Ang parusa sa lipunan ay ang reaksyon ng isang lipunan o isang pangkat ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal sa isang makabuluhang sitwasyon sa lipunan. Reaksyon ng lipunan sa pag-uugali ng isang tao o pangkat Mga pamamaraan ng kontrol sa lipunan

Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kontrol sa lipunan ay tinukoy bilang kabuuan ng lahat ng mga uri ng kontrol na mayroon sa lipunan (moral, estado, produksyon, ligal na kontrol). Sa isang makitid na kahulugan, ang kontrol sa lipunan ay isang pagtatasa sa mga aktibidad ng mga tao sa pamamagitan ng pampublikong opinyon.
Ang mga anyo ng kontrol sa lipunan ay nagbago sa pag-unlad ng lipunan.
Sa tradisyunal na lipunan, ang kontrol sa lipunan ay umiiral sa anyo ng mga kaugalian, tradisyon, hindi nakasulat na mga patakaran ng pag-uugali. Sa modernong lipunan, ang mga indibidwal na mekanismo ng pagkontrol sa lipunan ay ginawang pormal, ang kanilang batayan ay ang mga pamantayan na naayos sa pagsulat: mga atas, batas, tagubilin.
Mga halimbawa ng kontrol sa lipunan sa modernong lipunan: mga marka ng pagsusulit sa paaralan, sistema ng pagbubuwis, mga awtoridad sa pagkontrol sa produkto.

Sa sosyolohiya, mayroong iba't ibang uri at anyo ng kontrol sa lipunan.

Panloob at panlabas na kontrol.
Ang isang tao na pinagkadalubhasaan ng mga pamantayan sa lipunan ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang mga aksyon, na nakakasabay sa mga ito sa pangkalahatang tinatanggap na sistema ng mga halaga at naaprubahang mga pattern ng pag-uugali. Ito ay panloob na kontrol (pagpipigil sa sarili), na batay sa mga prinsipyong moral ng isang tao.
Ang panlabas na kontrol ay isang hanay ng mga institusyong panlipunan na kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao at tinitiyak ang pagsunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan at batas.

Impormal at pormal na kontrol.
Ang kontrol na impormal (intragroup) ay isinasagawa ng mga kalahok sa isang proseso ng panlipunan at batay sa pag-apruba o pagkondena sa mga pagkilos ng indibidwal mula sa panloob na bilog (mga kasamahan, kakilala, kaibigan, miyembro ng pamilya), opinyon ng publiko.
Ang kontrol ng pormal (institusyonal) ay isinasagawa ng mga espesyal na pampublikong institusyon, mga control body, mga organisasyon ng estado at institusyon (hukbo, korte, mga institusyong munisipal, media, mga partidong pampulitika, atbp.).

Ang mekanismo ng kontrol sa lipunan ay nabuo ng ilang mga elemento:
1) mga pamantayan sa lipunan - mga reseta na nagpapahiwatig kung paano dapat kumilos ang isang tao sa lipunan;
2) positibo at negatibong mga parusa sa lipunan - mga paraan ng paghihikayat (gantimpala) o pag-censure (parusa), pagkontrol sa pag-uugali ng mga tao, paghimok sa kanila na sumunod sa mga pamantayan sa lipunan at kumilos para sa ikabubuti ng lipunan;
3) mga pamamaraan ng kontrol sa lipunan (paghihiwalay, paghihiwalay, rehabilitasyon);
4) mga tiyak na hakbang (ilang uri ng pisikal, pang-ekonomiya, emosyonal na epekto sa indibidwal).

Ang mga parusa sa lipunan ay iba't ibang uri ng reaksyon sa bahagi ng lipunan sa pag-uugali ng isang tao o isang pangkat at ilang mga uri ng impluwensya sa kanya.
Nakasalalay sa pamamaraan ng pag-impluwensya sa indibidwal, nakikilala ang pormal at di-pormal na mga parusa.
Ang mga parusa sa lipunan ay maaaring maging negatibo (hahatulan) at positibo (gantimpala).
Ang mga pormal na negatibong parusa ay mga parusa at mga hakbang sa pag-iingat para sa nalihis na pag-uugali na inisyu ng mga opisyal na samahan (halimbawa, isang multa, saway, demotion, pagpapaalis, pag-agaw ng mga karapatang sibil, pagkabilanggo, kumpiska ng mga pag-aari).
Ang mga pormal na positibong parusa ay iba`t ibang paraan ng paghimok ng mga aktibidad ng isang indibidwal na nagmula sa mga opisyal na katawan at institusyon (halimbawa, pagpapahayag ng pasasalamat, pagkakaloob ng isang titulong parangal, parangal sa pamahalaan, halalan sa isang mataas na posisyon).
Impormal na mga negatibong parusa - isang pagpapahayag ng hindi kasiyahan, pagkondena sa isang tao, na nagmumula sa mga hindi opisyal na tao at mga pangkat ng lipunan (halimbawa, panunuya, negatibong puna, pangungusap, reklamo, demonstrative ignorante).
Mga impormal na parusa na impormal - pag-apruba ng mga pagkilos ng isang tao mula sa impormal na mga indibidwal at mga pangkat ng lipunan (halimbawa, papuri, pasasalamat, papuri, pag-apruba ng ngiti).

Ang pagpipigil sa sarili, o panloob na kontrol, ay ang aplikasyon ng isang tao na may positibo at negatibong mga parusa na nauugnay sa kanyang sarili.

Sinusuri ang kanilang mga aksyon, inihambing ng isang tao ang mga ito sa sistema ng mga pamantayan, kaugalian, alituntunin sa moral, pagpapahalaga, pamantayan ng wastong pag-uugali na tinatanggap niya.
Ang pagpipigil sa sarili ay isang mahalagang mekanismo para sa pagpapanatili ng katatagan sa lipunan, batay sa isang may malay-tao na pagsisikap na kusang-loob, pinipigilan ang hindi sinasadya na mapilit na mga pag-uudyok. Kung mas mataas ang antas ng pag-unlad ng pagpipigil sa sarili sa mga miyembro ng lipunan, mas mababa ang lipunan na kailangang gumamit ng panlabas na kontrol at mga negatibong parusa.
Ang budhi ay isang pagpapakita ng panloob na kontrol, ang kakayahan ng isang tao na malayang bumuo ng kanilang sariling mga obligasyong moral. Ang budhi ay isang tagapagpahiwatig ng nabuo na kamalayan ng isang tao, isang pakiramdam ng tungkulin, responsibilidad.

Ang mga pagsisikap ng lipunan na naglalayong pigilan ang devian behavior, parusahan at pagwawasto ng mga deviants ay tinukoy ng konsepto ng "social control".

Ang kontrol sa lipunan ay isang mekanismo para sa pagsasaayos ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan upang mapalakas ang kaayusan at katatagan sa lipunan.

Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kontrol sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang kabuuan ng lahat ng mga uri ng kontrol na mayroon sa lipunan *, moral, kontrol ng estado, atbp., Sa makitid na kahulugan, ang kontrol sa lipunan ay ang kontrol ng opinyon ng publiko, ang publisidad ng mga resulta at pagtatasa ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao.

Kasama sa kontrol sa lipunan ang dalawang pangunahing elemento: mga pamantayan sa sosyal at parusa.

Ang mga parusa ay anumang reaksyon mula sa iba sa pag-uugali ng isang tao o pangkat.

Mayroong sumusunod na pag-uuri ng mga parusa.

Mga uri ng parusa

Pormal:

- negatibo - parusa para sa isang krimen ng batas o mga paglabag sa kaayusang pang-administratibo: multa, pagkabilanggo, atbp.

- positibo - pampasigla ng aktibidad o gawa ng isang tao mula sa mga opisyal na samahan: mga parangal, sertipiko ng propesyonal, tagumpay sa akademiko, atbp.

Impormal:

- negatibo - pagkondena sa isang tao para sa isang kilos mula sa panig ng lipunan: isang nakakasakit na tono, pagmumura o pagsaway, demonstrative disregard of the person, atbp.

- positibo - pasasalamat at pag-apruba ng mga hindi opisyal na tao - mga kaibigan, kakilala, kasamahan: papuri, pag-apruba ng ngiti, atbp, atbp.

Kinikilala ng mga sosyologist ang dalawang pangunahing anyo ng kontrol sa lipunan.

Pagkontrol sa lipunan

Panloob (pagpipigil sa sarili)

Isang uri ng kontrol sa lipunan kung saan ang isang indibidwal ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali, na pinagsasaayos ito sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan

Isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at batas

Impormal (intragroup) - batay sa pag-apruba o pagkondena ng isang pangkat ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, pati na rin sa bahagi ng opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon at kaugalian o sa pamamagitan ng media

Pormal (institusyonal) - batay sa suporta ng mga umiiral na mga institusyong panlipunan (hukbo, korte, edukasyon, atbp.)

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga pamantayan ay nai-assimilated nang mahigpit na ang mga tao, na lumalabag sa kanila, ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng kahihiyan o pagkakasala, isang pagkakasakit ng budhi. Ang budhi ay isang pagpapakita ng panloob na kontrol.

Ang karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, pagiging makatuwiran na mga reseta, mananatili sa globo ng kamalayan, sa ibaba kung saan matatagpuan ang sphere ng subconscious, o walang malay, na binubuo ng mga elemental na salpok. Ang pagpipigil sa sarili ay nangangahulugang pinipigilan ang mga elemento ng kalikasan, nakabatay ito sa pagsisikap na kusang-loob.

Sa tradisyunal na lipunan, ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga patakaran, sa modernong lipunan, ito ay batay sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, pasiya, pasiya, batas. Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suporta sa institusyon. Ang pormal na kontrol ay isinasagawa ng mga nasabing institusyon ng modernong lipunan tulad ng korte, edukasyon, hukbo, industriya, mass media, mga partidong pampulitika, gobyerno. Ang paaralan ay kinokontrol ng mga pagsusulit, ng gobyerno - salamat sa sistema ng pagbubuwis at tulong panlipunan sa populasyon, estado - salamat sa pulisya, ang lihim na serbisyo, radio ng estado, telebisyon, at pamamahayag.

Sa Russian Federation, nilikha ang mga espesyal na katawan upang magamit ang kontrol sa lipunan. Kasama rito ang Tanggapan ng tagausig ng Russian Federation, ang Mga Kuwentong Kuwenta ng Russian Federation, ang Federal Security Service, iba't ibang mga pampamahalaang pampinansyal na katawan, atbp.

Ugali ng lipunan

Ang mga representante ng iba't ibang mga antas ay pinagkalooban din ng mga function ng control. Bilang karagdagan sa mga body control ng estado, ang iba't ibang mga organisasyong pampubliko ay may ginagampanan na pagtaas ng papel sa Russia, halimbawa, sa larangan ng proteksyon ng consumer, sa pagkontrol sa mga ugnayan sa paggawa, sa estado ng kapaligiran, atbp.

