiiba sa mga tradisyonal na damit ng Russia. Unti-unti, ang lahat ng mga klase ng lipunan ay nagsimulang magsuot ng maiikling damit, kadalasan ng isang uri ng Europa, upang ang mga damit ng mga klero ay naging isang partikular na matalim na pagkakaiba mula sa mga sekular. Kasabay nito, noong ika-18 siglo, ang pang-araw-araw na damit ng klero ay nakakuha ng higit na pagkakapareho at katatagan ng hiwa at kulay. Ang mga monastics ay nagsimulang magsuot ng halos itim na cassocks at cassocks ng unang uri, habang noong sinaunang panahon ay madalas silang nagsusuot ng berdeng solong hilera, at ang mga puting klero ay nagpapaliit sa scheme ng kulay ng kanilang mga damit.

Ang pangkalahatang simbolikong kahulugan ng cassock at cassock ay katibayan ng paglayo sa makamundong kaguluhan, isang simbolo ng espirituwal na kapayapaan. Ang kapayapaan at katahimikan ng puso sa patuloy nitong espirituwal na pananatili sa Diyos ay ang pinakamataas na layunin ng pagsisikap ng sinumang mananampalataya. Ngunit lalo na ang mga klero at monastics, bilang mga nag-alay ng kanilang buong buhay sa paglilingkod sa Diyos, ay dapat magkaroon bilang resulta ng kanilang espirituwal na aktibidad ang panloob na pagtalikod sa makamundong pangangalaga at kaguluhan, kapayapaan at katahimikan ng puso. Ang panlabas na kasuotan ng klero ay tumutugma sa estadong ito, nagpapaalala nito, tumatawag dito, tumutulong upang makamit ito: bilang imahe ng panlabas na kasuotan na isinuot ng Panginoong Jesu-Kristo noong buhay sa lupa, ang sutana at sutana ay nangangahulugan na ang klero at ginagaya ng mga monastic si Jesu-Kristo, gaya ng Kanyang iniutos sa kanyang mga alagad. Ang mahabang damit ng klero ay tanda ng biyaya ng Diyos, binibihisan ang Kanyang mga lingkod, tinatakpan ang kanilang mga kahinaan ng tao; ang tela o lana na sutana ng mga monghe, na binigkisan ng katad na sinturon, ay isang imahe ng telang sako at katad na sinturon, na isinuot ng mangangaral ng pagsisisi na si Juan Bautista sa disyerto (Mat. 3, 4). Ang itim na kulay ng cassocks at cassocks ay lalong kapansin-pansin: ang itim ay, sa esensya, ang kawalan ng kulay, isang bagay na nasa labas ng light spectrum. Kapag inilapat sa kasuotan ng mga klero at monastics, nangangahulugan ito ng kulay ng perpektong kapayapaan bilang ang kawalan ng mga paggalaw ng pagnanasa, kumbaga, espirituwal na kamatayan para sa kasalanan at pagtalikod sa lahat ng walang kabuluhan, mula sa panlabas, makalaman na buhay at nakatuon sa hindi nakikitang buhay , panloob. Ang pang-araw-araw na kasuotan ng klero ay mahalaga din para sa mga nakapaligid na mananampalataya, bilang katibayan ng espirituwal na kalagayan kung saan ang lahat ng naghahanap ng kaligtasan sa Diyos ay dapat magsikap.

Ang espesyal na detatsment ng mga monghe mula sa mundo ay ipinahiwatig ng mantle, o maputla, - isang mahaba, walang manggas, kapa na may kapit lamang sa kwelyo, pababa sa lupa at tinatakpan ang sutana at sutana. Noong unang panahon ng Kristiyano, ito ang pananamit ng lahat ng Kristiyano na nagbalik-loob sa pananampalataya mula sa paganismo at tinalikuran ang mga titulo at ranggo na mayroon sila sa isang paganong kapaligiran. Ang gayong mahabang kapa na gawa sa pinakasimpleng bagay ay nangangahulugan ng pagtalikod sa paglilingkod sa idolo at pagpapakumbaba. Kasunod nito, naging pag-aari ito ng ilang monastics. Ayon sa interpretasyon ni St. Herman, Patriarch ng Constantinople, ang isang maluwag, walang sinturong mantle ay tanda ng mga pakpak ng anghel, kaya naman tinawag itong "anghel na imahe". Ang mantle ay isang monastikong damit lamang. Noong sinaunang panahon sa Rus, ang mga monghe ay nakasuot ng manta palagi at saanman at walang karapatang umalis sa kanilang mga selda nang wala ito. Dahil sa pagpasok sa lungsod nang walang mantle, ang mga monghe ay pinarusahan noong ika-17 siglo sa pamamagitan ng pagpapatapon sa mga malalayong monasteryo sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa. Ang ganitong kalubhaan ay dahil sa ang katunayan na sa oras na iyon ang mga monghe ay wala pang cassocks bilang ipinag-uutos na damit na panlabas. Nagsuot sila ng mga solong hanay na may makitid na manggas, kaya ang mantle ang tanging panlabas na damit. Ang mga damit ng mga monghe, tulad ng kanilang mga cassocks at cassocks, ay palaging itim.

Ang mga klero at monastic sa pang-araw-araw na paggamit ay may mga espesyal na headdress. Maaaring magsuot ng puting klero skufii. Noong sinaunang panahon, ang skufiya ay isang maliit na bilog na takip, katulad ng isang mangkok na walang stand. Mula noong sinaunang panahon, sa Kanluraning Simbahan at sa Rus', tinakpan ng mga klerigo ang ahit na bahagi ng ulo ng gayong takip. Pagkaraang italaga sa pagkapari, ang mga protege ay agad na nag-ahit ng buhok sa kanilang mga ulo sa anyo ng isang bilog, na sa Rus' ay tumanggap ng pangalang gumentsó, na ang ibig sabihin ay tanda ng korona ng mga tinik. Ang ahit na bahagi ay natatakpan ng isang maliit na takip, na nakatanggap ng Slavic na pangalan din gumenzo, o ang Griyego - skufiya.

Noong sinaunang panahon, ang mga pari at diakono ay patuloy na nagsusuot ng skufi, kahit na sa bahay, hinuhubad lamang ito sa panahon ng pagsamba at bago matulog.

Sa pamamagitan ng utos ni Emperador Paul I noong Disyembre 18, 1797, ang mga purple skufi at kamilavkas ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan bilang mga parangal para sa mga puting klero. Sa award skufi, ang pari ay maaari ding manatili sa simbahan, magsagawa ng mga banal na serbisyo, alisin ito sa mga kaso na ibinigay ng Charter. Ang mga pari ay maaaring magsuot ng gayong skufia araw-araw.

Ang pang-araw-araw na headdress ng mga obispo at monghe, kung saan maaari silang magsagawa ng ilang banal na serbisyo, ay din cowl. Ito ay isang headdress na binubuo ng isang kamilavka at isang cuckoo. Ang Klobuk ay kilala sa kapaligiran ng Slavic mula noong sinaunang panahon. Sa una, ito ay isang princely headdress, na isang cap na pinutol ng balahibo, na may isang maliit na belo na natahi dito, na bumababa sa mga balikat. Ang gayong mga takip na may mga bedspread ay ginamit din ng iba pang marangal na tao sa Rus', lalaki at babae. Sa mga sinaunang icon, madalas na inilalarawan sina Saints Boris at Gleb na may suot na hood. Tungkol sa mga hood, bilang isang princely headdress, may mga sanggunian sa mga talaan. Kapag ang klobuk ay naging headdress ng mga monghe ng Russia ay hindi kilala. Sa kapaligiran ng simbahan, siya ay nagpakita ng napakatagal na panahon ang nakalipas at mukhang isang malalim na malambot na takip na gawa sa simpleng bagay na may isang fur band. Ang etimolohiya ng pandiwa na "magsuot" (magsuot, magsuot ng headdress na mababa sa noo, sa mga tainga) ay bumalik sa ugat na klobuk. Ang takip ay natatakpan ng isang itim na belo na nahulog sa mga balikat. Ang gayong mga talukbong ay isinusuot ng mga monghe at mga obispo sa Rus', tanging sa mga obispo lamang ang mga talukbong na gawa sa mga mamahaling materyales at kung minsan ay pinalamutian ng mga mamahaling bato. Sa Orthodox East, ang mga monastic headdress ay may ibang hitsura. Doon, ang isang belo lamang na isinusuot sa isang sumbrero ay itinuturing na isang monastikong cukul. Ang ibabang bahagi ng coverlet na iyon, na bumababa sa likod, ay nagsimulang hatiin sa tatlong dulo.

