Ang kultural na makasaysayang sikolohiya ay inaangkin na. Kultural at makasaysayang sikolohiya ni Vygotsky. Saan nagmula ang karatulang ito?

Diskarte ng kultural-makasaysayang at ang pagiging tiyak nito sa kasalukuyang yugto

1.L.S. Vygotsky at ang kanyang diskarte sa kultura-makasaysayang sa sikolohiya.

2. Ang kultural at makasaysayang konsepto ng A.R. Luria at neuropsychology.

3. Bagong pag-unlad ng ideya ng makasaysayang.

4. Sikolohiyang pangkultura ng M. Cole.

5. Cultural-makasaysayang diskarte sa family therapy.

6. Empirical ethnosociology.

7. Ang konsepto ng A.N. Leontief at di-klasikal na sikolohiya.

8. Konklusyon

Nagsasalita tungkol sa diskarte sa kultural-makasaysayang pamamaraan ng psyolohiya, ilang mga salita ang dapat sabihin tungkol sa nagtatag nito - ang sikologo ng Rusya na si Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Sa gawaing "Kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip" L.S. Bumuo si Vygotsky ng isang teoryang pangkultural-makasaysayang pag-unlad ng pag-iisip sa proseso ng mastering ang mga halaga ng sibilisasyong pantao ng isang indibidwal. Ang mga pagpapaandar sa kaisipan na ibinigay ng kalikasan ("natural") ay binago sa mga pag-andar ng isang mas mataas na antas ng pag-unlad ("kultural"), halimbawa, ang memorya ng mekanikal ay naging lohikal, mapusok na aksyon - di-makatwirang, mga kinatawan na nag-uugnay - may layunin na pag-iisip, malikhaing imahinasyon. Ang prosesong ito ay isang bunga ng proseso ng interiorization, i.e. ang pagbuo ng panloob na istraktura ng pag-iisip ng tao sa pamamagitan ng paglagom ng mga istraktura ng panlabas na aktibidad sa lipunan. Ito ang pagbuo ng isang tunay na tao na anyo ng pag-iisip dahil sa paglalagay ng indibidwal ng mga halaga ng tao.

Ang kakanyahan ng kultural-makasaysayang konsepto ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: ang pag-uugali ng isang modernong may kulturang tao ay hindi lamang resulta ng pag-unlad mula pagkabata, ngunit isang produkto din ng pag-unlad sa kasaysayan. Sa proseso ng pag-unlad sa kasaysayan, hindi lamang ang panlabas na ugnayan ng mga tao, ang ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, nagbago at umunlad, ang tao mismo ay nagbago at umunlad, ang kanyang sariling kalikasan ay nagbago. Sa parehong oras, ang pangunahing, genetically paunang batayan para sa pagbabago at pag-unlad ng isang tao ay ang kanyang aktibidad sa paggawa, na natupad sa tulong ng mga tool. L.S. Malinaw na naiiba ni Vygotsky ang mga proseso ng paggamit ng mga tool sa mga tao at sa mga unggoy. Sumasang-ayon siya sa A.R. Si Leroy sa kawalan ng kakayahan ng paghahambing ng pang-teknikal na aktibidad ng mga unang tao ("primitives") sa kagalingan ng isang bilyaran manlalaro, na sa maraming aspeto ay kahawig ng mga pagkilos ng isang unggoy at iba pang mga hayop. Ang kabagabagan sa isang malaking lawak ay kabilang sa larangan ng likas na ugali at nailipat sa biogenetically. Ang pang-teknikal na aktibidad ng "primitives" ay isang supra-instinctive, supra-biological na kalikasan, na nagbukod ng posibilidad ng kanilang biological study. Ang paggawa ng isang bow o isang palakol ay hindi bumaba sa isang likas na pagpapatakbo: kailangan mong pumili ng isang materyal, alamin ang mga katangian nito, patuyuin ito, palambutin, putulin ito, atbp. Sa lahat ng ito, ang kagalingan ng kamay ay maaaring magbigay ng kawastuhan sa paggalaw, ngunit hindi maaaring maunawaan o pagsamahin.

Samakatuwid, Vygotsky maaaring may mahusay na dahilan ideklara na ang kultura-makasaysayang teorya nakikita ang pangunahing mga kadahilanan sa sikolohikal na pag-unlad ng mga primitives sa pag-unlad ng teknolohiya. Malapit sa ideyang ito ang posisyon ng A.N. Leontyev. Simula mula sa kanyang makasaysayang-henetikong diskarte sa pag-aaral ng pag-iisip, isinasaalang-alang niya ito bilang isang produkto at nagmula sa materyal na buhay, panlabas na materyal na aktibidad, na binago sa kurso ng panlipunang makasaysayang pag-unlad sa panloob na aktibidad, sa aktibidad ng kamalayan. Sa lawak na nilikha ng tao ang teknolohiya, sa parehong lawak na nilikha niya ito: ang tao sa lipunan at teknolohiya ay nagkondisyon sa pagkakaroon ng bawat isa. Ang diskarteng, aktibidad na panteknikal ay humantong sa pagkakaroon ng kultura.

Ayon kay L.S. Si Vygotsky, ang tao sa proseso ng kanyang pag-unlad sa kasaysayan ay umangat sa paglikha ng mga bagong puwersa sa pagmamaneho ng kanyang pag-uugali. Sa proseso lamang ng buhay panlipunan ng tao ang kanyang mga bagong pangangailangan ay lumitaw, nabuo at nabuo, at ang likas na pangangailangan ng tao sa proseso ng kanyang pag-unlad sa kasaysayan ay sumailalim sa malalalim na pagbabago. Ang bawat anyo ng pag-unlad ng kultura, pag-uugali sa kultura, naniniwala siya, sa isang katuturan ay isang produkto na ng pag-unlad sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang pagbabago ng natural na materyal sa isang makasaysayang form ay palaging isang proseso ng isang kumplikadong pagbabago sa uri ng pag-unlad mismo, at hindi nangangahulugang isang simpleng organikong pagkahinog.

Sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng bata, L.S. Binuo ni Vygotsky ang batas ng pagpapaunlad ng mas mataas na mga pag-andar sa pag-iisip, na una na bumangon bilang isang uri ng sama-samang pag-uugali, isang uri ng kooperasyon sa ibang mga tao, at kalaunan ay naging panloob na mga indibidwal na pag-andar ng bata mismo. Ang mga mas mataas na pag-andar sa pag-iisip ay nabuo sa panahon ng buhay, nabuo bilang isang resulta ng mastering mga espesyal na tool, nangangahulugang binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Ang pag-unlad ng mas mataas na pag-andar sa kaisipan ay nauugnay sa pag-aaral sa pinakamalawak na kahulugan ng salita; hindi ito maaaring maganap kung hindi man sa anyo ng paglagom ng mga naibigay na mga pattern, samakatuwid ang pag-unlad na ito ay dumaan sa isang bilang ng mga yugto. Ang pagtukoy ng pag-unlad ng bata ay napapailalim hindi sa pagkilos ng mga batas na biological, tulad ng sa mga hayop, ngunit sa pagkilos ng mga batas na sosyo-makasaysayang. Ang biological na uri ng pag-unlad ay nangyayari sa proseso ng pagbagay sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmamana ng mga katangian ng species at ng indibidwal na karanasan. Ang isang tao ay walang likas na anyo ng pag-uugali sa kapaligiran. Ang pag-unlad na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng paglalaan ng mga form na binuo ng kasaysayan at pamamaraan ng aktibidad.

Isa sa mga unang nakakaunawa at tumatanggap ng konsepto ng L.S. Ang alagad at tagasunod ni Vygotsky na si A.R. Si Luria (1902-1977), na ang mga gawa ay nabuo ang mga pundasyon ng diskarte sa kultural-makasaysayang, kung saan kinikilala at pinag-aralan ang kultura bilang nangungunang linya ng pag-unlad na espiritwal ng tao, bilang isang uri ng pagkatao. Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pagkatao at kultura ay isa sa nangunguna sa kanyang gawain, pagtanggap ng iba't ibang mga pagbabago sa panahon ng kanyang buhay, mayaman sa pananaliksik at mga tuklas na pang-agham. Sa kanyang mga unang gawa, ang diskarte ng genetiko ay pinagsama sa makasaysayang, bukod dito, sa diskarte sa kultura-makasaysayang pag-aaral ng wika at pag-iisip.

Halimbawa, ang A.R. Naniniwala si Luria na ang sining ay makakatulong sa pagbuo ng isang bagong kamalayan sa sarili, dahil, tinatamasa ang isang gawaing pangkultura, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang nilalang na pangkultura. Sa gayon, ang pinupukaw na "mga karanasan sa lipunan" ay tumutulong sa pakikisalamuha ng isang tao, na kinokontrol ang proseso ng kanyang pagpasok sa kulturang iyon, sa lipunang pumapaligid sa kanya. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay batay sa proseso ng paglalaan (at sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng pagkatao ng tao at paglikha) ng mga pagpapahalagang pangkultura at nauugnay sa kakayahan ng isang tao na bigyan ang kanyang mga saloobin ng isang form form. Ito ang tiyak na pag-unawa sa papel na ginagampanan ng kultura sa pagbuo ng pag-iisip na pinagtibay ng A.R. Luria at binuo niya sa kanyang kasunod na mga gawa.

Sa parehong oras, isinasaalang-alang din niya ang psychoanalysis bilang isang teorya na makakatulong upang makahanap ng mga ugat ng kultura ng isang tao, upang maipakita ang papel ng kultura sa kanyang buhay at trabaho. Hindi walang dahilan na ang paglapit ng K.G. Jung, at hindi ang klasikal na psychoanalysis ni Z. Freud, dahil ginawang posible upang ibunyag ang mga posibilidad na etniko at kultural ng nilalaman ng mga indibidwal na imahe at ideya ng mga tao. Gayunpaman, mula sa pananaw ng A.R. Ang Luria, ang mga ideyang ito ay hindi minana, ngunit nailipat mula sa mga may sapat na gulang sa mga bata sa proseso ng komunikasyon. Ang mga materyales ng pag-aaral ng psychoanalytic ng neuroses ay nabanggit na ng A.R. Luria sa ideya na ang kapaligiran ay hindi isang kondisyon, ngunit isang mapagkukunan ng pag-unlad ng kaisipan ng tao. Ito ang kapaligiran at kultura na bumubuo ng nilalaman ng kapwa may malay at walang malay na mga layer ng pag-iisip.

Ang mga ideyang nabuo sa mga unang dekada ng aktibidad na pang-agham ay higit na nanatiling hindi nagbabago, na tumutukoy sa mga pundasyon ng diskarte sa kultural-makasaysayang diskarte ng A.R. Ang Luria, kung saan lumilitaw ang kultura bilang nangungunang linya ng pakikisalamuha ng tao, bilang isang kadahilanan na tumutukoy sa ugnayan sa pagitan ng isang tao at lipunan, na bumubuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili, ang kanyang personal na aktibidad.

Maya maya A.R. Itinayo ni Luria ang kanyang diskarte sa kumbinasyon ng sikolohiya sa gamot, na bumubuo ng isang bagong konsepto sa neuropsychology. Ang pamamaraang ito ay nakatuon sa paghahanap ng mga sanhi ng mga karamdaman sa pag-iisip at mga paraan upang mabayaran ang mga ito sa kasaysayan ng kultura at mga ugnayang panlipunan. A.R. Ang Luria ay batay sa teorya ng kulturang at makasaysayang pinagmulan, istraktura at pag-unlad ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip, na binuo niya kasama ng L.S. Vygotsky. Sa tulong ng mga teoretikal na konseptong ito, ang A.R. Isinasagawa ni Luria ang isang malalim na pag-aaral ng pagganap ng iba't ibang mga sistema ng utak at inilarawan nang detalyado ang frontal, parietal, temporal at iba pang mga syndrome ng mga karamdaman ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip. Sa kanyang kauna-unahang mga gawaing neuropsychological, kasama ang L.S. Vygotsky noong 30s. A.R. Naging interesado si Luria sa sakit na Parkinson, sanhi ng pinsala sa subcortical nuclei ng utak. A.R. Luria at L.S. Ipinakita ni Vygotsky ang mga pakinabang ng paggamit ng pamamagitan (paglikha ng panlabas na mga suporta sa visual - mga tool na pangkultura at pangkasaysayan) upang maibalik ang paglalakad sa mga pasyenteng ito.

