Kontrolin ang mga pagsubok sa mga pag-aaral sa lipunan. Ang ideya ng pag-unlad sa lipunan ay pinatunayan sa Age of Enlightenment
Laban sa ideolohiyang Brahminist at ang sistemang varna ay nakadirekta noong siglo na VI. BC e. ang mga aral ni Siddhartha, na binansagang Buddha (ang Enlightened One). Ang Dharma para sa mga Budista ay kumikilos bilang isang regularidad na namamahala sa mundo, isang likas na batas. Para sa makatuwirang pag-uugali, kinakailangan ang kaalaman at paglalapat ng batas na ito: ang landas ng legalidad ay sabay na landas ng hustisya at karunungan. Ang pangunahing bagay ay na, sa kaibahan sa Brahmanism, ipinahayag ng Budismo ang isang oryentasyon patungo sa isang indibidwal na landas ng kaligtasan.
Ang ilang mga makatuwirang interpretasyon ng estado at batas ay sinusunod sa "Arthashastra" (IV-III siglo BC), ang may-akda nito ay itinuturing na Kautilya (Chanakya), tagapayo at ministro ni Haring Chandragupta I. Bilang karagdagan sa mga pamantayan sa moral at etika, ang binigyang diin ay ang mga praktikal na benepisyo (arthe) at ang mga nagresultang pangyayaring pampulitika at mga institusyong kapangyarihan-pang-administratiba.
Ang dakilang nag-iisip ng Sinaunang China Confucius (VI-V siglo BC) ay kinilala ang banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng emperador, ngunit tinanggihan ang banal na pinagmulan ng estado. Ayon sa kanyang mga aral, nagmula ito mula sa pagsasama-sama ng mga pamilya. Iyon ay, ang estado ay isang malaking pamilya ng patriyarkal, kung saan ang emperador ay isang mahigpit ngunit makatarungang ama, at ang kanyang mga nasasakupan ay kanyang masunurin na mga anak. Ang mga ugnayan sa estado ay dapat na pangalagaan nang una sa pamamagitan ng moralidad. Ang kapakanan ng mga tao ay isa sa mga pangunahing punto ng pampulitika na bahagi ng doktrina nito. Dapat malaman ng matalinong tagapangasiwa kung ano ang mahal ng mga tao at kung ano ang kinaiinisan nila; dapat palagi siyang magsumikap para sa mabuti, at pagkatapos ay susundan siya ng mga tao. Ang pagsunod sa mga prinsipyong ito ay nangangahulugang "Tao" (ang tamang landas). Si Confucius mismo ay hindi gumawa ng labis na pag-unlad sa pagsubok na maisagawa ang kanyang mga ideya. Gayunpaman, ang kanyang doktrina ay naging panimulang punto, ang pamantayang "sukatan ng pagsukat" ng kulturang pampulitika, na laban dito ay sinuri ng mga nag-iisip at nagreporma ng kasunod na henerasyon ang kanilang mga teorya.
Sa loob ng balangkas ng Taoism, ang nagtatag nito ay si Lao Tzu (VI siglo BC), ang tamang landas (Tao) ay itinuturing na hindi isang landas alinsunod sa mga kinakailangan ng mga diyos, ngunit bilang isang likas na pangangailangan. Iyon ay, ayon kay Lao Tzu, ang mga batas ng kalikasan ay mas mataas kaysa sa mga batas ng mga diyos at nagdadala ng pinakamataas na kabutihan at natural na hustisya. Sa gayon, siya ang isa sa mga unang pumuna sa istrukturang panlipunan at pampulitika ng Tsina. Ang kanyang mga panawagan para sa pag-iwas at pagbabalik sa buhay na komunal sa patriarkiya nito ay hindi nakatanggap ng malawak na suporta sa publiko.
Ang nagtatag ng Moism Mo-tzu (V siglo BC) ay nagpatibay ng ideya ng likas na pagkakapantay-pantay ng mga tao. Para dito, binigyang-kahulugan niya ang konsepto ng "kalooban ng langit" sa isang bagong paraan, isinasaalang-alang ito bilang pangkalahatan, iyon ay, pantay na pagtrato ng lahat ng mga tao. Samakatuwid ang kanyang matalas na pagpuna sa umiiral na kaayusan. Si Mo Tzu ay isa sa mga unang nagtatag ng kontraktwal na konsepto ng pinagmulan ng estado. Pinangatwiran niya na ang kawalan ng pamamahala at isang karaniwang pag-unawa sa hustisya ay tumutukoy sa estado ng pagkapoot at kaguluhan sa lipunan. Upang maalis ang mga ito, pinili ng mga tao ang pinaka-banal at matalino na tao at tinawag siyang anak ng langit.