Ang ilang mga banal na Ruso noong unang panahon ay nagsuot ng mga puting klobuk. Inilalarawan ng iconography ang mga banal na metropolitan na sina Peter, Alexy, Jonah, Philip sa gayong mga hood. Sa pagtatatag ng patriarchate sa Russia noong 1589, nagsimulang magsuot ng puting klobuk ang mga Patriarch ng Russia. Sa Konseho ng 1666-1667, lahat ng mga metropolitan ay binigyan ng karapatang magsuot ng mga puting klobuk. Ngunit sa parehong oras, ang mga hood ng metropolitans ay hindi naiiba sa hugis mula sa mga monastic hood ng bagong (Griyego) na modelo (na may solidong cylindrical kamilavka), tanging ang kanilang "basting" (kukol) ay naging puti. At ang mga talukbong ng mga Patriarch ay pinanatili ang sinaunang anyo ng isang spherical cap, na natatakpan ng puting kukul, ang mga dulo nito ay naiiba din sa mga dulo ng monastic basting. Ang tatlong dulo ng patriarchal hood ay nagsisimula halos mula sa takip, dalawa sa kanila ay bumaba mula sa harap hanggang sa dibdib, ang pangatlo sa likod. Sa tuktok ng patriarchal hood (sa Makovets) isang krus ay nagsimulang ibigay, ang frontal na bahagi ng hood ay pinalamutian ng mga icon, at ang mga cherubim o seraphim ay inilalarawan sa mga dulo ng cukul na may gintong burda.

Sa kasalukuyan, ang talukbong ng Moscow Patriarch sa frontal side at sa mga dulo ng cockle ay may mga larawan ng anim na pakpak na Seraphim, sa lahat ng iba pang aspeto ito ay katulad ng mga hood ng sinaunang Russian Patriarchs. Ang puting kulay ng metropolitan at patriarchal hood ay nangangahulugang isang espesyal na kadalisayan ng mga kaisipan at paliwanag ng Banal na liwanag, na tumutugma sa pinakamataas na antas ng hierarchy ng simbahan, na tinatawag na sumasalamin sa pinakamataas na antas ng espirituwal na estado. Kaugnay nito, ang hood ng Patriarch na may mga imahe ng Seraphim ay nagpapahiwatig na ang Patriarch, bilang pinuno ng buong Simbahang Ruso at isang aklat ng panalangin para sa kanya, ay inihalintulad sa pinakamataas na ranggo ng anghel na pinakamalapit sa Diyos. Ang hugis ng patriarchal klobuk, na kahawig ng simboryo ng isang templo na may krus sa itaas, ay ganap ding tumutugma sa posisyon ng Patriarch bilang pinuno ng lokal na Simbahan.

Mula sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, itinatag ng Simbahang Ruso ang kaugalian na umiiral pa rin ngayon na magsuot ng mga krus na brilyante para sa mga arsobispo sa itim, at para sa mga metropolitan sa puting klobuks. Ang krus sa headdress ay hindi na bago. Sa sinaunang kapaligiran ng simbahan ng Russia at lalo na sa Ukrainian, kahit na ang mga ordinaryong pari ay nagsusuot ng mga krus sa pang-araw-araw na sumbrero. Para sa mga pari, ang kaugaliang ito ay tumigil sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. Kasunod nito, ang mga krus na brilyante sa mga talukbong ay naging insignia ng mga arsobispo at metropolitans (ang mga obispo ay nagsusuot ng karaniwang itim na monastic hood na walang krus). Ang isang krus na brilyante ay maaaring mangahulugan ng mataas na espirituwal na pagiging perpekto at isang espesyal na katatagan ng pananampalataya at pagtuturo, na tumutugma sa pinakamataas na antas ng hierarchy ng simbahan.

Ang modernong monastic klobuk ay isang solidong kamilavka sa anyo ng isang silindro, bahagyang lumawak paitaas, natatakpan ng itim na krep, na bumababa sa likod at nagtatapos sa anyo ng tatlong mahabang dulo. Ang crepe na ito ay karaniwang tinatawag na basting (o cukul). Sa ranggo ng mga monastikong panata sa ilalim ng pangalang klobuk, siyempre, crepe lamang, isang belo kung saan natatakpan ang isang kamilavka. Ang belo na ito ay kung minsan ay tinatawag na kukul, tulad ng belo na inilalagay sa panahon ng tonsure sa mahusay na schema. Sa ganitong diwa, ang klobuk ay tinatawag na "helmet ng pag-asa ng kaligtasan," at ang kukul ng dakilang schema, ayon sa pagkakasunud-sunod ng tonsure sa maliit at dakilang schema, ay nangangahulugang "helmet ng nagliligtas na pag-asa."

Ang simbolikong kahulugan ng monastic veils ay nagmula sa mga salita ni Apostol Pablo, na nagsasabing: "Ngunit tayo, bilang mga anak ng araw, ay maging matino, na isuot ang baluti ng pananampalataya at pag-ibig at ang helmet ng pag-asa ng kaligtasan" (1 Tes. 5:8), at sa ibang lugar : “Kaya nga, tumayo kayo, na nabibigkisan ang inyong mga balakang ng katotohanan, at naisuot ang baluti ng katuwiran, at may panyapak ang inyong mga paa sa kahandaang ipangaral ang ebanghelyo ng kapayapaan; higit sa lahat, kunin mo ang kalasag ng pananampalataya, na sa pamamagitan nito ay mapapatay mo ang lahat ng nagniningas na palaso ng masama; at kunin ang helmet ng kaligtasan, at ang tabak ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos” (Efe. 6:14-17). Kaya, ang pang-araw-araw na espirituwal, lalo na ang monastic, na mga damit ay nagpapahiwatig sa pamamagitan ng panlabas na paraan ng mga panloob na katangian na dapat taglayin ng sinumang Kristiyano, na tinatawag na sundalo ni Kristo sa Pagbibinyag, dahil kailangan niyang makipagdigma nang walang humpay laban sa di-nakikitang espirituwal na mga kaaway ng kaligtasan.

Ang mga monastic sa lahat ng antas ay nagsusuot ng rosaryo. Ito ay isang bagay ng panalangin na ginagamit para sa madalas na pagbabasa ng Panalangin ni Hesus. Ang modernong rosaryo ay isang saradong sinulid, na binubuo ng isang daang "butil", na nahahati sa dose-dosenang mga intermediate na "butil" na mas malalaking sukat kaysa sa mga ordinaryong. Ang cell rosary minsan ay naglalaman ng isang libong "binhi" na may parehong dibisyon. Ang rosaryo ay tumutulong upang mabilang (kaya ang kanilang pangalan) ang bilang ng mga panalangin na dapat isama ng isang monghe sa pang-araw-araw na tuntunin, nang hindi nakatuon sa pagbibilang mismo. Ang rosaryo ay kilala mula pa noong unang panahon. Sa Rus', noong unang panahon sila ay may anyo ng isang saradong hagdan, na hindi binubuo ng "mga butil", ngunit ng mga kahoy na bloke na pinahiran ng katad o tela, at tinawag na "hagdan" o "lestovka" (hagdan). Sa espirituwal, ang ibig nilang sabihin ay ang hagdan ng kaligtasan, ang "espirituwal na tabak", sila ay isang imahe ng walang humpay (walang hanggan) na panalangin (isang pabilog na sinulid ay isang simbolo ng kawalang-hanggan).

Pectoral Cross

mga krus sa pektoral para sa mga pari ay lumitaw sa Russian Orthodox Church medyo kamakailan. Hanggang sa ika-18 siglo, ang mga obispo lamang ang may karapatang magsuot ng pectoral crosses. Ang krus ng pari ay nagpapatotoo na siya ay isang lingkod ni Hesukristo, na nagdusa para sa mga kasalanan ng sanlibutan, dapat Siya sa kanyang puso at tularan Siya. Ang dalawang-tulis na kadena ng krus ay tanda ng nawawalang tupa, iyon ay, pastoral na pangangalaga para sa mga kaluluwa ng mga parokyano na ipinagkatiwala sa pari, at ang krus na pinasan ni Kristo sa Kanyang likod, bilang mga palatandaan ng pagsasamantala at pagdurusa sa mundo. buhay. Ang krus at ang kadena ay ginawang ginintuan ng pilak.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga pari ay nagsimulang bigyan ng mga krus na may mga dekorasyon sa mga espesyal na okasyon. Sa pamamagitan ng utos ng Banal na Sinodo noong Pebrero 24, 1820, ang mga paring Ruso na naglilingkod sa ibang bansa ay pinagpala na magsuot ng mga espesyal na gintong krus doon, na inilabas mula sa opisina ng emperador. Ang ganitong mga krus ay tinatawag na mga krus sa opisina. Minsan sila ay inisyu bilang isang gantimpala sa ilang mga pari na hindi umalis sa Russia.