Sa pagbuo ng mga katanungan tungkol sa mga tool sa sikolohikal at mekanismo ng pamamagitan, ang L.S. Vygotsky at A.R. Pinag-usapan ni Luria ang tungkol sa stimuli-ibig sabihin, sa simula ay "lumabas" sa kapareha, at pagkatapos ay "binuksan ang kanilang sarili", ibig sabihin pagiging isang paraan ng pagkontrol sa kanilang sariling mga proseso ng kaisipan. Dagdag dito, nangyayari ang internalization - ang pag-ikot ng stimulus-nangangahulugang papasok, ibig sabihin ang pag-andar sa kaisipan ay nagsisimulang mamagitan mula sa loob at sa gayon ang pangangailangan para sa isang panlabas (na may kaugnayan sa isang naibigay na tao) stimulus-nangangahulugan nawala.

Ang ideya ng interiorization ay sumasalamin sa dialectical pattern ng pagbuo ng psyche ng tao, ang kakanyahan ng pag-unlad ng hindi lamang mga indibidwal na pagpapaandar sa kaisipan, kundi pati na rin ang buong pagkatao ng tao bilang isang buo.

Ang aplikasyon ng diskarte sa kultural-makasaysayang Luriev at ang teorya ng tatlong mga pag-andar ng utak ay naging napaka-produktibo para sa pagpapaunlad ng neurogerontopsychology, na pinag-aaralan ang mga pag-aayos (parehong negatibo at positibo) ng paggana ng kaisipan sa katandaan, pati na rin ang mga tukoy na tampok ng normal at iba't ibang anyo ng abnormal na pagtanda.

Ang diskarte sa kultural-makasaysayang diskarte sa neuropsychology, na binuo ni A.R. Ang Luria, naging napakabunga para sa pag-aaral ng pinakamahirap na mga lugar para sa sikolohikal na pagsusuri: kamalayan, personalidad, emosyonal na globo at komunikasyon ng mga pasyente na may mga bihirang uri ng patolohiya.

A.R. Naniniwala si Luria na kapag pinag-aaralan ang komunikasyon, kinakailangan upang mapagtagumpayan ang linguocentrism, lampas sa paglalarawan sa pagtatasa ng ibang, di-berbal, semantiko na organisasyon ng mundo, na labis na mahalaga para sa modernong pag-unawa sa problema ng komunikasyon at pag-unlad ng indibidwal bilang isang buo. Gamit ang mga ideya ng M.M. Bakhtin na upang maging paraan upang makipag-usap sa dayalogo, posible na ipakita ang mga kahihinatnan ng iba't ibang mga pagbagsak ng Iba pa para sa pagpapaunlad ng Sarili at subukang muling itayo ang landas ng buhay ng indibidwal.

Ayon kay A.G. Asmolov, "kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga gawa ni Alexander Romanovich, dapat muna nating alalahanin na anuman ang kanyang ginagawa, ang kanyang pangunahing oryentasyon ay isang oryentasyon tungo sa kaunlaran. ... Ang kanyang paunang setting ay isang pag-uugali sa pag-unlad, patungo sa paghahanap para sa mga sanhi ng napakaraming kaisipan phenomena at sa parehong lugar - mga paraan upang mabayaran ang depekto. "

Ang mga ideya ng L.S. Vygotsky, M.M. Bakhtin at A.N. Si Leontiev ay magkakasamang buhay sa loob ng balangkas ng modernong pagsasaliksik sa neuropsychological at, ayon kay J.M. Glozman, "makuha ang mga katangian ng gestalt tiyak na salamat sa tulad ng isang network ng mga coordinate bilang teoryang pangkulturang-pangkasaysayan ng pagsusuri ng neuropsychological ng pag-unlad at pagkabulok ng pinakamataas na anyo ng pag-uugali ng tao ni A.R. Luria. Ito ang pangako at garantiya ng karagdagang masinsinan at malawak na pag-unlad ng Russian neuropsychology. "

Ang pagpapaunlad ng sikolohiya ay batay sa diskarte sa kultura-makasaysayang. V.T. Nagmumungkahi ang Kudryavtsev ng mga bagong paraan upang pag-aralan ang ideya ng makasaysayang sa sikolohiya. Sa gayon, nag-aalok siya ng isang bagong paraan ng sistematikong interpretasyon ng buhay panlipunan, na binibigyang-diin ang dalawang pantay at katumbas na "mga subsystem" ng lipunan: ang mundo ng mga bata at ang mundo ng mga may sapat na gulang. Nakikipag-ugnay at nakagagambala bawat isa, bumubuo sila ng isang vector ng integral na paggalaw ng kultura. Ang mga nakaraang psychologist ay hindi isinasaalang-alang ang sama-sama na aktibidad, na nakakulong sa kanilang sarili sa pagsusuri ng indibidwal. V.T. Ang Kudryavtsev ay kumukuha ng susunod na lohikal na hakbang, napagtatanto ang isang pabago-bagong paradaym ng pananaliksik na nauugnay sa sama-samang ibinahaging aktibidad. Dito ang mga matatanda at bata ay tumutulong sa bawat isa sa pagbuo ng mga bagong nilalaman ng kamalayan, binibigyan nila ng kamalayan ang bawat isa. Ang pakikipag-ugnay sa dalawang "mundo" ay talagang humahantong sa ang katunayan na ang mga matatanda ay nagpapalawak ng mga hangganan ng kanilang sariling kamalayan at kamalayan sa sarili, halimbawa, nararamdaman ang kanilang sarili na maging mga tagadala ng isang espesyal na misyon na may kaugnayan sa mga bata (upang maprotektahan, maiwasan, idirekta, palayain, atbp.).

Sa loob ng balangkas ng mga polemics ng dalawang paaralang teoretikal ng Russia - Rubinstein at Leontiev - ang ideya ng hindi mababago ng pag-unlad ng personalidad sa paglagom ng mga naibigay na pamantayan at halaga mula sa labas ay naipahayag. Ang mga sikologo ng mas matandang henerasyon ay pantay na binigyan ng kahulugan ang mga kaganapan ng kasaysayan na may kaugnayan sa genesis ng kultura - bilang isang bagay na naging at nangyari. Ngayon mayroong isang bagong interpretasyon ng proseso ng kultura-genesis ng pagkatao. Ang ideya ng makasaysayan ay ipinakita dito bilang pagsasakatuparan ng pang-makasaysayang pangangailangan ng pag-unlad ng sikolohikal na kaisipan, developmental psychology.

Sa ngayon, ang pangunahing mga probisyon ng teoryang sikolohikal ng aktibidad at ang konsepto ng kultural-makasaysayang Vygotsky ay lalong naiugnay sa tradisyong Kanluranin. Halimbawa, si M. Cole ay gumawa ng isang napakalaking dami ng trabaho na sinusubukan na pag-aralan ang mga katotohanan na nakuha kapwa sa sosyo- at etnokultural na pagsasaliksik at sa larangan ng pang-eksperimentong sikolohiya at pag-unlad na sikolohiya. Sinusubukan niyang "ilarawan at patunayan ang isa sa mga paraan ng paglikha ng isang sikolohiya na hindi pinapansin ang kultura sa teorya at kasanayan," na nagmumungkahi na bumuo ng isang bagong sikolohiya sa kultura batay sa kultural-makasaysayang sikolohiya ng L.S. Vygotsky at ang kanyang pinakamalapit na mga kasamahan - A.R. Luria at A.N. Leontyev. Ayon kay M. Cole, ang sikolohiya ng kultura ay dapat na nakabatay "sa mga ideya ng paaralang Russian ng kultural-makasaysayang sikolohiya, American pragmatism noong unang bahagi ng XX siglo. at isang mestiso ng mga ideya na hiniram mula sa maraming iba pang mga disiplina. "

Nagsasalita si M. Cole ng "pangangailangang ibabatay ang mga teoretikal na konstruksyon at empirical na konklusyon sa isang tunay na paksa ng sikolohikal na pagsusuri, na naaayon sa mga nakaranasang pangyayari sa pang-araw-araw na buhay." Sa sikolohiya ng Soviet, ang gawain ng pag-aaral ng pag-iisip sa konteksto ng aktibidad ay opisyal na idineklara na isa sa mga pangunahing prinsipyo ng sikolohikal na pagsasaliksik - "ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad." S.L. Inihatid ni Rubinstein ang prinsipyong ito noong 1934. Gayunpaman, sa sikolohiya ng Sobyet, tulad ng wastong nabanggit ni M. Cole, ang diin ay hindi kailanman inilagay sa pagtatasa ng mga pang-araw-araw na gawain; kadalasan ay tungkol sa pormal (institusyong) organisadong mga uri ng aktibidad: dula, pag-aaral at trabaho.

Ang diskarte ng kultural-makasaysayang ay higit na higit na nauugnay sa pinaka-magkakaibang mga sangay ng kaalamang sikolohikal. Sa partikular, siya ay may malaking interes sa larangan ng family therapy, kung saan binibigyang pansin ang mga paghahambing na cross-cultural, pati na rin ang pag-aaral ng mga detalye ng gawaing sikolohikal sa mga pamilya sa isang partikular na kultura. Kadalasan, ang mga sanggunian sa kultura at kasaysayan sa loob ng balangkas ng therapy ng pamilya ay napaka mababaw mula sa pananaw ng teorya ng sikolohiya at hindi isinasaalang-alang ang buong sikolohikal na lalim ng impluwensya ng kultura sa pag-unlad ng personalidad sa isang kapaligiran ng pamilya. Ngunit mayroon ding mga seryosong pag-unlad na pangkultura at pangkasaysayan sa sikolohiya ng pamilya sa Kanluranin na gumagamit ng tinaguriang mga "salaysay" na pamamaraan ng pagtatrabaho sa mga pamilya at nagpapakita ng napakalaking interes sa sikolohiya ng kultura at pangkasaysayan ng Russia.

Ayon kay A.Z. Ang Shapiro, dahil sa kakulangan ng pagpapaliwanag ng pangkalahatang mga pundasyong biolohikal, ang konteksto ng kultura at kasaysayan sa teorya ni Vygotsky ay diborsiyado mula sa kongkretong makasaysayang, pangunahin mula sa pamilya. Ang teorya ng kultural-makasaysayang talagang hindi isinasaalang-alang ang sukat ng pamilya ng buhay ng tao, ang katotohanan na ang pag-unlad ng isang tao (kasama ang kanyang pag-iisip at pagkatao), bilang isang panuntunan, ay nagaganap sa isang biological na pamilya. "Marahil ay narito na kinakailangan upang makita ang zone ng proximal development ng kultura at sikolohikal na sikolohiya, dahil ang pamilya ay isa sa pinakamahalaga at pangunahing katangian ng panlipunang kapaligiran, na sumasalamin sa likas na biosocial ng tao." Upang maging naaangkop ang teoryang kultural-makasaysayang bilang isang teoretikal at sikolohikal na batayan sa tulong na sikolohikal sa pamilya at therapy ng pamilya, dapat itong maiugnay sa pamamaraang "paksa", isang holistikong pagtingin sa isang tao.

Sa XX siglo. empirical ethnosociology na binuo sa pamamaraang metodolohikal ng sikolohiyang kultural-makasaysayang. Sinisira nito ang mga hangganan sa pagitan ng sikolohiya, sosyolohiya, etnograpiya, kasaysayan at pedagogy, na lumilikha ng isang karaniwang puwang ng problema para sa sociogenesis ng edukasyon, na ang pangunahing nilalaman nito ay L.S. Vygotsky at M.M. Bakhtin. Ang kultural-makasaysayang sikolohikal na etnosociology ay hindi lamang mga pag-aaral, ngunit nagbibigay din ng mga bagong katotohanan, na binibigyang diin ang makasaysayang-evolutionary at hermeneutic na mga aspeto ng mundo ng pagkabata, ang pagbuo ng panlipunan at etniko na pagkakakilanlan, ang pagbuo ng imahe ng sarili. Pinapayagan tayo ng kultural-makasaysayang sikolohikal na etnosociology na sabihin nang may kumpiyansa sa kultura - ang makasaysayang pamamaraan ng sikolohiya ay nakakaranas ng muling pagsilang bilang isang kongkretong nasasalat na pang-holistic na agham na tumutulong sa edukasyon ng Russia na sundin ang landas ng pagsasapanlipunan mula sa isang kultura ng utility sa isang kultura ng dignidad.

