Reaksyon ng publiko sa pag-uugali ng isang tao o pangkat. Pagkontrol sa lipunan Mga paraan ng pag-uugali ng panlipunan ng tao

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng term na "pag-uugali" ay naiiba, naiiba mula sa kahulugan ng tulad ng tradisyonal na pilosopiko na mga konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang pagkilos ay naiintindihan bilang isang makatuwiran na aksyon na may batayan na may malinaw na layunin, diskarte, na isinasagawa sa paglahok ng mga tiyak na may kamalayan na mga pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay isang reaksyon lamang ng isang nabubuhay sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ang gayong reaksyon ay maaaring maging may malay at walang malay. Kaya, ang mga pulos emosyonal na reaksyon - tawanan, pag-iyak - ay pag-uugali din.

Ugali ng lipunan - ito ay isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at umuusbong bilang isang reaksyon sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Ang paksa ng pag-uugali sa lipunan ay maaaring isang indibidwal o isang pangkat.

Kung maghiwalay tayo mula sa pulos sikolohikal na mga kadahilanan at pangangatuwiran sa antas ng lipunan, kung gayon ang pag-uugali ng indibidwal ay natutukoy lalo na sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan. Ang minimum ng likas na likas na hilig ng isang tao bilang isang biological na pagkatao ay pareho para sa lahat ng mga tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangiang nakuha sa proseso ng pakikihalubilo at, sa ilang sukat, sa likas at nakuha na sikolohikal na indibidwal na mga katangian.

Bilang karagdagan, ang pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrakturang panlipunan, sa partikular ng istraktura ng papel na ginagampanan ng lipunan.

Pamantayan sa pag-uugali sa lipunan - ito ang uri ng pag-uugali na ganap na tumutugma sa mga inaasahan sa katayuan. Dahil sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, mahuhulaan ng lipunan ang mga aksyon ng indibidwal nang maaga na may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring i-coordinate ang kanyang pag-uugali sa ideal na modelo o modelo na pinagtibay ng lipunan. Ang pag-uugali sa lipunan na naaayon sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng sosyolohikal na Amerikanong si R. Linton bilang papel na ginagampanan sa lipunan. Ang interpretasyong ito ng pag-uugali sa lipunan ay pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang hindi pangkaraniwang bagay na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategoryang "kumplikado ng papel" - isang sistema ng mga inaasahan sa papel na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng salungatan ng papel na nagaganap kapag ang tungkulin na inaasahan ng katayuan na sinakop ng paksa ay hindi tugma at hindi maisasakatuparan sa ilang solong katanggap-tanggap na pag-uugali ng lipunan.

Ang pag-unawa ng pag-andar sa pag-uugali sa lipunan ay napailalim sa mabangis na pagpuna mula sa pangunahing mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na naniniwala na kinakailangan upang mabuo ang pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Gaano karaming sikolohikal na sandali ang talagang hindi napapansin ng interpretasyon ng papel ng sumusunod na utos mula sa katotohanang sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang ideya ng papel na ginagampanan sa pagtukoy ng mga karamdaman sa pag-iisip, naniniwala na ang sakit sa pag-iisip ay ang maling pagganap ng kanyang mga tungkulin sa lipunan at ang resulta ng kawalan ng kakayahan ng pasyente na gampanan ito tulad ng dati. kailangan ng lipunan. Nagtalo ang mga behaviourist na sa oras ni E. Durkheim, ang mga tagumpay ng sikolohiya ay hindi gaanong mahalaga at samakatuwid ang pag-andar ng nagwawalang paradaym ay natutugunan ang mga kinakailangan ng oras, ngunit sa XX siglo, kapag ang sikolohiya ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, hindi maaaring balewalain ang data nito, isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao.

Mga paraan ng pag-uugali sa lipunan ng tao

Magkakaiba ang kilos ng mga tao sa ganito o sa sitwasyong panlipunan, sa ito o sa kapaligirang panlipunan. Halimbawa, ang ilang mga kalahok sa demonstrasyon ay payapang nagmamartsa kasama ang idineklarang ruta, ang iba ay naghahangad na mag-ayos ng mga kaguluhan, at ang iba pa ay pumupukaw ng mga sagupaan sa masa. Ang iba't ibang mga pagkilos ng mga artista ng pakikipag-ugnay sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang pag-uugali sa lipunan. Dahil dito, ang ugaling panlipunan ay ang anyo at pamamaraan ng pagpapakita ng mga artista sa lipunan ng kanilang mga kagustuhan at ugali, kakayahan at kakayahan sa pagkilos o pakikipag-ugnay sa lipunan. Samakatuwid, ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring matingnan bilang isang husay na katangian ng pagkilos at pakikipag-ugnay sa lipunan.

Sa sosyolohiya, ang pag-uugali sa lipunan ay binibigyang kahulugan bilang: tungkol sa pag-uugali, na kung saan ay ipinahayag sa kabuuan ng mga aksyon at kilos ng isang indibidwal o isang pangkat sa lipunan at nakasalalay sa mga salik na pang-sosyo-ekonomiko at mga nananaig na pamantayan; o panlabas na pagpapakita ng aktibidad, ang anyo ng pagbabago ng aktibidad sa totoong mga pagkilos kaugnay sa mga makabuluhang bagay sa lipunan; tungkol sa pagbagay ng isang tao sa mga kondisyong panlipunan ng kanyang pag-iral.

Upang makamit ang mga layunin sa buhay at sa pagpapatupad ng mga indibidwal na gawain, ang isang tao ay maaaring gumamit ng dalawang uri ng pag-uugali sa lipunan - natural at ritwal, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kung saan ay isang pangunahing likas na katangian.

"Likas" na pag-uugali, na isa-isang makabuluhan at mapagmataas, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng pagsusulat ng mga layunin at paraan ng pag-uugali sa lipunan: ang layunin ay maaaring at dapat makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng isang indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, samakatuwid, bilang isang patakaran, ito ay imoral o "hindi seremonya". Ang ugaling panlipunan na ito ay "natural", natural sa likas na katangian, dahil ito ay nakatuon sa pagbibigay ng mga organikong pangangailangan. Sa lipunan, ang "natural" egocentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", samakatuwid ito ay palaging batay sa mga panlipunang kasunduan at kapwa konsesyon sa bahagi ng lahat ng mga indibidwal.

Rituwal na pag-uugali ("Ceremonial") - isa-isa hindi likas na pag-uugali; ito ang tiyak na pag-uugali na ito na gumagawa ng lipunan na mayroon at magparami. Ang ritwal sa lahat ng mga pagkakaiba-iba ng mga form - mula sa pag-uugali hanggang sa seremonya - ay tumagos nang napakalalim sa buong buhay panlipunan na hindi napansin ng mga tao na sila ay nakatira sa larangan ng mga pakikipag-ugnay sa ritwal. Ang ritwal na pag-uugali sa lipunan ay isang paraan ng pagtiyak sa katatagan ng sistemang panlipunan, at ang isang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay lumahok sa pagtiyak sa katatagan ng lipunan ng mga istrukturang panlipunan at pakikipag-ugnayan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, nakakamit ng isang tao ang kagalingang panlipunan, patuloy na kumbinsido sa kawalan ng bisa ng kanyang katayuan sa lipunan at ang pagpapanatili ng karaniwang hanay ng mga papel na ginagampanan sa lipunan.

Ang lipunan ay interesado sa pag-uugali ng lipunan ng mga indibidwal na maging ritwalista, ngunit ang lipunan ay hindi maaaring wakasan ang "natural" egocentric na panlipunang pag-uugali, na kung saan, na sapat sa mga layunin at walang pinipiling pamamaraan, palaging nagiging mas kapaki-pakinabang para sa indibidwal kaysa sa "ritwal" na pag-uugali. Samakatuwid, hinahangad ng lipunan na baguhin ang mga porma ng "natural" panlipunang pag-uugali sa iba't ibang mga uri ng ritwal na pag-uugali sa lipunan, kabilang ang sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan gamit ang suporta sa lipunan, kontrol at parusa.

Ang mga sumusunod na anyo ng pag-uugali sa lipunan ay naglalayong mapanatili at mapanatili ang mga ugnayang panlipunan at, sa huli, sa kaligtasan ng isang tao bilang homo sapiens (Homo sapiens):

kooperatibong pag-uugali, na kinabibilangan ng lahat ng mga uri ng pag-uugali ng altruistic - pagtulong sa bawat isa sa panahon ng natural na mga sakuna at mga kalamidad sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;
pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang sa kanilang mga anak.

Ang agresibong pag-uugali ay ipinakita sa lahat ng mga pagpapakita nito, kapwa pangkat at indibidwal - mula sa pandiwang pang-aabuso sa ibang tao hanggang sa maraming pagpatay sa panahon ng mga giyera.

Mga konsepto ng pag-uugali ng tao

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan sa maraming mga larangan ng sikolohiya - sa pag-uugali, psychoanalysis, nagbibigay-malay sikolohiya, atbp Ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga pangunahing termino sa pagkakaroon ng pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng ugnayan ng isang tao sa mundo. Ang mga posibilidad ng pamamaraan na ito ng konseptong ito ay dahil sa ang katunayan na ginagawang posible upang makilala ang walang malay na matatag na mga istraktura ng pagkatao o pagkakaroon ng tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na nagkaroon ng malaking impluwensya sa sosyolohiya at sikolohiya sa lipunan, kinakailangan na pangalanan, una sa lahat, ang mga tagubiling psychoanalytic na binuo ni Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Mga pananaw ni Freud ay batay sa ang katunayan na ang pag-uugali ng isang indibidwal ay nabuo bilang isang resulta ng isang kumplikadong pakikipag-ugnay ng mga antas ng kanyang pagkatao. Kinikilala ni Freud ang tatlong mga naturang antas: ang mas mababang antas ay nabuo ng walang malay na mga salpok at mga salpok na tinutukoy ng mga likas na biological na pangangailangan at mga kumplikadong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na kasaysayan ng paksa. Ang antas na ito ay tinatawag ni Freud na Ito (Id) upang ipakita ang paghihiwalay nito mula sa may malay na I ng indibidwal, na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang pag-iisip. Ang Conscious Self ay nagsasama ng makatuwiran na pagtatakda ng layunin at responsibilidad para sa isang kilos. Ang pinakamataas na antas ay ang superego - kung ano ang tatawagin nating resulta ng pakikisalamuha. Ito ay isang hanay ng mga pamantayan sa lipunan at mga halagang nasa loob ng isang indibidwal, na nagbibigay ng panloob na presyon sa kanya upang mapalayo mula sa kamalayan ang mga hindi kanais-nais (ipinagbabawal) na mga salpok at drive mula sa lipunan at maiwasan ang mga ito mula sa maisasakatuparan. Ayon kay Freud, ang pagkatao ng sinumang tao ay walang tigil na pakikibaka sa pagitan ng Id at ng Super-I, pag-alog ng pag-iisip at humahantong sa mga neurose. Ang indibidwal na pag-uugali ay ganap na sanhi ng pakikibakang ito at buong paliwanag dito, dahil ito ay isang simbolo lamang na pagsasalamin nito. Ang mga nasabing simbolo ay maaaring mga imahe ng mga pangarap, slip ng dila, slip ng dila, kinahuhumalingan at takot.

Konsepto ni C.G Jung nagpapalawak at nagbabago ng doktrina ni Freud, kabilang ang sphere ng walang malay hindi lamang mga indibidwal na complex at drive, ngunit pati na rin ang sama-sama na walang malay - ang antas ng mga pangunahing imaheng karaniwang sa lahat ng mga tao at mga tao - archetypes. Naglalaman ang mga archetypes ng mga archaic na takot at mga ideya sa halaga, ang pakikipag-ugnay nito ay tumutukoy sa pag-uugali at pag-uugali ng indibidwal. Ang mga imahe ng archetypal ay pigura ng pangunahing salaysay - mga kwentong bayan at alamat, mitolohiya, epiko - sa mga partikular na kasaysayan na lipunan. Ang papel na ginagampanan ng pagkontrol sa lipunan ng mga naturang salaysay sa mga tradisyunal na lipunan ay napakahusay. Naglalaman ang mga ito ng mga perpektong pag-uugali na humuhubog sa mga inaasahan sa papel. Halimbawa, ang isang lalaking mandirigma ay dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, isang asawang tulad ni Penelope, atbp. Ang regular na pagbigkas (ritwal na pag-replay) ng mga archetic narrative ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga perpektong pag-uugali na ito.

Konsepang psychoanalytic ni Adler ay batay sa isang walang malay na kalooban sa kapangyarihan, na, sa kanyang palagay, ay isang likas na istraktura ng pagkatao at tumutukoy sa pag-uugali. Lalo ito ay malakas sa mga taong, sa isang kadahilanan o sa iba pa, ay nagdurusa mula sa isang komplikadong pagka-mababa. Sa pagsisikap na mabayaran ang kanilang pagiging mababa, nagagawa nilang makamit ang malaking tagumpay.

Ang karagdagang paghati ng direksyong psychoanalytic ay humantong sa paglitaw ng maraming mga paaralan, mga relasyon sa disiplina na sumasakop sa isang posisyon ng borderline sa pagitan ng sikolohiya, pilosopiya sa lipunan, at sosyolohiya. Tukuyin natin nang detalyado ang gawain ni E. Fromm.