Ang detalyadong (maliit) na kontrol, kung saan ang namumuno ay namagitan sa bawat aksyon, naitama, pinipigilan, atbp., Ay tinatawag na pangangasiwa. Isinasagawa ang pangangasiwa hindi lamang sa micro, kundi pati na rin sa antas ng macro ng lipunan. Naging paksa ang estado, at naging isang dalubhasang institusyong panlipunan.

Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa ang lipunan na ito ay kailangang gumamit ng panlabas na kontrol. At sa kabaligtaran, ang hindi gaanong pagpipigil sa sarili na tungkulin ng mga tao, mas madalas ang mga institusyon ng kontrol sa lipunan ay kumilos, lalo na ang hukbo, korte, at estado. Kung mas mahina ang pagpipigil sa sarili, dapat mas mahigpit ang panlabas na kontrol. Gayunpaman, ang mahigpit na panlabas na kontrol, maliit na pangangalaga ng mga mamamayan ay pumipigil sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili at pagpapahayag ng kalooban, damp panloob na pagsisikap na kusang-loob.

Mga pamamaraan sa pagkontrol sa lipunan

Pagkakabukod

Ang pagtatatag ng hindi malalampasan na mga pagkahati sa pagitan ng nalihis at ang natitirang lipunan nang walang anumang pagtatangka na iwasto o muling turuan siya

Paghiwalay

Nililimitahan ang mga contact ng devian sa ibang mga tao, ngunit hindi ganap na ihiwalay siya sa lipunan; pinapayagan ng gayong diskarte ang pagwawasto ng mga deviants at ang kanilang pagbabalik sa lipunan kapag handa na silang muling tuparin ang karaniwang tinatanggap na mga pamantayan

Rehabilitasyon

Ang proseso kung saan ang mga deviants ay maaaring maghanda para sa isang pagbabalik sa normal na buhay at ang tamang katuparan ng kanilang mga tungkulin sa lipunan sa lipunan

SIBERIAN ACADEMY OF PUBLIC SERVICE

INSTITUTO PARA SA RETRAINING SPECIALISTS

KAGAMITAN NG SOSYOLOHIYA AT PANLIPUNANG PANLIPUNAN

Trabaho sa kurso

sa sosyolohiya

Paksa: kontrol sa lipunan (sa halimbawa ng Russia)

Nakumpleto ni: Vlasova T.N.

gr. 08611 GMU

Sinuri ni: Shukshina Z.A.

Novosibirsk 2010

Panimula ……………………………………………………………………………… 3

Kabanata I. Ang kakanyahan ng kontrol sa lipunan …………………………………… .5

1.1. Ang konsepto ng kontrol sa lipunan, mga pagpapaandar nito ……………………… .. …… .5

1.2. Mga pamantayan sa lipunan bilang isang regulator ng pag-uugali …………………………… 7

1.3. Ang mga parusa bilang isang elemento ng kontrol sa lipunan……………………….………9

1.4. Pagtitimpi……………………………………………………………………………………..12

Kabanata II. Pagkontrol sa lipunan sa modernong Russia ……………………… .14

2.1. Ang organisadong krimen sa modernong Russia ………… .. ……… .14

Konklusyon ………………………………………………………………………… .19

Listahan ng mga ginamit na panitikan ……………………………………………… 21

Panimula

Ang lipunan ay isang self-regulating na kumplikadong sistemang panlipunan. Ang pinakamahalagang papel sa regulasyong panlipunan ng buhay publiko ay ginampanan ng kulturang panlipunan, mga pagpapahalagang panlipunan, pamantayan, mga institusyong panlipunan at mga samahan. Sa parehong oras, sa istrukturang panlipunan ng lipunan ay mayroong at gumaganap ng isang mahalagang papel isang espesyal na pagbuo ng istruktura - ang institusyon ng kontrol sa lipunan. Gumagawa ito bilang isang bahagi ng pangkalahatang sistema ng regulasyong panlipunan at idinisenyo upang matiyak ang normal na maayos na paggana at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng iba`t ibang pamamaraan, pati na rin maiwasan at iwasto ang mga naturang panlihis na panlipunan na maaaring makapag-ayos ng buhay panlipunan at kaayusang panlipunan.

Nauugnay ang paksang ito, dahil ang lipunan ay isang sistemang dinamiko, at sa pag-unlad ng sistemang ito, iba't ibang mga tradisyon, kaugalian, pagpapahalaga ang nabuo at nabuo. Bilang karagdagan, ang isang tao ay interesado sa isang kalmado at maunlad na buhay, sa isang kaayusang panlipunan, sa matagumpay na pag-unlad at paggana ng lipunan. Ang lahat ng ito ay natiyak ng institusyon ng kontrol sa lipunan, at kung mas umunlad ito at nagpapabuti, mas magiging organisado at masagana ang lipunan. Samakatuwid, ang sistema ng kontrol sa lipunan ay dapat pag-aralan nang mas malalim, maghanap ng iba't ibang mga paraan upang malutas ang mga salungatan sa lipunan at pagbutihin ang kulturang panlipunan na mayroon ngayon.

Ang layunin ng gawaing kurso ay upang matukoy ang papel na ginagampanan ng kontrol sa lipunan sa lipunan, upang ibunyag ang pagpapakandili ng oryentasyon at nilalaman ng kontrol sa lipunan sa pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at iba pang mga katangian ng isang naibigay na sistemang panlipunan, na tinukoy ng kasaysayan sa antas ng pag-unlad nito.

Natukoy ng itinakdang layunin ang sumusunod gawain:

Isaalang-alang ang kakanyahan ng kontrol sa lipunan.

Maging pamilyar sa iba't ibang mga pag-andar ng kontrol sa lipunan.

Galugarin ang mga paraan ng kontrol sa lipunan.

Bagay ang gawaing ito sa kurso ay direktang institusyon ng kontrol sa lipunan, mga ugnayan sa publiko, at paksa - ang malapit na ugnayan nito sa lipunan, ang mga form kung saan ito isinasagawa, pati na rin ang bisa ng impluwensiya ng kontrol ng lipunan sa lipunan.

KabanataAko... Kakanyahan ng kontrol sa lipunan

1.1 Ang konsepto ng kontrol sa lipunan, ang mga pagpapaandar nito

Kataga "Pagkontrol sa lipunan" ay ipinakilala sa bokabularyong pang-agham ng bantog na sociologist ng Pransya, isa sa mga nagtatag ng sikolohiya sa lipunan, si G. Tarde, na iminungkahi na isaalang-alang ito bilang isa sa pinakamahalagang kadahilanan ng pagsasapanlipunan. Nang maglaon, sa mga gawa ng isang bilang ng mga siyentista - tulad ng E. Ross, R. Park, A. Lapierre - ang teorya ng kontrol sa lipunan ay nabuo.

Kaya, kontrol sa lipunan -ito ay isang paraan ng pagsasaayos ng sarili ng isang sistemang panlipunan (lipunan sa kabuuan, isang pangkat panlipunan, atbp.), Na, sa pamamagitan ng normative na regulasyon, ay nagbibigay ng isang naka-target na epekto ng mga tao at iba pang mga elemento ng istruktura ng sistemang ito, ang kanilang maayos na pakikipag-ugnayan sa mga interes ng pagpapalakas ng kaayusan at katatagan 1.

Ang pangunahing layunin ng kontrol sa lipunan ay upang mapanatili ang kaayusan at katatagan sa lipunan, pati na rin upang matiyak ang pagpaparami ng lipunan (pagpapatuloy) sa direksyon na naaayon sa diskarte sa pag-unlad na pinili ng isang partikular na lipunan. Salamat sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, reseta, gantimpala, pagpili at kontrol, pinapanatili ng sistemang panlipunan ang balanse.

Ang mga sumusunod na tampok na pagkilala ng kontrol sa panlipunan ay maaaring maituro:

1) kaayusan, kategoryikal at gawing pormalisasyon: ang mga pamantayan sa lipunan ay madalas na inilalapat sa isang indibidwal nang hindi isinasaalang-alang ang kanyang mga personal na katangian; sa madaling salita, dapat tanggapin ng isang tao ang pamantayan lamang sapagkat siya ay kasapi ng isang naibigay na lipunan;

2) koneksyon sa mga parusa - parusa para sa paglabag sa mga pamantayan at gantimpala para sa kanilang pagtalima;

3) sama-sama na pagpapatupad ng kontrol sa panlipunan: ang pagkilos sa lipunan ay madalas na isang reaksyon sa isang partikular na pag-uugali ng tao, at samakatuwid, ay maaaring parehong negatibo at positibong insentibo kapag pumipili ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito 2.

Ang mekanismo ng pagkontrol sa lipunan ay may gampanang kritikal sa pagpapatibay ng mga institusyon ng lipunan. Sa matalinhagang pagsasalita, ang mekanismong ito ay ang "gitnang sistema ng nerbiyos" ng isang institusyong panlipunan. Ang institusyong panlipunan at kontrol sa lipunan ay binubuo ng magkatulad na mga elemento, ibig sabihin

iyon ay, magkatulad na mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali na pinagsama at pinapaganda ang pag-uugali ng mga tao, ginagawa itong mahuhulaan.

Ang kontrol sa lipunan na may kaugnayan sa lipunan ay may dalawang pangunahing tungkulin:

Pag-andar ng proteksiyon. Ang pagpapaandar na ito kung minsan ay pinipigilan ang kontrol sa lipunan mula sa pagiging tagataguyod ng pag-unlad, ngunit ang listahan ng mga pagpapaandar nito ay hindi lamang kasama ang pag-update ng lipunan - ito ang gawain ng iba pang mga pampublikong institusyon. Kaya, pinoprotektahan ng kontrol sa lipunan ang moralidad, batas, pagpapahalaga, nangangailangan ng paggalang sa tradisyon, tutol sa bago na hindi nasubok nang maayos.

Pagpapatatag ng pagpapaandar. Ang pagkontrol sa lipunan ay gumaganap bilang pundasyon ng katatagan sa lipunan. Ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa pagkalito, pagkalito at pagtatalo sa lipunan.

Konklusyon: ang kontrol sa lipunan ay isang mahalagang bahagi ng isang mas pangkalahatan at magkakaibang sistema ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga tao at buhay panlipunan. Ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang naturang regulasyon ay may maayos, normatibo at medyo kategoryang katangian dito at ibinibigay ng mga parusa sa lipunan o banta ng kanilang aplikasyon.

1.2. Mga pamantayan sa lipunan bilang isang regulator ng pag-uugali

Nauunawaan ng bawat tao na walang sinuman ang maaaring matagumpay na mabuo ang kanilang mga relasyon sa ibang mga tao at mga organisasyong panlipunan nang walang magkakaugnay na ugnayan ng mga aksyon sa mga patakaran na naaprubahan ng lipunan.