Batay sa konsepto ng kultura at kasaysayan, ang A.N. Inihatid ni Leontyev ang maraming mga thesis tungkol sa hinaharap ng sikolohiya bilang isang agham. Ang unang thesis ay ang sikolohiya noon at pagkatapos lamang ay magiging nangungunang agham ng tao, kapag sinalakay nito ang mundo at nagsisimulang maunawaan kung ano ang nangyayari sa mundong ito. Ang pangalawang thesis ay ang pag-unlad ng sikolohiya, ang pagsilang ng isang bagong sistema ng kaalaman sa sikolohikal na pupunta sa hinaharap, hindi sa mga indibidwal na lugar, ngunit sa mga problema. Iginiit ng pangatlong thesis na kasama ang sikolohiya ng personalidad, kasal sa etika at sikolohiyang pangkasaysayan, na A.I. Ikinonekta ni Leontiev ang pagbabago ng sikolohiya sa nangungunang agham ng tao. Ang pang-apat na thesis ay maikling ipinapakita ang pag-unawa sa sikolohiya ng personalidad na likas sa diskarte ng aktibidad bilang isang systemic at axiological psychology. Ang ikalimang thesis ng tipan ni Leontief ay konektado sa buhay sa paaralan, ang samahan nito: upang makagawa ng isang paaralan, isang lumalaking pagkatao, at hindi isang paaralan bilang isang pabrika para sa paggawa ng ulo.

Ang limang tesis ng A.N. Ang Leont'ev ay maaari na ngayong makilala bilang isang programa para sa paglikha ng isang sikolohiya ng siglo XXI. Dinala nila si A.G. Asmolov sa pagbuo ng isang di-klasikal na sikolohiya "batay sa isang makasaysayang-evolutionary na diskarte, pag-ibig para sa psychohistory at isang pagtatangka na baguhin, sa pamamagitan ng pag-refer sa samahan ng buhay sa paaralan, mga sitwasyong psychosocial ng pag-unlad ng lipunan sa panahon ng mahahalagang aksyon."

Ito ang pamamaraang makasaysayang-ebolusyon na ginagawang posible upang mahulaan at maitayo ang larangan ng mga problema at direksyon kung saan nakakonekta ang hinaharap na pag-unlad ng di-klasikal na relativistic psychology: ang paglago ng interdisiplinaryong pagsasaliksik batay sa unibersal na mga batas ng pagpapaunlad ng mga sistema; ang paglipat sa pagbabalangkas ng mga problema ng pagtatasa ng pag-unlad ng pagkatao mula sa isang oryentasyong anthropocentric phenomenographic patungo sa isang makasaysayang-ebolusyon; ang paglitaw ng mga disiplina na isinasaalang-alang ang sikolohiya bilang isang nakabubuo na disenyo ng agham na isang kadahilanan sa ebolusyon ng lipunan. Para sa di-klasikal na sikolohiya, batay sa pamamaraang pangkulturang-henetiko (M. Cole), ang tanong ng sikolohiya bilang isang agham ang nangunguna.

Kaugnay nito, lilitaw ang mga bagong alituntunin para sa variable na edukasyon, na magbubukas ng posibilidad ng pagbuo ng edukasyon bilang isang mekanismo ng sociogenesis na naglalayong mabuo ang sariling katangian ng indibidwal. Ang sagisag ng mga patnubay na ito sa larangan ng edukasyon bilang isang kasanayan sa lipunan ay ginagawang posible na gumawa ng isang hakbang patungo sa pagbabago ng katayuang panlipunan ng sikolohiya sa lipunan at upang maihayag ang evolutionary kahulugan ng praktikal na sikolohiya bilang isang nakabubuo na agham "na may sariling natatanging tinig sa polyphony ng mga agham na lumilikha ng kasaysayan ng tao.

KONklusyon

Samakatuwid, ang paggamit ng diskarte sa kultural-makasaysayang diskarte sa sikolohiya ay kasalukuyang nagbubukas ng mga bagong pananaw hindi lamang sa iba't ibang mga sangay ng sikolohiya, kundi pati na rin sa larangan ng edukasyon, gamot, etnosociology, family therapy, atbp. Ayon kay A.G. Asmolova, "ngayon wala nang isang sikolohikal na pangkulturang-makasaysayang sikolohiya ng paaralan ng L.S. Vygotsky, at maraming mga sikolohikal sa kultura at kasaysayan. " Mayroong tatlong mga kadahilanan, kung wala ito walang modernong kultural-makasaysayang sikolohiya: ang estilo ng aktibidad ng pag-iisip, isang natatanging pamamaraan ng aktibidad; isang espesyal na uri ng eksperimento na napatunayan ang halaga nito sa pag-aaral ng memorya, pang-unawa, iba pang mga mas mataas na pag-andar sa pag-iisip at, sa wakas, ang pagkilos mismo; ang ideya ng pag-unlad, kasaysayan, bagong di-Darwinian evolutionism.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, ang systemic at interdisciplinary na pamamaraang (neuropsychology, ethnosociology) ay nakakakuha ng labis na kahalagahan. Ayon kay R.M. Si Frumkina, ang pangunahing bagay sa konsepto ni Vygotsky ay hindi lamang isang kamalayan sa papel na ginagampanan ng kultura at kasaysayan sa pagpapaunlad ng pag-iisip, ngunit nagbibigay ng isang eksklusibong lugar at isang espesyal na papel sa pagpapaunlad ng mga operasyon na may mga palatandaan. "... ang mundo ng mga palatandaan ay ang materyal na ginamit ng pag-iisip. Sa pag-alam ng kahalagahan ng mundo ng mga palatandaan, si Vygotsky ay nakatayo sa tabi ng ... Bakhtin. "

Sa kanyang tala A.I. Sinusundan ni Leontiev ang embryo ng sikolohiya ng ika-21 siglo. Ang sikolohiya na ito ay isang halaga etikal na dramatikong sikolohiya. Ang sikolohiya na ito ay isang sikolohiyang kultural-makasaysayang sa pamamagitan at sa pamamagitan ng. At sa wakas, ito ang sikolohiya bilang panlipunang konstruksyon ng mga mundo. Di-klasikal na sikolohiya, lumalaki sa kultural at makasaysayang programa ng aktibidad ng paaralan ng L.S. Vygotsky, A.I. Leontiev at A.R. Ang Luria, ay may natatanging pagkakataon na maging nangungunang agham ng tao noong siglo XXI.

LITERATURA

1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa edad ng sikolohiya. // Tanong sikolohiya. - M., 1999. - Blg 1. - S. 3-12.

2. Asmolov A.G. Cultural-makasaysayang sikolohiya at etnosociology ng edukasyon: muling pagsilang. // Tanong sikolohiya. - M., 1999. - Bilang 4. - S. 106-107.

3. Asmolov A.G. Mir A.R. Luria at psychology na pangkulturang-pangkasaysayan. // I Int. conf. Sa memorya ng A.R. Luria: Sab. mga ulat. - M., 1998 .-- S. 5-7.

4. Blinnikova I.V. Cultural-makasaysayang sikolohiya: isang tanawin mula sa labas. // Psychol. magasin. - M., 1999. - T. 20, No. 3. - S. 127-130.

5. Vygotsky L.S. Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga pagpapaandar sa kaisipan. // Vygotsky L.S. Sikolohiya [Koleksyon]. - M., 2002 .-- S. 512-755.

6. Glozman Zh.M. Cultural-Historical Approach bilang Batayan ng 21st Century Neuropsychology. // Tanong sikolohiya. - M., 2002. - Bilang 4. - S. 62-68.

7. Cole M. Cultural-Historical Psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997.

8. Kudryavtsev V.T. Sikolohiya ng pag-unlad ng tao. Mga pundasyon ng diskarte sa kultura-makasaysayang. - Riga, 1999 .-- Bahagi 1.

9. Martsinkovskaya T.D. A.R. Luria sa kultural-makasaysayang sikolohiya. // Tanong sikolohiya. - M., 2002. - Bilang 4. - S. 44-49.

10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky at napapanahong sikolohiya sa kultura-makasaysayang: (Kritikal na pagsusuri sa aklat ni M. Cole). // Tanong sikolohiya. - M., 2000. - Hindi. 2. - S. 102-117.

11. Petrovsky V.A. Ang ideya ng makasaysayang sa pag-unlad na sikolohiya. // Tanong sikolohiya. - M., 2001. - No. 6. - S. 126-129.

12. Rubinstein S.L. Mga problema ng pangkalahatang sikolohiya. - M., 1973.

13. Frumkina R.M. Vygotsky-Luria's kultural-makasaysayang sikolohiya. // Lalaki. - M., 1999. - Isyu. 3. - S. 35-46.

14. Shapiro A.Z. Sikolohiya, kultura, biology. // Psychol. magasin. - M., 1999. - T. 20. - S. 123-126.

Ang makasaysayang sikolohiya ay isang hiwalay na direksyong pang-agham na nag-aaral ng pagganyak, halaga, damdamin, damdamin, phobias ng isang tao na gumagamit ng mga pamamaraan ng sikolohiya sa isang makasaysayang paggunita.

"Ang sikolohikal na pang-kasaysayan ay maaaring tukuyin bilang pag-aaral ng sikolohikal na pampaganda ng mga indibidwal na panahon ng makasaysayang, pati na rin ang mga pagbabago sa pag-iisip at pagkatao ng isang tao sa isang espesyal na macro-time na pangkulturang tinatawag na kasaysayan ... Ang makasaysayang sikolohiya sa pinakamalawak na kahulugan ng salita ay isang diskarte na naglalagay ng pag-iisip at pagkatao sa koneksyon ng mga oras ... ang sikolohiya ay nabibilang sa parehong makasaysayang at sikolohikal na agham. Sa unang kaso, ito ay isang seksyon ng kasaysayan ng lipunan at kultura, katulad ng kasaysayan ng lipunan at pangkulturang tao, ang kanyang pag-iisip at pagkatao. Sa pangalawa, tumutukoy ito sa sikolohiya ng pag-unlad. Ang sikolohiya ng pag-unlad ay nakikipag-usap sa mga katotohanan hindi lamang sa kultura at kasaysayan Ang mga phenomena ng sikolohikal ay magkakaiba sa tagal ng pag-iral. Ang oras ng pinakamaikli ay kinakalkula sa oras, minuto, segundo. Ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pag-unlad ay tinatawag na microgenesis, isang mas mahabang pag-unlad sa loob ng buhay ng isang indibidwal na organismo, mula sa pagsilang hanggang kamatayan. genesis ng pag-iisip. Sa mga taon, daang siglo at millennia, ang buhay ng malalaking pamayanan ng tao ay tumatagal: mga sibilisasyon, tao, estado, klase. Ito ang historiogenesis ng psyche. Ang pinakamalaking sukat, para sa daan-daang libo at milyun-milyong taon, ay nasa filipenesis - ang pinagmulan ng sangkatauhan mula sa mga fossil primates. Bilang bahagi ng pag-unlad na sikolohiya, pinag-aaralan ng historikal na sikolohiya ang historiogenesis. Ang kanyang mga konklusyon ay umaabot sa mga pagkakasunud-sunod ng genetiko ng ibang sukat hanggang sa ang mga ritmo ng oras ng kasaysayan ay tumagos sa indibidwal na pagkatao ng tao at sa ebolusyon ng mas mataas na mga primata. "

Ang sikolohiyang pangkasaysayan ay lumitaw bilang isang hiwalay na lugar sa simula ng ika-20 siglo, bagaman ang terminong "makasaysayang sikolohiya" ay iminungkahi sa huli (ng sikolohikal na Pranses na si Iñas Meyerson sa kanyang librong "Mga Sikolohikal na Pag-andar at Paglikha" noong 1948) - Pinaniniwalaan na ang pananaliksik ay maaaring maiugnay sa lugar na ito German psychologist na si Wundt ng sikolohiya ng mga tao (noong 1900-1920 ay nai-publish niya sa paksang ito ang isang napakalaking sampung dami ng akdang "Sikolohiya ng mga tao. Pag-aaral ng batas ng pagpapaunlad ng wika, mga alamat at kaugalian"). Inilathala ni Levy-Bruhl ang isang serye ng mga gawa sa sikolohiya ng primitive na tao: "Mga pagpapaandar sa kaisipan sa mas mababang mga lipunan" (1910), "Primitive thinking" (1922). "Primitive Soul" (1927). Soviet psychologist na si Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) noong 1920s. pinatunayan ang teorya, na kalaunan ay tinawag na psychology na kultural-makasaysayang. Ayon sa teoryang ito, ang sikolohikal na pag-unlad ng isang indibidwal ay imposible nang walang pag-unlad ng kultura at paglagom ng mga resulta ng pag-unlad na ito ng indibidwal. Ang asimilasyon at pag-unlad ay nagaganap sa pamamagitan ng paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga sign system (wika, mnemonics, pang-araw-araw at mga simbolo ng relihiyon, atbp.). Sa USA noong 1960s. ang tinaguriang psychohistory ay umunlad (Lloyd de Mose, Joel Covel, John Platt at iba pa). Ang batayan sa pamamaraan nito ay neo-Freudianism - isang pagpapatuloy ng doktrina ng psychoanalysis ni Freud.