Sa pamamagitan ng isang dekreto ng estado noong Mayo 14, 1896, isang krus ang ipinakilala sa paggamit ng simbahan, na siyang pagkakaiba ng bawat pari at hieromonk. Ang krus na ito, na inilagay mula noon sa panahon ng pagtatalaga ng mga pari, ay pilak, walong-tulis ang hugis na may nakaluwag na imahe ng ipinako sa krus na Tagapagligtas sa harap na bahagi at mga inskripsiyon sa itaas na bahagi: "Saan, Hari, Kaluwalhatian" ("Ang Ang Panginoon ay ang Hari ng Kaluwalhatian”); sa mga dulo ng malawak na crossbar na "IC, XC" ("Jesus Christ"), sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar - "Nika" ( Griyego- tagumpay). Sa likurang bahagi ng krus ay may inskripsiyon: “Maging larawan ng tapat na salita, buhay, pag-ibig, espiritu, pananampalataya, kadalisayan (1 Tim. 4, 12). Tag-init 1896, Mayo 14 na araw. Ang krus ay nilagyan ng isang pilak na kadena ng mga solong pinahabang singsing. Ang isang jumper sa gitna ng circuit na ito ay nahahati din sa dalawang bahagi. Ang mga krus ng 1896 ay naging isang kailangang-kailangan na insignia ng mga pari, na kanilang isinusuot sa panahon ng pagsamba sa chasuble at maaaring isuot sa pang-araw-araw na mga sitwasyon sa ibabaw ng sutana, at ang mga krus ng 1797 ay nanatiling mga parangal, ayon sa kaugalian ay ipinagkaloob din sa lahat ng nagtapos ng theological academies na may dignidad ng mga pari.

Bilang karagdagan, noong ika-19 na siglo, ang mga archpriest ay nagsimulang gantimpalaan ng mga krus na may mga dekorasyon, katulad ng mga pektoral na krus ng mga obispo.

Panagia Badge ng obispo.

Ang unang pagbanggit ng panagia bilang isang obligadong accessory para sa isang obispo, na ibinibigay sa kanya sa pagtatalaga pagkatapos ng Liturhiya, ay nakapaloob sa mga sinulat ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica (ika-15 siglo). Ang manunulat ng ika-17 siglo na si Jacob Goar ay nagpapatotoo na pagkatapos ng pag-ampon ng omophorion, ang mga obispo ng Simbahang Griyego ay tumanggap ng isang mahalagang krus na may mga labi ng mga santo, na tinatawag na encolpion, kasama ang pagdaragdag ng pagbati na may salitang axios (karapat-dapat). Ang kaugalian ng paglalagay ng isang encolpion sa isang obispo sa kanyang pagtatalaga ay ipinasa mula sa Orthodox East hanggang sa Russian Church. Ngunit sa mga panagiaras ng Rus ay malawak na ginagamit sa anyo ng mga parihabang reliquaries na may mga larawan ng Panginoong Kristo, ang Ina ng Diyos, at mga santo. Kadalasan ang isang reliquary na may mga relikya ay may mga imahe ng Banal na Trinidad, si Kristo na Makapangyarihan, ang Ina ng Diyos, at mga santo. May mga ginintuang icon lamang na may mga imahe ng Ina ng Diyos. Ang ganitong mga icon ay isinusuot ng mga obispo at archimandrite noong ika-16 na siglo. Samakatuwid, sa panahon ng pagtatalaga ng episcopal sa Russia mula noong ika-17 siglo, nagsimula silang maglagay ng krus. Dahil nakaugalian ng mga obispo ng Russia na magsuot ng icon ng Ina ng Diyos o isang encolpion reliquary na may mga relic sa ibabaw ng kanilang mga damit, pinahintulutan ng Moscow Cathedral ng 1674 ang mga metropolitan ng Russia na magsuot ng "encolpion at isang krus" sa ibabaw ng sakkos, ngunit sa loob lamang kanilang diyosesis. Ang isang pagbubukod ay ginawa para sa Metropolitan ng Novgorod, na may karapatang magsuot ng krus at isang encolpion sa presensya ng Patriarch.

Ang mga Patriarch ng Russia, pati na rin ang Kyiv Metropolitans bilang mga exarch, ay nakasuot ng dalawang panagia at isang krus mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo.

Sa paglipas ng panahon, ang mga labi ng mga santo ay tumigil na maging isang obligadong accessory sa panagias. Sa kasalukuyan, ang panagia ay isang imahe ng Ina ng Diyos, kadalasang bilog o hugis-itlog ang hugis, na may iba't ibang dekorasyon, walang mga labi. Ang mga krus ng mga obispo ay magagamit na rin nang walang mga labi. Mula noong 1742, ang mga archimandrite ng ilang monasteryo ay ginawaran ng panagias. Upang makilala ang mga obispo mula sa mga archimandrite, mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga obispo ay nagsimulang magsuot ng mga pagtatalaga ng dalawang damit: isang krus at isang panagia. Sa pang-araw-araw na sitwasyon, ang mga obispo ay kailangang magsuot ng panagia, at sa panahon ng pagsamba, isang panagia at isang krus. Ang order na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ang episcopal cross at panagia ay mga palatandaan ng pinakamataas na awtoridad sa Simbahan. Ang mga imaheng ito ay espirituwal na nangangahulugang ang parehong bagay bilang ang Krus ng altar at ang icon ng Ina ng Diyos, ibig sabihin: ang dispensasyon ng kaligtasan ng mga tao sa Simbahan ay isinasagawa sa pamamagitan ng kapangyarihang puno ng biyaya ng gawa ng Krus ng Anak. ng Diyos Hesukristo at ang pamamagitan ng Ina ng Diyos bilang Ina ng Simbahan. Ang episcopal cross at panagia ay nagpapaalala sa atin na ang obispo ay dapat palaging nasa kanyang puso ang Panginoon at ang Tagapamagitan sa harap Niya - ang Ever-Birgin Mary, na para dito ay dapat siyang magkaroon ng isang dalisay na puso at isang tamang espiritu, at mula sa labis na puso. kadalisayan at katotohanan, ang kanyang bibig ay dapat magsuot lamang ng isang kabutihan. Ito ay napapansin din sa mga panalanging binibigkas ng diakono kapag naglalagay ng krus sa obispo, at pagkatapos ay ang panagia. Kapag ipinapatong ang krus sa obispo, sinabi ng diakono: “Ngunit kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, itakwil niya ang kanyang sarili,” sabi ng Panginoon, “at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin, palagi, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. kailanman, amen.” Kapag isinusuot ang unang panagia, sinabi ng diakono: "Lilikha ang Diyos ng isang dalisay na puso sa iyo, at babaguhin ang tamang espiritu sa iyong sinapupunan, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman." Kapag isinusuot ang pangalawang panagia, sinabi niya: "Nawa'y dugugin ng iyong puso ang salita ng kabutihan, magsalita tungkol sa mga gawa ng iyong Tsar, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman."

Ang episcopal cross at panagia na may imahe ng Ina ng Diyos, na ganap na tinukoy sa kanilang mga pangunahing tampok dalawang daang taon na ang nakalilipas, ay lumitaw, tila, sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit ang kanilang simbolismo ay malalim na naaayon sa mga pinaka sinaunang ideya ng Simbahan. tungkol sa pakikilahok ng Ina ng Diyos sa kaligtasan ng mundo. Tanging si Kristo at ang Theotokos ang tinutukoy ng mga salitang "Iligtas kami." Ang iba sa mga banal ay tinanong: "Ipanalangin mo kami sa Diyos."