Isang elemento ng reaksyon ng pagkontrol sa lipunan sa pag-uugali ng isang tao o pangkat

Ang mga patakarang ito, na siyang benchmark na nauugnay sa aming mga aksyon, ay tinatawag na mga pamantayan sa lipunan.

Mga pamantayan sa lipunan - ito ang mga reseta, tagubilin at kagustuhan ng magkakaibang antas ng kalubhaan, pinipilit ang mga indibidwal na kumilos tulad ng kaugalian na gawin sa isang naibigay na lipunan, sa isang partikular na sitwasyon 3. Ang mga pamantayan sa lipunan ay kumikilos bilang mga regulator ng pag-uugali ng mga tao. Nagtatag sila ng mga hangganan, kundisyon, anyo ng pagkilos, tinukoy ang kalikasan ng mga relasyon, itinakda ang mga katanggap-tanggap na layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Ang paglalagay ng mga pamantayan sa lipunan ng lipunan, ang pagbuo ng isang indibidwal na pag-uugali sa kanila ay nagaganap sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang mga pamantayan ay nagpapataw ng mga obligasyon at responsibilidad sa isa't isa sa mga kalahok sa pakikipag-ugnay sa lipunan. Pinahahalagahan nila ang parehong mga indibidwal at lipunan. Sa kanilang batayan, nabuo ang buong sistema ng mga ugnayang panlipunan. Sa parehong oras, ang mga kaugalian ay inaasahan din: mula sa isang indibidwal na gumaganap ng isang tiyak na papel, inaasahan ng lipunan ang mahuhulaan na pag-uugali. Ipinapalagay din ng indibidwal na bibigyang katwiran ng lipunan ang kanyang pagtitiwala at tutuparin ang mga obligasyon nito.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay nagsasagawa ng isang mahalagang pag-andar - sinusuportahan at pinangangalagaan nila ang mga halagang panlipunan, kung ano ang kinikilala sa lipunan bilang pinakamahalaga, makabuluhan, hindi mapagtatalunan, karapat-dapat pansinin: buhay ng tao at personal na dignidad, pag-uugali sa mga matatanda at bata, sama-samang simbolo (coat of arm, anthem, flag) at ang mga batas ng estado, mga katangian ng tao (katapatan, katapatan, disiplina, pagsusumikap), relihiyon. Ang mga halaga ay ang pundasyon ng mga pamantayan.

Ang mga pamantayan sa lipunan sa isang pangkalahatang anyo ay sumasalamin sa kagustuhan ng lipunan. Sa kaibahan sa mga halagang inirerekumenda para sa pagpili (na tumutukoy sa mga pagkakaiba sa mga orientation ng halaga ng maraming mga indibidwal), ang mga kaugalian ay isang mas mahigpit, sapilitan na kalikasan 4.

Mayroong maraming uri ng mga pamantayan sa lipunan:

1) kaugalian at tradisyon, na kung saan ay nakaugalian na mga pattern ng pag-uugali;

2) mga pamantayang moral na batay sa sama-samang awtoridad at karaniwang pagkakaroon ng isang makatuwiran na batayan;

3) ligal na pamantayan na nakalagay sa mga batas at regulasyon na inisyu ng estado. Mas malinaw nila kaysa sa lahat ng iba pang mga uri ng pamantayan sa lipunan na kinokontrol ang mga karapatan at obligasyon ng mga miyembro ng lipunan at inireseta ang mga parusa para sa mga paglabag. Ang pagsunod sa mga ligal na pamantayan ay natiyak ng lakas ng estado;

4) mga pamantayang pampulitika na nauugnay sa ugnayan ng pagkatao at kapangyarihan. Sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan at sa pagitan ng mga estado ay makikita sa mga internasyunal na ligal na kilos, kombensiyon, atbp.

5) mga pamantayan sa relihiyon, na sinusuportahan ng pangunahin ng pananampalataya ng mga tagasunod ng relihiyon sa parusa para sa mga kasalanan. Ang mga pamantayan sa relihiyon ay nakikilala sa batayan ng kanilang sphere ng paggana; sa katotohanan, pinagsasama ng mga pamantayan na ito ang mga sangkap na katangian ng ligal at moral na mga pamantayan, pati na rin ang mga tradisyon at kaugalian;

6) mga pamantayan sa aesthetic na nagpapatibay ng mga ideya tungkol sa maganda at pangit 5.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay natutukoy ng pagkakaiba-iba ng buhay panlipunan, ang anumang direksyon ng aktibidad ng tao ay kinokontrol ng mga ito. Ang iba`t ibang uri ng mga pamantayan sa lipunan ay maaaring maiuri ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

ayon sa sukat ng pamamahagi - unibersal, pambansa, panlipunan-pangkat, samahan;

sa pamamagitan ng pag-andar - orienting, pagkontrol, pagkontrol, paghihikayat, pagbabawal at pagpaparusa;

alinsunod sa antas ng pagtaas ng kalubhaan - mga gawi, kaugalian, asal, tradisyon, batas, bawal. Ang paglabag sa kaugalian o tradisyon sa modernong lipunan ay hindi itinuturing na isang krimen at hindi matindi na hinatulan. Ang isang tao ay may mahigpit na responsibilidad para sa paglabag sa mga batas 6.

Konklusyon: sa gayon, ang mga pamantayan sa lipunan ay natutupad ang napakahalaga pagpapaandar:

Regulate ang pangkalahatang kurso ng pakikisalamuha;

Isinasama nila ang mga indibidwal sa mga pangkat, at mga pangkat sa lipunan;

Kontrolin ang devian behavior;

Maglingkod bilang mga modelo, pamantayan ng pag-uugali.

Ang paglihis mula sa mga pamantayan ay pinarusahan ng mga parusa.

Mga Pahina: susunod →

Pagkontrol sa lipunan - isang mekanismo para sa pagkontrol ng mga ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan upang mapalakas ang kaayusan at katatagan sa lipunan.

Kasama sa kontrol sa lipunan ang dalawang pangunahing elemento: mga pamantayan sa sosyal at parusa.

Parusa (mula sa lat. banal na banal - hindi malalabag na pagpapasya) - anumang reaksyon sa pag-uugali ng isang tao o pangkat mula sa iba.

Mga uri ng parusa
Pormal	Impormal
Negatibo
Parusa para sa isang krimen ng batas o paglabag sa isang utos na pang-administratibo; multa, pagkabilanggo, pagwawasto sa paggawa, atbp.	Pagkondena ng isang tao para sa isang kilos ng lipunan: isang nakakasakit na tono, pagmumura o pagsaway, pagpapakitang hindi pinapansin ang tao, atbp.
Positibo
Paghihimok ng aktibidad o gawa ng isang tao mula sa mga opisyal na samahan: mga parangal, sertipiko ng propesyonal, tagumpay sa akademiko, atbp.	Pasasalamat at pag-apruba ng mga hindi opisyal na tao (mga kaibigan, kakilala, kasamahan): papuri, pag-apruba ng ngiti, atbp.

Mga paraan ng kontrol sa lipunan

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga pamantayan ay nai-assimilated nang mahigpit na ang mga tao, lumalabag sa kanila, ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng kakulitan → ang paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakasala → mga pagkasakit ng budhi. Budhi -pagpapakita ng panloob na kontrol.

Sa tradisyunal na lipunan, ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga panuntunan, sa modernong lipunan ito ay batay sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, pasiya, pasiya, batas. Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suportang pang-institusyon sa anyo ng isang korte, edukasyon, hukbo, industriya, media, mga partidong pampulitika, gobyerno.

Sa Russian Federation, nilikha ang mga espesyal na katawan upang magamit ang kontrol sa lipunan: Ang Opisina ng tagausig ng Russian Federation, ang Chamber ng Mga Accounting ng Russian Federation, ang Federal Security Service, iba't ibang mga pampamahalaang pampinansyal na katawan at iba pa. Ang mga pagpapaandar sa pagkontrol ay pinagkalooban at mga kinatawan ng iba`t ibang antas... Bilang karagdagan sa mga katawan ng pagkontrol sa estado, iba't iba mga organisasyong pampubliko, halimbawa, sa larangan ng proteksyon ng consumer, sa kontrol ng mga ugnayan sa paggawa, estado ng kapaligiran, atbp.

Ang detalyadong (maliit) na kontrol, kung saan namamagitan ang namumuno sa bawat aksyon, naitama, hinihila, atbp pangangasiwa.

Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa ang lipunan na ito ay kailangang gumamit ng panlabas na kontrol. Sa kabaligtaran, ang mas kaunting pagpipigil sa sarili na mayroon ang mga tao, mas madalas ang mga institusyon ng kontrol sa lipunan ay nag-play. Ang mas mahina na pagpipigil sa sarili, ang mas mahigpit na panlabas na kontrol ay dapat.

Mga pamamaraan sa pagkontrol sa lipunan

1) pagkakabukod - ang pagtatatag ng hindi malalampasan na mga pagkahati sa pagitan ng nalihis (iyon ay, isang taong lumalabag sa mga pamantayan sa lipunan) at ang natitirang lipunan nang walang anumang pagtatangka na iwasto o muling turuan siya.

2) Pag-iisa - Nililimitahan ang mga contact ng lumihis sa ibang mga tao, ngunit hindi ganap na ihiwalay siya mula sa lipunan; pinapayagan ang pamamaraang ito na maitama ang mga lumihis at ibalik sa lipunan kapag handa silang hindi lumabag sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan.

3) Rehabilitasyon - isang proseso kung saan ang mga deviants ay maaaring maghanda para sa isang pagbabalik sa normal na buhay at tamang pagganap ng kanilang mga tungkulin sa lipunan sa lipunan.

Palawakin

Mga KATANUNGAN:

1. Magtaguyod ng isang sulat sa pagitan ng mga positibong parusa at kanilang mga nakalarawang halimbawa: para sa bawat item na ibinigay sa unang haligi, itugma ang kaukulang item sa pangalawang haligi.

Nakikipag-ugnayan ako sa "Five with plus" sa pangkat ng biology at chemistry ni Gulnur Gataullovna. Natutuwa ako, alam ng guro kung paano interesado ang paksa, maghanap ng isang diskarte sa mag-aaral. Sapat na ipinaliwanag ang kakanyahan ng kanyang mga kinakailangan at nagbibigay ng isang makatotohanang dami ng takdang-aralin (at hindi tulad ng karamihan sa mga guro sa taon ng PAGGAMIT ng sampung talata bawat bahay, ngunit isa sa silid aralan). ... Mahigpit kaming nag-aaral para sa pagsusulit at napakahalaga nito! Si Gulnur Gataullovna ay taos-pusong interesado sa mga paksang itinuturo niya, palagi niyang ibinibigay ang kinakailangan, napapanahon at may-katuturang impormasyon. Lubos na inirerekumenda!