Ang lahat ng mga bersyon na ito ng makasaysayang sikolohiya ay sumasang-ayon sa isang bagay: isinasaalang-alang nila ang lahat ng aktibidad ng tao sa kasaysayan bilang isang pagpapakita ng kanyang aktibidad na sikolohikal. Kinakailangan ang pagsusuri sa kasaysayan para sa sikolohiya, sapagkat sa tulong nito ay naitatag ang genesis ng ilang mga sikolohikal na phenomena. Para sa paliwanag na sikolohikal ng kasaysayan, higit na ginagamit ng mga siyentista ang mga konsepto ng behaviorist, iyon ay, ang pagsasaalang-alang sa mga proseso ng lipunan ayon sa iskemang "stimulus-response" (tulad ng sa biology).

Mayroong tatlong mga direksyon sa makasaysayang sikolohiya ngayon: 1) hermeneutic-phenomenological (interpretasyon), batay sa pagbabasa, interpretasyon, interpretasyon sa tulong ng sikolohiya ng mga mapagkukunan ng indibidwal na kasaysayan (mga talaarawan, liham, atbp.); 2) sikolohikal at henetiko (pagbawas ng mga sanhi ng pag-uugali ng tao mula sa mga kaugnay na phenomena ng panlipunan at pangkulturang); 3) neo-Freudian (pagkilala sa walang malay at may malay sa kasaysayan ng tao).

Ang sikolohiyang pangkasaysayan ay nakikilala mula sa makasaysayang antropolohiya, kasaysayan ng kaisipan, kasaysayan ng pribadong buhay at iba pang mga lugar ng makasaysayang agham, na pinag-aaralan ang humigit-kumulang sa parehong mga phenomena at proseso interdisciplinarity - apila ang mga pamamaraan ng sikolohiya, biology, gamot. Ito ang walang pagsalang kalamangan nito. Ang paggamit ng mga pamamaraan ng medikal at biological na agham tungkol sa isang tao ay ginagawang posible upang mas mabisang mabibigyang kahulugan ang impormasyon mula sa mga mapagkukunan.

Nilalayon ng Sikolohiya na makakuha ng kaalamang pang-agham tungkol sa personalidad ng tao bilang isang kabuuan, at sa pagiging kumplikado na ito - ang pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang sikolohiya at kasaysayan ng kaisipan, ang kasaysayan ng pribadong buhay, dahil isinasaalang-alang ng huli ang ilang magkahiwalay, espesyal na aspeto ng pagkakaroon ng tao sa isang makasaysayang konteksto, at sinisikap ng sikolohiya na saklawin ito ay ganap.

Ang pagpapaliwanag sa mga nakaraang kaganapan at kalakaran sa pag-unlad ng kasaysayan gamit ang makasaysayang sikolohiya ay ginagawang posible upang makilala ang mga tradisyon ng kultura, uri ng makasaysayang at sikolohikal, pambansang uri, uri ng panlipunan, atbp. Ang mga resulta ng naturang mga pag-aaral ay hindi lamang kapaki-pakinabang para sa muling pagtatayo ng mga makasaysayang kahulugan, ngunit din para sa paggawa ng mga rekomendasyon sa mga modernong pulitiko, pampulitika na diskarte, mga serbisyong panlipunan, atbp.

Ang mga kawalan ng direksyon na ito ay nagsasama ng pagiging kumplikado ng paggamit ng mga mapagkukunan. Gayunpaman, anuman, kahit na ang pinaka-detalyadong, mapagkukunan ay hindi isang "kasaysayan ng kaso": ang sikolohikal at lalo na ang mga pag-aaral sa psychiatric ay nilikha ayon sa iba't ibang mga template kaysa sa mga Chronicle at kahit mga memoir at talaarawan. Nakikipag-usap ang sikolohiya sa mga survey, obserbasyon, paglalarawan, pagsubok, atbp. Ang impormasyon sa mga mapagkukunang makasaysayang ay nakabalangkas sa iba't ibang mga prinsipyo, higit na mas paksa. Hindi maaaring gumana ang historikal na sikolohiya sa tradisyonal na sikolohikal na pamamaraan ng pagkolekta ng impormasyon - direktang pagmamasid, pagsubok, pagtatanong, atbp. Naku, hindi masubukan ng isang tao si Ivan the Terrible or Aristotle.

"Sa makasaysayang sikolohiya, dapat nating [mawala] ang direktang paksa at lumabas sa lawak ng kasaysayan, kung saan imposibleng subukan ang mga henerasyon na nakahiga sa mundo, upang mabayaran ang ating pagkawala sa hinaharap sa pamamagitan ng pagpapalalim ng kaalaman tungkol sa tao, upang mabago ang agham ng sikolohiya ng isa sa mga panahon sa sikolohiya ng lahat ng mga panahon. , syempre, hindi sa pangalan, ngunit kung paano bibigyan ng kahulugan ang pag-iisip ng tao: mga bubong sa bubong bilang isang bagay na maaaring [alisin] ng mga sukat hicetnunc, o bilang bahagi ng isang mas malawak na sirkulasyon ng direkta at hindi direkta. Sa huling kaso, ang isang tao bilang isang kumplikadong artipisyal-natural na pagkatao ay inalis sa kasalukuyan at napag-isipan, ngunit pagkatapos ay ang tanong ay lumabas tungkol sa saklaw ng pinapayagan na paglabas nang direkta sa mga artifact (mga produktong pangkulturang) at ang kakayahang sikolohiya na subaybayan ang mga paggalaw na ito. Ang pangunahing problema ng lahat ng mga antropolohiya ay nabawasan ng makasaysayang sikolohiya sa antas ng pananaliksik-pamamaraan. "

Samakatuwid ang kahinaan ng pamamaraan ng makasaysayang sikolohiya mismo, ang hindi pagkakapani-paniwala nito kapwa para sa mga mananalaysay at psychologist. Mayroong isang napakalaking elemento ng hypotheticalness sa makasaysayang sikolohikal na pagsasaliksik. Kailangang bigyang kahulugan ng siyentista ang impormasyon ng mga mapagkukunang pangkasaysayan sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng sikolohiya. Ang mga materyales, bilang panuntunan, ay hindi kinatawan, hindi sila sapat. Samakatuwid ang mahinang antas ng pagpapatunay ng mga gawa sa makasaysayang sikolohiya. Sila ay madalas na maliwanag at kawili-wili para sa mambabasa, naglalaman ng magagandang pagpapalagay, ngunit ang batayan ng katibayan ay madalas na mahina ang hitsura.

Sa mga siglo na XIX-XX. sa makasaysayang sikolohiya, ang genre ay nakakuha ng katanyagan pathography, o isiwalat ang mga sanhi at pinagmulan ng gawain ng kilalang mga tauhang pangkasaysayan at pangkulturan sa pamamagitan ng kanilang mga sikolohikal na karanasan ng isang maanomalyang kalikasan: mga paglihis, pagpapakita ng karamdaman, sekswal na kabaligtaran, mga problemang sekswal, atbp. Ang kauna-unahang naturang libro ay itinuturing na pag-aaral ng buhay ng sinaunang pilosopo na si Socrates ng manggagamot na Pransya na si Louis François Lelu (1804-1877), na inilathala noong 1836. Ang may-akda ng term na "pathography" (paglalarawan ng mga pathology) na si Paul Julius Möbius (1853-1907) ay nagtalo na "... imposibleng maunawaan ang sinuman na walang isang medikal na pagtatasa. Hindi maantasan na makita kung paano hinuhusgahan ng mga dalubhasa sa wika at iba pang mga siyentipiko sa armchair ang mga tao at ang kanilang mga aksyon. kahit na kaunting ideya na ito ay nangangailangan ng higit pa sa moralizing at average na kaalaman ng tao. " Ang mga kritiko ng pathography ay nagpapahiwatig na ang lahat ng mga diagnosis ay ginawa sa likuran ng mga mata (pagkatapos ng lahat, ang mga may-akda ay pinagkaitan ng pagkakataon na personal na siyasatin ang estado ng kaisipan ng Socrates o Dostoevsky) at, samakatuwid, ay mapaghula. At ang ugali ng mga may-akda na mag-isip-isip sa mga pangangailangan ng hindi pinakamataas na instincts ng mass reader ay nagbibigay-daan sa pag-aalinlangan ang pang-agham na katangian ng maraming mga konstruksyon.

Ang isang espesyal na genre ay psychobiography, iyon ay, isang talambuhay ng isang makasaysayang pigura, na nakasulat sa tulong ng sikolohikal na pagsusuri. Ito ay nakikilala mula sa pathography sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa lahat ng mga kadahilanan ng sikolohikal na pag-unlad ng pagkatao, at hindi sa pamamagitan ng pangunahin na pagtuon sa masakit na mga pathology. Ngunit ang pagsisikap para sa pagiging objectivity ay hindi pa nangangahulugang pagkamit nito, at ang psychobiography ay hindi malaya mula sa mga interpretasyong pansibiko.

Isa sa mga pang-eksperimentong pamamaraan ng makasaysayang sikolohiya, na mabilis na umuunlad ngayon - muling pagtatayo ng kasaysayan. Sa isang banda, nilulutas nito ang problema sa muling paglikha ng materyal at kulturang espiritwal ng kapanahunang pangkasaysayan (kasuotan, nakasuot, mga teknolohiya ng bapor, atbp.). Ngunit, sa kabilang banda, ang paggalaw ng mga reenactor ay isang larong gumaganap ng papel na maaaring matingnan bilang isang uri ng eksperimentong pang-agham. Halimbawa Ang mga kalahok sa naturang mga eksperimento ay inangkin na nagsisimula silang mas maintindihan ang sikolohiya ng mga taong medyebal, ang mga kakaibang pag-iisip at pananaw ng mundo. Ang direksyon ay pinangalanan buhay na kasaysayan at nilagyan ng kapwa sa maraming mga eksperimento at sa paglikha ng mga museo ng bukas na hangin na gumagaya ng mga bagay ng makasaysayang realidad na may iba't ibang antas ng pagiging maaasahan.

• Shkuratov V.L. Makasaysayang sikolohiya. Rostov on / D: City N. 1994.S. 15-16.
• Shkuratov V.L. Makasaysayang sikolohiya. P. 21
• Cit. ni: Sirotkina I. E. Pathography bilang isang genre: isang kritikal na pag-aaral // Medical psychology sa Russia. 2011. Hindi. 2 (7). URL: medpsy.ru/mprj/archiv_global / 2011_2_7 / numero / numerol0.php (na-access ang petsa: 01.06.2015).