Ang mga posisyon ni Fromm ay ang kinatawan ng neo-Freudianism sa at - mas tiyak, maaari itong tukuyin bilang Freylomarxism, dahil kasama ang impluwensya ng Freud, siya ay pantay na naiimpluwensyahan ng pilosopiya ng lipunan ng Marx. Ang kakaibang katangian ng neo-Freudianism sa paghahambing sa orthodox Freudianism ay dahil sa ang katunayan na, mahigpit na nagsasalita, ang neo-Freudianism ay higit sa isang sosyolohiya, habang si Freud, siyempre, ay isang purong psychologist. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng indibidwal sa pamamagitan ng mga kumplikado at salpok na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa maikli, ng panloob na mga biopsychic factor, pagkatapos ay para sa Fromm at Freylomarxism bilang isang buo, ang pag-uugali ng indibidwal ay natutukoy ng nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Dito nakasalalay ang kanyang pagkakapareho kay Marx, na nagpaliwanag ng ugali ng lipunan ng mga indibidwal sa huling pagtatasa ng kanilang pinagmulang klase. Gayunpaman, naghahangad si Fromm na makahanap ng isang lugar para sa sikolohikal sa mga prosesong panlipunan. Ayon sa tradisyon ng Freudian, na tumutukoy sa walang malay, ipinakilala niya ang term na "walang malay sa lipunan", na nagpapahiwatig na ang karanasan sa psychic ay karaniwan sa lahat ng mga miyembro ng isang naibigay na lipunan, ngunit para sa karamihan sa kanila ay hindi ito nahuhulog sa antas ng kamalayan, sapagkat ito ay pinalitan ng isang espesyal na mekanismo ng panlipunan ayon sa likas na katangian nito. pag-aari hindi sa isang indibidwal, ngunit sa lipunan. Salamat sa mekanismong ito ng panunupil, ang lipunan ay nagpapanatili ng isang matatag na pagkakaroon. Kasama sa mekanismo ng panunupil na panlipunan ang wika, ang lohika ng pang-araw-araw na pag-iisip, isang sistema ng pagbabawal sa lipunan at mga bawal. Ang mga istruktura ng wika at pag-iisip ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kumilos bilang isang instrumento ng pamimilit sa lipunan sa pag-iisip ng indibidwal. Halimbawa, ang magaspang, anti-Aesthetic, nakakatawang pagpapaikli at daglat ng "Newspeak" mula sa dystopia ng Orwell na aktibong nagpapalabas ng pag-iisip ng mga taong gumagamit ng mga ito. Sa isang degree o iba pa, ang kakila-kilabot na lohika ng mga formula tulad ng: "Ang diktadura ng proletariat ay ang pinaka-demokratikong anyo ng kapangyarihan" ay naging pag-aari ng bawat isa sa lipunang Soviet.

Ang pangunahing sangkap ng mekanismo ng panunupil na panunupil ay ang mga bawal na panlipunan na kumikilos tulad ng pag-censor ni Freud. Na sa karanasan sa lipunan ng mga indibidwal na nagbabanta sa pagpapanatili ng umiiral na lipunan, kung napagtanto, ay hindi pinapayagan sa kamalayan sa tulong ng isang "social filter". Ginagawa ng lipunan ang kamalayan ng mga kasapi nito, na nagpapakilala ng mga klolohikal na ideolohiya, na, dahil sa madalas nilang paggamit, ay hindi mapupuntahan sa kritikal na pagsusuri, pinipigilan ang ilang tiyak na impormasyon, nagdudulot ng direktang presyon at sanhi ng takot sa paghihiwalay ng lipunan. Samakatuwid, lahat ng bagay na sumasalungat sa naaprubahang panlipunan na ideolohikal na klise ay hindi kasama sa kamalayan.

Ang ganitong uri ng mga bawal, ideologemes, lohikal at pangwika na form ng mga eksperimento, ayon kay Fromm, ang "tauhang panlipunan" ng isang tao. Ang mga taong kabilang sa iisang lipunan, na labag sa kanilang kalooban, ay, tulad nito, na minarkahan ng selyo ng isang "karaniwang incubator." Halimbawa, hindi natin mapagkakamalang makilala ang mga dayuhan sa kalye, kahit na hindi natin naririnig ang kanilang pagsasalita, sa kanilang pag-uugali, hitsura, ugali sa bawat isa; ang mga ito ay mga tao mula sa ibang lipunan, at kapag nahanap nila ang kanilang mga sarili sa isang malawak na kapaligiran na alien sa kanila, matindi silang namumukod dito dahil sa kanilang pagkakapareho. Sosyal na tauhan - ito ay isang istilo ng pag-uugali na dinala ng lipunan at hindi kinikilala ng indibidwal - mula sa lipunan hanggang sa pang-araw-araw na buhay. Halimbawa, ang Soviet at dating mga mamamayan ng Soviet ay nakikilala sa pamamagitan ng kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging passivity sa lipunan at kawalan ng katatagan, pagsunod sa kapangyarihan na naisapersonal sa katauhan ng "pinuno", isang nabuong takot na maiba sa lahat, ang katotohanan.

Pinangunahan ni Fromm ang kanyang pagpuna laban sa modernong kapitalistang lipunan, bagaman binigyan niya ng malaking pansin ang paglalarawan ng tauhang panlipunan na nabuo ng mga totalitaryong lipunan. Tulad ni Freud, nakabuo siya ng isang programa para sa pagpapanumbalik ng hindi nababagabag na pag-uugali ng lipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang repressed. "Sa pamamagitan ng pagbabago ng walang malay sa kamalayan, sa gayo'y binago natin ang simpleng konsepto ng pagiging unibersal ng tao sa napakahalagang katotohanan ng naturang pagiging unibersal. Ito ay walang iba kundi ang praktikal na pagsasakatuparan ng humanismo. " Ang proseso ng panlulungkot - ang pagpapalabas ng kamalayang pinahihirapan ng lipunan ay binubuo sa pag-aalis ng takot na mapagtanto kung ano ang ipinagbabawal, pagbuo ng kakayahang mag-isip ng kritikal, at gawing makatao ang buhay panlipunan sa pangkalahatan.

Nag-aalok ang behaviourism ng iba't ibang interpretasyon (B. Skinner, J. Homans), na isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang mga stimuli.

Konsepto ni Skinner sa katunayan, ito ay biologic, dahil tuluyan nitong tinatanggal ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng tao at hayop. Kinikilala ng Skinner ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditional reflex, nakakondisyon na reflex at operant. Ang unang dalawang uri ng reaksyon ay sanhi ng pagkilos ng mga kaukulang pampasigla, at ang mga operanteng reaksyon ay isang uri ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Aktibo sila at kusang loob. Ang katawan, tulad nito, sa pamamagitan ng pagsubok at error, ay naghahanap ng pinaka-katanggap-tanggap na paraan ng pagbagay, at kung matagumpay, ang hanapin ay naayos sa anyo ng isang matatag na reaksyon. Kaya, ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng pag-uugali ay pampalakas, at ang pag-aaral ay naging "gabay sa nais na tugon."

Sa konsepto ni Skinner, ang isang tao ay lilitaw bilang isang nilalang, na ang buong panloob na buhay ay nabawasan sa mga reaksyon sa panlabas na kalagayan. Binago ng pagpapalakas nang wala sa loob mekanikal ang mga pagbabago sa pag-uugali. Ang pag-iisip, ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, ang buong kultura, moralidad, sining ay nagiging isang kumplikadong sistema ng mga pampalakas na idinisenyo upang maging sanhi ng ilang mga reaksyong pang-asal. Samakatuwid sumusunod ang konklusyon tungkol sa posibilidad ng pagmamanipula ng pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng isang maingat na binuo "teknolohiya ng pag-uugali". Sa katagang ito, ipinahiwatig ng Skinner ang layunin ng pagmamanipula ng kontrol ng ilang mga grupo ng mga tao sa iba, na nauugnay sa pagtatatag ng isang pinakamainam na rehimeng pampatibay para sa ilang mga layunin sa lipunan.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay binuo ni J. at J. Baldwin, J. Homans.

J.iJ. Baldwin ay batay sa konsepto ng pampalakas na hiniram mula sa sikolohikal na pag-uugali. Ang pagpapatibay sa pang-unawang panlipunan ay isang gantimpala na ang halaga ay natutukoy ng mga pang-ukol na pangangailangan. Halimbawa, para sa isang gutom na tao, ang pagkain ay kumikilos bilang pampalakas, ngunit kung ang isang tao ay puno, hindi ito pampalakas.

Ang pagiging epektibo ng gantimpala ay nakasalalay sa antas ng pag-agaw sa isang naibigay na indibidwal. Ang pagkalulubog ay nauunawaan bilang pag-agaw ng isang bagay na ang indibidwal ay may palaging pangangailangan. Hangga't ang paksa ay pinagkaitan sa anumang paggalang, ang kanyang pag-uugali ay nakasalalay sa pagpapatibay na ito. Ang tinaguriang mga pangkalahatang pampalakas (halimbawa, pera), kumikilos sa lahat ng mga indibidwal nang walang pagbubukod, ay hindi nakasalalay sa pag-agaw dahil sa ang katunayan na nakatuon sila sa kanilang sarili ng pag-access sa maraming uri ng mga pampalakas nang sabay-sabay.

Ang mga reforforcer ay ikinategorya bilang positibo at negatibo. Ang mga positibong pampalakas ay anumang nakikita ng paksa bilang isang gantimpala. Halimbawa, kung ang isang tiyak na pakikipag-ugnay sa kapaligiran ay kapaki-pakinabang, malaki ang posibilidad na hangarin ng paksa na ulitin ang karanasan. Ang mga negatibong pampalakas ay mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagbibigay ng ilang karanasan. Halimbawa, kung ang paksa ay tinanggihan ang kanyang sarili ng ilang uri ng kasiyahan at nagse-save ng pera dito, at kasunod na mga benepisyo mula sa pagtipid na ito, kung gayon ang karanasan na ito ay maaaring magsilbing isang negatibong pampalakas at ang paksa ay kumikilos tulad ng lagi.

Ang epekto ng parusa ay kabaligtaran ng pampalakas. Ang parusa ay isang karanasan na gusto mong huwag nang ulitin ito. Ang parusa ay maaari ring maging positibo o negatibo, ngunit dito, kung ihahambing sa pagpapatibay, ang lahat ay nabaligtad. Ang positibong parusa ay parusa na may isang mapanupil na pampasigla, tulad ng isang hampas. Ang negatibong parusa ay nakakaapekto sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang bagay na may halaga. Halimbawa, ang pag-agaw sa isang bata ng Matamis sa hapunan ay isang tipikal na negatibong parusa.

Ang pagbuo ng mga reaksyong operante ay may isang probabilistic character. Ang kawalang-sigla ay katangian ng mga reaksyon ng pinakasimpleng antas, halimbawa, ang isang bata ay umiiyak, hinihingi ang pansin ng kanyang mga magulang, dahil palaging lumalapit sa kanya ang mga magulang sa mga ganitong kaso. Ang mga reaksyon ng mga may sapat na gulang ay mas kumplikado. Halimbawa, ang isang tao na nagbebenta ng mga pahayagan sa mga karwahe ng tren ay hindi nakakahanap ng isang mamimili sa bawat karwahe, ngunit alam niya mula sa karanasan na ang isang mamimili ay kalaunan matatagpuan, at ito ay nagpapanatili sa kanya na patuloy na naglalakad mula sa kotse papunta sa kotse. Sa huling dekada, ang pagtanggap ng sahod sa ilang mga negosyo ng Russia ay ipinapalagay ang parehong likas na probabilistic, ngunit gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na nagtatrabaho, umaasa na matanggap ito.

Konsepto ng palitan ng behaviorist ng Homans lumitaw sa kalagitnaan ng XX siglo. Nakikipagtalo laban sa mga kinatawan ng maraming mga lugar ng sosyolohiya, pinangatwiran ng Homans na ang isang paliwanag sa sosyolohikal na pag-uugali ay dapat na batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang interpretasyon ng mga katotohanan sa kasaysayan ay dapat ding batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang mga homan ay nag-uudyok nito sa pamamagitan ng ang katunayan na ang pag-uugali ay palaging indibidwal, habang ang sosyolohiya ay nagpapatakbo ng mga kategorya na nalalapat sa mga pangkat at lipunan, kaya't ang pag-aaral ng pag-uugali ay ang prerogative ng sikolohiya, at ang sosyolohiya sa bagay na ito ay dapat na sundin ito.

Ayon sa Homans, kapag pinag-aaralan ang mga reaksyong pang-asal, ang isa ay dapat na abstract mula sa likas na katangian ng mga kadahilanan na sanhi ng mga reaksyong ito: sanhi ito ng impluwensya ng nakapaligid na pisikal na kapaligiran o ibang mga tao. Ang pag-uugali sa lipunan ay palitan lamang ng mga mahahalagang aktibidad sa lipunan sa pagitan ng mga tao. Ang mga homan ay naniniwala na ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring bigyang kahulugan gamit ang paradigm sa pag-uugali ng Skinner, kung pupunan namin ito ng ideya ng kapwa likas na katangian ng pagpapasigla sa mga ugnayan sa pagitan ng mga tao. Ang ugnayan ng mga indibidwal sa bawat isa ay palaging isang kapwa kapaki-pakinabang na palitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ito ay ang parehong paggamit ng mga pampalakas.

Buod ng mga homano ang teorya ng palitan sa maraming postulate:

ang postulate ng tagumpay - ang mga pagkilos na kadalasang natutugunan ang pag-apruba sa lipunan ay malamang na kopyahin;
stimulate postulate - ang mga katulad na insentibo na nauugnay sa gantimpala ay mas malamang na maging sanhi ng magkatulad na pag-uugali;
postulate ng halaga - ang posibilidad ng muling paggawa ng isang aksyon ay nakasalalay sa kung gaano kahalaga ang resulta ng aksyon na ito sa isang tao;
ang postulate of deprivapia - mas regular ang paggalaw ng isang tao, mas mababa niya ang pagpapahalaga sa kasunod na gantimpala;
ang dobleng postulate ng pagsalakay-pagsang-ayon - ang kawalan ng inaasahang gantimpala o hindi inaasahang parusa ay ginagawang malamang ang agresibong pag-uugali, at ang hindi inaasahang gantimpala o kawalan ng inaasahang parusa ay humahantong sa isang pagtaas sa halaga ng ginantimpalang kilos at nag-aambag sa mas malamang na pagpaparami nito.

Ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng palitan ay:

ang gastos sa pag-uugali ay ang gastos sa indibidwal ng ito o ang aksyon na iyon, - ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng mga nakaraang pagkilos. Sa pang-araw-araw na termino, ito ay isang pagbabayad para sa nakaraan;
benefit - arises kapag ang kalidad at laki ng remuneration ay lumampas sa gastos ng ibinigay na kilos.

Sa gayon, inilalarawan ng teorya ng palitan ang pag-uugali ng panlipunan ng tao bilang isang makatuwiran na paghahanap para makakuha. Ang konseptong ito ay mukhang simple, at hindi nakakagulat na gumuhit ito ng pintas mula sa iba't ibang uri ng mga sosyolohikal na kalakaran. Halimbawa, si Parsons, na nagtaguyod ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali ng mga tao at hayop, ay pinuna ang mga Homan sa kawalan ng kakayahan ng kanyang teorya na magbigay ng isang paliwanag ng mga katotohanang panlipunan batay sa mga mekanikal na sikolohikal.

Sa nito teorya ng palitan Ako Blau sinubukan ang isang uri ng pagbubuo ng panlipunang pag-uugali at sosyolohismo. Pag-unawa sa mga limitasyon ng isang pulos behaviourist interpretasyon ng panlipunang pag-uugali, itinakda niya ang layunin ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya hanggang sa ipaliwanag sa batayan na ito ang pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan bilang isang espesyal na katotohanan na hindi maaaring mabawasan sa sikolohiya. Ang konsepto ni Blau ay isang enriched na teorya ng palitan, kung saan ang apat na sunud-sunod na yugto ng paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan sa mga istrukturang panlipunan ay nakikilala: 1) ang yugto ng interpersonal exchange; 2) ang yugto ng pagkita ng pagkakaiba-iba ng kapangyarihan-katayuan; 3) ang antas ng pagiging lehitimo at organisasyon; 4) ang yugto ng oposisyon at pagbabago.

Ipinapakita ni Blau na, simula sa antas ng interpersonal exchange, ang palitan ay maaaring hindi palaging pantay. Sa mga kaso kung saan ang mga indibidwal ay hindi maaaring mag-alok ng bawat isa ng sapat na gantimpala, ang mga ugnayan sa lipunan na nabuo sa pagitan nila ay may posibilidad na maghiwalay. Sa mga ganitong sitwasyon, lumilitaw ang mga pagtatangka upang palakasin ang magkakalat na ugnayan sa iba pang mga paraan - sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap ng isa pang mapagkukunan ng gantimpala, sa pamamagitan ng pagsumite sa kasosyo sa palitan sa paraan ng pangkalahatang kredito. Ang huling landas ay nangangahulugang isang paglipat sa yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan, kung ang isang pangkat ng mga taong may kakayahang ibigay ang kinakailangang gantimpala ay magiging mas may pribilehiyo sa mga tuntunin ng katayuan kaysa sa iba pang mga pangkat. Sa hinaharap, ang legitimization at consolidation ng sitwasyon at ang paghihiwalay ng mga grupo ng oposisyon ay nagaganap. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga kumplikadong istrukturang panlipunan, lumalagpas si Blau sa tularan ng pag-uugali. Nagtalo siya na ang mga kumplikadong istruktura ng lipunan ay nakaayos sa paligid ng mga halaga at pamantayan sa lipunan, na nagsisilbing isang namamagitan sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng palitan ng panlipunan. Salamat sa link na ito, posible ang palitan ng mga gantimpala hindi lamang sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng indibidwal at ng pangkat. Halimbawa, isinasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa, tinukoy ni Blau kung ano ang nakikilala sa charity bilang isang institusyong panlipunan mula sa simpleng pagtulong sa isang mayamang indibidwal sa isang mas mahirap. Ang pagkakaiba ay ang organisadong kawanggawa ay isang pag-uugali na nakatuon sa lipunan, na batay sa pagnanasa ng isang mayamang indibidwal na sumunod sa mga pamantayan ng mayayamang klase at magbahagi ng mga halagang panlipunan; sa pamamagitan ng mga pamantayan at pagpapahalaga, ang isang ugnayan ng palitan ay itinatag sa pagitan ng indibidwal na nagbibigay ng donasyon at ng pangkat panlipunan kung saan siya kabilang.

Kinikilala ni Blau ang apat na kategorya ng mga halagang panlipunan batay sa kung aling posible ang palitan:

partikular na halaga na nagkakaisa ang mga indibidwal batay sa ugnayan ng interpersonal;
mga halagang panlahat na gumaganap bilang isang sukatan para sa pagtatasa ng indibidwal na merito;
ang lehitimong awtoridad ay isang sistema ng mga halagang nagbibigay ng kapangyarihan at mga pribilehiyo ng isang tiyak na kategorya ng mga tao kumpara sa lahat:
mga halagang salungat - mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa mga pagbabago sa lipunan, na pinapayagan ang oposisyon na umiral sa antas ng mga katotohanang panlipunan, at hindi lamang sa antas ng interpersonal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Maaari nating sabihin na ang teorya ng palitan ni Blau ay isang variant ng kompromiso, na pinagsasama ang mga elemento ng teorya ng Homans at sosyolohismo sa pagbibigay kahulugan ng palitan ng mga gantimpala.

Role konsepto ni J. Mead ay isang simbolikong pakikipag-ugnay na diskarte sa pag-aaral ng ugaling panlipunan. Naaalala ng pangalan nito ang pamamaraang functionalist: tinatawag din itong batay sa papel. Tinitingnan ng Mead ang pag-uugali ng papel bilang aktibidad ng mga indibidwal na nakikipag-ugnay sa bawat isa sa malayang tinanggap at ginampanan na mga tungkulin. Ayon kay Mead, ang papel na pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nangangailangan sa kanila upang mailagay ang kanilang mga sarili sa lugar ng iba, upang suriin ang kanilang sarili mula sa posisyon ng iba.

Pagbubuo ng teorya ng palitan na may simbolikong interaktibismo sinubukan ding ipatupad ang P. Zingelman. Ang simbolikong inter-actionism ay mayroong isang bilang ng mga intersection sa panlipunang pag-uugali at palitan ng mga teorya. Ang parehong mga konseptong ito ay binibigyang diin ang aktibong pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at tingnan ang kanilang paksa mula sa isang pananaw na microsociological. Ayon kay Singelman, ang mga pakikipag-ugnayan sa interpersonal exchange ay nangangailangan ng kakayahang mailagay ang sarili sa posisyon ng iba upang higit na maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at hangarin. Samakatuwid, naniniwala siya na may dahilan para sa pagsasama ng parehong direksyon sa isa. Gayunpaman, kritikal ang mga behaviorist sa lipunan sa paglitaw ng bagong teorya.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay bumubuo ng isa sa mga elemento ng mekanismo para sa pagkontrol ng mga ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, na kung tawagin ay kontrol sa lipunan .

Pagkontrol sa lipunan - isang mekanismo para sa pagkontrol ng mga ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan upang mapalakas ang kaayusan at katatagan sa lipunan.

Kasama sa kontrol sa lipunan ang dalawang pangunahing elemento: mga pamantayan sa sosyal at parusa.

Parusa sa lipunan - anumang reaksyon sa pag-uugali ng isang tao o isang pangkat mula sa iba.

Mga uri ng mga parusa sa lipunan:

Pormal na negatibo - parusa para sa isang krimen o paglabag sa kaayusang pang-administratibo: multa, pagkabilanggo, pagwawasto sa paggawa, atbp.
Di-pormal na impormal - Pagkondena sa isang tao para sa isang kilos sa bahagi ng lipunan: isang nakakasakit na tono, pagmumura o pagsaway, pagpapakitang hindi pinapansin ang isang tao, atbp.
Pormal na positibo - pampasigla sa aktibidad o gawa ng isang tao ng mga opisyal na samahan: mga parangal, sertipiko ng propesyonal, tagumpay sa akademiko, atbp.
Pormal na impormal - pasasalamat at pag-apruba ng mga hindi opisyal na tao (mga kaibigan, kakilala, kasamahan): papuri, pag-apruba ng ngiti, atbp.

Ang may layunin na impluwensya ng sistemang ito sa pag-uugali ng mga tao upang mapalakas ang kaayusan at katatagan ay ibinibigay ng kontrol sa lipunan. Paano gumagana ang mekanismo ng social control? Ang anumang aktibidad ay magkakaiba, ang bawat tao ay gumagawa ng maraming mga aksyon, nakikipag-ugnay sa panlipunang kapaligiran (sa lipunan, mga pamayanang panlipunan, mga pampublikong institusyon at samahan, ang estado at iba pang mga indibidwal). Ang mga pagkilos na ito, mga indibidwal na pagkilos, pag-uugali ng tao ay nasa ilalim ng kontrol ng mga tao sa paligid niya, mga grupo, lipunan.

Hangga't hindi nila nilalabag ang kaayusan ng publiko, umiiral na mga pamantayan sa lipunan, ang kontrol na ito ay hindi nakikita. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng paglabag sa itinatag na kaugalian, mga patakaran, paglihis mula sa mga pattern ng pag-uugali na tinanggap sa lipunan, ang kontrol sa lipunan ay nagpapakita ng sarili. Mga hinaing, pasaway, multa, sentensya sa husgado ay lahat na san tions ; kasama ang mga pamantayan sa lipunan, ang mga ito ay isang mahalagang elemento ng mekanismo ng kontrol sa lipunan. Ang mga parusa ay maaaring positibo, na naglalayon na hikayatin, o negatibo, na naglalayong sugpuin ang hindi ginustong pag-uugali.

Sa alinmang kaso, naiuri sila bilang pormal kung ilalapat alinsunod sa ilang mga patakaran (halimbawa, paggawad ng isang utos o parusa sa pamamagitan ng isang hatol ng korte), o impormal na parusa, kung sila ay ipinakita sa isang emosyonal na kulay na reaksyon ng agarang kapaligiran (mga kaibigan, kamag-anak, kapitbahay, kasamahan). Sinusuri ng lipunan (malaki at maliit na mga pangkat, ang estado) ang indibidwal, ngunit sinusuri din ng indibidwal ang lipunan, ang estado, at ang kanyang sarili. Napagtanto ang mga pagtatasa na nakatuon sa kanya ng mga nakapaligid na tao, mga grupo, mga institusyon ng estado, ang isang tao ay hindi tinatanggap ang mga ito nang hindi mekanikal, ngunit pili-pili, muling pag-iisipan sa pamamagitan ng kanyang sariling karanasan, gawi, mga pamantayan sa panlipunan na natutunan niya nang mas maaga. At ang pananaw ng tao sa mga pagtatasa ng ibang tao ay naging pulos indibidwal: maaari itong maging positibo at mahigpit na negatibo. Ang isang tao ay nag-uugnay ng kanyang mga aksyon sa mga panlipunang modelo ng pag-uugali na inaprubahan niya kapag ginampanan ang mga katungkulang panlipunan na kinikilala niya ang kanyang sarili.

Mga paraan ng kontrol sa lipunan: panlabas na kontrol at panloob na kontrol.

Kaya, kasama ang pinakamataas na kontrol mula sa lipunan, pangkat, estado, iba pang mga tao, ito ay may pinakamahalagang kahalagahan panloob na kontrol,o pagtitimpi , na kung saan ay batay sa mga pamantayan, kaugalian, inaasahan sa papel, na nai-assimilate ng indibidwal. Sa proseso ng pagpipigil sa sarili, isang mahalagang papel ang ginampanan budhi , iyon ay, ang pakiramdam at kaalaman ng kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang patas at kung ano ang hindi makatarungan; paksa ng kamalayan ng pagsunod o hindi pagsunod sa kanilang sariling pag-uugali na may mga pamantayan sa moralidad. Sa isang tao na nakagawa sa isang estado ng kaguluhan, sa pamamagitan ng pagkakamali o pagpunta sa tukso ng isang hindi magandang gawa, ang budhi ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng pagkakasala, moral na damdamin, isang pagnanais na iwasto ang isang pagkakamali o magbayad para sa pagkakasala.

Kaya, ang pinakamahalagang elemento ng mekanismo ng pagkontrol sa lipunan ay mga pamantayan sa lipunan, opinyon sa publiko, mga parusa, indibidwal na kamalayan, at pagpipigil sa sarili. Nakikipag-ugnay, tinitiyak nila ang pagpapanatili ng mga katanggap-tanggap na panlipunan na mga pattern ng pag-uugali at ang paggana ng sistemang panlipunan bilang isang buo.

Proseso ng pagkontrol sa lipunan

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga pamantayan ay nai-assimilated nang mahigpit na ang mga tao, lumalabag sa kanila, ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng kakulitan, ang paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakasala, isang pang ng budhi ng budhi. Ang budhi ay isang pagpapakita ng panloob na kontrol.

Sa tradisyunal na lipunan, ang kontrol sa lipunan ay batay sa hindi nakasulat na mga panuntunan, sa modernong lipunan ito ay batay sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, pasiya, pasiya, batas. Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suportang pang-institusyon sa anyo ng isang korte, edukasyon, hukbo, industriya, media, mga partidong pampulitika, gobyerno.

Sa Russian Federation, ang mga espesyal na katawan ay nilikha upang maisagawa ang kontrol sa lipunan: ang Opisina ng tagausig ng Russian Federation, ang Account Chamber ng Russian Federation, ang Federal Security Service, iba't ibang mga body control sa pananalapi, atbp. Ang mga representante ng iba't ibang antas ay pinagkalooban din ng mga function ng control. Bilang karagdagan sa mga body control ng estado, ang iba't ibang mga organisasyong pampubliko ay may ginagampanan na pagtaas sa Russia, halimbawa, sa larangan ng proteksyon ng consumer, sa pagkontrol sa mga ugnayan sa paggawa, sa estado ng kapaligiran, atbp.