Camilla

Naghahanda na ako sa "Limang may plus" para sa matematika (kasama si Daniil Leonidovich) at ang wikang Ruso (kasama si Zarema Kurbanovna). Napakasaya ko! Ang kalidad ng mga klase ay nasa isang mataas na antas, mayroon lamang ngayon mga A at A sa paksang ito sa paaralan. Sinulat ko ang mga mock exam sa 5, sigurado ako na papasa ako ng perpekto sa OGE. Salamat!

Ayrat

Paghahanda para sa pagsusulit sa kasaysayan at mga pag-aaral sa lipunan kasama si Vitaly Sergeevich. Siya ay isang lubos na responsable na guro na may kaugnayan sa kanyang trabaho. Oras ng oras, magalang, kaaya-aya makipag-usap. Makikita na ang isang tao ay nabubuhay sa pamamagitan ng kanyang trabaho. Mahusay siya sa dalubhasang sikolohiya, may malinaw na pamamaraan ng pagsasanay. Salamat sa Five Plus para sa trabaho!

Leysan

Nakapasa ako sa pagsusulit sa Russian para sa 92 puntos, matematika para sa 83, pag-aaral ng lipunan sa 85, sa palagay ko ito ay isang mahusay na resulta, pumasok ako sa unibersidad sa isang badyet! Salamat "Five Plus"! Ang iyong mga guro ay totoong mga propesyonal, sa kanila ang isang mataas na resulta ay garantisado, laking tuwa ko na bumaling ako sa iyo!

Dmitriy

Si David Borisovich ay isang mahusay na guro! Paghahanda sa kanyang pangkat para sa PAGGAMIT sa matematika, ang antas ng profile, naipasa sa 85 puntos! bagaman ang kaalaman sa simula ng taon ay hindi masyadong maganda. Alam ni David Borisovich ang kanyang paksa, alam ang mga kinakailangan ng Unified State Exam, siya mismo ay nasa komisyon para sa pagsuri sa mga papeles sa pagsusuri. Tuwang-tuwa ako na nakapasok ako sa kanyang pangkat. Salamat sa "Five Plus" para sa opurtunidad na ito!

Lila

Ang Five Plus ay isang mahusay na sentro ng paghahanda ng pagsusulit. Ang mga propesyonal, maginhawang kapaligiran at magiliw na kawani ay nagtatrabaho dito. Nag-aral ako ng Ingles at pag-aaral na panlipunan kasama si Valentina Viktorovna, naipasa ko ang parehong mga paksa na may magandang marka, masaya ako sa resulta, salamat!

Olesya

Sa gitna na "Limang may plus" Pinag-aralan ko nang dalawang paksa nang sabay-sabay: matematika kasama si Artem Maratovich at panitikan kasama si Elvira Ravilievna. Labis kong nagustuhan ang mga aralin, ang malinaw na pamamaraan, ang naa-access na form, ang kumportableng kapaligiran. Masisiyahan ako sa resulta: matematika - 88 puntos, panitikan - 83! Salamat! Inirerekumenda ko ang iyong sentro sa edukasyon sa lahat!

Artem

Nang pumipili ako ng mga tutor, naaakit ako sa Five Plus Center ng mabubuting guro, isang maginhawang iskedyul ng mga klase, libreng pagsubok sa pagsusulit, at aking mga magulang - mga makatuwirang presyo para sa mataas na kalidad. Bilang isang resulta, ang buong pamilya ay nasiyahan. Nag-aral ako ng tatlong mga paksa nang sabay-sabay: matematika, araling panlipunan, Ingles. Ngayon ako ay isang mag-aaral ng KFU sa isang batayan sa badyet, at lahat salamat sa mahusay na paghahanda - naipasa ko ang Unified State Exam na may mataas na marka. Salamat!

Dima

Maingat kong napili ang isang tagapagturo ng panlipunan na pag-aaral, nais kong pumasa sa pagsusulit para sa pinakamataas na iskor. Ang "Five plus" ay tumulong sa akin sa bagay na ito, ako ay nasa pangkat ni Vitaly Sergeevich, ang mga klase ay sobrang, ang lahat ay malinaw, ang lahat ay malinaw, sa parehong oras masaya at madali. Ipinakita ni Vitaly Sergeevich ang materyal sa isang paraan na naalala nito nang mag-isa. Masayang-masaya ako sa paghahanda!

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng term na "pag-uugali" ay naiiba, naiiba mula sa kahulugan ng tulad ng tradisyonal na pilosopiko na mga konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang pagkilos ay naiintindihan bilang isang makatuwirang napatunayan na kilos na may isang malinaw na layunin, diskarte, natupad sa paglahok ng mga tiyak na may kamalayan na mga pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay isang reaksyon lamang ng isang nabubuhay sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ang gayong reaksyon ay maaaring maging may malay at walang malay. Kaya, ang mga pulos emosyonal na reaksyon - tawanan, pag-iyak - ay pag-uugali din.

Ugali ng lipunan - ito ay isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at umuusbong bilang isang reaksyon sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Ang paksa ng pag-uugali sa lipunan ay maaaring isang indibidwal o isang pangkat.

Kung maghiwalay tayo mula sa pulos sikolohikal na mga kadahilanan at pangangatuwiran sa antas ng lipunan, kung gayon ang pag-uugali ng indibidwal ay natutukoy lalo na sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan. Ang minimum ng likas na likas na hilig ng isang tao bilang isang biological na pagkatao ay pareho para sa lahat ng mga tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangiang nakuha sa proseso ng pakikihalubilo at, sa ilang sukat, sa likas at nakuha na sikolohikal na indibidwal na mga katangian.

Bilang karagdagan, ang pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrakturang panlipunan, sa partikular ng istraktura ng papel na ginagampanan ng lipunan.

Pamantayan sa pag-uugali sa lipunan - ito ang uri ng pag-uugali na ganap na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan. Dahil sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, mahuhulaan ng lipunan ang mga aksyon ng indibidwal nang maaga na may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring i-coordinate ang kanyang pag-uugali sa perpektong modelo o modelo na pinagtibay ng lipunan. Ang pag-uugali sa lipunan na naaayon sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng sosyolohikal na Amerikanong si R. Linton bilang papel na ginagampanan sa lipunan. Ang interpretasyong ito ng pag-uugali sa lipunan ay pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang hindi pangkaraniwang bagay na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategoryang "kumplikado ng papel" - isang sistema ng mga inaasahan sa papel na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng salungatan ng papel na nagaganap kapag ang tungkulin na inaasahan ng katayuang inookupahan ng paksa ay hindi tugma at hindi matanto sa ilang solong katanggap-tanggap na pag-uugali ng lipunan.

Ang pag-unawa ng pag-andar sa pag-uugali sa lipunan ay napailalim sa mabangis na pagpuna mula sa pangunahing mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na naniniwala na kinakailangan upang mabuo ang pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Gaano karaming sikolohikal na sandali ang talagang hindi napapansin ng interpretasyon ng papel ng sumusunod na utos mula sa katotohanang sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang ideya ng papel na ginagampanan sa pagtukoy ng mga karamdaman sa pag-iisip, naniniwala na ang sakit sa pag-iisip ay ang maling pagganap ng kanyang mga tungkulin sa lipunan at ang resulta ng kawalan ng kakayahan ng pasyente na gampanan ito tulad ng dati. kailangan ng lipunan. Nagtalo ang mga behaviourist na sa oras ni E. Durkheim, ang mga tagumpay ng sikolohiya ay hindi gaanong mahalaga at samakatuwid ang pag-andar ng nagwawalang paradaym ay natutugunan ang mga kinakailangan ng oras, ngunit sa XX siglo, kapag ang sikolohiya ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, hindi maaaring balewalain ang data nito, isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao.

Mga paraan ng pag-uugali sa lipunan ng tao

Magkakaiba ang kilos ng mga tao sa ganito o sa sitwasyong panlipunan, sa ito o sa kapaligirang panlipunan. Halimbawa, ang ilang mga kalahok sa demonstrasyon ay payapang nagmamartsa kasama ang idineklarang ruta, ang iba ay naghahangad na mag-ayos ng mga kaguluhan, at ang iba pa ay pumupukaw ng mga sagupaan. Ang iba't ibang mga pagkilos ng mga artista ng pakikipag-ugnay sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang pag-uugali sa lipunan. Dahil dito, ang ugaling panlipunan ay ang anyo at pamamaraan ng pagpapakita ng mga artista sa lipunan ng kanilang mga kagustuhan at ugali, kakayahan at kakayahan sa pagkilos o pakikipag-ugnay sa lipunan. Samakatuwid, ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring matingnan bilang isang husay na katangian ng pagkilos at pakikipag-ugnay sa lipunan.

Sa sosyolohiya, ang pag-uugali sa lipunan ay binibigyang kahulugan bilang: tungkol sa pag-uugali, na kung saan ay naipahayag sa kabuuan ng mga aksyon at kilos ng isang indibidwal o isang pangkat sa lipunan at nakasalalay sa mga salik na pang-sosyo-ekonomiko at mga nananaig na pamantayan; tungkol sa panlabas na pagpapakita ng aktibidad, ang anyo ng pagbabago ng aktibidad sa totoong mga pagkilos na may kaugnayan sa mga makabuluhang bagay sa lipunan; tungkol sa pagbagay ng isang tao sa mga kondisyong panlipunan ng kanyang pag-iral.

Upang makamit ang mga layunin sa buhay at sa pagpapatupad ng mga indibidwal na gawain, ang isang tao ay maaaring gumamit ng dalawang uri ng pag-uugali sa lipunan - natural at ritwal, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay isang pangunahing likas na katangian.

"Likas" na pag-uugali, na isa-isang makabuluhan at mapagmataas, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng pagsusulat ng mga layunin at paraan ng pag-uugali sa lipunan: ang layunin ay maaaring at dapat makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng isang indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, samakatuwid, bilang isang patakaran, ito ay imoral o "hindi seremonya". Ang ugaling panlipunan na ito ay "natural", natural sa likas na katangian, dahil ito ay nakatuon sa pagbibigay ng mga organikong pangangailangan. Sa lipunan, ang "natural" egocentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", samakatuwid ito ay palaging batay sa mga panlipunang kasunduan at kapwa konsesyon sa bahagi ng lahat ng mga indibidwal.

Rituwal na pag-uugali ("Ceremonial") - isa-isa hindi likas na pag-uugali; ito ang tiyak na pag-uugali na ito na gumagawa ng lipunan na mayroon at magparami. Ritwal sa lahat ng iba`t ibang mga anyo - mula sa pag-uugali hanggang sa seremonya - napakalalim na tumagos sa buong buhay panlipunan na hindi napansin ng mga tao na nakatira sila sa larangan ng mga pakikipag-ugnay sa ritwal. Ang ritwal na pag-uugali sa lipunan ay isang paraan ng pagtiyak sa katatagan ng sistemang panlipunan, at ang isang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay lumahok sa pagtiyak sa katatagan ng lipunan ng mga istrukturang panlipunan at pakikipag-ugnayan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, nakakamit ng isang tao ang kagalingang panlipunan, patuloy na kumbinsido sa kawalan ng bisa ng kanyang katayuan sa lipunan at ang pagpapanatili ng karaniwang hanay ng mga papel na ginagampanan sa lipunan.