Ang karanasan sa kultura at kasaysayan ay nabubuo lamang sa mga tao, hindi sa mga hayop.

Ang kamalayan ay isang espesyal na anyo ng pagsasalamin at pagiging. Ito ay may pinakamataas na pagpapaandar sa kaisipan. Pinagitna sila, di-makatwirang, pinagmulan ng lipunan, may malay, sistematiko, magkakaugnay. Ang mga HMF ay nabubuo nang paunti-unti sa pamamagitan ng pagbibinata. Sa pagsasanay. Ang edukasyon ay tumatakbo nang maaga sa zone ng proximal development. Ang lahat ng mga HMF ay lumitaw nang dalawang beses: bilang interpsychic (sa pagitan ng mga tao) at bilang intropsychic. Pinagitna mula sa labas, at, na napapaloob, namagitan sa loob.

Iminungkahi ni Vygotsky ang pagkakaroon dalawang linya ng pag-unlad ng kaisipan: natural at namagitan sa kultura. Alinsunod sa dalawang linya ng pag-unlad na ito, nakikilala ang "mas mababang" at "mas mataas" na mga pagpapaandar sa kaisipan. Mga halimbawa ng mas mababanatural na pag-andar sa pag-iisip: hindi sinasadyang memorya o hindi sinasadyang pansin ng bata. Ang mga mas mababang pag-andar sa kaisipan ay isang uri ng mga panimula kung saan lumalaki ang mas mataas na pag-andar sa pag-iisip sa proseso ng edukasyon (sa halimbawang ito, kusang-loob na pansin at kusang-loob na memorya). Ang pagbabago ng mga mas mababang pag-andar sa pag-iisip sa mas mataas na mga nangyayari sa pamamagitan ng master ng mga espesyal na tool ng pag-iisip - mga palatandaan at isang likas na pangkulturang. "Ang pagpapaunlad ng kultura ay binubuo ng paglalagay ng gayong mga pamamaraan ng pag-uugali, na batay sa paggamit ng mga palatandaan bilang paraan para sa pagpapatupad ng isang partikular na sikolohikal na operasyon, sa pag-master ng naturang auxiliary na paraan ng pag-uugali na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan nito at kung ano ang wika, pagsulat, system ng numero atbp. " - sumulat Vygotsky.

Paano pumirma ang mga bata ng mga system ng pag-sign?Ang papel na ginagampanan ng matanda. Ang may sapat na gulang ay nagpapakita sa kanya ng isang bagay at ang bata, sa kagustuhan ng may sapat na gulang, ay nakakuha ng pansin sa ito o sa bagay na iyon. Pagkatapos ang bata ay nagsisimulang kontrolin ang kanyang mga pag-andar sa pag-iisip sa pamamagitan ng kanyang sarili gamit ang mga paraan na ginagamit ng matanda na mag-apply sa kanya. Pagkatapos mayroong internalization - ang pagbabago ng isang panlabas na paraan sa isang panloob. Bilang isang resulta, mula sa direkta, natural, hindi sinasadyang pag-andar ng kaisipan na maging mediated sign system, panlipunan at di-makatwirang.

Kultural at makasaysayang konsepto ng psyche ng tao.Ito ay makasaysayang, sapagkat magagamit sa isip ng isang psycho. ang mga proseso ay dapat isaalang-alang sa kasaysayan ng kanilang pagbuo at husay na pag-unlad (ang hitsura ng neoplasms). Espesyal na pang-kultura, kamalayan ng bata. ang mga tampok ng HMF nito ay nabuo sa pakikipag-usap sa isang may sapat na gulang, kung saan ang bata ay nag-a-assimilate ng mga sistema ng mga palatandaan sa kultura.

Skema ng VPF

Mayroong isang tiyak na pampasigla A (nilalaman na dapat tandaan) at kinakailangan na magbigay ng isang sagot dito B (muling paggawa ng nilalamang ito pagkatapos ng ilang sandali). Na-encode namin ang nilalaman ng A sa pamamagitan ng ilang mga paraan, tulad ng isang memory knot (X). Ang X ay isang karagdagang pampasigla na nauugnay sa nilalaman ng pampasigla A, ang tanda nito. Sa gayon, pinapamagitan namin ang aming tugon sa tulong ng pag-sign ng X. Ang X ay gumaganap bilang isang paraan ng kabisaduhin at muling paggawa, o bilang isang psycho. isang tool kung saan pinangangasiwaan ko ang mga proseso ng aking sariling memorya.

Saan nagmula ang mga ibig sabihin ng mga karatulang ito?

Ang paggawa ay lumikha ng isang tao, ang komunikasyon sa proseso ng paggawa ng pagsasalita sa paggawa. Tinitiyak ng mga unang salita ang organisadong magkasanib na aktibidad - ito ang mga salita-order. Pagkatapos ang mga salita-order ay nagsimulang tugunan ang tao mismo. Kaya, ang kakayahang magbigay ng mga utos sa sarili ay ipinanganak sa proseso ng pag-unlad ng kultura ng isang tao mula sa panlabas na ugnayan ng utos at pagsumite. Sa una, ang mga pag-andar ng pag-order at tagapagpatupad ay pinaghiwalay, at ang buong proseso ay interpsychological. Pagkatapos ang parehong relasyon ay naging isang relasyon sa sarili - isang relasyon na intrapsychological. Ang pagbabago ng mga ugnayan ng interpsychological sa mga intrapsychological ay ang internalisasyon. Sa kurso ng prosesong ito, nangyayari ang pagbabago ng mga panlabas na paraan-sign (notches, nodule) sa mga panloob (isang imahe, isang elemento ng panloob na pagsasalita). Ang pag-sign ay orihinal na isang paraan ng panlipunan. ang komunikasyon, isang paraan ng pag-impluwensya sa iba, pagkatapos ay nagiging isang paraan ng pag-impluwensya sa sarili. Ang parehong bagay ay nangyayari sa onto. 3 mga yugto. Ang Interpsychological (ang isang nasa hustong gulang ay kumikilos na may isang salita, na hinihimok ang isang bata na gumawa ng isang bagay), extrapsychological (ang isang bata ay gumagamit ng isang paraan ng pagtugon mula sa isang may sapat na gulang at nagsimulang impluwensyahan ang isang may sapat na gulang na may isang salita), intrapsychological (ang isang bata ay nagsisimulang kumilos nang may isang salita sa kanyang sarili).

Mga katangian ng HPF:

1) Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay sosyal sa kakanyahan (ayon sa likas na katangian) - hindi ito bago.

2) Ang mas mataas na pag-andar sa pag-iisip na namamagitan sa pamamagitan ng character.

3) Ang mas mataas na pag-andar sa pag-iisip ay arbitraryo sa pagbuo.

4) Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay systemic sa istraktura.

Ang lahat ng mas mataas na pag-andar sa kaisipan ay panloob na mga ugnayan ng isang kaayusang panlipunan, ang batayan ng istrakturang panlipunan ng indibidwal.

Ang panloob ay tinatawag na isang paglipat, bilang isang resulta kung saan nagpoproseso ng panlabas sa kanilang anyo na may panlabas, mga materyal na bagay ay binago sa mga proseso na nagaganap sa mental na eroplano, sa eroplano ng kamalayan; sa parehong oras, sumasailalim sila ng isang tukoy na pagbabago - sila ay pangkalahatan, binigkas, nabawasan at, pinakamahalaga, ay may kakayahang karagdagang pag-unlad, na lampas sa mga hangganan ng mga posibilidad ng panlabas na aktibidad (isang halimbawa sa pagtuturo ng pagbibilang sa tulong ng fungi).

Ang mas mataas na tukoy na proseso ng sikolohikal na tao ay maaaring ipanganak lamang sa pakikipag-ugnay ng isang tao sa isang tao, iyon ay, bilang intrapsychological, at pagkatapos lamang magsimulang maisagawa ng indibidwal nang nakapag-iisa; kasabay nito, ang ilan sa kanila ay higit na nawala ang kanilang orihinal na panlabas na anyo, na nagiging mga proseso ng interpsychological.

Ang proseso ng interiorization ay hindi binubuo sa ang katunayan na ang panlabas na aktibidad ay lumilipat sa isang mayroon nang panloob na "eroplano ng kamalayan"; ito ang proseso kung saan nabuo ang panloob na plano na ito.

Pangkalahatang mga probisyon ng L. S. Vygotsky

1. Sa pag-uugali ng tao, mayroong isang bilang ng mga artipisyal na pagbagay na naglalayon sa mastering ng kanilang sariling mga proseso sa pag-iisip, na kung saan ay maaaring tinatawag na ayon sa kaugalian na mga tool sa sikolohikal o instrumento.

2. Mga tool sa sikolohikal - artipisyal na pormasyon; likas na panlipunan ang mga ito, hindi organikong o indibidwal na mga pagbagay.

3. Ang mga halimbawa ng mga tool na sikolohikal at ang kanilang mga kumplikadong sistema ay wika, iba't ibang anyo ng pagnunumero at calculus, mga mnemonic device.

4. Ang mga artipisyal na kilos ay kapareho ng natural, maaari silang ganap, sa huli, mabulok at mabawasan sa mga huli. Ang artipisyal ay ang kumbinasyon at oryentasyon, kapalit at paggamit ng mga natural na proseso.

5. Ang pagsasama ng isang tool sa proseso ng pag-uugali, una, ay nagbubunga ng isang bilang ng mga bagong pag-andar na nauugnay sa paggamit ng tool na ito at sa kontrol nito; pangalawa, kinakansela at ginagawang hindi kinakailangan ang isang bilang ng natural na proseso, na ang gawain ay ginaganap ng tool; pangatlo, binabago nito ang kurso at mga indibidwal na sandali (kasidhian, tagal, pagkakasunud-sunod, atbp.) ng lahat ng proseso ng pag-iisip na bumubuo sa instrumentong kilos.

6. Ang mga likas na kilos at proseso ng pag-uugali ay pangkaraniwan sa mga tao at mas mataas na mga hayop; artipisyal na bumubuo ng huli pagkuha ng sangkatauhan, isang produkto ng makasaysayang pag-unlad at isang partikular na tao na pag-uugali ng pag-uugali.

7. Ang pag-aalaga ay isang artipisyal na master ng mga natural na proseso ng pag-unlad, hindi lamang ito nakakaapekto sa ilang mga proseso sa pag-unlad, ngunit ang mga muling pagbubuo sa pinakamahalagang paraan ng lahat ng mga pag-andar ng pag-uugali.

8. Ang pagkakaiba-iba sa mga uri ng pag-unlad ng mga bata (likas na talino, pagkasira) ay sa isang malaking lawak na nauugnay sa uri at likas na pag-unlad na nakatulong. Ang kawalan ng kakayahang magamit ang kanilang natural na pag-andar at ang karunungan ng mga sikolohikal na tool na mahalagang natutukoy ang buong uri ng pag-unlad ng bata.

Ang batas ng pagbuo ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip.Ang mas mataas na pag-andar sa pag-iisip ay bumangon nang una bilang isang uri ng sama-samang pag-uugali, bilang isang uri ng kooperasyon sa ibang mga tao, at kalaunan lamang sila ay naging panloob na mga indibidwal na pag-andar ng bata mismo. Mga natatanging tampok ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip: pagpapagitna, kamalayan, arbitrariness, pagkakapare-pareho. Ang mga ito ay nabuo sa panahon ng kanilang buhay at nabuo bilang isang resulta ng mastering mga espesyal na tool, nangangahulugang binuo sa kurso ng pag-unlad sa kasaysayan.