Ang detalyadong (maliit) na kontrol, kung saan ang namumuno ay namagitan sa bawat aksyon, naitama, hinihila, atbp., Ay tinatawag na pangangasiwa. Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa ang lipunan na ito ay kailangang gumamit ng panlabas na kontrol. Sa kabaligtaran, ang mas kaunting pagpipigil sa sarili na mayroon ang mga tao, mas madalas ang mga institusyon ng kontrol sa lipunan ay nag-play. Ang mas mahina na pagpipigil sa sarili, ang mas mahigpit na panlabas na kontrol ay dapat.

Mga pamamaraan sa pagkontrol sa lipunan:

Pagkakabukod - ang pagtatatag ng hindi malalampasan na mga pagkahati sa pagitan ng nalihis at ang natitirang lipunan nang walang anumang pagtatangka na iwasto o muling turuan siya.
Paghiwalay - Nililimitahan ang mga contact ng devian sa ibang mga tao, ngunit hindi ganap na ihiwalay siya mula sa lipunan; Pinapayagan ng pamamaraang ito ang pagwawasto ng mga deviants at ang kanilang pagbabalik sa lipunan kapag handa silang hindi lumabag sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan
Rehabilitasyon - isang proseso kung saan ang mga deviants ay maaaring maghanda para sa isang pagbabalik sa normal na buhay at tamang pagganap ng kanilang mga tungkulin sa lipunan sa lipunan.

Mga interes bilang salik na nakakaimpluwensya sa pagkilos ng lipunan

Napakahalagang papel ng mga interes sa pakikipag-ugnay sa lipunan. Kabilang dito ang: mga institusyong panlipunan, institusyon, kaugalian ng mga ugnayan sa lipunan, kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga bagay, halaga at kalakal (kapangyarihan, mga boto, teritoryo, pribilehiyo, atbp.). Ang panlipunang mga interes ay sanhi ng ang katunayan na palagi silang may isang elemento ng paghahambing ng isang tao sa isang tao, isang pangkat ng lipunan sa isa pa. Ang isang hanay ng mga tukoy na interes sa lipunan, kasama ang isang hanay ng ilang mga karapatan at obligasyon, ay isang kailangang-kailangan na katangian ng bawat katayuang panlipunan. Una sa lahat, ang mga interes na panlipunan ay naglalayong mapanatili o mabago ang mga institusyong iyon, mga order, kaugalian sa lipunan, kung saan nakasalalay ang pamamahagi ng mga benepisyo na kinakailangan para sa isang naibigay na pangkat ng lipunan. Samakatuwid, ang pagkakaiba-iba ng mga interes, pati na rin ang pagkakaiba sa antas ng kita, mga kundisyon ng trabaho at pahinga, ang antas ng prestihiyo at ang mga pambungad na prospect para sa pagsulong sa puwang ng lipunan, ay tumutukoy sa mga pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng lipunan.

Ang interes sa lipunan ay nasa gitna ng lahat ng mga anyo ng kumpetisyon, pakikibaka at kooperasyon sa pagitan ng mga tao. Ang nakagawian, naitatag na mga interes na kinikilala ng opinyon ng publiko ay hindi napapailalim sa talakayan, sa gayon pagkuha ng katayuan ng mga lehitimong interes. Halimbawa, sa mga multinasyunal na estado, ang mga kinatawan ng iba`t ibang mga pangkat etniko ay interesado na mapanatili ang kanilang wika at kanilang kultura. Samakatuwid, ang mga paaralan at klase ay nilikha kung saan isinasagawa ang pag-aaral ng wikang pambansa at panitikan, binubuksan ang mga kultura at pambansang lipunan. Ang anumang pagtatangkang lumabag sa mga nasabing interes ay pinaghihinalaang bilang isang pagpasok sa mga pundasyon ng buhay ng mga nauugnay na mga pangkat ng lipunan, mga komunidad, estado. Ang modernong mundo ay isang komplikadong sistema ng pakikipag-ugnayan ng tunay na mga interes sa lipunan. Ang pagtutulungan ng lahat ng mga tao at estado ay lumago. Ang mga interes ng pag-iingat ng buhay sa Earth, kultura at sibilisasyon ang umuna.

Nakikipag-ugnayan ako sa "Five with plus" sa pangkat ng biology at chemistry ni Gulnur Gataullovna. Natutuwa ako, alam ng guro kung paano interesado ang paksa, maghanap ng isang diskarte sa mag-aaral. Sapat na ipinaliwanag ang kakanyahan ng kanyang mga kinakailangan at nagbibigay ng isang makatotohanang dami ng takdang-aralin (at hindi tulad ng karamihan sa mga guro sa taon ng PAGGAMIT ng sampung talata bawat bahay, ngunit isa sa silid aralan). ... Mahigpit kaming nag-aaral para sa pagsusulit at napakahalaga nito! Si Gulnur Gataullovna ay taos-pusong interesado sa mga paksang itinuturo niya, palagi niyang ibinibigay ang kinakailangan, napapanahon at may-katuturang impormasyon. Lubos na inirerekumenda!

Camilla

Naghahanda na ako sa "Limang may plus" para sa matematika (kasama si Daniil Leonidovich) at ang wikang Ruso (kasama si Zarema Kurbanovna). Napakasaya ko! Ang kalidad ng mga klase ay nasa isang mataas na antas, mayroon lamang ngayon mga A at A sa paksang ito sa paaralan. Sinulat ko ang mga mock exam sa 5, sigurado ako na papasa ako ng perpekto sa OGE. Salamat!

Ayrat

Paghahanda para sa pagsusulit sa kasaysayan at mga pag-aaral sa lipunan kasama si Vitaly Sergeevich. Siya ay isang lubos na responsable na guro na may kaugnayan sa kanyang trabaho. Oras ng oras, magalang, kaaya-aya makipag-usap. Makikita na ang isang tao ay nabubuhay sa pamamagitan ng kanyang trabaho. Mahusay siya sa dalubhasang sikolohiya, may malinaw na pamamaraan ng pagsasanay. Salamat sa Five Plus para sa trabaho!

Leysan

Nakapasa ako sa pagsusulit sa Russian para sa 92 puntos, matematika para sa 83, pag-aaral ng lipunan sa 85, sa palagay ko ito ay isang mahusay na resulta, pumasok ako sa unibersidad sa isang badyet! Salamat "Five Plus"! Ang iyong mga guro ay totoong mga propesyonal, sa kanila ang isang mataas na resulta ay garantisado, laking tuwa ko na bumaling ako sa iyo!

Dmitriy

Si David Borisovich ay isang mahusay na guro! Paghahanda sa kanyang pangkat para sa PAGGAMIT sa matematika, ang antas ng profile, naipasa sa 85 puntos! bagaman ang kaalaman sa simula ng taon ay hindi masyadong maganda. Alam ni David Borisovich ang kanyang paksa, alam ang mga kinakailangan ng Unified State Exam, siya mismo ay nasa komisyon para sa pagsuri sa mga papeles sa pagsusuri. Tuwang-tuwa ako na nakapasok ako sa kanyang pangkat. Salamat sa "Five Plus" para sa opurtunidad na ito!

Lila

Ang Five Plus ay isang mahusay na sentro ng paghahanda ng pagsusulit. Ang mga propesyonal, maginhawang kapaligiran at magiliw na kawani ay nagtatrabaho dito. Nag-aral ako ng Ingles at pag-aaral na panlipunan kasama si Valentina Viktorovna, naipasa ko ang parehong mga paksa na may magandang marka, masaya ako sa resulta, salamat!

Olesya

Sa gitna na "Limang may plus" Pinag-aralan ko nang dalawang paksa nang sabay-sabay: matematika kasama si Artem Maratovich at panitikan kasama si Elvira Ravilievna. Labis kong nagustuhan ang mga aralin, ang malinaw na pamamaraan, ang naa-access na form, ang kumportableng kapaligiran. Masisiyahan ako sa resulta: matematika - 88 puntos, panitikan - 83! Salamat! Inirerekumenda ko ang iyong sentro sa edukasyon sa lahat!

Artem

Nang pumipili ako ng mga tutor, naaakit ako sa Five Plus Center ng mabubuting guro, isang maginhawang iskedyul ng mga klase, libreng pagsubok sa pagsusulit, at aking mga magulang - mga makatuwirang presyo para sa mataas na kalidad. Bilang isang resulta, ang buong pamilya ay nasiyahan. Nag-aral ako ng tatlong mga paksa nang sabay-sabay: matematika, araling panlipunan, Ingles. Ngayon ako ay isang mag-aaral ng KFU sa isang batayan sa badyet, at lahat salamat sa mahusay na paghahanda - naipasa ko ang Unified State Exam na may mataas na marka. Salamat!

Dima

Maingat kong napili ang isang tagapagturo ng panlipunan na pag-aaral, nais kong pumasa sa pagsusulit para sa pinakamataas na iskor. Ang "Five plus" ay tumulong sa akin sa bagay na ito, ako ay nasa pangkat ni Vitaly Sergeevich, ang mga klase ay sobrang, ang lahat ay malinaw, ang lahat ay malinaw, sa parehong oras masaya at madali. Ipinakita ni Vitaly Sergeevich ang materyal sa isang paraan na naalala nito nang mag-isa. Masayang-masaya ako sa paghahanda!

Panimula ……………………………………………………………………… 4

Mga uri ng pag-uugali ng panlipunan ng tao …………………………… .5

Kaayusang panlipunan sa lipunan ……………………………………… 7

Mga sistemang panlipunan …………………………………………………… ..10

Pagkilos sa lipunan …………………………………………………… ..11

Konklusyon ………………………………………………………………… ..13

Listahan ng mga ginamit na panitikan ………………………………… 16

Panimula

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng term na "pag-uugali" ay naiiba, naiiba mula sa kahulugan ng tulad ng tradisyonal na pilosopiko na mga konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang pagkilos ay naiintindihan bilang isang makatuwirang napatunayan na kilos na may isang malinaw na layunin, isang diskarte, natupad sa paglahok ng mga tiyak na may kamalayan na mga pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay reaksyon lamang ng isang nabubuhay sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ito ang reaksyong ito na maaaring maging may malay at walang malay. Kaya, ang mga pulos emosyonal na reaksyon - tawanan, pag-iyak - ay magiging pag-uugali din.

Ugali ng lipunan - ϶ᴛᴏ isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at umuusbong bilang isang reaksyon sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Ang paksa ng pag-uugali sa lipunan ay maaaring isang indibidwal o isang pangkat. Ang minimum ng likas na likas na hilig ng isang tao bilang isang biological na pagkatao ay pareho para sa lahat ng mga tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangiang nakuha sa proseso ng pakikihalubilo at, sa ilang sukat, sa likas at nakuha na sikolohikal na indibidwal na mga katangian.

Pamantayan sa pag-uugali sa lipunan - ϶ᴛᴏ tulad ng pag-uugali, na ganap na nakakatugon sa mga inaasahan sa katayuan. Dahil sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, mahuhulaan ng lipunan ang mga aksyon ng indibidwal nang maaga na may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring i-coordinate ang kanyang pag-uugali sa perpektong modelo o modelo na pinagtibay ng lipunan.

Mga paraan ng pag-uugali sa lipunan ng tao

Magkakaiba ang kilos ng mga tao sa ganito o sa sitwasyong panlipunan, sa ito o sa kapaligirang panlipunan. Halimbawa, ang ilang mga kalahok sa demonstrasyon ay payapang nagmamartsa kasama ang idineklarang ruta, ang iba ay naghahangad na mag-ayos ng mga kaguluhan, at ang iba pa ay pumupukaw ng mga sagupaan sa masa. Ang iba't ibang mga pagkilos ng mga kadahilanan ng pakikipag-ugnay sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang pag-uugali sa lipunan. Dahil dito, ang pag-uugali sa lipunan ay isang form at paraan ng pagpapakita ng mga salik ng lipunan ng kanilang mga kagustuhan at ugali, oportunidad at kakayahan sa pagkilos o pakikipag-ugnay sa lipunan. Samakatuwid, ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring matingnan bilang isang husay na katangian ng pagkilos at pakikipag-ugnay sa lipunan.

Sa sosyolohiya, ang pag-uugali sa lipunan ay binibigyang kahulugan bilang: tungkol sa pag-uugali, na kung saan ay naipahayag sa kabuuan ng mga aksyon at kilos ng isang indibidwal o isang pangkat sa lipunan at nakasalalay sa mga salik na pang-sosyo-ekonomiko at mga nananaig na pamantayan; tungkol sa panlabas na pagpapakita ng aktibidad, ang anyo ng pagbabago ng aktibidad sa totoong mga pagkilos na may kaugnayan sa mga makabuluhang bagay sa lipunan; o pagbagay ng isang tao sa mga kondisyong panlipunan ng kanyang pag-iral.

Ang likas na "pag-uugali, isa-isang makabuluhan at mapagmataas, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng kanilang mga layunin at paraan ng pag-uugali sa lipunan: ang layunin ay maaaring at dapat makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng isang indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, samakatuwid ito ay hindi kinaugalian na imoral o "hindi seremonya". Ang ugaling panlipunan na ito ay "natural", natural sa likas na katangian, dahil ito ay nakatuon sa pagbibigay ng mga organikong pangangailangan.

Sa lipunan, ang "natural" egosentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", samakatuwid ito ay palaging batay sa mga panlipunang kombensyon at kapwa konsesyon sa bahagi ng lahat ng mga indibidwal.

Ritual na pag-uugali ("seremonyal") - isa-isa hindi likas na pag-uugali; ito ang tiyak na pag-uugali na ito na gumagawa ng lipunan na mayroon at magparami. Ang ritwal na pag-uugali sa lipunan ay magiging isang paraan upang matiyak ang katatagan ng sistemang panlipunan, at ang isang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay lumahok sa pagtiyak sa katatagan ng lipunan ng mga istrukturang panlipunan at pakikipag-ugnayan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, nakakamit ng isang tao ang kagalingang panlipunan, patuloy na kumbinsido sa kawalan ng bisa ng kanyang katayuan sa lipunan at ang pagpapanatili ng karaniwang hanay ng mga papel na ginagampanan sa lipunan.