Ang krus at panagia ng obispo ay isinusuot sa mga kadena, na pinaghihiwalay ng isang lumulukso, upang ang harap na kalahati ng kadena, na yumakap sa leeg, ay bumaba sa dibdib at nagtatagpo sa itaas na bahagi ng krus o panagia, at ang likod na bahagi. bumababa sa likod. Imposibleng hindi makita dito ang pag-uulit ng simbolismo ng omophorion ng obispo, na mayroon ding harap at likurang mga dulo, na nagpapahiwatig ng nawawalang tupa, na kinuha ng mabuting pastol bilang ramen, at ang krus na dinala ng Panginoong Kristo sa Golgota. Sa kamalayan ng Simbahan, ang nawawalang tupa ay isang imahe ng kalikasan ng nahulog na sangkatauhan, na kinuha ng Panginoong Hesukristo sa Kanyang sarili, nagkatawang-tao sa kalikasang ito at itinaas siya sa Langit, na ibinibilang siya sa mga hindi nakalimutan - sa mga Anghel. Ganito binibigyang-kahulugan ni Saint Germanus, Patriarch of Constantinople (VIII century), ang kahulugan ng omophorion, at idinagdag ni Blessed Simeon, Archbishop of Thessalonica, na ang mga krus sa omophorion ay inilalarawan para sa kapakanan ng "bilang Kristo, sa Kanyang mga balikat, nagpasan ng Kanyang krus; kaya, ang mga gustong mamuhay kay Kristo sa balikat ay tinatanggap ang kanilang krus, iyon ay, pagdurusa. Sapagkat ang krus ay tanda ng pagdurusa." Binibigyang-diin ni San Isidore Pelusiot († c. 436-440) ang ideya na “ang obispo, sa anyo ni Kristo, ay gumagawa ng Kanyang gawain at ipinapakita sa lahat na may mismong damit na siya ay isang tagatulad ng mabuti at dakilang Pastol, na kumuha ng sa Kanyang sarili ang mga kahinaan ng kawan.”

Ang dalawang dulo ng mga kadena ng episcopal cross at panagia ay nagmamarka ng imitasyon ng obispo ni Kristo sa pastoral na pangangalaga para sa kaligtasan ng mga tao - ang mga tupa ng "berbal na kawan" at sa gawa ng pagpasan ng kanyang krus. Ang dalawang dulo ng mga tanikala ay tumutugma sa dalawahang katangian ng ministeryo ng arpastor - Diyos at mga tao.

Ang mga kadena o laces ng pectoral crosses ng mga ordinaryong layko ay walang back end, dahil ang isang layko ay walang pastoral na tungkulin sa ibang tao.

Sa pang-araw-araw na buhay, nagsusuot ang mga obispo mga tungkod, iba sa mga wands-staves na ginagamit nila sa pagsamba. Ang pang-araw-araw na crozier ng mga obispo ay karaniwang mahahabang kahoy na patpat na may gilid at pampalapot sa tuktok ng inukit na buto, kahoy, pilak o iba pang metal. Ang pang-araw-araw na mga tungkod ay may mas lumang pinagmulan kaysa sa mga liturgical wand. Ang liturgical episcopal baton ay humiwalay mula sa pang-araw-araw na pang-araw-araw na mga tauhan ng mga obispo dahil, ayon sa mga kanonikal na tuntunin, ang mga obispo at iba pang mga pari ay ipinagbabawal na palamutihan ang kanilang mga sarili ng mamahaling at matingkad na damit at mga bagay sa pang-araw-araw na buhay. Sa panahon lamang ng banal na paglilingkod, kung saan dapat ipakita ng obispo sa mga tao ang imahe ng kaluwalhatian ng Hari sa Langit, nagsusuot siya ng mga espesyal na pinalamutian na mga robe at headdress at kumuha ng isang napakagandang tungkod sa kanyang mga kamay.

liturgical robe ng isang diakono at isang pari

Ang mga liturgical robe ng klero ay may karaniwang pangalan - chasubles at nahahati sa mga damit ng diakono, pari at obispo. Nasa pari ang lahat ng diaconal na damit at, bukod dito, ang mga likas sa kanyang ranggo; nasa obispo ang lahat ng kasuotan ng mga pari at, higit pa rito, ang mga itinalaga sa kanyang ranggo na obispo.

Ang liturgical robe ng Orthodox clergy ay inilarawan sa Lumang Tipan ng mga damit ni Aaron at ng iba pang mga pari, na ginawa sa pamamagitan ng direktang utos ng Diyos (Exodo 28:2; 31:10) at nilayon lamang para sa paglilingkod bilang pari, para sa kaluwalhatian at karilagan ng mga banal na serbisyo. Hindi sila maaaring magsuot at gamitin sa pang-araw-araw na buhay. Sa pamamagitan ng propetang si Ezekiel, inutusan ng Panginoon ang mga pari sa Lumang Tipan, na iniiwan ang templo hanggang sa panlabas na patyo sa mga tao, na hubarin ang kanilang mga kasuotang pang-liturhikal at ilagay ang mga ito sa mga hadlang ng mga banal, na nagsusuot ng ibang mga damit (Ezek. 44, 19). ). Sa Orthodox Church, sa pagtatapos ng serbisyo, ang mga vestment ay tinanggal din at nananatili sa templo.

Sa Bagong Tipan, ang Panginoong Jesu-Kristo, sa talinghaga ng mga tinawag sa maharlikang piging, na makasagisag na nagsasabi tungkol sa Kaharian ng Diyos, ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagpasok dito nang walang damit-pangkasal (Mat. 22:11-14). . Ang talinghaga ay naglalarawan ng isang piging ng kasal sa okasyon ng kasal ng anak ng hari. Ayon sa turo ng Orthodox Church, ang kasal, na madalas na binabanggit dito at sa iba pang katulad na mga imahe sa Banal na Kasulatan, ay ang misteryosong kasal ng Anak ng Diyos, ang Panginoong Hesukristo (ang Kordero) kasama ang Kanyang minamahal na kasintahang babae, ang Simbahan. (Apoc. 19:7-8). Kasabay nito, sinabi ng Apocalypse na “ibinigay sa kaniya (ang asawa ng Kordero) na magsuot ng lino na malinis at maningning; ngunit ang pinong lino ay ang katuwiran ng mga banal.”

Kaya, ang pangkalahatang simbolikong kahulugan ng mga kasuotan sa paglilingkod sa simbahan ay ang pagpapahayag sa nakikitang materyal na mga kasuotan ng mga espirituwal na kasuotan ng katuwiran at kadalisayan, kung saan ang mga kaluluwa ng mga mananampalataya ay dapat mabihisan upang makabahagi sa walang hanggang kagalakan ng pagsasama-sama ni Kristo sa Kanyang Simbahan. mga napili.

Sa kasaysayan, ang mga damit na liturgical ay hindi kaagad lumitaw. Sa pangkalahatang mga termino, ang canon ng liturgical vestments ay nabuo noong ika-6 na siglo. Nabatid na hanggang sa panahong iyon ang Apostol na si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, ang unang obispo ng Jerusalem, ay nakasuot ng puting lino na mahabang damit ng mga paring Judio at isang headband. Si Apostol Juan theologian ay nagsuot din ng gintong headband bilang tanda ng mataas na saserdote. Marami ang naniniwala na ang phelonion na iniwan ni Apostol Pablo sa Carp sa Troas (2 Tim. 4:13) ay ang kanyang liturgical attire. Ayon sa alamat, ang Theotokos ay gumawa ng kanyang sariling mga kamay bilang isang omophorion para kay Saint Lazarus, na binuhay ni Kristo mula sa mga patay at kalaunan ay naging Obispo ng Cyprus. Kaya, ang mga apostol ay gumamit na ng ilang liturgical robe. Malamang, ang isang tradisyon mula sa kanila ay napanatili sa Simbahan, na ipinahayag ng pinagpalang Jerome (ika-4 na siglo), ayon sa kung saan ay hindi nangangahulugang hindi katanggap-tanggap na pumasok sa altar at magsagawa ng mga banal na serbisyo sa karaniwan at simpleng ginamit na mga damit.

Ang karaniwang kasuotan para sa lahat ng antas ng priesthood ay surplice, o undershirt. Ito ang pinaka sinaunang kasuotan sa mga tuntunin ng oras ng pinagmulan. Ang surplice ay tumutugma sa podir ng matataas na pari ng Lumang Tipan, ngunit nakakakuha ng bahagyang naiibang anyo at kahulugan sa Kristiyanismo.

Para sa mga deacon at lower clerics, ang surplice ay isang upper liturgical robe na may malawak na manggas. Para sa mga pari at obispo, ang surplice ay isang pang-ilalim na damit kung saan isinusuot ang iba pang mga kasuotan. Samakatuwid, mayroon itong espesyal na pangalan - podraznik.

Ang surplice ay isang mahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, na may butas sa ulo at may malalapad na manggas. Kailangan din ng surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay kapwa sa mga nagbabasa ng salmo at mga karaniwang tao na naglilingkod sa templo. Ang surplice ay nagmamarka ng kadalisayan ng kaluluwa, na dapat taglayin ng mga taong may banal na dignidad.