L.S.Vygotskynagpapatunay ng pangunahing batas ng pagpapaunlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng tao: "Maaari nating mabuo ang pangkalahatang batas ng genetika ng pagpapaunlad ng kultura sa sumusunod na form: bawat pag-andar sa pagpapaunlad ng kultura ng isang bata ay lilitaw sa entablado ng dalawang beses, sa dalawang eroplano, una sa lipunan, pagkatapos sikolohikal, una sa pagitan ng mga tao, bilang isang kategorya ng interpsychic, pagkatapos ay sa loob ng bata, bilang isang kategorya na intrapsychic. Ito ay pantay na nalalapat sa kusang-loob na pansin, sa lohikal na memorya, sa pagbuo ng mga konsepto, sa pagbuo ng kalooban. "

A. Leontiev: Parallelogram ng pag-unlad.Ang pag-aaral ng pagbuo ng mas mataas na mga form ng kabisaduhin ay natupad gamit ang pamamaraan ng dobleng pagbibigay-sigla. Dalawang hilera ng insentibo. Ang pagsasaulo ng isang hilera ay isang direktang gawain (stimuli-object), ang pangalawang hilera ay stimuli-nangangahulugang, sa tulong ng kung aling pagsasaulo ay dapat na natanto. Ang mga bata ay inalok ng isang listahan ng 15 mga salita at isang hanay ng mga kard ng larawan upang tandaan. Sa serye ng kontrol ng eksperimento, hindi ibinigay ang mga kard.

Ang pag-asa ng kahusayan ng pagpaparami sa pamamaraan ng kabisaduhin.

Simula mula sa edad ng preschool, ang rate ng pag-unlad ng kabisaduhin sa tulong ng panlabas na paraan (kard) na makabuluhang lumampas sa rate ng direktang pagsasaulo (ang grap ay may isang matarik na hugis). Simula sa edad ng pag-aaral, ang pagtaas ng mga tagapagpahiwatig ng panlabas na direktang pagsasaulo ay mas mabilis kaysa sa pagtaas ng panlabas na namagitan. Ayon kay Leontiev, sa likod ng panlabas na kapabayaan ng mga kard laban sa background ng pagtaas ng kahusayan ng kabisaduhin, mayroong isang nakatagong proseso ng "pag-ikot" ng panlabas na paraan, ginagawa itong panloob, sikolohikal na paraan. Ang pag-unlad ng mas mataas na mga simbolikong porma ng memorya ay nagpapatuloy kasama ang linya ng pagbabago ng panlabas na namagitan na kabisaduhin sa panloob na namamagitan na kabisaduhin.

Ang pangunahing mga probisyon ng pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad. Mga antas ng istraktura ng aktibidad bilang antas ng pagsusuri nito. Kahulugan ng aksyon. Ang mga operasyon at ang kanilang mga uri. Pangkalahatang mga katangian ng pagpapatakbo at panteknikal na layer ng aktibidad.

Mga pangangailangan at motibo sa aktibidad ng tao. Kahalagahan ng mga pangangailangan ng tao. Mga uri at pag-andar ng mga motibo sa aktibidad.

Ang teorya ng aktibidad ay isang sistema ng mga prinsipyong pamamaraan at teoretikal para sa pag-aaral ng mga phenomena sa pag-iisip. Ang pangunahing paksa ng pagsasaliksik ay ang aktibidad na namamagitan sa lahat ng proseso ng pag-iisip. Ang pamamaraang ito ay nagsimulang magkaroon ng porma sa sikolohiya ng Russia noong 1920s. XX siglo Noong 1930s. dalawang pagpapakahulugan ng diskarte sa aktibidad sa sikolohiya ang iminungkahi - S.L. Rubinstein (1889-1960), na bumuo ng prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, at A.N. Si Leontyev (1903-1979), na, kasama ang iba pang mga kinatawan ng Kharkov sikolohikal na paaralan, ay bumuo ng problema ng pangkalahatang istraktura ng panlabas at panloob na aktibidad.

Sa teorya ng S.L. Ang Rubinstein, na nagsimula sa kanyang artikulong "Ang prinsipyo ng malikhaing pagkusa", na isinulat noong 1922 at sa wakas ay nabuo noong 1930s, ang pag-iisip ay isinasaalang-alang bilang paksa ng pagtatasa sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mahahalagang layunin na koneksyon at mga pamamagitan, lalo na sa pamamagitan ng aktibidad ... Kapag nagpapasya ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng panlabas na praktikal na aktibidad at kamalayan, ang posisyon ay tinanggap na ang "panloob" na aktibidad sa kaisipan ay hindi maaaring isaalang-alang bilang nabuo bilang isang resulta ng curtailment ng "panlabas" na praktikal. Sa kanyang pagbubuo ng prinsipyo ng mental determinism, ang panlabas na mga sanhi ay kumikilos sa pamamagitan ng panloob na mga kondisyon. Sa interpretasyong ito, ang aktibidad at kamalayan ay tiningnan hindi bilang dalawang anyo ng pagpapakita ng isang solong bagay, naiiba sa mga paraan ng empirical analysis, ngunit bilang dalawang mga pagkakataong bumubuo ng isang hindi malulutas na pagkakaisa.

Sa teorya ng A.N. Kung gayon, ang aktibidad ay isinasaalang-alang dito bilang paksa ng pagtatasa. Dahil ang psyche mismo ay hindi maaaring paghiwalayin mula sa mga sandali ng aktibidad na bumuo at pumagitna dito, ang psyche mismo ay isang uri ng layunin na aktibidad. Kapag nagpapasya sa ugnayan sa pagitan ng panlabas na praktikal na aktibidad at kamalayan, ang posisyon ay kinuha na ang panloob na plano ng kamalayan ay nabuo sa proseso ng curtailing paunang praktikal na mga aksyon. Sa naturang interpretasyon, ang kamalayan at aktibidad ay nakikilala bilang isang imahe at ang proseso ng pagbuo nito, ang imahe sa kasong ito ay "naipon na kilusan", mga curtailed na pagkilos. Ang postulate na ito ay naipatupad sa maraming mga pag-aaral.

A. N. Leontievpinalawak ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, na isusulong ang prinsipyo ng pagkakaisa ng pag-iisip at aktibidad.

Ang aktibidad ay binubuo ng tatlong mga yunit ng istruktura: mga aktibidad - aksyon - operasyon.Natutukoy ang aktibidad motibo, aksyon - pakay, at ang mga pagpapatakbo ay tiyak kundisyonkurso nito Halimbawa, ang aktibidad na pang-edukasyon ng mag-aaral ay maaaring idirekta ng motibo ng paghahanda para sa propesyonal na gawain o ang motibo ng pakikipag-usap sa mga kapantay, o ang motibo ng pagpapabuti sa sarili, atbp. layuninay isang imahe ng kinakailangang hinaharap, para sa mga nakamit na kinakailangan upang magsagawa ng isang aksyon na kasama ang isang serye ng mga pagpapatakbo. Ang isang aktibidad sa paghahanda sa pagsusulit ay maaaring magbasa ng isang libro, pag-inom ng kape upang manatiling gising, atbp. Ang paraan ng pagganap sa kanila ang operasyon ay natutukoy ng mga kundisyon- Mayroon bang isang libro na kailangan mo, anong oras ng araw, atbp.

Mga istrukturang yunit ng aktibidadmobile. Ano ang pagkilos kahapon ay maaaring mabuo sa isang malayang aktibidad ngayon. Halimbawa, nagbabasa ka ng isang libro upang masagot ang guro, kalaunan ay nadala ka, basahin ang lahat ng magagamit na pampanitikang sikolohikal (ito ay kagiliw-giliw sa sarili, nang walang anumang koneksyon sa mga gawaing pang-edukasyon). Nangyayari ba paglilipat ng motibo upang ma-target.

Ang mga aktibidad ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtuon:sa isang bagay ng panlabas na mundo, sa ibang tao at sa sarili. Ang mga aktibidad ay nakikilala sa pamamagitan ng paksa, halimbawa: mga aktibidad sa paglalaro, mga aktibidad na pang-edukasyon, mga aktibidad sa trabaho, atbp. Ipinakilala ni Elkonin ang konsepto ng "nangungunang aktibidad", ibig sabihin mga aktibidad na tumutugma sa pinakamahalagang motibo sa isang partikular na panahon ng edad o sa isang partikular na personal na makabuluhang sitwasyon.

Tatlong-dimensional na istraktura ng kamalayan:senswal na tela, kahulugan, personal na kahulugan. Sensual na telanaglalaman ang kamalayan ng mga sensory impression, sensory na imahe. Ang pangunahing pag-andar ng sensory na tela ng kamalayan ay upang lumikha ng isang "pakiramdam ng katotohanan" ng panlabas na mundo: salamat dito, lumilitaw ang mundo para sa paksa na mayroon nang wala sa kamalayan, ngunit sa labas nito. Halaga- sa unibersal na kahulugan na kung saan nagpapatakbo ang kamalayan, sa isang nabawasan na form, ang buong karanasan ng kultura, mahalaga para sa lahat ng mga tao ("panlipunan") na mga katangian ng mga bagay ay ipinakita. Ang mga pagkakaiba ay nag-ugat sa isang hindi pagtutugma sa karanasan sa kultura. Personal na kahulugan- Inaayos kung ano ang ibig sabihin ng isang kaganapan para sa isang tao nang personal, kung paano ito nauugnay sa kanyang system ng mga motibo. Ang personal na kahulugan ay nagbibigay ng pagkiling sa kamalayan at ginagawa itong "minahan", dahil ang mga personal na kahulugan ay sumasalamin sa karanasan ng indibidwal na aktibidad.

Ang pangunahing mga probisyon ng teorya ng aktibidad

1. Ang kamalayan ay hindi maituturing na sarado mismo: dapat itong dalhin sa aktibidad ng paksa ("pagbubukas" ng bilog ng kamalayan)

2. Ang pag-uugali ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa kamalayan ng tao. Kapag isinasaalang-alang ang pag-uugali, ang kamalayan ay hindi lamang dapat mapanatili, ngunit tinukoy din sa pangunahing pag-andar nito (ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at pag-uugali)

3. Ang aktibidad ay isang aktibo, may layunin, proseso (alituntunin ng aktibidad)

4. Ang mga kilos ng tao ay matibay; napagtanto nila ang mga panlipunan - produksyon at pangkulturang - mga layunin (ang prinsipyo ng pagiging objectivity ng aktibidad ng tao at ang prinsipyo ng panlipunang kondisyon)

Ang sikolohiya ay ang agham ng mga batas ng henerasyon at paggana ng pag-iisip ng kaisipan ng isang indibidwal na may layunin na katotohanan sa proseso ng aktibidad ng tao at pag-uugali ng hayop

Ang paksa ng sikolohiya ay aktibidad na kontrolado ng itak. Ang isang mas makitid na pananaw ay binubuo sa pag-iisa ng aktibidad na orientational bilang paksa ng sikolohiya, iyon ay, ang sistema ng kontrol sa kaisipan ng aktibidad

Paglapit ng aktibidad (ayon kay Leontiev).Ang aktibidad ay isang pagpipinta, di-nagdadagdag na yunit ng buhay ng isang paksa na materyal na pang-corporeal, na pinagitna ng psychic na salamin, ang tunay na pag-andar na ito ay ang oryentasyon ng paksa sa isang layunin na form. Ang buhay ay aktibidad.

Paksa ng sikolohiya (ayon kay Leontiev)- aktibidad na namagitan ng pagninilay ng kaisipan.

Mga Aktibidad- panloob (mental) at panlabas na (pisikal) na aktibidad, na nabuo ng mga pangangailangan at naglalayong baguhin ang sarili at ang nakapaligid na katotohanan. Ito ay naiiba mula sa mapusok na aktibidad sa pagiging walang pakay at kamalayan.

Mga Aktibidaday maaaring tukuyin bilang isang tukoy na uri ng aktibidad ng tao na naglalayong makilala at malikhaing pagbabago ng nakapalibot na mundo, kasama ang kanyang sarili at ang mga kondisyon ng kanyang pag-iral. Sa mga aktibidad, ang isang tao ay lumilikha ng mga bagay ng materyal at kulturang espiritwal, binabago ang kanyang mga kakayahan, pinapanatili at pinagbubuti ang kalikasan, nagtatayo ng lipunan, lumilikha ng isang bagay na wala sa likas na katangian nang wala ang kanyang aktibidad. Bilang isang resulta ng mabunga, malikhaing likas ng kanyang mga aktibidad, ang tao ay lumikha ng mga sign system, mga tool para maimpluwensyahan ang kanyang sarili at kalikasan. Gamit ang mga kagamitang ito, nagtayo siya ng isang modernong lipunan, lungsod, makina, sa tulong nila ay gumawa siya ng mga bagong kalakal ng consumer, materyal at kulturang espiritwal, at huli na binago ang kanyang sarili. Ang makasaysayang pag-unlad na naganap sa nakaraang maraming sampu-sampung libo-libong mga taon utang sa pinagmulan nito sa aktibidad. Upang masiyahan ang kanilang mga pangangailangan, ginagamit lamang ng mga hayop ang inilaan sa kanila ng kalikasan. Sa madaling salita, ang aktibidad ng tao ay nagpapakita ng kanyang sarili at nagpapatuloy sa mga nilikha, ito ay produktibo, at hindi lamang likas na mamimili.