Interesado ang lipunan kung ang kaugaliang panlipunan ng mga indibidwal ay may likas na ritwal, ngunit hindi matatanggal ng lipunan ang "natural" egocentric na pag-uugaling panlipunan, na, na sapat sa mga layunin at walang pinipiling pamamaraan, laging nagiging mas kapaki-pakinabang para sa indibidwal kaysa sa pag-uugali na "ritwal". Samakatuwid, hinahangad ng lipunan na baguhin ang mga porma ng "natural" panlipunang pag-uugali sa iba't ibang anyo ng ritwal na pag-uugali sa lipunan, kasama. sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pakikisalamuha gamit ang suporta sa lipunan, kontrol at parusa.

Ang mga sumusunod na anyo ng pag-uugali sa lipunan ay naglalayong mapanatili at mapanatili ang mga ugnayang panlipunan at, sa huli, sa kaligtasan ng isang tao bilang homo sapiens (Homo sapiens):

kooperatibong pag-uugali, na kinabibilangan ng lahat ng mga uri ng pag-uugali ng altruistic - pagtulong sa bawat isa sa panahon ng natural na mga sakuna at mga kalamidad sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;
pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang sa kanilang mga anak.

Basahin din:

Ang parusa sa lipunan - ang reaksyon ng isang lipunan o pangkat ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal sa isang makabuluhang sitwasyon sa lipunan

Ang mga parusa sa lipunan ay may mahalagang papel sa sistema ng kontrol sa lipunan, na nagbibigay ng gantimpala sa mga miyembro ng lipunan para sa pagtupad sa mga pamantayan sa lipunan, o pagpaparusa sa mga paglihis mula sa kanila.

Ang deviant (deviant) na pag-uugali ay pag-uugali na hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng mga pamantayan sa lipunan.

SOSYAL NA Gawi

Ang mga nasabing paglihis ay maaaring maging positibo at hahantong sa positibong kahihinatnan. Ngunit sa karamihan ng mga kaso ang deviant na pag-uugali ay masuri nang negatibo, madalas na pinapinsala ang lipunan.

Ang mga kriminal na pagkilos ng isang indibidwal na form na delinquent (kriminal) na pag-uugali.

Katayuan sa lipunan at mga tungkulin

Ang katayuan ay isang tiyak na posisyon ng isang indibidwal sa lipunan, nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga karapatan at obligasyon.

Personal na katayuan - ang posisyon ng isang tao na sinasakop niya sa isang maliit, o pangunahing, pangkat, depende sa kung paano masusuri ang kanyang mga indibidwal na katangian dito.

Ang katayuan sa lipunan ay ang pangkalahatang posisyon ng isang tao o pangkat ng lipunan sa lipunan, na nauugnay sa isang tiyak na hanay ng mga karapatan at obligasyon.

Maaaring:

- inireseta (nasyonalidad, lugar ng kapanganakan, pinagmulan ng lipunan)

- nakuha (nakamit) - propesyon, edukasyon, atbp.

Ang Prestige ay isang pagtatasa ng lipunan ng kabuluhan sa lipunan ng isang partikular na katayuan, na nakalagay sa kultura at opinyon sa publiko. Pamantayan sa Prestige:

A) ang tunay na pagiging kapaki-pakinabang ng mga pagpapaandar na panlipunan na ginagawa ng isang tao;

B) isang sistema ng mga pagpapahalagang katangian ng isang naibigay na lipunan.

Nakaraang14151617181920212223242526272829Susunod

Agham panlipunan

Aklat ng grade 10

§ 7.2. Ugali ng lipunan at pakikisalamuha ng indibidwal

Upang italaga ang pag-uugali ng tao sa lipunan, isa sa mga nagtatag ng siyentipikong sosyolohiya - si M. Weber (1864-1920) ay nagpakilala ng konsepto ng "kilos panlipunan". Sumulat si M. Weber: "Hindi lahat ng mga uri ng ugnayan sa pagitan ng mga tao ay likas sa lipunan; sa lipunan lamang ang aksyon na iyon, na sa kahulugan nito ay nakatuon sa pag-uugali ng iba. Ang isang banggaan sa pagitan ng dalawang siklista, halimbawa, ay hindi hihigit sa isang natural na pangyayari. Gayunpaman, ang isang pagtatangka ng isa sa kanila na iwasan ang sagupaan na ito - ang pang-aabuso na sumunod sa sagupaan, isang pagtatalo o isang mapayapang pag-areglo ng hidwaan - ay isang "aksyong panlipunan." Sa madaling salita, maaari nating sabihin na ang pagkilos sa lipunan, tulad ng pag-uugali sa lipunan, ay nagpapakita ng sarili sa layunin na aktibidad na nauugnay sa ibang mga tao. Bukod dito, ang pag-uugali sa lipunan ay madalas na nagpapatuloy sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na kundisyon.

Pag-uugali ng lipunan ng tao sa lipunan

Sinusuri ang mga uri ng pag-uugali sa lipunan, nalaman ni M. Weber na ang mga ito ay batay sa mga pattern na tinanggap sa lipunan. Kasama sa mga pattern na ito ang asal at kaugalian.

Moral - tulad ng mga pag-uugali ng pag-uugali sa lipunan, na nabuo sa loob ng isang tiyak na bilog ng mga tao sa ilalim ng impluwensya ng mga ugali. Ito ay isang uri ng mga pattern ng pag-uugali na inireseta ng lipunan. Sa proseso ng pagbuo ng pagkatao, ang pagbuo ng mga social mores ay nagaganap sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa ibang mga tao. Kasunod sa moralidad, ang isang tao ay ginagabayan ng pagsasaalang-alang na "lahat ay gumagawa nito." Bilang panuntunan, ang moralidad ay mga modelo ng aksyon na higit na protektado at iginagalang sa lipunan.

Kung ang mga moralidad ay talagang nag-ugat ng mahabang panahon, pagkatapos ay maaaring tukuyin ito bilang kaugalian. Pasadya binubuo sa hindi matatag na pagsunod sa mga reseta na kinuha mula sa nakaraan. Ang pasadyang kumikilos bilang isang paraan ng pagsasapanlipunan ng isang tao, ang paglipat ng karanasan panlipunan at pangkulturang mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na ginaganap ang mga pagpapaandar ng pagpapanatili at pagpapalakas ng pagkakaisa ng intragroup.

Ang mga moral at kaugalian, na hindi nakasulat na mga panuntunan, gayunpaman ay tumutukoy sa mga kondisyon ng pag-uugali sa lipunan.

Ang proseso ng mastering ng kaalaman at kasanayan, mga pamamaraan ng pag-uugali kinakailangan upang ang isang tao ay maging isang miyembro ng lipunan, upang kumilos nang tama at makipag-ugnay sa kanyang panlipunang kapaligiran, ay tinatawag na pagsasapanlipunan. Saklaw nito ang lahat ng mga proseso ng pagsisimula sa kultura, komunikasyon at pag-aaral kung saan nakakuha ang isang tao ng katangiang panlipunan at may kakayahang lumahok sa buhay panlipunan. Ang ilan sa mga kadahilanang ito ay tumatakbo sa buong buhay, lumilikha at nagbabago ng mga saloobin ng indibidwal, halimbawa, ang media, ang iba pa sa ilang mga yugto ng buhay.

Sa sikolohiya sa lipunan, ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagkatuto sa lipunan na nangangailangan ng pag-apruba ng pangkat. Sa parehong oras, ang isang tao ay nagkakaroon ng mga katangiang kinakailangan para sa mabisang paggana sa lipunan. Maraming mga psychologist sa lipunan ang nakikilala ang dalawang pangunahing yugto ng pagsasapanlipunan. Ang unang yugto ay tipikal para sa maagang pagkabata. Sa yugtong ito, mananaig ang mga panlabas na kundisyon para sa regulasyon ng pag-uugali sa lipunan. Ang pangalawang yugto ng pagsasapanlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalit ng panlabas na parusa sa pamamagitan ng panloob na kontrol.

Ang pagpapalawak at pagpapalalim ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nangyayari sa tatlong pangunahing mga lugar: aktibidad, komunikasyon at kamalayan sa sarili. Sa larangan ng aktibidad, ang parehong paglawak ng mga uri at oryentasyon nito sa system ng bawat uri ng aktibidad ay isinasagawa, iyon ay, ang pagpili ng pangunahing bagay dito, ang pagkaunawa nito, atbp. Sa larangan ng komunikasyon, ang bilog ng komunikasyon ng isang tao ay napayaman, ang nilalaman nito ay pinalalim, at ang mga kasanayan sa komunikasyon ay binuo. ... Sa larangan ng pagkakaroon ng kamalayan sa sarili, isinasagawa ang pagbuo ng imahe ng sariling "I" bilang isang aktibong paksa ng aktibidad, pag-unawa sa pagiging kabilang sa lipunan, papel sa lipunan, pagbuo ng kumpiyansa sa sarili, atbp.

Ginagamit ang tatlong mga term na malapit sa kahulugan: mapanirang pag-uugali, devian o devian.

Ang pag-uugali na ito ay karaniwang ipinaliwanag ng isang kumbinasyon ng mga resulta ng maling pag-unlad ng pagkatao at ang hindi kanais-nais na sitwasyon kung saan nahahanap ng tao ang kanyang sarili.

Sa parehong oras, ito ay higit na natutukoy ng mga pagkukulang ng pag-aalaga, na humahantong sa pagbuo ng medyo matatag na sikolohikal na mga katangian na nag-aambag sa pag-unlad ng mga paglihis.

Ang mapanlinlang na pag-uugali ay maaaring maging normative, iyon ay, magkaroon ng isang situational na katangian at hindi lalampas sa mga seryosong paglabag sa ligal o moral na pamantayan.

Mapanganib ang naturang pag-uugali na hindi lamang lumalagpas sa mga limitasyon ng pinapayagan na mga indibidwal na pagkakaiba-iba, ngunit pinapahinto din ang pag-unlad ng personalidad o ginagawang labis na isang panig, kumplikado ng mga ugnayan ng interpersonal, bagaman sa panlabas ay hindi ito sumasalungat sa mga kaugalian sa ligal, moral, etikal at pangkultura.

Sina Ts. P. Korolenko at TA Donskikh ay nakilala ang pitong pagkakaiba-iba ng maling kilos: nakakaadik, antisocial, nagpatiwakal, sumunod, narcissistic, panatical, at autistic.

Maraming mga pagkakaiba-iba ng mga deviations ay batay sa accentuation ng character.

Ang pagpapakita na may labis na pag-unlad ay humahantong sa pag-uugali ng narsismo; makaalis - sa panatiko; hyperthymicity na sinamahan ng excitability - sa antisocial, atbp.

Ang anumang paglihis sa pag-unlad nito ay dumadaan sa isang bilang ng mga yugto.

Ugali ng lipunan

Ang nakakahumaling na pag-uugali ay isa sa mga pinaka-karaniwang paglihis.

Parehong mga layunin (panlipunan) at paksa (phenomenological) na mga kadahilanan ng pagkabiktima ay nakakatulong sa pag-unlad nito. Gayunpaman, ang pagsisimula ng paglihis ay madalas na nangyayari sa panahon ng pagkabata.

Ang kakayahan ng isang tao na mapagtagumpayan ang mga hadlang at makayanan ang mga panahon ng pagbagsak ng sikolohikal ay nagsisilbing garantiya ng pag-iwas sa pag-unlad ng lihis na pag-uugali.

Ang kakanyahan ng nakakahumaling na pag-uugali ay ang pagnanais ng isang tao na makatakas mula sa katotohanan, binabago ang kanyang kalagayan sa pag-iisip sa pamamagitan ng pagkuha ng ilang mga sangkap (alkohol, droga) o patuloy na pag-aayos ng kanyang pansin sa ilang mga bagay o aktibidad, na sinamahan ng pag-unlad ng mga positibong positibong emosyon.

Kadalasan, ang proseso ng pagbuo ng pagkagumon ay nagsisimula kapag ang isang tao ay nakakaranas ng mga sensasyon ng isang pambihirang pagtaas na nauugnay sa ilang mga pagkilos.

Inaayos ng kamalayan ang koneksyon na ito.

Napagtanto ng tao na mayroong isang tiyak na paraan ng pag-uugali o isang paraan na medyo madaling mapabuti ang estado ng kaisipan.

Ang pangalawang yugto ng nakakahumaling na pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng isang nakakahumaling na ritmo, kapag ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng paggamit sa pagkagumon ay nabuo.

Sa ikatlong yugto, ang pagkagumon ay nagiging karaniwang paraan ng pagtugon sa isang masamang sitwasyon.

Sa ika-apat na yugto, ang kumpletong pangingibabaw ng nakakahumaling na pag-uugali ay nangyayari, hindi alintana ang kagalingan o hindi kanais-nais na sitwasyon.

Ang ikalimang yugto ay sakuna. Ang sikolohikal na estado ng isang tao ay labis na hindi kanais-nais, dahil ang nakakahumaling na pag-uugali mismo ay hindi na nagdudulot ng dating kasiyahan.

Ang isang tao ay paksa ng pakikisalamuha, ang object nito, ngunit maaari din siyang maging biktima ng pakikisalamuha.

Una, ang konsepto ng pagkabiktima ay ginamit sa balangkas ng ligal na sikolohiya upang mag-refer sa iba't ibang mga proseso na humantong sa pagbabago ng isang tao sa isang biktima ng mga pangyayari o karahasan ng ibang mga tao.

Ang konsepto ng social pedagogical biktimaology ay ipinakilala kaugnay sa mga problema sa pag-aaral ng hindi kanais-nais na mga pangyayari sa pakikisalamuha ng tao.