Ang lipunan ay interesado sa pag-uugali ng lipunan ng mga indibidwal na maging ritwalista, ngunit ang lipunan ay hindi maaaring wakasan ang "natural" egocentric na panlipunang pag-uugali, na kung saan, na sapat sa mga layunin at walang pinipiling pamamaraan, laging lumalabas na mas kapaki-pakinabang para sa indibidwal kaysa sa "ritwal" na pag-uugali. Samakatuwid, hinahangad ng lipunan na baguhin ang mga porma ng "natural" panlipunang pag-uugali sa iba't ibang mga uri ng ritwal na pag-uugali sa lipunan, kasama ang sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan gamit ang suporta, pagkontrol at parusa sa lipunan.

Ang mga sumusunod na anyo ng pag-uugali sa lipunan ay naglalayong mapanatili at mapanatili ang mga ugnayang panlipunan at, sa huli, sa kaligtasan ng isang tao bilang homo sapiens:

• kooperatibong pag-uugali, na kinabibilangan ng lahat ng mga uri ng pag-uugali ng altruistic - pagtulong sa bawat isa sa panahon ng natural na mga sakuna at mga kalamidad sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;
• pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang sa kanilang mga anak.

Ang agresibong pag-uugali ay ipinakita sa lahat ng mga pagpapakita nito, kapwa pangkat at indibidwal - mula sa pandiwang pang-aabuso sa ibang tao hanggang sa maraming pagpatay sa panahon ng mga giyera.

Mga konsepto ng pag-uugali ng tao

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan sa maraming mga larangan ng sikolohiya - sa pag-uugali, psychoanalysis, nagbibigay-malay sikolohiya, atbp Ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga pangunahing termino sa pagkakaroon ng pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng ugnayan ng isang tao sa mundo. Ang mga posibilidad ng pamamaraan na ito ng konseptong ito ay dahil sa ang katunayan na ginagawang posible upang makilala ang walang malay na matatag na mga istraktura ng pagkatao o pagkakaroon ng tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na nagkaroon ng malaking impluwensya sa sosyolohiya at sikolohiya sa lipunan, kinakailangan na pangalanan, una sa lahat, ang mga tagubiling psychoanalytic na binuo ni Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Mga pananaw ni Freud ay batay sa ang katunayan na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay nabuo bilang isang resulta ng isang kumplikadong pakikipag-ugnay ng mga antas ng kanyang pagkatao. Kinikilala ni Freud ang tatlong mga naturang antas: ang mas mababang antas ay nabuo ng walang malay na mga salpok at mga salpok na tinutukoy ng mga likas na biological na pangangailangan at mga kumplikadong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na kasaysayan ng paksa. Ang antas na ito ay tinatawag ni Freud na Ito (Id) upang ipakita ang paghihiwalay nito mula sa may malay na I ng indibidwal, na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang pag-iisip. Ang Conscious Self ay nagsasama ng makatuwiran na pagtatakda ng layunin at responsibilidad para sa isang kilos. Ang pinakamataas na antas ay ang superego - kung ano ang tatawagin nating resulta ng pakikisalamuha. Ito ay isang hanay ng mga pamantayan sa lipunan at mga halagang nasa loob ng isang indibidwal, na nagbibigay ng panloob na presyon sa kanya upang mapalayo mula sa kamalayan ang hindi kanais-nais (ipinagbabawal) na mga salpok at drive mula sa lipunan at maiwasan ang mga ito mula sa maisasakatuparan. Ayon kay Freud, ang pagkatao ng sinumang tao ay walang tigil na pakikibaka sa pagitan ng Id at ng Super-I, pag-alog ng pag-iisip at humahantong sa mga neurose. Ang indibidwal na pag-uugali ay ganap na sanhi ng pakikibakang ito at buong paliwanag dito, dahil ito ay isang simbolo lamang na pagsasalamin nito. Ang mga nasabing simbolo ay maaaring mga imahe ng mga pangarap, slip ng dila, slip ng dila, kinahuhumalingan at takot.

Konsepto ni C.G Jung nagpapalawak at nagbabago ng doktrina ni Freud, kabilang ang sphere ng walang malay hindi lamang mga indibidwal na complex at drive, ngunit pati na rin ang sama-sama na walang malay - ang antas ng mga pangunahing imaheng karaniwang sa lahat ng mga tao at mga tao - archetypes. Naglalaman ang mga archetypes ng mga archaic na takot at mga ideya sa halaga, ang pakikipag-ugnay nito ay tumutukoy sa pag-uugali at pag-uugali ng indibidwal. Lumilitaw ang mga imahe ng archetypal sa pangunahing mga salaysay - kwentong bayan at alamat, mitolohiya, epiko - sa mga partikular na kasaysayan na lipunan. Ang papel na ginagampanan ng pagkontrol sa lipunan ng mga naturang salaysay sa mga tradisyunal na lipunan ay napakahusay. Naglalaman ang mga ito ng perpektong pag-uugali na humuhubog sa mga inaasahan sa papel. Halimbawa, ang isang lalaking mandirigma ay dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, isang asawang tulad ni Penelope, atbp. Ang regular na pagbigkas (ritwal na pag-replay) ng mga archetic narrative ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga perpektong pag-uugali na ito.

Konsepang psychoanalytic ni Adler ay batay sa isang walang malay na kalooban sa kapangyarihan, na, sa kanyang palagay, ay isang likas na istraktura ng pagkatao at tumutukoy sa pag-uugali. Lalo ito ay malakas sa mga taong, sa isang kadahilanan o sa iba pa, ay nagdurusa mula sa isang komplikadong pagka-mababa. Sa pagsisikap na mabayaran ang kanilang pagiging mababa, nagagawa nilang makamit ang malaking tagumpay.

Ang karagdagang paghati ng takbo ng psychoanalytic ay humantong sa paglitaw ng maraming mga paaralan, mga relasyon sa disiplina na sumasakop sa isang posisyon ng borderline sa pagitan ng sikolohiya, pilosopiya sa lipunan, sosyolohiya. Tukuyin natin nang detalyado ang gawain ni E. Fromm.

Ang mga posisyon ni Fromm ay ang kinatawan ng neo-Freudianism sa at - mas tiyak, maaari itong tukuyin bilang Freylomarxism, dahil kasama ang impluwensya ng Freud, siya ay pantay na naiimpluwensyahan ng pilosopiya ng lipunan ng Marx. Ang kakaibang katangian ng neo-Freudianism sa paghahambing sa orthodox Freudianism ay dahil sa ang katunayan na, mahigpit na nagsasalita, ang neo-Freudianism ay higit sa isang sosyolohiya, habang si Freud, siyempre, ay isang purong psychologist. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng indibidwal sa pamamagitan ng mga kumplikado at salpok na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa maikli, ng panloob na mga kadahilanan ng biopsychic, pagkatapos ay para sa Fromm at Freylomarxism bilang isang buo, ang pag-uugali ng indibidwal ay natutukoy ng nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Dito nakasalalay ang kanyang pagkakapareho kay Marx, na nagpaliwanag ng ugali ng lipunan ng mga indibidwal sa huling pagtatasa ng pinagmulan ng kanilang klase. Gayunpaman, naghahangad si Fromm na makahanap ng isang lugar para sa sikolohikal sa mga prosesong panlipunan. Ayon sa tradisyon ng Freudian, na tumutukoy sa walang malay, ipinakilala niya ang term na "walang malay sa lipunan", na nagpapahiwatig na ang karanasan sa psychic ay karaniwan sa lahat ng mga miyembro ng isang naibigay na lipunan, ngunit para sa karamihan sa kanila ay hindi ito nahuhulog sa antas ng kamalayan, sapagkat ito ay pinalitan ng isang espesyal na mekanismo ng panlipunan ayon sa likas na katangian nito. pag-aari hindi sa isang indibidwal, ngunit sa lipunan. Salamat sa mekanismong ito ng panunupil, ang lipunan ay nagpapanatili ng isang matatag na pagkakaroon. Kasama sa mekanismo ng panunupil na panlipunan ang wika, ang lohika ng pang-araw-araw na pag-iisip, isang sistema ng pagbabawal sa lipunan at mga bawal. Ang mga istruktura ng wika at pag-iisip ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kumikilos bilang isang instrumento ng pamimilit sa lipunan sa pag-iisip ng indibidwal. Halimbawa Sa isang degree o iba pa, ang kakila-kilabot na lohika ng mga pormula tulad ng: "Ang diktadura ng proletariat ay ang pinaka-demokratikong anyo ng kapangyarihan" ay naging pag-aari ng bawat isa sa lipunang Soviet.

Ang pangunahing sangkap ng mekanismo ng panlipunang panunupil ay ang mga bawal na panlipunan na kumikilos tulad ng pag-censor ni Freud. Na sa karanasan sa lipunan ng mga indibidwal na nagbabanta sa pagpapanatili ng umiiral na lipunan, kung napagtanto, ay hindi pinapayagan sa kamalayan sa tulong ng isang "social filter". Ginagawa ng lipunan ang kamalayan ng mga kasapi nito, na nagpapakilala ng mga klolohikal na ideolohiya, na, dahil sa madalas nilang paggamit, ay hindi mapupuntahan sa kritikal na pagsusuri, pinipigilan ang ilang tiyak na impormasyon, nagdudulot ng direktang presyon at sanhi ng takot sa paghihiwalay ng lipunan. Samakatuwid, lahat ng bagay na sumasalungat sa naaprubahang panlipunan na ideolohikal na klise ay hindi kasama sa kamalayan.

Ang uri ng mga bawal na ito, ideologemes, lohikal at pangwika na form ng mga eksperimento, ayon kay Fromm, ang "tauhang panlipunan" ng isang tao. Ang mga taong kabilang sa iisang lipunan, na labag sa kanilang kalooban, ay, tulad nito, na minarkahan ng selyo ng isang "karaniwang incubator". Halimbawa, sukatin, hindi natin mapagkakamalang makilala ang mga dayuhan sa kalye, kahit na hindi natin naririnig ang kanilang pagsasalita, - sa kanilang pag-uugali, hitsura, ugali sa bawat isa; ang mga ito ay mga tao mula sa ibang lipunan, at kapag nahanap nila ang kanilang mga sarili sa isang malawak na kapaligiran na alien sa kanila, matindi silang namumukod dito dahil sa kanilang pagkakapareho. Sosyal na tauhan - ito ay isang istilo ng pag-uugali na dinala ng lipunan at hindi kinikilala ng indibidwal - mula sa lipunan hanggang sa pang-araw-araw na buhay. Halimbawa, ang Soviet at dating mamamayan ng Soviet ay nakikilala sa pamamagitan ng kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging passivity sa lipunan at kawalan ng katinuan, pagsunod sa kapangyarihan na naisapersonal sa katauhan ng "pinuno", isang nabuong takot na maiba sa lahat, at sa katotohanan.