Mga nagmamaneho ng pagkilos ng tao- mga pangangailangan, motibo.

Ang pangangailangan ay palaging isang paksa ng estado ng pangangailangan. Ang mismong estado ng pangangailangan ay hindi kailangan. Lumilitaw ang pangangailangan kapag ang estado ng pangangailangan ay nagsimulang maiugnay sa ilang bagay.

Ang pangangailangan ay isang nakaranasang ayon sa kalagayan ng pangangailangan para sa isang tukoy na bagay na maaaring masiyahan ang pangangailangan.

Ang layunin ay upang baguhin, baguhin. Ang layunin ng isang aktibidad ay ang produkto nito. Maaari itong maging isang tunay na pisikal na bagay na nilikha ng isang tao, ilang mga kaalaman, kasanayan at kakayahan na nakuha sa kurso ng aktibidad, isang malikhaing resulta (kaisipan, ideya, teorya, gawa ng sining).

Ang gawain ay upang kumilos.

Ang motibo ay isang bagay ng pangangailangan, nakasalalay sa mga layunin at layunin, nasiyahan ang iba`t ibang mga pangangailangan, pinasisigla at dinidirekta ang aktibidad ng paksa. Mga uri ng motibo: mga motibo ayon sa antas ng pagiging sapat ng kanilang kamalayan. Ito ang mga motibo ng layunin. Kung napagtanto sila nang hindi sapat, pagkatapos ay tinatawag silang motivational. Mga pagpapaandar ng motibo:1) insentibo Naroroon sa anumang aktibidad. 2) makabuluhan. May mga motibo na sabay na nag-uudyok at nagbibigay ng kahulugan sa aktibidad ng tao.

Pagsusuri - nakakaapekto sa follow-up.

Mga Aktibidad:Paglalaro (na naglalayong isang proseso na hindi direktang kumakatawan sa mga katangian ng buhay ng isang tao), pag-aaral (na naglalayong kumuha ng kaalaman tungkol sa katotohanan at nakikipag-ugnay dito), paggawa (na naglalayong lumikha ng materyal at pang-espiritwal na halaga)

Istraktura:oryentasyon, pagpaplano, pagpapatupad, kontrol (mga layunin, motibo, pagkilos).

Ang paksa ng aktibidaday tinawag kung ano ang direktang pakikitungo nito. Kaya, halimbawa, ang paksa ng aktibidad na nagbibigay-malay ay anumang uri ng impormasyon, ang paksa ng aktibidad na pang-edukasyon ay kaalaman, kasanayan, at ang paksa ng aktibidad ng paggawa ay ang nilikha na materyal na produkto.

Ang bawat aktibidad ay may isang tiyak na istraktura. Karaniwan nitong kinikilala ang mga aksyon at pagpapatakbo bilang pangunahing sangkap ng mga aktibidad.

Kumilos- nagpoproseso ng subordinate sa isang sinasadyang itinakda layunin, kung saan ang layunin ay isang may malay-tao ideya ng mga resulta na makamit.

Ang pagpapatakbo ay mga paraan ng pagsasagawa ng mga aksyon na tumutugma sa mga kundisyon.

Ang mga tool na ginagamit niya kapag gumaganap ng ilang mga pagkilos at pagpapatakbo ay kumikilos bilang paraan ng pagsasagawa ng mga aktibidad para sa isang tao.

Ang bawat aktibidad ng tao ay may panlabas at panloob na mga bahagi. Ang mga panloob na mga isama anatomical at physiological istraktura at proseso na kasangkot sa pamamahala ng aktibidad ng gitnang sistema ng nerbiyos, pati na rin ang sikolohikal na proseso at kundisyon na kasangkot sa regulasyon ng aktibidad. Ang mga panlabas na sangkap ay nagsasama ng iba't ibang mga paggalaw na nauugnay sa praktikal na pagpapatupad ng mga aktibidad.

Sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad, nagaganap ang mga panloob na pagbabago.Una, ang aktibidad ay napayaman sa bagong nilalaman ng paksa. Pangalawa, ang aktibidad ay may bagong paraan ng pagpapatupad, na nagpapabilis sa kurso nito at nagpapabuti sa mga resulta. Pangatlo, sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad, ang pag-aautomat ng mga indibidwal na operasyon at iba pang mga bahagi ng aktibidad ay nangyayari, sila ay naging mga kasanayan at kakayahan. Panghuli, pang-apat, bilang isang resulta ng pag-unlad ng isang aktibidad, ang mga bagong uri ng aktibidad ay maaaring lumitaw mula rito, magkahiwalay at higit na magkakaroon ng malaya.

Ang pagtuturo ay sumusunod sa laro at nauuna sa trabaho. Sa pag-aaral, tulad ng sa trabaho, kailangan mong kumpletuhin ang mga gawain - maghanda ng mga aralin, obserbahan ang disiplina; gawaing pang-edukasyon ay binuo sa mga responsibilidad. Ang pangkalahatang saloobin ng pagkatao sa pagtuturo ay hindi na mapaglarong, ngunit paggawa. May kasamang: pang-unawa sa materyal, karunungan, pag-unawa, pagsasama-sama.

Ang pangunahing layunin ng pag-aaral ay upang maghanda para sa independiyenteng independiyenteng trabaho; ang pangunahing paraan ay ang pag-unlad ng pangkalahatang mga resulta ng kung ano ang nilikha ng nakaraang paggawa ng sangkatauhan.

Mga antas ng istraktura ng aktibidad: panlipunan, pisyolohikal.

Patlang na pagganyak-kailangan

Ang motibo ay isang bagay ng pangangailangan. Ang motibo ay para saan ang aktibidad. Ang isang motibo ng aktibidad ay may maraming mga pag-andar:

 Patnubay

 Pampasigla, o nagpapasigla.

Ang anumang aktibidad ay na-uudyok. Mayroong maraming mga motibo na kasangkot sa normal na kurso ng mga aktibidad. Ang mga motibo ay nasa pagsumite ng sarili.

Ang hierarchy ng mga motibo.

1) Mga motibo ng semantiko, pangunahing mga motibo

2) Napapailalim na mga motibo, motibo-insentibo

Mga motibo ng insentibohuwag gumanap ng isang function na pagdidirekta, gumaganap lamang ng isang function na insentibo. Nakikilahok sila sa regulasyon ng aktibidad, pagpapakain at pagpapasigla nito. Kung ang motibo ay lumipat sa ibang antas, pagkatapos ay nagbabago ang aktibidad. Ang hierarchy ng mga motibo ay ang susi sa pag-unawa sa pagkatao. Ang unang parameter ng pagtukoy ng pagkatao ayon sa Leontiev: ang lawak ng motivational sphere. Sa proseso ng pakikisalamuha, pamilyar ang bata sa iba't ibang uri ng mga aktibidad. Ang pangalawang parameter: ang antas ng hierarchization ng mga motibo sa globo ng pagkatao. Ang pangatlong parameter: ang motivational sphere ng isang tao ay nasa pare-pareho ang paggalaw. Ito ay pabago-bago, na nauugnay sa pag-unlad ng personalidad. Ang mga motibo ay maaaring maisakatuparan o hindi, ngunit sa anumang kaso na ipinadala nila, napagtanto ang kanilang mga pagpapaandar, pagdidirekta at pag-uudyok sa aktibidad.

Ang aktibidad ay isang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon, na ang bawat isa ay maaaring hatiin sa mga aksyon ng isang mas mababang order. Ang karanasan tungkol sa pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ay karaniwang inililipat sa panahon ng pagsasanay sa anyo ng mga patakaran, tip, tagubilin, programa.

Operasyon at panteknikal na layer

Kinikilala ng mga pagpapatakbo ang teknikal na bahagi ng pagsasagawa ng mga pagkilos. Ang likas na katangian ng mga pagpapatakbo na ginamit ay nakasalalay sa mga kundisyon kung saan isinagawa ang pagkilos. Ang mga kundisyon ay kapwa panlabas na pangyayari at panloob na pamamaraan. Ang isang layunin na ibinigay sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay isang gawain.

Ang mga operasyon ay kaunti o hindi kinikilala. Ito ang mga awtomatikong pagkilos at kasanayan. Minsan ang mga pagpapatakbo ay nagiging aksyon (kapag ang karaniwang mga kondisyon para sa operasyon ay nilabag). Halimbawa, ang panulat ay nagsimulang magsulat nang mahina - kontrol sa isip.

Ang anumang operasyon ay isang awtomatikong pagkilos. Ang sabay na pagganap ng mga aksyon ay dapat na batay sa ang katunayan na ang isa sa mga aksyon na ito ay dapat na batay sa awtomatiko. Iyon ay, mayroong ilang maliwanag na pagsabay, habang ang isa sa mga aksyon ay nasa ibang antas. Ang anumang mga pagkilos ay maaaring awtomatiko, maliban sa pagkilos ng pagpaplano ng isang aksyon sa hinaharap. Ang aksyon sa pagpaplano ay laging nangangailangan ng kontrol sa kamalayan. Ang aksyon ng pagpaplano ay upang maunawaan ang mga tukoy na kundisyon para sa pagtatakda ng isang layunin. Isinasaalang-alang ang mga kondisyong teknolohikal at panlipunan.

Mayroong dalawang uri ng pagpapatakbo: pangunahin at pangalawa sa pinagmulan. Ang pangalawang pagpapatakbo ay mga awtomatikong pagkilos. Pangunahing operasyon ay psychophysiological function, ang kahulugan nito ay ang paraan at pamamaraan ng pagsasagawa ng mga aksyon. Ito ay natural na pagpapaandar sa kaisipan. Maaari silang mabuo sa mga unang yugto ng ontogenesis. Kadalasan hindi sila natanto. Ngunit, sa prinsipyo, maaaring mapagtanto ng isa ang mga pagpapaandar ng psychophysiological. Ang isang pamamaraan ay ang biofeedback. Sa tulong ng mga aparato, maaari mong ilabas ang mga tagapagpahiwatig ng mga proseso. Iyon ay, maaari kang tumuon sa gawain ng anumang panloob na organ.

Ang mga pagpapaandar na psychophysiological ay bumubuo ng organikong pundasyon ng proseso ng aktibidad.

"

Pangkulturang sikolohikal na sikolohiya (Ingles na kultural-makasaysayang sikolohiya) - isang virtual (hindi institusyonal) na sangay ng kaalaman at pagsasaliksik, na pormal na maituturing na isang seksyon ng isang pantay na virtual na sikolohiya sa kultura - isang disiplina na pinag-aaralan ang papel na ginagampanan ng kultura sa buhay-kaisipan (M. Cole). Tungkol sa pagiging virtual, ang sikolohikal na pangkulturang-pangkasaysayan ay may bakas sa alamat ng siyentipikong bayan. biro (Chaiklin S., 2001):

Higit sa 75 ngunit isang sanggol pa rin?
- Kultural at makasaysayang sikolohiya.