Tinukoy ni A. V. Mudrik ang socio-pedagogical biktimaology bilang isang sangay ng kaalaman na isang mahalagang bahagi ng panlipunang pedagogy na pinag-aaralan ang iba`t ibang mga kategorya ng tao - totoo at potensyal na biktima ng hindi kanais-nais na mga kondisyon ng pakikisalamuha.

Victimogenicity - ang pagkakaroon ng mga kundisyon na nag-aambag sa proseso ng paggawa ng isang tao na biktima ng pakikisalamuha, ang proseso mismo at ang resulta ng nasabing pagbabago ay pagbibiktima.

Kabilang sa mga kundisyon na kaaya-aya sa pagkabiktima ng isang tao, maaaring i-solo ng isa ang mga kondisyong panlipunan at phenomenological (mga kadahilanan).

Ang mga kadahilanan ng lipunan ng pagkabiktima ay nauugnay sa mga panlabas na impluwensya, kundisyon ng phenomenological - sa mga panloob na pagbabago sa isang tao na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng hindi kanais-nais na mga kadahilanan ng edukasyon at pakikihalubilo.

Ang isang mahalagang kadahilanan sa lipunan ay ang impluwensya ng mga katangian ng kontrol sa lipunan sa lipunan kung saan nakatira ang isang tao.

Mababang antas ng pamumuhay, kawalan ng trabaho, polusyon sa kapaligiran, mahinang suportang panlipunan mula sa estado - lahat ng ito ay mga kadahilanan ng pagbibiktima ng populasyon.

Natutukoy ng mga demograpo ng siyentista ang tatlong namamayani na mga kadahilanan ng pagkabiktima sa modernong buhay: nadagdagan ang malawak na polusyon sa kapaligiran, nabawasan ang pagbagay ng mga tao na may kaugnayan sa mabilis na pagbabago ng mga kondisyon sa pamumuhay, makabuluhang sikolohikal na diin.

Ang mga sakuna ay isang espesyal na kadahilanan sa pagbibiktima ng populasyon, dahil humantong ito sa pagkagambala sa normal na pagsasapanlipunan ng napakalaking mga grupo ng populasyon.

Ang mga tiyak na kadahilanan na nabiktima ng biktima ay sanhi ng kawalang-tatag ng buhay panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika ng lipunan at ng estado.

Ang siyentipikong Hapones na si S. Murayama ay nagtala ng matalas na paggaspal ng mga bata, ang kanilang kawalang-pagkasensitibo sa ibang tao.

Hindi lahat ng mga bata ay maaaring umangkop sa lipunan nang walang labis na pagsisikap, na maaaring humantong sa emosyonal na pagkabalisa, pananalakay at antisocial na pag-uugali.

Ang antisocial na pag-uugali ay ipinakita sa paglabag o kamangmangan ng mga karapatan ng ibang mga tao, ang pamamayani ng hedonistic na pagganyak, kapritso, demonstrative na pag-uugali, kawalan ng pakiramdam ng responsibilidad at tungkulin.

Ang lahat ng mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan ay maaaring maiugnay sa mga kadahilanan ng pagbibiktima ng isang tao: mga micro-factor - pamilya, mga pangkat ng kapantay at subcultural, micro-lipunan, mga organisasyong panrelihiyon; mesofactors - kundisyon ng etnokultural, kundisyon sa rehiyon, mass media; mga kadahilanan ng macro - kalawakan, planeta, mundo, bansa, lipunan, estado (pag-uuri ni A. V. Mudrik).

Ang napakaraming mga paglihis sa pag-uugali sa lipunan ay sanhi ng isang kumplikadong pakikipag-ugnay ng maraming mga kadahilanan.

Mga pundasyon ng teorya ng pag-uugali sa lipunan

Nakaraan12345678Susunod

Ang lugar ng teorya ng pag-uugali sa sosyolohiya

Ang ideya ay hindi upang pag-aralan ang kamalayan, ngunit pag-uugali. Ang kamalayan ay paksa at hindi posible na gawing pangkalahatan ito, ang isang tao ay maaaring magsinungaling at, sa teorya, ay hindi alam ang kanyang sarili. Pinaniniwalaan na ang mga pamamaraan ng sosyolohiya ay hindi naiiba sa mga pamamaraan ng natural na agham, halimbawa, pisika. Bagaman ang kanilang mga bagay - ang lipunan at pag-uugali sa lipunan ay magkakaiba mula sa mga bagay ng pisikal na mundo, ang kanilang pag-uugali ay napapailalim sa mga pangkalahatang batas.

Kabanata 28. Ugali sa lipunan

Ang gawain ng sosyolohiya, nang detalyado ang gawain ng pisika, ay ang paghahanap para sa pangkalahatang mga batas ng ugali sa lipunan. Para sa mga teoretista ng pag-uugali, pati na rin para sa mga physicist, ang modelo ng pagpapaliwanag-nomolohikal na pagpapaliwanag ay higit na mahalaga.

Mga mapagkukunang panteorya ng sosyolohiya ng pag-uugali

Pilosopiya ng empiricism F. Bacon

· Pilosopiya ng lipunan ng T. Hobbes (paglalapat ng pamamaraang "geometriko" sa pag-aaral ng pag-uugali at pagsulong ng iskema na "stimulus - tugon")

· Pilosopiya ng moralidad ni D. Hume at A. Smith, na nagpapatunay sa nakatulong papel na ginagampanan ng pangangatuwiran sa pag-uugali.

Behaviorism ng ika-20 siglo

Pilosopiya ng Positivism at American Pragmatism

Paaralang pisyolohiya ng Russia

Mga uri ng pag-aaral at hipotesis sa sociology ng pag-uugali

Klasikal na kondisyon na pag-aaral

Ang klasikal na pag-aaral ay batay sa ang katunayan na ang isang neutral na pampasigla ay pinagsama sa isang walang kondisyon, sanhi ng isang tiyak na reaksyon at nakuha ang katangian ng isang nakakondisyon na pampasigla. Ang modelo ng klasikal na nakakondisyon sa pag-aaral ay pinag-aralan ng dalubhasa sa Rusya na si I.P. Pavlov (1849-1936); sa pangkalahatan ito ay kinikilala at hindi nagdudulot ng kontrobersya. Gayunpaman, hindi ipinapaliwanag ng modelong ito ang proseso ng pagpili ng pag-uugali.

Instrumental (operand) na may kundisyon sa pag-aaral

Ang Amerikanong sosyolohista na si E. Thorndike (1874-1949) ay natuklasan ang papel na ginagampanan ng mga random na reaksyon sa pagbuo ng pag-uugali. Ang mga random na reaksyon, na hinihimok ng kapaligiran (tulad ng isang pampatibay-loob ay karaniwang tinatawag na isang amplifier o isang operand), ayos sa pag-uugali at pumasok sa karanasan sa lipunan ayon sa batas ng "trial and error." Ang sentral na ideya ng Thorndike ay ang "batas ng tagumpay" - ang pagpapakandili ng pagpapalakas ng reaksyon sa kasunod na paghihikayat o parusa. Ang mga ideya at trabaho ni Thorndike ang bumubuo sa batayan ng pag-uugali bilang isang pangkalahatang agham ng pag-uugali.

Ipinapaliwanag ng modelo ang paglitaw ng mga bagong pattern ng pag-uugali sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga random na reaksyon, ang kanilang paghihikayat o parusa mula sa kapaligiran. Dahil ang ilang mga pattern ng pag-uugali lamang ang napalakas, nangangahulugan ang instrumental na pag-aaral ng pagpili ng pag-uugali.

Pag-aaral ng modelo (o simulate na pag-aaral)

Ang pag-aaral ng modelo (imitasyon) ay binubuo sa pagmamasid at paggaya sa pag-uugali ng iba, lalo na ang mga kumplikadong anyo. Sa madaling salita, para sa pagbuo ng pag-uugali ng tao, ang kongkretong nakapalibot na mundo ng isang tao ay may malaking praktikal na kahalagahan, na kanyang ipinapalagay kasama ang mga pag-uugali na kumplikadong talagang ginagawa sa kanya. Ang teorya sa pag-aaral ng modelo ay may malaking kahalagahan para sa pag-aaral ng pakikisalamuha.

Pag-aaral ng nagbibigay-malay

Ang teorya ng pag-aaral na nagbibigay-malay ay bumalik sa gawain at mga eksperimento ng Swiss psychologist na si J. Piaget (1896-180). Gumawa si Piaget ng isang modelo ng "balancing act" ng aktibong indibidwal, kasama ang kanyang "panloob na mga kundisyon" at panlabas na impluwensya ng kapaligiran, na hinihigop ng indibidwal tulad ng isang espongha, na dumadaan mula sa isang yugto ng pag-unlad ng pag-uugali sa isa pa. Ang paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng isang bata patungo sa isa pa ay isinasagawa salamat sa ipinahiwatig na "balancing act", ang kakanyahan na binubuo sa apat na mga prinsipyo:

1. pagkakaiba-iba ng husay sa mga yugto. Ang potensyal ng isang yugto ng pag-unlad ay hindi pa naubos. Walang paglipat sa ibang yugto.

2. Pag-imbita ng pagkakasunud-sunod ng mga yugto, iyon ay, hindi ka maaaring lumaktaw o lumaktaw sa anumang yugto ng pag-unlad.

3. Ang integridad ng istruktura ng mga yugto, iyon ay, bawat isa sa kanila ay isang pangunahing organisasyon ng pag-iisip, mahalaga para sa lahat ng aspeto ng ugnayan ng indibidwal sa kapaligiran.

4. Hierarchical pagsasama. Ang karanasan sa lipunan na nakuha sa mga nakaraang yugto ay kasama sa istraktura ng mga kasunod.

Batay sa mga prinsipyong ito ng pag-aaral ng nagbibigay-malay, nilikha ni Piaget ang isang kilalang teorya ng apat na yugto ng pag-unlad ng lohikal na pag-iisip sa isang bata (sensorimotor, preoperative, yugto ng kongkretong operasyon, yugto ng pormal na operasyon).

Ang kahalagahan ng mga prinsipyo ni Piaget ng pag-iisip na nagbibigay-malay ay lampas sa pag-aaral ng pagbuo ng lohikal na pag-iisip. Natagpuan nila ang aplikasyon sa pag-aaral ng kakayahang mai-assimilate ang mga tungkulin, pag-unlad sa moral (Kohlberg), pag-unawa sa lipunan, kamalayan sa relihiyon, pakikihalubilo sa sekswal - iyon ay, sa isang malawak na hanay ng mga pag-aaral ng mga problema sa pag-uugali sa lipunan.

Pangkalahatang mga pagpapalagay ng sosyolohiya sa pag-uugali

Nagsisikap ang pag-uugali-teoretikal na sosyolohiya na mabuo ang mga resulta nito sa anyo ng mga pangkalahatang batas ng pag-uugali, na ayon sa kaugalian ay tinawag na "hipotesis". Ang isang halimbawa ng isang inuutos na sistema ng naturang mga batas ay ang paglalahat ng teoretikal na paglalahat ng mga resulta ng pag-uugaling sosyolohiya, na isinagawa ng West German sociologist na K.-D. Opp (1972).

Hipotesis ng tagumpay.

Mas madalas na hinihikayat ang isang tiyak na pag-uugali, mas malamang na maulit ito.

Hipotesis ng pangangati

Kung ang pag-uugali na sinamahan ng isang tiyak na pampasigla o maraming mga stimuli ay hinihikayat sa nakaraan, pagkatapos ay pipiliin ng isang tao ang pag-uugali na ito na mas malamang, ang mas modernong mga pampasigla ay katulad ng mga nakaraang stimuli. Ang mga "Irritants" ay ang mga kondisyon ng sitwasyon (ang mga pangyayari kung saan kumikilos ang tao)

Halaga ng hipotesis

Sinasalamin ang katotohanang ang pagpili ng mga pag-uugali ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga halaga ng gantimpala.

Ang mas mahalaga na gantimpala ay, mas malamang na ang isang tao ay pumili ng pag-uugali na hahantong sa gantimpala. Ang hipotesis ay may bisa kung ang posibilidad na makatanggap ng lahat ng mga gantimpala ay pareho.

Ang pangangailangan at pagkabusog na teorya

Mas madalas sa nagdaang nakaraan ang isang tao ay nakatanggap ng isang tiyak na paghihikayat, mas mababa ang halaga ng parehong karagdagang pampatibay-loob ay para sa kanya. Mahalagang bigyang-diin na pinag-uusapan natin ang kamakailang nakaraan.

Pagkabigo at pagiging agresibo ng teorya

Kung ang pagkilos ng isang tao ay hindi sinamahan ng inaasahang gantimpala o sinamahan ng hindi inaasahang parusa, pagkatapos ang tao ay dumating sa isang estado ng pagkabigo, kung saan ang kanyang pagiging agresibo ay nakahanap ng isang paraan palabas.

Binibigyang diin ng mga Homano na ang lahat ng mga pagpapalagay ay hindi tungkol sa likas, ngunit tungkol sa natutunang pag-uugali.

Ang limang pagpapalagay ay hindi naubos ang teorya ng pag-uugali, ngunit magkasama silang bumubuo ng pinakamaliit na itinakdang kinakailangan upang ipaliwanag ang ugali ng lipunan ng mga tao.