Pinangunahan ni Fromm ang kanyang pagpuna laban sa modernong kapitalistang lipunan, bagaman binigyan niya ng malaking pansin ang paglalarawan ng tauhang panlipunan na nabuo ng mga totalitaryong lipunan. Tulad ni Freud, nakabuo siya ng isang programa para sa pagpapanumbalik ng hindi nababagabag na pag-uugali ng lipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang repressed. "Sa pamamagitan ng pagbabago ng walang malay sa kamalayan, sa gayo'y binago natin ang simpleng konsepto ng pagiging unibersal ng tao sa napakahalagang katotohanan ng naturang pagiging unibersal. Ito ay walang iba kundi ang praktikal na pagsasakatuparan ng humanismo. " Ang proseso ng panlulungkot - ang pagpapalabas ng kamalayang pinahihirapan ng lipunan ay binubuo sa pag-aalis ng takot na mapagtanto kung ano ang ipinagbabawal, pagbuo ng kakayahan para sa kritikal na pag-iisip, at pagiging tao sa buhay panlipunan sa pangkalahatan.

Nag-aalok ang behaviourism ng iba't ibang interpretasyon (B. Skinner, J. Homans), na isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang mga stimuli.

Konsepto ni Skinner sa katunayan, ito ay biologic, dahil tuluyan nitong tinatanggal ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng tao at hayop. Kinikilala ng Skinner ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditional reflex, nakakondisyon na reflex at operant. Ang unang dalawang uri ng reaksyon ay sanhi ng pagkilos ng mga kaukulang pampasigla, at ang mga operanteng reaksyon ay isang uri ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Aktibo sila at di-makatwirang. Ang katawan, tulad nito, sa pamamagitan ng pagsubok at error, naghahanap ng pinaka-katanggap-tanggap na paraan ng pagbagay, at kung matagumpay, ang hanapin ay naayos sa anyo ng isang matatag na reaksyon. Kaya, ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng pag-uugali ay pampalakas, at ang pag-aaral ay naging "gabay sa nais na tugon."

Sa konsepto ni Skinner, ang isang tao ay lilitaw bilang isang nilalang, na ang buong panloob na buhay ay nabawasan sa mga reaksyon sa panlabas na kalagayan. Binago ng pagpapalakas nang wala sa loob mekanikal ang mga pagbabago sa pag-uugali. Ang pag-iisip, ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, ang buong kultura, moralidad, sining ay nagiging isang kumplikadong sistema ng mga pampalakas na idinisenyo upang maging sanhi ng ilang mga reaksyong pang-asal. Samakatuwid sumusunod ang konklusyon tungkol sa posibilidad ng pagmamanipula ng pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng isang maingat na binuo "teknolohiya ng pag-uugali". Sa katagang ito, ipinahiwatig ng Skinner ang layunin ng pagmamanipula ng kontrol ng ilang mga grupo ng mga tao sa iba, na nauugnay sa pagtatatag ng isang pinakamainam na rehimeng pampatibay para sa ilang mga layunin sa lipunan.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay binuo ni J. at J. Baldwin, J. Homans.

J.iJ. Baldwin ay batay sa konsepto ng pampalakas na hiniram mula sa sikolohikal na pag-uugali. Ang pagpapatibay sa pang-unawang panlipunan ay isang gantimpala na ang halaga ay natutukoy ng mga pang-ukol na pangangailangan. Halimbawa, para sa isang gutom na tao, ang pagkain ay gumaganap bilang pampatibay, ngunit kung ang isang tao ay puno, hindi ito pampalakas.

Ang pagiging epektibo ng gantimpala ay nakasalalay sa antas ng pag-agaw sa isang naibigay na indibidwal. Ang pagkalulubog ay nauunawaan bilang pag-agaw ng isang bagay na ang indibidwal ay may palaging pangangailangan. Hangga't ang paksa ay pinagkaitan sa anumang paggalang, ang kanyang pag-uugali ay nakasalalay sa pagpapatibay na ito. Ang tinaguriang mga pangkalahatang pampalakas (halimbawa, pera), kumikilos sa lahat ng mga indibidwal nang walang pagbubukod, ay hindi nakasalalay sa pag-agaw dahil sa ang katunayan na nakatuon sila sa kanilang sarili ng pag-access sa maraming uri ng mga pampalakas nang sabay-sabay.

Ang mga reforforcer ay ikinategorya bilang positibo at negatibo. Ang mga positibong pampalakas ay anumang nakikita ng paksa bilang isang gantimpala. Halimbawa, kung ang isang tiyak na pakikipag-ugnay sa kapaligiran ay nagbibigay ng gantimpala, malamang na hangarin ng paksa na ulitin ang karanasan. Ang mga negatibong pampalakas ay mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang karanasan. Halimbawa, kung ang paksa ay tinanggihan ang kanyang sarili ng ilang uri ng kasiyahan at nagse-save ng pera dito, at kasunod na mga benepisyo mula sa pagtipid na ito, kung gayon ang karanasan na ito ay maaaring magsilbing isang negatibong pampalakas at ang paksa ay kumikilos tulad ng lagi.

Ang epekto ng parusa ay kabaligtaran ng pampalakas. Ang parusa ay isang karanasan na gusto mong huwag nang ulitin ito. Ang parusa ay maaari ring maging positibo o negatibo, ngunit dito, kung ihahambing sa pagpapatibay, ang lahat ay nabaligtad. Ang positibong parusa ay parusa na may isang mapanupil na pampasigla, tulad ng isang hampas. Ang negatibong parusa ay nakakaapekto sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang bagay na may halaga. Halimbawa, ang pag-agaw sa isang bata ng Matamis sa hapunan ay isang tipikal na negatibong parusa.

Ang pagbuo ng mga reaksyong operante ay may isang probabilistic character. Ang kawalang-sigla ay katangian ng mga reaksyon ng pinakasimpleng antas, halimbawa, ang isang bata ay umiiyak, hinihingi ang pansin ng kanyang mga magulang, dahil palaging lumalapit sa kanya ang mga magulang sa mga ganitong kaso. Ang mga reaksyon ng mga may sapat na gulang ay mas kumplikado. Halimbawa, ang isang tao na nagbebenta ng mga pahayagan sa mga karwahe ng tren ay hindi nakakahanap ng isang mamimili sa bawat karwahe, ngunit alam niya mula sa karanasan na ang isang mamimili ay kalaunan matatagpuan, at ito ay nagpapanatili sa kanya na patuloy na naglalakad mula sa kotse papunta sa kotse. Sa huling dekada, ang pagtanggap ng sahod sa ilang mga negosyo ng Russia ay ipinapalagay ang parehong likas na probabilistic, ngunit gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na nagtatrabaho, umaasa na matanggap ito.

Konsepto ng palitan ng behaviorist ng Homans lumitaw sa kalagitnaan ng XX siglo. Nakikipagtalo laban sa mga kinatawan ng maraming mga lugar ng sosyolohiya, pinangatwiran ng Homans na ang isang paliwanag sa sosyolohikal na pag-uugali ay dapat na batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang interpretasyon ng mga katotohanan sa kasaysayan ay dapat ding batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang mga Homans ay nag-uudyok nito sa pamamagitan ng ang katunayan na ang pag-uugali ay palaging indibidwal, habang ang sosyolohiya ay nagpapatakbo ng mga kategorya na nalalapat sa mga pangkat at lipunan, samakatuwid ang pag-aaral ng pag-uugali ay ang prerogative ng sikolohiya, at ang sosyolohiya sa bagay na ito ay dapat sundin ito.

Ayon sa Homans, kapag pinag-aaralan ang mga reaksyong pang-asal, ang isa ay dapat na abstract mula sa likas na katangian ng mga kadahilanan na sanhi ng mga reaksyong ito: sanhi ito ng impluwensya ng nakapaligid na pisikal na kapaligiran o ibang mga tao. Ang pag-uugali sa lipunan ay palitan lamang ng mga mahahalagang aktibidad sa lipunan sa pagitan ng mga tao. Ang mga homan ay naniniwala na ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring bigyang kahulugan gamit ang paradigm sa pag-uugali ng Skinner, kung pupunan namin ito ng ideya ng kapwa likas na katangian ng pagpapasigla sa mga ugnayan sa pagitan ng mga tao. Ang ugnayan ng mga indibidwal sa bawat isa ay palaging isang kapwa kapaki-pakinabang na palitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ito ay ang parehong paggamit ng mga pampalakas.

Buod ng mga homano ang teorya ng palitan sa maraming postulate:

• ang postulate ng tagumpay - ang mga pagkilos na kadalasang natutugunan ang pag-apruba sa lipunan ay malamang na kopyahin;
• stimulate postulate - ang mga katulad na insentibo na nauugnay sa gantimpala ay mas malamang na maging sanhi ng magkatulad na pag-uugali;
• postulate ng halaga - ang posibilidad ng muling paggawa ng isang aksyon ay nakasalalay sa kung gaano kahalaga ang resulta ng aksyon na ito sa isang tao;
• ang postulate of deprivapia - mas regular ang paggalaw ng isang tao, mas mababa niya ang pagpapahalaga sa kasunod na gantimpala;
• ang doble na postulate ng pagsalakay-pagsang-ayon - ang kawalan ng inaasahang gantimpala o hindi inaasahang parusa ay ginagawang malamang na agresibo ang pag-uugali, at ang hindi inaasahang gantimpala o kawalan ng inaasahang parusa ay humahantong sa isang pagtaas sa halaga ng ginantayang aksyon at nag-aambag sa mas malamang na pagpaparami nito.

Ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng palitan ay:

• ang gastos sa pag-uugali ay ang gastos sa indibidwal ng ito o ang aksyon na iyon, - ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng mga nakaraang pagkilos. Sa pang-araw-araw na termino, ito ay isang pagbabayad para sa nakaraan;
• benepisyo - lumilitaw kapag ang kalidad at sukat ng kabayaran ay lumampas sa gastos ng ibinigay na kilos.

Sa gayon, inilalarawan ng teorya ng palitan ang pag-uugali ng panlipunan ng tao bilang isang makatuwiran na paghahanap para makakuha. Ang konseptong ito ay mukhang simple, at hindi nakakagulat na gumuhit ito ng pintas mula sa iba't ibang uri ng mga sosyolohikal na kalakaran. Halimbawa, si Parsons, na ipinagtanggol ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali ng mga tao at hayop, ay pinuna ang mga Homan sa kawalan ng kakayahan ng kanyang teorya na ipaliwanag ang mga katotohanang panlipunan batay sa mga mekanikal na sikolohikal.