Lohikal na maniwala na ang Cultural-Historical Psychology ay nakatuon sa pandaigdigang problema ng papel na ginagampanan ng kultura sa pag-unlad ng kaisipan kapwa sa filogogenesis (anthropogenesis at kasunod na kasaysayan) at sa ontogenesis. Sa parehong oras, ginusto ni Cole na gamitin ang salitang "Cultural-Historical Psychology" upang sumangguni sa isa sa mga pagkakaiba-iba ng sikolohiya sa kultura, kung saan itinutuos niya ang kanyang sarili at isang bilang ng lumaki. psychologists (G. L. S. Vygotsky at ang kanyang paaralan). Panimula nang mali na kilalanin ang K.-i. n. na may makasaysayang sikolohiya, na nag-aaral ng kasaysayan ng lipunan mula sa isang sikolohikal na tzr. at pagbuo ng problema ng sikolohikal (kabilang ang personal) na kadahilanan sa kasaysayan.

Si Cole, na inialay ang kanyang librong Cultural-Historical Psychology, ay tinawag itong agham ng hinaharap, ngunit, tulad ng mga sumusunod mula sa kasaysayan ng kultura, kasama. at mula sa kasaysayan ng sikolohiya, K.-i. n. ay isang agham din ng nakaraan. Bukod dito, nagsimula ang praktikal na sikolohiya dito, na nalutas ang mga problema sa pagkontrol sa pag-uugali at mga gawain ng mga tao at lumitaw bago pa ang sikolohikal na sikolohiya. Ang nasabing pahayag ay tila nagkakaiba-iba lamang. Ang isang halimbawa ay mnemonics, kilalang kilala at nagsanay mula noong hindi bababa sa unang panahon. Ang mga gawain nito ay maaaring mabuo sa mga tuntunin ng K.-i. n. sa bersyon ni Vygotsky, tulad ng pag-unlad at pag-master ng simbolikong nangangahulugang binabago ang memorya mula sa isang likas na pag-andar ng kaisipan sa isang kultural, kasama na. mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Sa parehong oras, hindi ito tungkol sa isang bingaw, isang tag o isang "memory knot", ngunit tungkol sa panloob, perpektong paraan ng pagsasaulo, na binuo sa kurso ng mga pagsasanay sa memorya. Sa Phaedrus, ang Platonic Socrates ay nagsasabi tungkol sa pagpupulong ng sinaunang diyos na Theuta kasama ang hari ng Egypt Tamus. Ipinakita ni Teutus sa hari ang marami sa kanyang mga imbensyon, kasama ang. pagsulat na gagawing matalino at di malilimutan ang mga taga-Egypt, bilang natagpuan ang isang paraan para sa memorya at karunungan. Kung saan sinabi ng hari: "Ikaw, ama ng pagsusulat, dahil sa pagmamahal sa kanila ay binigyan mo sila ng direkta laban. halaga Itatanim nila ang pagkalimot sa mga kaluluwa ng mga natutunan ang mga ito. ang memorya ay aalisan ng ehersisyo: magsisimula silang isipin mula sa labas, pagtitiwala sa liham, sa pamamagitan ng mga labis na palatandaan, at hindi mula sa loob, ng kanilang sarili. Samakatuwid, nakakita ka ng isang paraan hindi para sa memorya, ngunit para sa pag-alala. Binibigyan mo ng haka-haka ang iyong mga alagad, hindi totoo, na karunungan. Marami silang malalaman mula sa iyo sa pamamagitan ng hearsay, nang walang pagsasanay, at tila maraming nalalaman, na nananatiling karamihan ay ignorante, mahirap na mga tao na makipag-usap; sila ay magiging pantas na pantas sa halip na pantas. "

Tulad ng nakikita natin, ang kuwentong ito ay medyo moderno. Para sa 2.5 libong taong mga tao (at psychologist!) Hindi pa napagpasyahan kung alin ang mas mabuti? Mayamang memorya o isang paraan ng pag-alala? Ang katanungang ito ay hindi sinagot ng kapanahon na K.-i. n. kung saan ang konsepto ng pagpapagitna ay naging sentral. Ngunit ito ay para sa mga dayalekto (Hegel). Nang walang namamagitan na papel ng simbolo, imposibleng ibahin ang isang bagay sa isang ideya at ideya sa isang bagay (P.A.Florensky). Ang mga hindi pang-mediated na kapwa, nakahiwalay o "puro" kaisipan na pag-andar (kung nangyari ito sa buhay, at hindi sa laboratoryo) ay mekanikal at walang mga prospect ng pag-unlad. Sila, ayon kay Hegel, ay nananatiling isang compound, isang halo, isang magbunton. Dapat sabihin na ganap na nalalapat ito sa kapwa hindi nakikilalang kaalaman, na kung saan ay isang functional organ ng indibidwal. Hindi malinaw na nagsusulat si Hegel tungkol dito: "Ang mekanikal na mode ng representasyon, memorya ng memorya, ugali, mekanikal na mode ng pagkilos ay nangangahulugang ang nakikita o hindi ng espiritu sa likas na pagtagos at presensya nito." Ang patay na mekanismo ay ang proseso ng pakikipag-ugnay ng mga bagay, "na direktang ipinakita ang kanilang sarili bilang independyente, ngunit sa kadahilanang ito talaga sila ay umaasa at mayroong kanilang sentro sa labas ng kanilang mga sarili" (Hegel).

Ang isang kakaibang reaksyon sa hindi sapat na nagpapaliwanag na kapangyarihan ng mga iskema ng pakikipag-ugnay ng mga pag-andar ng kaisipan na iminungkahi ng klasikal na sikolohiya ay maaaring isaalang-alang ang hitsura ng mga panawagan para sa isang organikong pananaw sa daigdig, ang pagdaragdag ng epithet na pamumuhay sa mga pag-andar sa pag-iisip, nakasaad, mga phenomena: "buhay na imahe", "buhay na kilusan", "buhay na salitang-konsepto" , "Buhay na kaalaman" (tingnan. Buhay na kaalaman), kahit na "buhay na pakiramdam", "memorya ng pamumuhay".

Ano ang merito ng Cultural-Historical Psychology, kung ang paglahok ng memorya sa kulturang konteksto at ang mga paraan nito ay napagnilayan mula pa noong una? Ang sikolohiyang kultural-makasaysayang gumawa ng isang mabungang pagtatangka upang bumalik sa konteksto ng kultura at buhay ang mga pag-andar ng kaisipan na napunit dito ng klasikal na pang-eksperimentong sikolohiya. Maaari itong isaalang-alang na isang bago at natural na yugto sa pag-unlad ng sikolohiya: kung ang klasikal na sikolohiya ay hindi naipon ng materyal, hindi pinag-aralan ang mga nakahiwalay na pag-andar, hindi nagtayo ng isang ontology ng pag-iisip, wala sana upang linangin at gawing kabanalan, bumalik sa buhay at kultura. Mahalaga na ang pagbabalik na ito ay hindi mangyayari sa haka-haka, ngunit praktikal at eksperimento. Samakatuwid ang haka-haka na balangkas ng K.-i. n. sikolohiya, pagpapatakbo sa mga tuntunin ng sikolohikal na kagamitan, instrumento, ibig sabihin, tagapamagitan, artifact. Ang pangunahing mga tool na sikolohikal sa mga turo ni Vygotsky ay mga palatandaan (lalo na ang salita), na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa aktibidad na simbolikong simbolo, ang iba`t ibang anyo na siyang paksa ng kanyang pansin. Ang isang kumpletong listahan ng mga tagapamagitan ay nagsasama ng isang pag-sign (sa isang mas makitid na kahulugan), isang salita, isang simbolo (tingnan. Cassirer E. , Florensky P.), kahulugan, alamat. Ang isang malaking papel sa pag-unlad ay ginampanan ng personified mediators, kung saan ang m. B. maiugnay ang mga Diyos, magulang, guro, sa pangkalahatan ay may iba pang kahalagahan. Ang "instrumental set" na ito ng mga tagapamagitan ay malinaw na nagpapakita ng pangunahing katangian ng interdisiplinaryong likas na pang-konsepto at metodolohikal na kagamitan ng K.-I. atbp., kung saan, sa katunayan, bilang panuntunan, ang mga talamak na paghihirap ay nauugnay sa paraan ng pagsasagawa ng agham na ito.

Ang pangunahing dahilan para sa mga paghihirap sa pag-unlad ng sikolohiyang kultural-makasaysayang ay hindi itinuturing na kawalan ng isang heuristic na teoretikal na plataporma (tulad, sa palagay ng, halimbawa, Cole, maaaring maging konsepto ni Vygotsky), ngunit ang pagiging hindi handa ng mga psychologist para sa interdisiplinaryong kooperasyon, na kung saan ay nauugnay sa malalim na pagkakahati-hati ng siyentipikong kaalaman ng tao. Tulad ng isinulat ni Cole, mahirap para sa mga psychologist na panatilihin ang pansin ng kultura dahil kapag ang sikolohiya ay na-institusyonal bilang isang agham panlipunan at pang-asal, ang mga proseso na nagpasiya ng papel sa pagbuo ng pag-iisip ay nahahati sa maraming mga disiplina: ang kultura ay lumipat sa antropolohiya, buhay panlipunan sa sosyolohiya. , wika - sa lingguwistika, ang nakaraan - sa kasaysayan, atbp. " (Cole M., 1997). Sa parehong oras, hindi kinukwestyon ni Cole ang interdisiplinaryong diskarte ni Vygotsky. Ang iba pang mga may-akda ay tinuro din ang mga merito at pagiging mabunga ng huli (halimbawa, Asmolov A.G., 1996; Verch D., 1996). Ang Vygotsky, sa katunayan, ay nagpakita ng maraming mga kahanga-hangang halimbawa ng paggamit ng makasaysayang, pangkulturang, etnograpiko, linggwistiko, defectological, pedagogical, neurological at psychiatric na mapagkukunan para sa interpretasyon at muling pagtatayo ng mga sikolohikal na katotohanan. Ang kakayahan ng konsepto ni Vygotsky na maglingkod bilang isang teoretikal at pamamaraan na batayan para sa isang interdisiplinaryong K.-I. n. Gayunpaman, para sa pagpapaunlad ng K. - at. Hindi iyon sapat. Ang gumaganang istraktura ng mismong kaalaman ng tao ay dapat na muling itayo, sapagkat, ayon kay Cole, ang istrakturang umunlad noong ika-19 na siglo. ang paghati ng mga agham sa panlipunan at makatao, anuman ang mga nakamit, ay naubos ang sarili. Ang istrakturang ito at ang kaukulang paghahati ng paggawa ay pumipigil sa samahan ng kooperasyon sa pagitan ng iba't ibang mga sangay ng "puno ng kaalaman" ng tao. Ang posisyon na ito ay sinusuportahan din ni D. Verch (1996): ang umiiral na "paghahati ng paggawa ay humahantong sa paglikha ng isang sobrang kumplikadong puzzle na may maraming bilang ng mga detalye na hindi maaaring pagsamahin: ang mga parameter ng hindi pangkaraniwang bagay ay tinukoy upang ang mga prinsipyo at yunit ng pagtatasa ng bawat parameter ay pumipigil sa kanilang muling pagsasama sa isang mas pangkalahatang larawan ".

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap sa pagbuo ng K. - at. atbp., ang ugali dito ay dapat maging masagana (tingnan ang Prolepsis), sa pamamagitan ng pagkakatulad sa normal na pag-uugali ng tao sa mga sanggol: ang kanilang hinaharap na estado ay dapat na hypostatized sa kasalukuyan at nakaraan, i. dapat silang tratuhin na parang sila na ang dapat. Ang sikolohikal na pangkulturang-pangkasaysayan ay ang pagbabalik ng sikolohiya sa mga pinagmulan ng kultura. Sa Hegelian terminology, ang Cultural-Historical Psychology ay ang paghahanap para sa isang landas mula sa abstract hanggang sa kongkreto, ang pagpaparami ng kongkreto sa pamamagitan ng pag-iisip. Sa loob ng K.- at. n. ang diskarte sa aktibidad sa sikolohiya ay ipinanganak, kung saan maraming mga ideya ng K.-i. ang nabuo. n. Sa hinaharap, ang mga contact ay nakabalangkas sa pagitan ng K. - at. at nagbibigay-malay sikolohiya, nagpatuloy sa gawaing pansulat na nagsimula sa klasikal na sikolohiya at naghahanap ng sarili nitong mga paraan sa isang holistikong pag-unawa sa isang tao at sa kanyang pag-iisip. (V.P. Zinchenko