Ang mga pari at obispo ay ang mababang liturgical na kasuotan. Siya ay isinusuot sa isang sutana, at iba pang mga damit ang isinusuot sa kanya. Ang vestment na ito ay may ilang pagkakaiba sa surplice. Ang undershirt ay ginawa gamit ang makitid na manggas, dahil dapat silang magsuot ng mga handrail. Ang mga manggas ng vest ay may mga biyak sa mga dulo. Ang isang tirintas o puntas ay itinahi sa isa sa mga gilid ng paghiwa, upang kapag binihisan ng puntas na ito, ang ibabang gilid ng manggas ng undershirt ay mahigpit na hinila sa pulso. Ang mga taling ito ay nagmamarka sa mga gapos na nagtali sa mga kamay ng Tagapagligtas, na humantong sa paghuhukom. Para sa kadahilanang ito, walang mga guhitan sa mga manggas ng vest. Ang mga ito ay wala sa mga balikat ng vestment, dahil ang kanyang mga balikat ay natatakpan ng panlabas na liturgical na damit (phelonion o sakkos).

Isang krus lamang ang natahi sa likod ng vest, at sa laylayan, dahil nakausli ito mula sa ilalim ng panlabas na damit at nakikita ng lahat, mayroong parehong sewn strip tulad ng sa surplice, na may parehong simbolikong kahulugan. Sa mga gilid ng vestment ay may parehong mga hiwa tulad ng sa surplice. Ang mga undershirt ay gawa sa magaan na tela at, alinsunod sa itinuturing na kahulugan, ay dapat na puti. Ang isang natatanging tampok ng episcopal vestry ay maaaring ang tinatawag na gammata - mga mapagkukunan, mga stream sa anyo ng mga ribbon na nakabitin sa harap. Ang ibig nilang sabihin ay ang dugong umaagos mula sa mga sugat ni Kristo, at, ayon sa pinagpalang Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, ang biyayang pagtuturo ng hierarch, at iba't ibang mga kaloob na ibinigay sa kanya mula sa itaas at sa pamamagitan niya ay ibinuhos sa lahat. Ang undershirt ay isinusuot lamang sa panahon ng serbisyo ng Liturhiya at sa ilang mga espesyal na okasyon.

Sa kaliwang balikat, sa ibabaw ng surplice, mayroon ang mga deacon orarion- isang mahabang strip ng brocade o iba pang kulay na materyal, pababa mula sa harap at likod halos sa sahig. Ang orarion ay pinalakas ng isang loop sa isang pindutan sa kaliwang balikat ng surplice, upang ang mga dulo nito ay malayang nakabitin. Hawak ang ibabang dulo ng orarion sa kanyang kanang kamay, itinataas ito ng diakono kapag binibigkas ang mga litaniya (mga petisyon), tinatabunan ang kanyang sarili sa dulong ito ng tanda ng krus, at sa mga itinakdang kaso ay ipinapahiwatig sa pari at obispo ang utos ng mga aksyong liturhikal. Sa Liturhiya sa "Ama Namin", inihahanda ang kanyang sarili para sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo, binigkis ng diakono ang kanyang sarili ng orarion kasama ang mga Persian (sa dibdib) upang ang orarion ay unang tumawid sa ibabang bahagi ng dibdib, sa kabila, pumasa. na may dalawang dulo sa ilalim ng kili-kili sa likod, crosswise sa likod, tumataas sa magkabilang balikat, sa pamamagitan ng balikat, ang mga dulo ng orarion ay bumababa sa dibdib, tumawid din dito sa crosswise at dumaan sa ilalim ng bahaging iyon ng orarion na tumatawid ang ibabang bahagi ng dibdib. Kaya, ang dibdib at likod ng diakono ay natatakpan ng orarion nang pa-crosswise. Pagkatapos ng komunyon, inalis muli ng diakono ang orarion at isinabit ito sa kanyang kaliwang balikat.

Deacon ang unang sagradong antas. Ang orarion, na halos palaging isinusuot niya sa isang kaliwang balikat, ay tiyak na nangangahulugan ng biyaya ng banal na orden, ngunit lamang ng unang antas ng pagkasaserdote, na nagbibigay sa diakono ng karapatang maging isang ministro, ngunit hindi isang gumaganap ng mga sakramento. Gayunpaman, kahit na ang biyayang ito ng banal na ranggo ng diaconal ay isang pamatok at isang pamatok ng gawain para sa Diyos at sa mga tao, ito ay ang pagpasan ng krus. Ang simbolikong pagpapahayag ng mga espirituwal na katotohanang ito ay nakapaloob sa orarion ng diakono. Sa kabilang banda, ang orarion ay nagpapaalala sa diakono ng pangangailangang tularan ang mga anghel sa kanyang paglilingkod at buhay, laging handa para sa mabilis na katuparan ng kalooban ng Diyos, pinapanatili ang integridad at kadalisayan, na nananatili sa perpektong kalinisang-puri.

Kahit ngayon, ang mga salita ng mala-anghel na awit na “Banal, Banal, Banal” ay kung minsan ay nakasulat sa mga orary. Kadalasan ang inskripsiyong ito ay matatagpuan sa tinatawag na dobleng oraries ng mga protodeacon at archdeacon. Ang orarion na ito ay mas malawak kaysa sa karaniwan, diakono, at may kakaibang ang gitnang bahagi nito ay dumadaan sa ilalim ng kanang kamay upang ang isang dulo ng orarion ay tumaas sa likod patungo sa kaliwang balikat at bumaba sa harap, at ang kabilang dulo ay dumaan. mula sa ilalim ng kanang kamay sa pamamagitan ng dibdib pataas at pababa sa parehong kaliwang balikat pababa sa likod. Ang ganitong pagsasaayos ng orarion ay nagmamarka ng seniority ng mga protodeacon at archdeacon sa loob ng parehong ranggo ng diaconal, na isang imahe ng seniority ng ilang mga Anghel sa iba.

Sa mga manggas ng cassock, at kapag ganap na binigay - sa mga manggas ng cassock, isinuot ng mga pari at obispo. mga handrail, o mga oversleeve. Inilalagay ito ng mga diakono sa mga manggas ng sutana. Ang handrail ay isang bahagyang hubog na strip ng siksik na materyal na may imahe ng isang krus sa gitna, na nakatakip sa mga gilid na may isang laso ng ibang lilim kaysa sa handrail mismo. Ang paglalagay ng kamay sa pulso, ang handrail ay konektado mula sa loob ng kamay sa tulong ng isang kurdon na sinulid sa mga metal na loop sa mga gilid na gilid nito, at ang kurdon ay nakabalot sa kamay, upang ang handrail ay mahigpit na humihigpit sa manggas ng ang cassock o cassock at mahigpit na nakahawak sa kamay. Sa kasong ito, ang tanda ng krus ay nasa labas ng kamay. Ang mga cuffs ay isinusuot sa magkabilang manggas at nagpapahiwatig ng kapangyarihan, lakas at karunungan ng Diyos, na ibinigay sa Kanyang klero para sa pagsasakatuparan ng mga Banal na sakramento. Sa pamamagitan ng tanda ng krus, ang mga watawat ay nangangahulugan na hindi ang mga kamay ng tao ng klero, ngunit ang Panginoon Mismo ang nagsasagawa ng mga sakramento sa pamamagitan nila sa Kanyang Banal na kapangyarihan. Ang kahulugan ng mga handrail ay makikita sa mga panalangin kapag inilalagay ang mga ito sa paglilingkod sa Liturhiya. Para sa kanang kamay ito ay mababasa: "Ang iyong kanang kamay, Panginoon, ay luwalhatiin sa kuta, ang iyong kanang kamay, Panginoon, durugin ang mga kaaway at sa karamihan ng Iyong kaluwalhatian ay nabura ang kalaban na ito." Ang panalanging ito ay naglalaman din ng ideya na ang mga tagubilin, bilang tanda ng kapangyarihan ng Diyos, ay nagpoprotekta sa klero mula sa mga demonyong panlilinlang sa panahon ng pagsasagawa ng mga sakramento. Para sa kaliwang kamay ito ay mababasa: "Ang iyong mga kamay ay lumikha sa akin at lumikha sa akin, bigyan ako ng pang-unawa at pag-aralan ang iyong utos."