Sa nito teorya ng palitan Ako Blau sinubukan ang isang uri ng pagbubuo ng panlipunang pag-uugali at sosyolohismo. Pag-unawa sa mga limitasyon ng isang pulos behaviourist interpretasyon ng panlipunang pag-uugali, itinakda niya ang layunin ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya hanggang sa ipaliwanag sa batayan na ito ang pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan bilang isang espesyal na katotohanan na hindi maaaring mabawasan sa sikolohiya. Ang konsepto ni Blau ay isang enriched na teorya ng palitan, kung saan ang apat na sunud-sunod na yugto ng paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan sa mga istrukturang panlipunan ay nakikilala: 1) ang yugto ng interpersonal exchange; 2) ang yugto ng pagkita ng pagkakaiba-iba ng kapangyarihan-katayuan; 3) ang antas ng pagiging lehitimo at organisasyon; 4) ang yugto ng oposisyon at pagbabago.

Ipinapakita ni Blau na, simula sa antas ng interpersonal exchange, ang palitan ay maaaring hindi palaging pantay. Sa mga kaso kung saan ang mga indibidwal ay hindi maaaring mag-alok ng bawat isa ng sapat na gantimpala, ang mga ugnayan sa lipunan na nabuo sa pagitan nila ay may posibilidad na maghiwalay. Sa mga ganitong sitwasyon, lumilitaw ang mga pagtatangka upang palakasin ang magkakalat na ugnayan sa iba pang mga paraan - sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap ng isa pang mapagkukunan ng gantimpala, sa pamamagitan ng pagsumite sa kasosyo sa palitan sa paraan ng pangkalahatang kredito. Ang huling landas ay nangangahulugang isang paglipat sa yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan, kung ang isang pangkat ng mga taong may kakayahang ibigay ang kinakailangang gantimpala ay magiging mas may pribilehiyo sa mga tuntunin ng katayuan kaysa sa iba pang mga pangkat. Sa hinaharap, ang legitimization at consolidation ng sitwasyon at ang paghihiwalay ng mga grupo ng oposisyon ay nagaganap. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga kumplikadong istrukturang panlipunan, lumalagpas si Blau sa tularan ng pag-uugali. Nagtalo siya na ang mga kumplikadong istruktura ng lipunan ay nakaayos sa paligid ng mga halaga at pamantayan sa lipunan, na nagsisilbing isang namamagitan sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng palitan ng panlipunan. Salamat sa link na ito, posible ang palitan ng mga gantimpala hindi lamang sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng indibidwal at ng pangkat. Halimbawa, isinasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa, tinukoy ni Blau kung ano ang nakikilala sa charity bilang isang institusyong panlipunan mula sa simpleng pagtulong sa isang mayamang indibidwal sa isang mas mahirap. Ang pagkakaiba ay ang organisadong kawanggawa ay isang pag-uugali na nakatuon sa lipunan, na batay sa pagnanasa ng isang mayamang indibidwal na sumunod sa mga pamantayan ng mayayamang klase at magbahagi ng mga halagang panlipunan; sa pamamagitan ng mga pamantayan at pagpapahalaga, ang isang ugnayan ng palitan ay itinatag sa pagitan ng indibidwal na nagbibigay ng donasyon at ng pangkat panlipunan kung saan siya kabilang.

Kinikilala ni Blau ang apat na kategorya ng mga halagang panlipunan batay sa kung aling posible ang palitan:

• partikular na halaga na nagkakaisa ang mga indibidwal batay sa ugnayan ng interpersonal;
• mga halagang panlahat na gumaganap bilang isang sukatan para sa pagtatasa ng indibidwal na merito;
• ang lehitimong awtoridad ay isang sistema ng mga halagang nagbibigay ng kapangyarihan at mga pribilehiyo ng isang tiyak na kategorya ng mga tao kumpara sa lahat:
• mga halagang salungat - mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa mga pagbabago sa lipunan, na pinapayagan ang oposisyon na umiral sa antas ng mga katotohanang panlipunan, at hindi lamang sa antas ng interpersonal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Maaari nating sabihin na ang teorya ng palitan ni Blau ay isang variant ng kompromiso, na pinagsasama ang mga elemento ng teorya ng Homans at sosyolohismo sa pagbibigay kahulugan ng palitan ng mga gantimpala.

Role konsepto ni J. Mead ay isang simbolikong pakikipag-ugnay na diskarte sa pag-aaral ng ugaling panlipunan. Naaalala ng pangalan nito ang pamamaraang functionalist: tinatawag din itong batay sa papel. Tinitingnan ng Mead ang pag-uugali ng papel bilang aktibidad ng mga indibidwal na nakikipag-ugnay sa bawat isa sa malayang tinanggap at ginampanan na mga tungkulin. Ayon kay Mead, ang papel na pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nangangailangan sa kanila upang mailagay ang kanilang mga sarili sa lugar ng iba, upang suriin ang kanilang sarili mula sa posisyon ng iba.

Pagbubuo ng teorya ng palitan na may simbolikong interaktibismo sinubukan ding ipatupad ang P. Zingelman. Ang simbolikong inter-actionism ay mayroong isang bilang ng mga intersection sa panlipunang pag-uugali at palitan ng mga teorya. Ang parehong mga konseptong ito ay binibigyang diin ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at tingnan ang kanilang paksa mula sa isang pananaw na microsociological. Ayon kay Singelman, ang mga pakikipag-ugnayan sa interpersonal exchange ay nangangailangan ng kakayahang mailagay ang sarili sa posisyon ng iba upang higit na maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at hangarin. Samakatuwid, naniniwala siya na may dahilan para sa pagsasama ng parehong direksyon sa isa. Gayunpaman, kritikal ang mga behaviorist sa lipunan sa paglitaw ng bagong teorya.

Ang sistema ng pagkontrol sa lipunan ay isa sa mga elemento ng mekanismo ng personalisasyon ng personalidad. Naisip namin ang pakikihalubilo bilang isang proseso ng mastering mga pamantayan sa kultura at mga papel na ginagampanan sa lipunan. Ang mga alalahanin sa pagsasapanlipunan, una sa lahat, ang indibidwal at nagaganap sa ilalim ng isang tiyak na kontrol ng lipunan, ang mga nasa paligid niya (hindi lamang nila tinuturuan ang mga bata, ngunit kinokontrol din ang kawastuhan ng mastering pattern ng pag-uugali). Pinaniniwalaan na ang kontrol sa lipunan ay nakakamit ng isang kumbinasyon ng mga kadahilanan ng predisposition sa pananakop, pamimilit at poddanstvo mga pamantayang panlipunan, mga patakaran ng pag-uugali, mga halaga. Ito rin ay binibigyang kahulugan bilang isang may layunin na epekto ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal, at tinitiyak ang isang normal na ugnayan sa pagitan ng mga pwersang panlipunan, mga inaasahan, mga kinakailangan at kalikasan ng tao, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang "malusog" kaayusang panlipunan, sumunod sa isang normal na paraan ng buhay panlipunan (ang teorya ng E. Ross, P. parka) Ang problema ng kontrol sa lipunan ay mahalagang isang mahalagang problema ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ang mamamayan at ang estado. Sa makasagisag na pagsasalita, ang kontrol sa lipunan ay nagsasagawa ng pag-andar ng isang pulis na sinusubaybayan ang pag-uugali ng mga tao at "pinaparusahan" ang mga hindi sumusunod sa mga naaangkop na hakbang. Kung walang kontrol sa lipunan, maaaring gawin ng mga tao ang nais nila, at sa paraang gusto nila. Samakatuwid, ang kontrol sa lipunan ay gumaganap bilang pundasyon ng katatagan sa lipunan, ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa karamdaman, panlipunang anomie (hindi pinapansin ang mga pamantayan at patakaran).

Pagkontrol sa lipunan ay isang paraan ng pagsasaayos ng sarili ng sistemang panlipunan, na tinitiyak ang kaayusan ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng normative regulasyon. Kasama sa system nito ang lahat ng mga pamamaraan ng reaksyon ng parehong malalaking formasyong pampubliko at isang tukoy na indibidwal sa iba't ibang mga tiyak na aksyon ng isang tao o mga grupo, lahat ng mga paraan ng pamimilit sa lipunan upang mailagay ang na-normalize na pag-uugali at mga aktibidad sa loob ng ilang mga hangganan sa lipunan.

Sinusuri ang mga institusyong panlipunan, nakikita natin na nagsasagawa sila ng isang pagkontrol, maimpluwensyang, pag-andar ng pagkontrol, at nabawasan sa isang tiyak na "kontrol sa lipunan" (maaari kang magbigay ng mga halimbawa mula sa pang-araw-araw na buhay). Maaari itong ipaliwanag sa eskematiko tulad ng sumusunod: ang bawat miyembro ng lipunan ay may kamalayan sa kung paano kumilos sa iba't ibang mga sitwasyon, upang maunawaan, upang malaman kung ano ang aasahan mula sa kanya, at kung ano ang magiging reaksyon ng mga pangkat. Iyon ay, ang "organisadong kurso" ng ating buhay panlipunan ay maaaring matiyak dahil sa ang katunayan na ang mutual transfer ay pag-uugali ng mga tao.

Ang bawat pangkat ng lipunan ay bumubuo ng isang sistema ng mga paraan kung saan kumikilos ang bawat tao alinsunod sa mga pamantayan, mga pattern ng pag-uugali sa iba't ibang mga sitwasyon. Sa proseso ng kontrol sa lipunan, nabuo ang mga ugnayan, na, gayunpaman, ay mas mahirap kaysa sa "pag-aayos" ng mga indibidwal na katangian sa ilang mga pamantayang panlipunan. Narito kinakailangan upang isaalang-alang ang pangunahing katangian ng paggana ng indibidwal na kamalayan at panlipunan. Ang indibidwal at lipunan (pangkat ng lipunan) ay magkakaugnay na sangkap ng mga sangkap ng kontrol sa lipunan. Ito ay isang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at naka-sosyal (mga pangkat, klase), na kasama sa iskema na mayroong dalawang uri ng mga aksyon: mga indibidwal na pagkilos at mga pagkilos sa lipunan (pangkat, sama-sama). Ngunit ito ay hindi pa rin sapat. Mahalaga sa panimula na isaalang-alang ang ilang uri ng mga karagdagang mga panggitnang elemento ng sistemang ito, mga variable ng isang sosyo-sikolohikal na katangian: pagtatasa sa sarili ng paksa ng aksyon (kapwa isang indibidwal at isang pangkat na panlipunan), pang-unawa at pagtatasa ng sitwasyong panlipunan (pang-unawa ng panlipunan) ng parehong indibidwal at isang pangkat ng lipunan.

Ang pagtatasa sa sarili at pagtatasa ng sitwasyon ay mahalagang tagapagpahiwatig ng panlipunan at sikolohikal, ang pagpapakita na posible upang higit na mahulaan ang nilalaman at direksyon ng mga kilos ng indibidwal at panlipunan. Kaugnay nito, ang pagtitiwala sa sarili, pagtatasa at pang-unawa sa sitwasyong panlipunan ay nakasalalay sa mga detalye ng antas ng panlipunan at indibidwal na pagtatasa. Ang mekanismo ng pagkilos ng kontrol sa lipunan ay ipinapakita nang iskematiko sa Fig. 2.