Kritika ng pag-uugali

Ang isang kilalang kinatawan ng behaviorism, ang Amerikanong sosyolohista na si B. Skinner, sa kanyang librong What is Beh behaviorism, ay nakolekta, "mga karaniwang hatol tungkol sa behaviorism, na, sa kanyang mga salita, ay hindi totoo. Pinagsama ni Skinner ang isang katalogo ng mga negatibong pahayag ng pag-uugali na pinag-aagawan niya sa kanyang libro. Ang behaviorism, ayon sa mga kritiko nito, ay may mga sumusunod na tampok:

1. hindi pinapansin ang pagkakaroon ng kategorya ng kamalayan, mga estado ng pandama at pang-emosyonal na karanasan;

2. umaasa sa argumento na ang lahat ng pag-uugali ay nakuha sa kurso ng indibidwal na kasaysayan, pinabayaan niya ang likas na kakayahan ng isang tao;

3. Sa ilalim ng pag-uugali ng tao ay isang hanay lamang ng mga tugon sa ilang mga stimuli, sa gayon ang indibidwal ay inilarawan bilang isang automaton, robot, papet, makina;

4. ay hindi subukan na account para sa mga proseso ng nagbibigay-malay;

5. walang puwang na inilalaan para sa pag-aaral ng mga hangarin o layunin ng isang tao;

6. ay hindi maipaliwanag ang mga malikhaing nagawa sa mga visual arts, musika, panitikan, o ang eksaktong agham;

7. walang lugar na ibinigay sa indibidwal na core ng pagkatao o kanyang kagalingan;

8. siya ay nasa labas ng pangangailangan mababaw at hindi matugunan ang mas malalim na mga layer ng kaluluwa o pagkatao;

9. ay limitado sa forecasting at pagkontrol sa pag-uugali ng tao, at hindi hinawakan sa batayan na ito ang kakanyahan ng isang tao;

10. gumagana sa mga hayop, lalo na ang mga puting daga, at hindi sa mga tao, kaya't ang kanyang larawan ng pag-uugali ng tao ay limitado sa mga ugaling ibinabahagi ng mga tao sa mga hayop;

11. Ang mga resulta na nakuha sa mga kondisyon ng laboratoryo ay hindi naaangkop sa pang-araw-araw na buhay. Ang nailahad tungkol sa pag-uugali ng tao, samakatuwid, ay walang katuturang metapisika lamang;

12. ay walang muwang at sobrang pasimple. Ang ipinakita bilang tunay na katotohanan ay alinman sa walang halaga o matagal nang kilala;

13. mukhang mas pang-agham kaysa siyentipiko, at sa halip ay ginaya ang natural na agham;

14. ang mga teknikal na resulta (mga tagumpay) ay makakamit sa pamamagitan ng paggamit ng isang malusog na pag-iisip ng tao;

15. Kung ang mga paghahabol ng pag-uugali ay dapat maging wasto, pagkatapos ay dapat din itong ilapat sa mga mananaliksik na nakatuon sa pag-uugali. Samakatuwid, sumusunod na kung ano ang sinasabi nila ay hindi tama, dahil ang kanilang mga pahayag ay nakakundisyon lamang sa kanilang kakayahang gumawa ng mga nasabing pahayag.

16. "dehumanize" ng isang tao, relativates niya ang lahat at sinisira ang isang tao bilang isang tao;

17. nakikipag-usap lamang sa mga pangkalahatang prinsipyo, pinapabayaan ang pagiging natatangi ng bawat indibidwal;

18. ay kinakailangang antidemokratiko, dahil ang mga paksa ay manipulahin ng mananaliksik, kaya't ang kanyang mga resulta ay maaaring gamitin ng isang diktador kaysa sa mabubuting mga estadista;

19. isinasaalang-alang ang mga abstract na ideya tulad ng moralidad o hustisya na eksklusibo bilang mga kathang-isip;

20. ay walang malasakit sa init at pagkakaiba-iba ng buhay ng tao, hindi tugma sa malikhaing kagalakan sa mga visual arts, musika at panitikan, pati na rin ang totoong pagmamahal sa kapwa.

Ang mga pahayag na ito, naniniwala si Skinner, ay kumakatawan sa isang nakakagulat na hindi pagkakaunawa sa kahulugan at mga nakamit ng pang-agham na tularan na ito.

Nakaraan12345678Susunod

Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay isang komplikadong konsepto na sumasalamin sa pakikipag-ugnayan ng isang partikular na tao sa ibang mga tao. Ang konseptong ito ay sumasalamin ng reaksyon ng isang tao sa mga kaganapan, sitwasyon at pag-uugali ng ibang tao. Ang anumang uri ng pag-uugali ng tao ay batay sa mga pangangailangan ng tao sa pakikipag-usap sa lipunan, pakikipag-ugnay sa mga tao upang makamit ang kanilang mga layunin.

Hinahati ng mga sikologo ang pag-uugali ng tao sa lipunan sa 3 uri: agresibo, passive, at assertive. Sa parehong oras, maaaring baguhin ng isang tao ang uri ng pag-uugali kung nais niyang magbago. Kadalasan, ang isang uri ng pag-uugali ay nangingibabaw sa isang tao, na tumutulong sa kanya na dumaan sa mga paghihirap at malutas ang mga salungatan. Tingnan natin ang bawat isa sa mga uri ng pag-uugali ng tao.

Mapusok na pag-uugali

Ang agresibo ay isang pag-uugali kung saan ang isang tao ay pumili ng mga pamamaraan upang makamit ang isang resulta na lumalabag sa mga karapatan ng ibang tao. Ang isang agresibong tao ay nagpapataw ng kanilang mga paniniwala at hindi isinasaalang-alang ang interes ng iba. Ang agresibong pag-uugali ay nangangailangan ng maraming emosyonal na pagsisikap at lakas.

Ang pag-uugali na ito ay tipikal ng mga taong gustong kontrolin ang lahat. Ang mga pakikipag-ugnay sa ibang mga tao ay nabuo sa negatibo. Karaniwan, ang mga taong may agresibong pag-uugali ay walang katiyakan at mahina ang pag-iisip ng mga indibidwal, na ang layunin ay maliitin ang ibang tao upang maging mas mahusay at mas tiwala laban sa kanilang pinagmulan.

Pasibong pag-uugali

Ang passivity ay isang pag-uugali kung saan isinasakripisyo ng isang tao ang kanyang sariling interes at pinapayagan ang iba na labagin ang kanilang mga karapatan. Ang isang taong walang pasibo ay hindi ipahayag sa publiko ang kanyang mga saloobin, emosyon, paniniwala. Patuloy siyang humihingi ng tawad, gumagawa ng mga dahilan, tahimik na nagsasalita at walang katiyakan. Inilagay nila ang interes ng ibang tao kaysa sa kanilang sariling mga paniniwala.

Mas madalas kaysa sa hindi, ang mga taong walang pasibo ay gampanan ang papel ng Biktima at pakiramdam ay walang magawa at mahina. Ang passive behavior, tulad ng agresibong pag-uugali, ay isang tanda ng pag-aalinlangan sa sarili. Ngunit, hindi tulad ng agresibong pag-uugali, ang isang taong walang pasibo ay hindi responsibilidad para sa kanyang mga aksyon. Binibigyan niya ang karapatan sa ibang mga tao na gumawa ng mga desisyon para sa kanya, kahit na sigurado siyang makakapinsala ang desisyon na ito.

Ang pasibong pag-uugali ay batay sa takot sa mga paghihirap sa buhay, takot na gumawa ng mga desisyon, takot na makilala mula sa karamihan ng tao at takot sa responsibilidad.

Ang layunin ng passive na pag-uugali ay upang maiwasan ang anumang salungatan kahit na sa yugto ng paglitaw nito, pati na rin upang gawing mas madali ang iyong buhay sa pamamagitan ng paglipat ng responsibilidad sa iba.

Mapagpatuloy na pag-uugali

Ang pagiging assertive ay tungkol sa pagpapahayag ng iyong mga saloobin at emosyon nang direkta at tiwala.

Mga Batayan ng Sociology at Agham Pampulitika: Teksbuk

Ang pagiging assertive ay ang pag-uugali ng mga taong may kumpiyansa. Ito ang ginintuang ibig sabihin sa pagitan ng agresibo at pasibo na pag-uugali.

Ang isang mapamilit na tao ay magagawang ipagtanggol ang kanyang mga karapatan at malutas ang mga paghihirap sa buhay, habang hindi nagkakagalit. Alam niya kung ano ang kailangan niya at lantad na sinasabi tungkol dito, madali niyang tatanggi sa ibang tao sa isang sitwasyon kung kailan kinakailangan. Ang isang mapagpahiwatig na tao ay nirerespeto ang kanyang sarili at ang mga opinyon ng iba, ngunit sa parehong oras ay hindi siya nakasalalay sa mga opinyon ng iba.

Ang sistema ng pagkontrol sa lipunan ay isa sa mga elemento ng mekanismo ng personalisasyon ng personalidad. Naisip namin ang pakikihalubilo bilang isang proseso ng mastering mga pamantayan sa kultura at mga papel na ginagampanan sa lipunan. Ang mga alalahanin sa pagsasapanlipunan, una sa lahat, ang indibidwal at nagaganap sa ilalim ng isang tiyak na kontrol ng lipunan, ang mga nasa paligid niya (hindi lamang nila tinuturuan ang mga bata, ngunit kinokontrol din ang kawastuhan ng mastering pattern ng pag-uugali). Pinaniniwalaan na ang kontrol sa lipunan ay nakakamit ng isang kumbinasyon ng mga kadahilanan ng predisposition sa pananakop, pamimilit at poddanstvo mga pamantayang panlipunan, mga patakaran ng pag-uugali, mga halaga. Ito rin ay binibigyang kahulugan bilang isang may layunin na epekto ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal, at tinitiyak ang isang normal na ugnayan sa pagitan ng mga pwersang panlipunan, mga inaasahan, mga kinakailangan at kalikasan ng tao, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang "malusog" kaayusang panlipunan, sumunod sa isang normal na paraan ng buhay panlipunan (ang teorya ng E. Ross, P. parka) Ang problema ng kontrol sa lipunan ay mahalagang isang mahalagang problema ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ang mamamayan at ang estado. Sa makasagisag na pagsasalita, ang kontrol sa lipunan ay nagsasagawa ng pag-andar ng isang pulis na sinusubaybayan ang pag-uugali ng mga tao at "pinaparusahan" ang mga hindi sumusunod sa mga naaangkop na hakbang. Kung walang kontrol sa lipunan, maaaring gawin ng mga tao ang nais nila, at sa paraang gusto nila. Samakatuwid, ang kontrol sa lipunan ay gumaganap bilang pundasyon ng katatagan sa lipunan, ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa karamdaman, panlipunang anomie (hindi pinapansin ang mga pamantayan at patakaran).

Pagkontrol sa lipunan ay isang paraan ng pagsasaayos ng sarili ng sistemang panlipunan, na tinitiyak ang kaayusan ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng normative regulasyon. Kasama sa system nito ang lahat ng mga pamamaraan ng reaksyon ng parehong malalaking formasyong pampubliko at isang tukoy na indibidwal sa iba't ibang mga tiyak na aksyon ng isang tao o mga grupo, lahat ng mga paraan ng pamimilit sa lipunan upang mailagay ang na-normalize na pag-uugali at mga aktibidad sa loob ng ilang mga hangganan sa lipunan.

Sinusuri ang mga institusyong panlipunan, nakikita natin na nagsasagawa sila ng isang pagkontrol, maimpluwensyang, pag-andar ng pagkontrol, at nabawasan sa isang tiyak na "kontrol sa lipunan" (maaari kang magbigay ng mga halimbawa mula sa pang-araw-araw na buhay). Maaari itong ipaliwanag sa eskematiko tulad ng sumusunod: ang bawat miyembro ng lipunan ay may kamalayan sa kung paano kumilos sa iba't ibang mga sitwasyon, upang maunawaan, upang malaman kung ano ang aasahan mula sa kanya, at kung ano ang magiging reaksyon ng mga pangkat. Iyon ay, ang "organisadong kurso" ng ating buhay panlipunan ay maaaring matiyak dahil sa ang katunayan na ang mutual transfer ay pag-uugali ng mga tao.

Ang bawat pangkat ng lipunan ay bumubuo ng isang sistema ng mga paraan kung saan kumikilos ang bawat tao alinsunod sa mga pamantayan, mga pattern ng pag-uugali sa iba't ibang mga sitwasyon. Sa proseso ng kontrol sa lipunan, nabuo ang mga ugnayan, na, gayunpaman, ay mas mahirap kaysa sa "pag-aayos" ng mga indibidwal na katangian sa ilang mga pamantayang panlipunan. Narito kinakailangan upang isaalang-alang ang pangunahing katangian ng paggana ng indibidwal na kamalayan at panlipunan. Ang indibidwal at lipunan (pangkat ng lipunan) ay magkakaugnay na sangkap ng mga sangkap ng kontrol sa lipunan. Ito ay isang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at naka-sosyal (mga pangkat, klase), na kasama sa iskema na mayroong dalawang uri ng mga aksyon: mga indibidwal na pagkilos at mga pagkilos sa lipunan (pangkat, sama-sama). Ngunit ito ay hindi pa rin sapat. Mahalaga sa panimula na isaalang-alang ang ilang uri ng mga karagdagang mga panggitnang elemento ng sistemang ito, mga variable ng isang sosyo-sikolohikal na katangian: pagtatasa sa sarili ng paksa ng aksyon (kapwa isang indibidwal at isang pangkat na panlipunan), pang-unawa at pagtatasa ng sitwasyong panlipunan (pang-unawa ng panlipunan) ng parehong indibidwal at isang pangkat ng lipunan.

Ang pagtatasa sa sarili at pagtatasa ng sitwasyon ay mahalagang tagapagpahiwatig ng panlipunan at sikolohikal, ang pagpapakita na posible upang higit na mahulaan ang nilalaman at direksyon ng mga kilos ng indibidwal at panlipunan. Kaugnay nito, ang pagtitiwala sa sarili, pagtatasa at pang-unawa sa sitwasyong panlipunan ay nakasalalay sa mga detalye ng antas ng panlipunan at indibidwal na pagtatasa. Ang mekanismo ng pagkilos ng kontrol sa lipunan ay ipinapakita nang iskematiko sa Fig. 2.