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga handrail ay ang mga sumusunod. Walang mga handrail sa orihinal na Simbahan. Mula noong sinaunang panahon, ang makitid na manggas ng imitasyon (cassock) at cassock ay pinalamutian ng isang espesyal na trim sa anyo ng dalawa o tatlong guhitan na sumasakop sa mga gilid ng mga manggas. Kasabay nito, minsan ay inilalarawan ang isang krus sa pagitan ng mga guhit na ito. Ang mga may-akda ng simbahan noong unang panahon ay hindi nakakahanap ng mga interpretasyon ng dekorasyong ito. Ang mga handrail ay unang lumitaw bilang isang item ng damit para sa mga hari ng Byzantine. Pinalamutian at hinigpitan nila ang mga manggas ng damit na panloob, na nakausli mula sa ilalim ng malawak na manggas ng sakkos - ang mga upper royal vestment. Sa pagnanais na parangalan ang mga patriyarka ng kanilang kabisera na trono ng Constantinople ng isang espesyal na karangalan, sinimulan ng mga emperador na bigyan sila ng mga item ng royal vestments. Binigyan ng mga hari ng Byzantine ang mga patriarch ng wand, ang karapatang ilarawan ang isang double-headed na agila sa mga sapatos at karpet. Noong ika-11-12 siglo, ang mga hierarch ng Constantinople ay nakatanggap ng sakkos at hand-rails mula sa mga hari; pagkatapos ay ipinasa ang mga tagubilin sa mga primata ng iba pang mga Simbahang Ortodokso, sa pinakatanyag na silangang metropolitan at mga obispo. Maya-maya, ang mga utos ay ipinasa sa mga pari. Si Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica (ika-12 siglo), ay nagsusulat tungkol sa mga komisyon bilang isang kinakailangang accessory para sa mga kasuotan ng pari at obispo. Noong ika-14-15 siglo, unang lumitaw ang mga sagisag bilang gantimpala para sa ilang mga archdeacon, at pagkatapos ay para sa lahat ng mga diakono. Ang mga sinaunang handrail ay madalas na pinalamutian ng ginto at pilak na burda, mga perlas, kung minsan ay inilalarawan nila ang isang deisis, isang icon ng Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos, si Juan Bautista, kung minsan ay wala silang anumang mga imahe. Sa hinaharap, ang tanging imahe sa mga handrail ay nagiging krus - isang tanda ng kapangyarihan ng krus, na ipinaalam sa lingkod ng trono ng Diyos. Ang simbolismo ng mga handrail sa gayon ay umabot sa pagkumpleto nito sa ika-16-17 siglo. Sa pagdating ng mga handrail sa mga manggas ng cassock at cassock, hindi na natahi ang mga guhit at krus. Ang mga handguard, bilang isang bagay sa labas ng manggas, ay malinaw na nagpakita ng katibayan na ang kapangyarihan at karunungan sa pagsasagawa ng mga sakramento at serbisyo ay hindi pag-aari mismo ng klero, ngunit ibinigay sa kanya mula sa labas, mula sa Diyos. Ito ang dogmatikong kahulugan ng pagbabagong naganap sa simbolismo ng mga manggas. Ang Mapalad na Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, ay nakakabit sa mga utos, bilang karagdagan sa tanda ng kapangyarihan at karunungan ng Diyos, ang kahulugan ng imahe ng mga tanikala kung saan ang mga kamay ng Tagapagligtas, na humantong sa paghatol, ay nakagapos. Kapag ang cuffs ay inilagay sa isang sutana o undershirt na walang mga kurdon sa manggas, talagang nakukuha din nila ang kahulugang ito. Kapag sila ay nakasuot ng isang vestment, ang mga manggas na kung saan ay hinila na kasama ng isang kurdon-ang imahe ng mga gapos ni Kristo, tanging ang kanilang unang kahulugan ay nananatili sa likod ng mga tagubilin - ang kapangyarihan at karunungan ng Diyos, na nagsasagawa ng mga sakramento.

Ang surplice, orarion at handrails ay ang mga damit ng diakono. Ang iba pang mga damit na liturhikan ay nabibilang sa mga damit ng ranggo ng mga pari.

Simula noong ika-15 siglo, ang obispo, na nagtalaga ng isang deacon sa pagkasaserdote, ay umikot sa kanyang leeg gamit ang orarion ng deacon, upang ang magkabilang dulo ay pantay na bumababa sa dibdib pababa sa laylayan, at sa parehong oras ay konektado sa isa't isa. Ito pala nagnakaw- ang kasuotan ng mga pari at obispo. (Ang salitang epitrachelion sa Griyego ay panlalaki, ngunit sa mga aklat na Ruso ito ay ginamit sa pambabae na kasarian.) Mula noong ika-15 siglo, ang mga hierarch ay tiyak na ginawa ito nang italaga ang isang diakono sa pagkasaserdote. Ang epitrachelion na nabuo mula sa orarion ay nangangahulugan na ang pari, nang hindi nawawala ang biyaya ng ranggo ng diaconal, ay nakakakuha ng doble, kung ihahambing sa diyakono, espesyal na biyaya, na nagbibigay sa kanya ng karapatan at tungkulin na maging hindi lamang isang ministro, kundi isang gumaganap din ng ang mga Sakramento ng Simbahan at ang buong gawain ng pagkasaserdote. Ito ay hindi lamang isang dobleng biyaya, kundi isang dobleng pamatok, isang pamatok.

Sa mga huling panahon (humigit-kumulang mula ika-16 hanggang ika-17 siglo), ang stola ay ginawa hindi mula sa orarion ng deacon, ngunit lalo na, para sa kadalian ng pagsusuot. Sa bahaging nakatakip sa leeg, ang nakaw ay kulot at makitid, upang ang bahaging ito ay komportableng magkasya sa kwelyo ng sutana o sutana. Sa pagtatalaga ng isang diakono bilang isang presbyter, hindi na ibinalot ng obispo ang orarion sa leeg ng initiate, ngunit agad na inilalagay sa kanya ang isang handa na epitrachelion. Ang paghihiwalay ng nakaw mula sa orarion, gayunpaman, ay hindi inaalis ang kahulugan ng nakaw bilang isang orarion na konektado sa harap. Samakatuwid, sa kasalukuyan, ang ninakaw ay natahi sa paraang binubuo ito ng dalawang magkahiwalay na mga piraso sa harap, na konektado lamang sa ilang mga lugar kung saan inilalagay ang mga kondisyon na pindutan, dahil walang mga loop, ang mga pindutan ay nakatanim sa mga lugar kung saan ang ang mga nakaw na kalahati ay tinatahi lamang sa isa't isa. Ngunit ang epitrachelion ay hindi tinatahi sa buong haba, na may mga bihirang eksepsiyon. Ang diaconal orarion, bilang panuntunan, ay may pitong krus na natahi dito upang gunitain ang katotohanan na ang diakono ay ang ministro ng lahat ng pitong Sakramento ng Simbahan, at ang pari ay nagsasagawa ng anim na Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagtatalaga ng Unction. Ang Sakramento ng Pagkasaserdote ay may karapatang gampanan lamang ang obispo. Kapag ang orarion ay nakabaluktot sa leeg, ang krus sa gitnang bahagi nito ay nasa likod ng leeg, at ang anim na iba ay matatagpuan sa tapat ng bawat isa sa magkabilang kalahati ng orarion na konektado sa harap. Sa parehong paraan, ang mga palatandaan ng krus ay itinahi din sa stola, upang sa harap ay may tatlong pares ng mga krus sa magkabilang kalahati nito, na nagpapahiwatig na ang pari ay nagsasagawa ng anim na Sakramento ng Simbahan. Ang ikapitong tanda ng krus, na matatagpuan sa leeg ng pari, ay nangangahulugan na natanggap niya ang kanyang pagkasaserdote mula sa obispo at napapailalim sa kanya, pati na rin na pinasan niya ang pamatok (pamatok) ng paglilingkod kay Kristo, na tumubos sa tao. lahi sa pamamagitan ng gawa sa krus.

Ang pari ay maaaring magsagawa ng lahat ng mga banal na serbisyo at mga ritwal lamang sa nakaw, na kung saan ay nakapatong sa sutana, at kapag ganap na binigay sa vestment, gaya ng laging nangyayari sa panahon ng paglilingkod sa Liturhiya at sa ilang mga espesyal na kaso. .

phelonion(sa pang-araw-araw na buhay - isang chasuble) ay ang pang-itaas na liturgical attire ng mga pari at, sa ilang mga kaso, mga obispo. Sa maramihan, ang salitang "chasuble" ay nangangahulugang lahat ng vestments sa pangkalahatan, ngunit ang isahan na anyo ay nagpapahiwatig ng isang phelonion.