Kasama sa system ng paraan ng kontrol sa lipunan ang:

■ isang sistema ng mga panukala, pamantayan, panuntunan, pagbabawal, parusa, batas, isang sistema ng pagsugpo (kasama ang pisikal na pagkasira);

■ isang sistema ng mga insentibo, gantimpala, positibo, mabait na insentibo, atbp.

Ang lahat ng ito ay tinatawag na "social control" system. Ito ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko at nangangailangan ng dalawang pangunahing mga grupo ng mga elemento - pamantayan at parusa.

Ang mga pamantayan ay mga pag-uugali, tagubilin: kung paano kumilos sa lipunan. Pangunahin ang mga responsibilidad ng isang tao o grupo sa iba, pati na rin ang mga inaasahan (nais na pag-uugali). Bumubuo sila ng isang network ng mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan sa isang pangkat, lipunan. Ang mga pamantayan sa lipunan ay ang "tagapag-alaga" din ng kaayusan at pagpapahalaga.

Ang mga parusa - isang paraan ng paghihikayat at parusa, hinihikayat ang mga tao na sumunod sa mga pamantayan.

Ang mga elemento ng sistemang kontrol sa lipunan ay kasama ang:

■ ugali - bilang isang itinatag na paraan ng pag-uugali ng isang indibidwal sa iba't ibang mga sitwasyon kung saan wala siyang negatibong reaksyon mula sa pangkat;

■ pasadya o tradisyon - bilang isang itinatag na paraan ng pag-uugali, kung saan ang pangkat ay nag-uugnay sa mga moral na pagtatasa at ang paglabag sa kung saan ang pangkat ay nagdudulot ng mga negatibong parusa;

■ mga batas - bilang mga normative na kilos na pinagtibay ng pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng estado;

■ mga parusa - bilang isang sistema ng mga panukala, mga aksyon na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao (nabanggit sila sa itaas). Ayon sa batas, pinoprotektahan ng lipunan ang mahalagang: buhay ng tao, mga lihim ng estado, pag-aari, karapatang pantao at dignidad.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay nagsasagawa ng napakahalagang tungkulin sa lipunan, katulad ng:

■ kinokontrol ang pangkalahatang kurso ng pakikisalamuha;

■ isama ang mga tao sa mga pangkat, at mga pangkat sa mga pamayanan;

■ kontrolin ang mga paglihis mula sa na-normalize na pag-uugali at aktibidad;

■ maglingkod bilang isang modelo, isang pamantayan ng pag-uugali.

Mga Parusa - ang mga nagbabantay ng mga pamantayan, "responsibilidad" nila ang pagsunod sa mga pamantayan ng mga tao. Ang mga parusa sa lipunan ay isang medyo masidhing sistema, sa isang banda, ng mga gantimpala, insentibo para sa pagtupad sa mga pamantayan, iyon ay, para sa pagsunod, pagpayag. Sa kabilang banda, may mga parusa para sa pagtanggi at hindi pagsunod sa kanila, iyon ay, para sa paglihis. Ang pagsunod, pagkakapare-pareho at kawastuhan ng mga aksyon ay ang mga layunin ng kontrol sa lipunan. Kaya, ang mga parusa ay maaaring maging positibo o negatibo. Ang isa pang pamantayan para sa paghihiwalay ng mga parusa sa lipunan ay ang pagkakaroon ng pagsasama-sama ng kanilang mga aksyon sa balangkas ng regulasyon. Samakatuwid, nahahati sila sa pormal at impormal. Ganun din sa mga pamantayan sa lipunan. Dahil dito, ang mga pamantayan at parusa ay pinagsama sa isang solong buo. Batay dito, ang mga pamantayan at parusa ay maaaring masasalamin nang may kondisyon sa anyo ng isang lohikal na parisukat (Larawan 3).

Ang mga pamantayan mismo ay hindi direktang kontrolin ang anumang. Ang pag-uugali ng mga tao ay kinokontrol ng ibang mga tao batay sa mga pamantayan na ito at sa batayan ng pagpapahintulot sa mga paikot.

Pormal na kontrol, tulad ng nabanggit na, batay sa pagkondena o pag-apruba mula sa opisyal na awtoridad o administrasyon. Ito ay pandaigdigan, na isinasagawa ng mga taong may kapangyarihan - mga ahente ng pormal na kontrol: mga opisyal sa pagpapatupad ng batas, administratibo at iba pang mga awtorisadong tao.

Ang impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, at opinyon sa publiko. Halimbawa: kinokontrol pa rin ng tradisyunal na lokal na pamayanan ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga kasapi nito. Ang relihiyon (mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at seremonya na nauugnay sa mga piyesta opisyal at ritwal) ay organiko na naitanib sa isang solong sistema ng kontrol sa lipunan. Mayroong isang sistema ng kontrol at impormal na ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng mga criminal gang o mga komunidad sa bilangguan.

Ang isang espesyal na uri ng mga elemento ng kontrol sa panlipunan ay opinyon sa publiko at pagpipigil sa sarili. Ang opinyon ng publiko ay isang hanay ng mga ideya, pagtatasa, palagay, hatol ng sentido komun, na ibinabahagi ng karamihan ng populasyon. Ito ay umiiral kapwa sa produktibong kolektibo at sa isang maliit na pag-areglo, isang stratum na panlipunan.

Ang pagpipigil sa sarili ay tinatawag ding panloob na kontrol, na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng kamalayan at budhi, at nabuo sa proseso ng pakikisalamuha. Natuklasan ng mga siyentista na higit sa 2/3 ng kontrol sa lipunan ay sanhi ng pagpipigil sa sarili. Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa ang lipunang ito na kailangang maglapat ng panlabas na kontrol. At kabaliktaran. Mas mababa ang isang tao ay nagkaroon ng pagpipigil sa sarili, mas kailangang maglapat ang lipunang ito sa mga panlabas na factor-levers.

Kung pinalawak namin sa sistema ng coordinate ang lahat ng mga elemento ng mga patakaran at pamantayan (X) sa pataas na pagkakasunud-sunod depende sa antas ng parusa (Y), kung gayon ang kanilang pag-order ay may sumusunod na form (Larawan 4).

Ang pagsunod ay kinokontrol ng lipunan na may magkakaibang antas ng pagiging mahigpit. Karamihan sa mga pinarusahan ay ang mga paglabag sa mga ligal na batas at pagbabawal (pagpatay sa isang tao, pagsisiwalat ng mga lihim ng estado, paglapastangan sa isang dambana, atbp.); at higit sa lahat - mga ugali (elemento ng karumihan, masamang asal, atbp.).

Ang kontrol sa lipunan ay palaging mayroong bagay na hindi kanais-nais na pag-uugali, pagkilos - mga paglihis (mga paglihis mula sa pamantayan). Sa lahat ng oras, hinahangad ng lipunan na mapagtagumpayan ang mga hindi kanais-nais na pamantayan ng pag-uugali ng tao. Kasama sa mga hindi kanais-nais na pamantayan ang pag-uugali: magnanakaw, at henyo, at tamad, at masyadong masipag. Ang iba't ibang mga paglihis mula sa average na pamantayan sa parehong positibo at negatibong direksyon ay nagbabanta sa katatagan ng lipunan, na kung saan ay pinahahalagahan sa lahat ng oras. Tinawag ng mga sosyologist na ang pag-uugali ay tinanggihan mula sa pamantayan - lumihis. Kinakatawan nito ang anumang pagkilos na hindi sumusunod sa nakasulat o hindi nakasulat na mga pamantayan. Kaya, ang anumang pag-uugali na hindi pumukaw sa pag-apruba ng opinyon ng publiko ay tinatawag na deviant: "krimen", "kalasingan", "pagpapakamatay". Ngunit ito ay sa isang malawak na kahulugan. Sa isang makitid na kahulugan, ang deviant behavior ay itinuturing na isang paglabag sa impormal na pamantayan na nakalagay sa kaugalian, tradisyon, pag-uugali, asal, at iba pa. At lahat ng mga seryosong paglabag sa pormal na mga pamantayan, mga batas, na ang pagtalima ay ginagarantiyahan ng estado, na nangangahulugang ang mga naturang paglabag ay labag sa batas, kumilos bilang delinkwentong pag-uugali. Samakatuwid, ang unang uri ng pag-uugali ay kamag-anak (devian), at ang pangalawa ay isang ganap (delinquent) na paglabag. Kasama sa delinquency ang: pagnanakaw, pagnanakaw, isa pang uri ng krimen.

Ngunit, tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga pagpapakita ng nalihis na pag-uugali ay maaaring hindi lamang negatibo, ngunit positibo din.

Kung isinasagawa namin ang mga kalkulasyon ng istatistika, lumalabas na sa mga sibilisadong lipunan, sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay umabot sa halos 10-15% ng kabuuang populasyon. Halos 70% ng populasyon ang binubuo ng tinaguriang "gitnang magsasaka" - mga taong walang gaanong mga paglihis sa pag-uugali at aktibidad.

Kadalasan, ang devian behavior ay sinusunod sa mga kabataan. Ang dahilan ay, sa partikular, ang mga sikolohikal na katangian ng edad: ang pagnanasa para sa mga nakagaganyak, pagnanais na masiyahan ang pag-usisa, pati na rin ang kawalan ng kakayahang hulaan ang kanilang mga aksyon, ang pagnanais na maging malaya. Ang kabataan na madalas sa kanyang pag-uugali ay hindi natutugunan ang mga kinakailangan na inilalagay sa kanya ng lipunan, at sa parehong oras ay hindi handa na tuparin ang ilang mga tungkuling panlipunan, sa kondisyon na inaasahan siya ng iba. Kaugnay nito, naniniwala ang binatilyo na hindi niya natatanggap mula sa lipunan kung ano ang may karapatang umasa. Ang lahat ng mga kontradiksyon na ito ay ang pangunahing mapagkukunan ng paglihis. Halos 1/3 ng mga kabataan sa isang paraan o iba pa ang lumahok sa anumang iligal na gawain. Ang pinakakaraniwang uri ng paglihis sa mga kabataan ay: alkoholismo, prostitusyon, pagkagumon sa droga, hooliganism, at pagpapakamatay.

Samakatuwid, sa isang poste mayroong isang pangkat ng mga tao na nagpapakita ng pinaka-hindi nakalulungkot na pag-uugali (mga kriminal, rebelde, terorista, taksil, vagabonds, cynics, vandal, atbp.). Sa iba pang matinding, mayroong isang pangkat ng mga tao na may pinaka aprubahang paglihis (pambansang bayani, natitirang mga pigura sa agham, palakasan, kultura, talento, matagumpay na sibilisadong negosyante, misyonero, parokyano, atbp.).