Kasama sa system ng paraan ng kontrol sa lipunan ang:

■ isang sistema ng mga panukala, pamantayan, panuntunan, pagbabawal, parusa, batas, isang sistema ng pagsugpo (kasama ang pisikal na pagkasira);

■ isang sistema ng mga insentibo, gantimpala, positibo, mabait na insentibo, atbp.

Ang lahat ng ito ay tinatawag na "social control" system. Ito ay isang mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko at nangangailangan ng dalawang pangunahing mga grupo ng mga elemento - pamantayan at parusa.

Ang mga pamantayan ay mga pag-uugali, tagubilin: kung paano kumilos sa lipunan. Pangunahin ang mga responsibilidad ng isang tao o grupo sa iba, pati na rin ang mga inaasahan (nais na pag-uugali). Bumubuo sila ng isang network ng mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan sa isang pangkat, lipunan. Ang mga pamantayan sa lipunan ay ang "tagapag-alaga" din ng kaayusan at pagpapahalaga.

Ang mga parusa - isang paraan ng paghihikayat at parusa, hinihikayat ang mga tao na sumunod sa mga pamantayan.

Ang mga elemento ng sistemang kontrol sa lipunan ay kasama ang:

■ ugali - bilang isang itinatag na paraan ng pag-uugali ng isang indibidwal sa iba't ibang mga sitwasyon kung saan wala siyang negatibong reaksyon mula sa pangkat;

■ pasadya o tradisyon - bilang isang itinatag na paraan ng pag-uugali, kung saan ang pangkat ay nag-uugnay sa mga moral na pagtatasa at ang paglabag sa kung saan ang pangkat ay nagdudulot ng mga negatibong parusa;

■ mga batas - bilang mga normative na kilos na pinagtibay ng pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng estado;

■ mga parusa - bilang isang sistema ng mga panukala, mga aksyon na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao (nabanggit sila sa itaas). Ayon sa batas, pinoprotektahan ng lipunan ang mahalagang: buhay ng tao, mga lihim ng estado, pag-aari, karapatang pantao at dignidad.

Ang mga pamantayan sa lipunan ay nagsasagawa ng napakahalagang tungkulin sa lipunan, katulad ng:

■ kinokontrol ang pangkalahatang kurso ng pakikisalamuha;

■ isama ang mga tao sa mga pangkat, at mga pangkat sa mga pamayanan;

■ kontrolin ang mga paglihis mula sa na-normalize na pag-uugali at aktibidad;

■ maglingkod bilang isang modelo, isang pamantayan ng pag-uugali.

Mga Parusa - ang mga nagbabantay ng mga pamantayan, "responsibilidad" nila ang pagsunod sa mga pamantayan ng mga tao. Ang mga parusa sa lipunan ay isang medyo masidhing sistema, sa isang banda, ng mga gantimpala, insentibo para sa pagtupad sa mga pamantayan, iyon ay, para sa pagsunod, pagpayag. Sa kabilang banda, may mga parusa para sa pagtanggi at hindi pagsunod sa kanila, iyon ay, para sa paglihis. Ang pagsunod, pagkakapare-pareho at kawastuhan ng mga aksyon ay ang mga layunin ng kontrol sa lipunan. Kaya, ang mga parusa ay maaaring maging positibo o negatibo. Ang isa pang pamantayan para sa paghihiwalay ng mga parusa sa lipunan ay ang pagkakaroon ng pagsasama-sama ng kanilang mga aksyon sa balangkas ng regulasyon. Samakatuwid, nahahati sila sa pormal at impormal. Ganun din sa mga pamantayan sa lipunan. Dahil dito, ang mga pamantayan at parusa ay pinagsama sa isang solong buo. Batay dito, ang mga pamantayan at parusa ay maaaring masasalamin nang may kondisyon sa anyo ng isang lohikal na parisukat (Larawan 3).

Ang mga pamantayan mismo ay hindi direktang kontrolin ang anumang. Ang pag-uugali ng mga tao ay kinokontrol ng ibang mga tao batay sa mga pamantayan na ito at sa batayan ng pagpapahintulot sa mga paikot.

Pormal na kontrol, tulad ng nabanggit na, batay sa pagkondena o pag-apruba mula sa opisyal na awtoridad o administrasyon. Ito ay pandaigdigan, na isinasagawa ng mga taong may kapangyarihan - mga ahente ng pormal na kontrol: mga opisyal sa pagpapatupad ng batas, administratibo at iba pang mga awtorisadong tao.

Ang impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, at opinyon sa publiko. Halimbawa: kinokontrol pa rin ng tradisyunal na lokal na pamayanan ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga kasapi nito. Ang relihiyon (mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at seremonya na nauugnay sa mga piyesta opisyal at ritwal) ay organiko na naitanib sa isang solong sistema ng kontrol sa lipunan. Mayroong isang sistema ng kontrol at impormal na ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng mga criminal gang o mga komunidad sa bilangguan.

Ang isang espesyal na uri ng mga elemento ng kontrol sa panlipunan ay opinyon sa publiko at pagpipigil sa sarili. Ang opinyon ng publiko ay isang hanay ng mga ideya, pagtatasa, palagay, hatol ng sentido komun, na ibinabahagi ng karamihan ng populasyon. Ito ay umiiral kapwa sa produktibong kolektibo at sa isang maliit na pag-areglo, isang stratum na panlipunan.

Ang pagpipigil sa sarili ay tinatawag ding panloob na kontrol, na nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng kamalayan at budhi, at nabuo sa proseso ng pakikisalamuha. Natuklasan ng mga siyentista na higit sa 2/3 ng kontrol sa lipunan ay sanhi ng pagpipigil sa sarili. Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa ang lipunang ito na kailangang maglapat ng panlabas na kontrol. At kabaliktaran. Mas mababa ang isang tao ay nagkaroon ng pagpipigil sa sarili, mas kailangang maglapat ang lipunang ito sa mga panlabas na factor-levers.

Kung pinalawak namin sa sistema ng coordinate ang lahat ng mga elemento ng mga patakaran at pamantayan (X) sa pataas na pagkakasunud-sunod depende sa antas ng parusa (Y), kung gayon ang kanilang pag-order ay may sumusunod na form (Larawan 4).

Ang pagsunod ay kinokontrol ng lipunan na may magkakaibang antas ng pagiging mahigpit. Karamihan sa mga pinarusahan ay ang mga paglabag sa mga ligal na batas at pagbabawal (pagpatay sa isang tao, pagsisiwalat ng mga lihim ng estado, paglapastangan sa isang dambana, atbp.); at higit sa lahat - mga ugali (elemento ng karumihan, masamang asal, atbp.).

Ang kontrol sa lipunan ay palaging mayroong bagay na hindi kanais-nais na pag-uugali, pagkilos - mga paglihis (mga paglihis mula sa pamantayan). Sa lahat ng oras, hinahangad ng lipunan na mapagtagumpayan ang mga hindi kanais-nais na pamantayan ng pag-uugali ng tao. Kasama sa mga hindi kanais-nais na pamantayan ang pag-uugali: magnanakaw, at henyo, at tamad, at masyadong masipag. Ang iba't ibang mga paglihis mula sa average na pamantayan sa parehong positibo at negatibong direksyon ay nagbabanta sa katatagan ng lipunan, na kung saan ay pinahahalagahan sa lahat ng oras. Tinawag ng mga sosyologist na ang pag-uugali ay tinanggihan mula sa pamantayan - lumihis. Kinakatawan nito ang anumang pagkilos na hindi sumusunod sa nakasulat o hindi nakasulat na mga pamantayan. Kaya, ang anumang pag-uugali na hindi pumukaw sa pag-apruba ng opinyon ng publiko ay tinatawag na deviant: "krimen", "kalasingan", "pagpapakamatay". Ngunit ito ay sa isang malawak na kahulugan. Sa isang makitid na kahulugan, ang deviant behavior ay itinuturing na isang paglabag sa impormal na pamantayan na nakalagay sa kaugalian, tradisyon, pag-uugali, asal, at iba pa. At lahat ng mga seryosong paglabag sa pormal na mga pamantayan, mga batas, na ang pagtalima ay ginagarantiyahan ng estado, na nangangahulugang ang mga naturang paglabag ay labag sa batas, kumilos bilang delinkwentong pag-uugali. Samakatuwid, ang unang uri ng pag-uugali ay kamag-anak (devian), at ang pangalawa ay isang ganap (delinquent) na paglabag. Kasama sa delinquency ang: pagnanakaw, pagnanakaw, isa pang uri ng krimen.

Ngunit, tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga pagpapakita ng nalihis na pag-uugali ay maaaring hindi lamang negatibo, ngunit positibo din.

Kung isinasagawa namin ang mga kalkulasyon ng istatistika, lumalabas na sa mga sibilisadong lipunan, sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay umabot sa halos 10-15% ng kabuuang populasyon. Halos 70% ng populasyon ang binubuo ng tinaguriang "gitnang magsasaka" - mga taong walang gaanong mga paglihis sa pag-uugali at aktibidad.

Kadalasan, ang devian behavior ay sinusunod sa mga kabataan. Ang dahilan ay, sa partikular, ang mga sikolohikal na katangian ng edad: ang pagnanasa para sa mga nakagaganyak, pagnanais na masiyahan ang pag-usisa, pati na rin ang kawalan ng kakayahang hulaan ang kanilang mga aksyon, ang pagnanais na maging malaya. Ang kabataan na madalas sa kanyang pag-uugali ay hindi natutugunan ang mga kinakailangan na inilalagay sa kanya ng lipunan, at sa parehong oras ay hindi handa na tuparin ang ilang mga tungkuling panlipunan, sa kondisyon na inaasahan siya ng iba. Kaugnay nito, naniniwala ang binatilyo na hindi niya natatanggap mula sa lipunan kung ano ang may karapatang umasa. Ang lahat ng mga kontradiksyon na ito ay ang pangunahing mapagkukunan ng paglihis. Halos 1/3 ng mga kabataan sa isang paraan o iba pa ang lumahok sa anumang iligal na gawain. Ang pinakakaraniwang uri ng paglihis sa mga kabataan ay: alkoholismo, prostitusyon, pagkagumon sa droga, hooliganism, at pagpapakamatay.

Samakatuwid, sa isang poste mayroong isang pangkat ng mga tao na nagpapakita ng pinaka-hindi nakalulungkot na pag-uugali (mga kriminal, rebelde, terorista, taksil, vagabonds, cynics, vandal, atbp.). Sa iba pang matinding, mayroong isang pangkat ng mga tao na may pinaka aprubahang paglihis (pambansang bayani, natitirang mga pigura sa agham, palakasan, kultura, talento, matagumpay na sibilisadong negosyante, misyonero, parokyano, atbp.).

Reaksyon ng publiko sa pag-uugali ng isang tao o pangkat. Pagkontrol sa lipunan Mga paraan ng pag-uugali ng panlipunan ng tao

Mga paraan ng pag-uugali sa lipunan ng tao

Mga konsepto ng pag-uugali ng tao

Mga uri ng mga parusa sa lipunan:

Mga paraan ng kontrol sa lipunan: panlabas na kontrol at panloob na kontrol.

Proseso ng pagkontrol sa lipunan

Mga pamamaraan sa pagkontrol sa lipunan:

Mga interes bilang salik na nakakaimpluwensya sa pagkilos ng lipunan

Camilla

Ayrat

Leysan

Dmitriy

Lila

Olesya

Artem

Dima

Ang parusa sa lipunan - ang reaksyon ng isang lipunan o pangkat ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal sa isang makabuluhang sitwasyon sa lipunan

SOSYAL NA Gawi

Agham panlipunan

§ 7.2. Ugali ng lipunan at pakikisalamuha ng indibidwal

Pag-uugali ng lipunan ng tao sa lipunan

Ugali ng lipunan

Mga pundasyon ng teorya ng pag-uugali sa lipunan

Kabanata 28. Ugali sa lipunan

Mapusok na pag-uugali

Pasibong pag-uugali

Mapagpatuloy na pag-uugali

Mga Batayan ng Sociology at Agham Pampulitika: Teksbuk

Pagsasanay para sa isang programmer

Reaksyon ng lipunan sa pag-uugali ng isang tao o grupo Mga pamamaraan sa pagkontrol sa lipunan

Pagkontrol sa lipunan Mga paraan ng pag-uugali ng panlipunan ng tao

Vygotsky's kultural-makasaysayang sikolohiya

Paano makitungo sa mga traps ng kamalayan at pagbaluktot ng nagbibigay-malay Listahan ng mga pagbaluktot na nagbibigay-malay sa mga halimbawa

Reaksyon ng publiko sa pag-uugali ng isang tao o pangkat. Pagkontrol sa lipunan Mga paraan ng pag-uugali ng panlipunan ng tao

Mga paraan ng pag-uugali sa lipunan ng tao

Mga konsepto ng pag-uugali ng tao

Mga uri ng mga parusa sa lipunan:

Mga paraan ng kontrol sa lipunan: panlabas na kontrol at panloob na kontrol.

Proseso ng pagkontrol sa lipunan

Mga pamamaraan sa pagkontrol sa lipunan:

Mga interes bilang salik na nakakaimpluwensya sa pagkilos ng lipunan

Camilla

Ayrat

Leysan

Dmitriy

Lila

Olesya

Artem

Dima

Ang parusa sa lipunan - ang reaksyon ng isang lipunan o pangkat ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal sa isang makabuluhang sitwasyon sa lipunan

SOSYAL NA Gawi

Agham panlipunan

§ 7.2. Ugali ng lipunan at pakikisalamuha ng indibidwal

Pag-uugali ng lipunan ng tao sa lipunan

Ugali ng lipunan

Mga pundasyon ng teorya ng pag-uugali sa lipunan

Kabanata 28. Ugali sa lipunan

Mapusok na pag-uugali

Pasibong pag-uugali

Mapagpatuloy na pag-uugali

Mga Batayan ng Sociology at Agham Pampulitika: Teksbuk

Katulad na mga artikulo