Napakaluma ng kasuotang ito. Ang phelonion noong sinaunang panahon ay isang kapa na gawa sa isang mahabang parihabang piraso ng telang lana at nagsisilbing proteksyon laban sa malamig at masamang panahon. Ito ay isinusuot sa magkabilang balikat, na ang mga dulo sa harap ay pinagsama sa dibdib, at sa ibabaw ng isang balikat; kung minsan ang isang ginupit para sa ulo ay ginawa sa gitna ng balabal na ito, at ang isang phelonion na inilagay sa mga balikat ay sumasakop sa buong katawan ng isang tao na may mahabang dulo nito sa harap at likod. Kasabay nito, sa mga Hudyo, ang mga gilid ng phelonion ay minsan pinalamutian ng mga cassocks o omets - isang trim na gawa sa sewn lace; at sa mismong gilid ng palamuting ito, tinahi ang tinatawag na mga bitak - isang asul na kurdon na may mga palawit o palawit bilang tanda ng patuloy na pag-alaala sa mga utos at Batas, na pinangunahan mismo ng Diyos (Blg. 15, 37-). 40). Ang phelonion ay isinuot ng Panginoong Jesucristo sa Kanyang buhay sa lupa. Ito ay kinumpirma ng mga sinaunang icon, kung saan ang Tagapagligtas ay halos palaging inilalarawan sa isang balabal, kung minsan ay isinusuot sa magkabilang balikat, at kung minsan sa isang balikat. Marahil ito ang phelonion-cloak na ibig sabihin ng Ebanghelista nang sabihin niya na sa Huling Hapunan ang Panginoon, na malapit nang maghugas ng mga paa ng mga disipulo, ay hinubad ang Kanyang panlabas na kasuotan. Ang mga apostol ay nagsuot din ng phelonion, na pinatunayan ni Apostol Pablo (2 Tim. 4:13). Marami ang naniniwala na iyon ang kanyang liturgical na kasuotan. Sa anumang kaso, kahit na ginamit ng Panginoon at ng mga apostol ang phelonion bilang isang ordinaryong panlabas na kasuotan ng mga panahong iyon, sa isipan ng Simbahan ay nakakuha ito ng sagradong kahulugan para sa mismong kadahilanang ito at nagsimulang gamitin bilang isang liturgical vestment mula sa pinakamalalim na sinaunang panahon.

Nagbago ang hugis ng phelonion. Para sa kaginhawaan ng pagsusuot sa harap ng laylayan, ang isang mas malaki o mas maliit na kalahating bilog na ginupit ay nagsimulang gawin, iyon ay, ang harap na laylayan ng phelonion ay hindi na umabot sa mga paa. Sa paglipas ng panahon, ang itaas na mga balikat ng phelonion ay nagsimulang maging matatag at mataas, upang ang hulihan sa itaas na gilid ng phelonion sa anyo ng isang pinutol na tatsulok o trapezoid ay nagsimulang tumaas sa itaas ng mga balikat ng pari.

Sa likod, sa itaas na bahagi ng phelonion, sa ilalim ng guhit ng balikat, tulad ng sa surplice, at para sa parehong mga kadahilanan, ang tanda ng krus ay inilalagay. At sa ilalim ng dorsal na bahagi ng phelonion, mas malapit sa hem, isang walong-tulis na bituin ang natahi sa parehong linya na may krus. Ang walong-tulis na bituin sa pananaw ng Kristiyano ay nangangahulugang ang ikawalong siglo - ang simula ng Kaharian ng Langit, ang bagong lupa at ang bagong langit, dahil ang makalupang kasaysayan ng sangkatauhan ay may pitong panahon - pitong siglo. Kaya, sa dalawang maikling simbolo - ang krus at ang walong-tulis na bituin, ang simula at wakas ng kaligtasan ng sangkatauhan kay Kristo Hesus ay ipinahiwatig sa phelonion. Ang mga simbolo na ito ay maaari ding mangahulugan ng Nativity of Christ (isang bituin sa ibabaw ng Bethlehem) at ang Kanyang nagawa sa Krus. Gayunpaman, ang Bituin ng Bethlehem ay naglalaman din ng tanda ng hinaharap na kapanahunan, dahil sa pagdating ng Anak ng Diyos sa laman, “ang Kaharian ng Langit ay malapit na” sa mga tao. Ang bituin at ang krus sa phelonion ay nagpapahiwatig din ng pagkakaisa sa Orthodox Church ng biyaya ng pagkasaserdote ng Luma (bituin) at Bagong (krus) na mga Tipan.

Naglalaman ng maraming matayog na espirituwal na mga konsepto, ang phelonion sa pangkalahatang hitsura nito ay pangunahing nangangahulugan ng ningning ng Banal na kaluwalhatian at ang lakas ng Banal na liwanag, binibihisan ang klero, ang balabal ng katuwiran at espirituwal na kagalakan. Samakatuwid, sa panalangin, kapag naglalagay ng phelonion, ito ay mababasa: "Ang iyong mga pari, O Panginoon, ay mabibihisan ng katuwiran, at ang Iyong mga banal ay laging magagalak na may kagalakan, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. Amen” (Awit 131:9). Ang mga konsepto ng Banal na liwanag, katuwiran, kagalakan, bilang isang kayamanan ng mga espirituwal na kaloob at damdamin, ay ginagawang posible para sa mga kriminal na maging hindi lamang puti. Ang mga phelonies ay gawa sa ginto at pilak na brocade, na lalong nagbibigay-diin sa kahalagahan ng ningning ng kaluwalhatian, gayundin ng iba pang pangunahing kulay na ginagamit sa pagsamba para sa mga damit. Simula noong ika-18 siglo, ang mga itim na phelonion na may mga puting guhit ay isinusuot sa panahon ng Great Lent, na sa kasong ito ay isang tanda ng mga basahan at sako, kung saan ang Tagapagligtas ay nakadamit kapag nilapastangan.

Ang epitrachelion, mga handrail at phelonion ay bumubuo ng isang maliit na kasuotan ng mga pari, kung saan ang lahat ng mga serbisyo at ritwal sa gabi at umaga ay inihahain, maliban sa Liturhiya. Kapag naglilingkod sa Liturhiya, gayundin sa ilang mga kaso na itinakda ng Charter, ang pari ay nagsusuot ng buong kasuotan. Ang batayan ng isang buong vestment ay isang vestment. Sa ibabaw nito, ang isang epitrachelion, mga handrail, isang sinturon, isang gaiter, isang club, isang phelonion ay inilalagay nang sunud-sunod. Kasabay nito, ang legguard at club, bilang mga parangal sa klero, ay maaaring hindi magagamit sa lahat ng mga pari at hindi kabilang sa mga ipinag-uutos na mga item ng mga damit.

sinturon, na isinusuot sa isang vest at ninakaw, ay isang hindi masyadong malawak na strip ng bagay na may trim sa anyo ng mga guhitan ng ibang kulay o lilim sa mga gilid, sa gitna ay may sewn sign ng krus. Sa magkabilang dulo ng sinturon ay may mga ribbon na kung saan ito ay nakatali sa likod, sa ibabang likod.

Mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang isang mahigpit na nakatali na sinturon, bilang isang bagay ng kasuotan ng mga manggagawa at mandirigma, ay ginagamit upang bigyan ang katawan ng lakas at lakas. Kaya naman, at bilang isang simbolikong bagay sa relihiyoso at sekular na paggamit, ang sinturon ay palaging nangangahulugan ng ilang konsepto ng lakas, lakas, kapangyarihan, o kahandaan para sa paglilingkod. Ang salmista na si propeta David ay nagsabi: “Ang Panginoon ay naghari, nararamtan ng karangyaan, ang Panginoon ay nagbihis ng lakas, at binigkisan ang kaniyang sarili.” Dito, tulad ng sa maraming iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang Banal na kapangyarihan ay simbolikong ipinapahiwatig ng isang sinturon, isang pamigkis. Si Kristo, na binigkisan ng mahabang tuwalya at hinuhugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo, ay nagbibigay sa pamamagitan nito ng larawan ng Kanyang paglilingkod sa mga tao. At tungkol sa Kanyang paglilingkod sa mga mananampalataya sa hinaharap na kapanahunan ng Kaharian ng Langit, ang Panginoong Jesu-Kristo ay nagsasalita ng makasagisag na paraan: “Siya ay magbibigkis sa sarili, at sila ay pauupuin, at, pagdating, ay pasisimulan na maglingkod sa kanila” (Lk. 12: 37). Pinayuhan ni Apostol Pablo ang mga Kristiyano, na nagsasabi: “Tumayo nga kayo, na ang inyong mga baywang ay nabibigkisan ng katotohanan” (Efe. 6:14). Sa mga salitang ito, ang konsepto ng espirituwal na lakas ng katotohanan ay konektado sa konsepto ng paglilingkod sa Diyos sa espiritu ng katotohanan.

Ang gaiter ay isang pahaba na hugis-parihaba na tabla sa isang mahabang laso - ang unang parangal naman para sa masigasig na paglilingkod sa Simbahan.

Gaiter archimandrites, abbots at pari ay iginawad. Sa simbolikong paraan, ang hugis-parihaba na hugis ng cuisse ay nangangahulugang Apat na Ebanghelyo, na ganap na sumasang-ayon sa konsepto ng espirituwal na espada, na salita ng Diyos.

Ang kasuotan ng isang pari ay ibang-iba sa damit ng mga ordinaryong tao. Ito ay nagpapatotoo sa ranggo at ranggo ng isang klerigo. Kahit noong unang panahon, ang kasuotan ng mga pari ay may malaking papel. Ang bawat katangian ay may sariling lihim na kahulugan. Maaaring baguhin ng anumang maliit na detalye ang larawan.

Madalas na nakikita ng mga tao ang mga pari ng simbahan: sa mga simbahan, sa telebisyon, at iba pa. Sa bawat oras na maaari nilang baguhin ang mga elemento sa kasuotan, shades, atbp.

Ang mga klero ay may mahigpit na alituntunin sa paraan ng pananamit, na bawal baguhin, kailangan lamang nilang sundin. Ang ilang mga pundasyon ay kilala mula noong sinaunang panahon, habang ang iba ay lumitaw kamakailan. Gayunpaman, ang bawat piraso ng damit ay may ibig sabihin.

Mga damit ng pari ng Orthodox Church

Ang mga pangunahing detalye ng pananamit ay ang sutana at sutana.

Mga damit ng isang pari ng Ortodokso (i-click para palakihin)

Cassock- Ang ilalim ng damit. Parang canvas na hanggang sakong. Ang mga monghe ay may lamang itim na sutana. Ang mga kinatawan ng mas mababang klero ay nagsusuot ng itim, kulay abo, kayumanggi at madilim na asul na damit, at sa tag-araw ay nagsusuot sila ng puti. Ang mga tela ng lana at koton ay maaaring magsilbing materyal. Ang seda ay bihirang ginagamit sa paggawa ng isang bagay ng damit.

Sa ilalim sutana ang itaas na bahagi ng robe na may mga manggas na pinahaba sa ibaba ng mga daliri ang ibig sabihin. Kadalasan ay nagsusuot sila ng isang madilim na kulay na sutana, ngunit mayroong isang katulad na scheme ng kulay, tulad ng sa isang sutana. Ang parehong materyal ay ginagamit sa paggawa. Minsan ang mga gamit sa wardrobe na ito ay may lining.

Mantle- pinahabang canvas na may mga fastener. Noong sinaunang panahon, ito ay isinusuot ng mga tao na kamakailan ay tumalikod sa paganong pananampalataya at nagbalik-loob sa Orthodoxy. Sa Sinaunang Rus', ang hitsura sa harap ng mga taong walang mantle ay malupit na pinigilan. Siya ay itinuturing na isang banal na bagay, dahil sa mga araw na iyon ay walang ibang damit na panlabas. Ang kulay ng mantle ay higit na itim.

Ang alahas ay isang mahalagang katangian sa imahe ng isang pari, halimbawa, pektoral na krus. Ang maliit na bagay na ito ay lumitaw sa mga klero ng Russia kamakailan.

Ang krus ay isang palatandaan na ang isang tao ay isang tagasunod ni Hesukristo, na dumaan sa kakila-kilabot na pagdurusa para sa mga kasalanan ng mga tao.

Dapat nasa puso ng pari ang larawan ng Tagapagligtas at tularan Siya. Ang pektoral na krus ay nakabitin sa isang dalawang-tulis na kadena, na isang simbolo ng mga tungkulin ng tagapaglingkod. Siya, tulad ng isang pastol para sa mga tupa, ay may pananagutan para sa mga parokyano, na tinutulungan silang makahanap ng mga sagot sa kanilang mga katanungan. Ang lahat ng mga detalye ay ginawa sa silver-gilt.

Panagia- isang simbolo ng pari tungkol sa pagiging kabilang sa simbahan. Bilang tanda ng simbahan, nagmula ito sa Katolisismo. Nakaugalian na ng mga patriyarka sa Rus na magsuot ng 1 krus at 2 panagia. Sa modernong panahon, ganito ang hitsura: ang imahe ng Ina ng Diyos sa isang bilugan o pahabang hugis.

Headdress ng mga pari

Ang mga malapit sa Diyos ay maaaring magsuot ng isang espesyal na putong sa kanilang mga ulo. Halimbawa, sa mababang klero ay nagsuot sila ng skuf. Skufya- isang maliit na bilog na sumbrero. Sa hugis, ito ay kahawig ng isang tasa na walang stand.

Sa sinaunang Rus', ang ahit na bahagi ng ulo ay natatakpan ng skufia. Dati, bawal maghubad, kaya isinuot pa ng mga pari sa bahay.

Ang isa pang pang-araw-araw na headdress para sa mga pari ay cowl. Sinimulan din nito ang kasaysayan nito noong unang panahon. Dati, ang mga prinsipe lamang ang nagsusuot ng klobuk. Sa negosyo ng simbahan, ang mga headdress na ito ay lumitaw nang matagal na ang nakalipas.

Ito ay isang takip na gawa sa malambot na tela na may fur trim. Ang hood ay natatakpan ng itim na mahabang tela.

Ngayon ang headdress na ito ay sumailalim sa mga panlabas na pagbabago. Klobuk - isang takip ng isang cylindrical na hugis na may pagpapalawak pataas, na natatakpan ng isang madilim na krep na napupunta sa likod ng likod at nagtatapos sa tatlong pahabang buntot.

Ang kulay ng mga kasuotan ng mga pari para sa mga pagdiriwang

Ang mga klerigo ay maaaring magpalit ng lilim ng kasuotan. Ang kumbinasyon ng kulay ay nagbabago depende sa kaganapan ng Orthodox, ang kahalagahan nito o ang kaganapan na ipinagdiriwang ayon sa kalendaryo ng simbahan. Ang mga ministro ay may mahigpit na limitasyon sa pananamit, na ipinagbabawal nilang labagin.

Narito ang ilang panuntunan sa pangkulay para sa mga lingkod ng Diyos:

Mga kulay	pagdiriwang	Simbolismo
ginto/dilaw	Lahat ng mga petsa na inialay kay Kristo; hindi malilimutang araw ng mga tagapaglingkod sa simbahan (propeta, santo, apostol, atbp.).	Pakikipag-ugnayan sa mga puwersa ng langit.
Asul at cyan	Mga Piyesta Opisyal na nakatuon sa Kabanal-banalang Theotokos; Dinadala sa templo.	Kalmado sa loob.
Puti	Araw ng Pag-alaala ng Mga Puwersang Walang Bunga ng Langit.	Kawalan ng laman, kadalisayan.
Burgundy/Lila	Araw ng Paggunita ng Pagdakila ng Banal na Krus.	Espirituwal na pagpapatahimik; krusada.
Berde	Mga pista opisyal ng mga banal na hangal at mga santo; Pentecost; Linggo ng Palaspas; Kahit Lunes.	Walang hanggan, kapanganakan, mga pagbabago sa nakapaligid na mundo.
Puti	Libing; Kapanganakan; Pag-akyat sa Langit ng Panginoon; Pagbabagong-anyo; Epiphany.	Daan patungo sa makalangit na mundo. Banal na liwanag na nagbibigay liwanag sa mga nilalang ng Diyos.
Puti, pula na may gintong accent	Muling Pagkabuhay ni Kristo	Liwanag mula sa libingan ni Jesucristo.

Sa Orthodoxy, dapat kang magsuot ng mga kulay na tumutugma sa gamut ng holiday. Ang mga kababaihan ay nagbibigay ng espesyal na pansin dito: nagpapalit sila ng mga headscarves. Gayundin, ang isang canvas ng kaukulang lilim ay inilalagay sa pulang sulok sa bahay. Gayunpaman, ito ay isang opsyonal na kondisyon. Maaari mong baguhin ang mga kulay ng mga damit ayon sa gusto mo.