Ang mga legista ng Sinaunang Tsina, na kinatawan ng isa sa mga kilalang kinatawan ng paaralang ito, si Shang-Yang (IV siglo BC), ay pinuna ang pananaw ni Confucius para sa ideyalismo kaugnay sa pamantayang moral at etikal para sa namumuno, kung saan dapat siyang patnubayan. Naniniwala si Shang-Yang na posible na mamuno hindi sa tulong ng mga birtud, ngunit sa tulong ng mahigpit na mga batas, na dapat sundin ng mga tao sa ilalim ng sakit ng parusa at karahasan. Sa layuning ito, napatunayan ng mga legista ang prinsipyo ng sama na responsibilidad batay sa responsibilidad sa isa't isa (limang yarda at sampung bakuran) at ipinakilala ang ideya ng kabuuang pagtuligsa. Ang mga ideyang ito ay may mahalagang papel sa karagdagang pag-unlad ng sistema ng pamahalaan sa Sinaunang Tsina at mga kalapit na bansa, at kalaunan, sa pamamagitan ng pananakop ng Mongol, sa Russia.
Samakatuwid, ang mga unang pagtatangka upang maunawaan ang istrakturang sosyo-pampulitika sa loob ng balangkas ng pang-relihiyosong mitolohikal na pananaw sa mundo ay binubuo sa pagsasaalang-alang sa mga utos sa lupa bilang isang hindi mapaghiwalay na bahagi ng mga kautusang kosmiko na may isang Banal na pinagmulan. Samakatuwid, ang higit na kahusayan ng kaayusan sa paglipas ng kaguluhan ay pinagtibay.
Tanong 8. Kaisipang pampulitika ng sinaunang Greece at Roma
Noong ika-1 sanlibong taon BC. e. habang ang lipunan ay umunlad, nagkaroon ng isang paglundag sa kulturang espiritwal at ang sangkatauhan ay gumawa ng mga unang hakbang tungo sa makatuwirang kamalayan sa sarili sa loob ng balangkas ng pilosopiya. Ang totoong rurok ng kaisipang pampulitika ng Sinaunang Daigdig ay tama na isinasaalang-alang ang pilosopong pilosopiya ng Sinaunang Greece. Una itong binuo bilang isang ideolohiya ng mga malayang tao, kaya't ang pangunahing halaga nito ay ang kalayaan. Ang mga kakaibang katangiang pangheograpiya ng Hellas ay naging posible para sa malapit na pagkakaroon ng iba`t ibang mga uri ng pamahalaan, ang pagkakaiba-iba ng mga interstate na relasyon, mga istilong pangkulturang nagbigay ng totoong kayamanan ng buhay pampulitika. Sa maraming mga estado ng lungsod, aktibong lumahok ang mga mamamayan sa buhay pampulitika, ang kapangyarihan ay hindi relihiyoso, ang buong Hellas ay isang arena para sa pakikibaka para sa kapangyarihan hindi ng mga pari, ngunit ng mga ordinaryong mamamayan. Iyon ay, ang pag-unlad ng agham pampulitika ay sumasalamin sa mga layunin na pangangailangan ng buhay panlipunan.
Ang isa sa mga unang pagtatangka upang isaalang-alang ang paglitaw at pagbuo ng tao at lipunan bilang bahagi ng isang natural na natural na proseso, bilang isang resulta ng pagbagay at imitasyon, ay ang mga ideya ni Democritus (460-370). Iyon ay, ang patakaran at mga batas ay artipisyal na pormasyon, ngunit nilikha sa kurso ng natural na ebolusyon ng tao at ng lipunan bilang bahagi ng kalikasan. Kaya't sumusunod sa pamantayan ng hustisya para sa lipunan: lahat ng bagay na tumutugma sa kalikasan ay patas (isang proporsyon, katimbang, proteksyon, kapatiran, atbp.). Ang Democritus ay isa sa unang nagpatibay ng ideya ng isang demokratikong kaayusang panlipunan batay sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at hustisya. Gayunpaman, hindi siya maipakita bilang isang walang kondisyon na tagasuporta ng sapilitan na paglahok ng lahat ng mga mamamayan sa pamamahala ng patakaran. Siya, tulad ng marami pang iba, ay pinapamahalaan ang pinakamahusay na mga tao para dito, ang pinaka may kakayahang pamahalaan.
Ang isa pang direksyon na nagpapatunay sa demokratikong istruktura ng estado ay ang pagkasobra (5th siglo BC). Halimbawa, ito ay binigyang-katwiran ni Protagoras (481-411) sa pamamagitan ng katotohanang binigyan ng mga diyos ang mga tao ng parehong pagkakataon na lumahok sa karunungan, mga birtud at sining ng buhay ng estado. Ang pangunahing gawain ng patakaran ay upang turuan ang mga mamamayan sa mga kabutihan tulad ng hustisya, kabutihan at kabanalan.
Ang Socrates (469-399) ay isa sa mga unang bumuo ng batayan ng lahat ng kasunod na agham pampulitika na may ideya na ang mga nakakaalam ay dapat na pamahalaan. Ang kaalamang pampulitika ay nakamit sa pamamagitan ng pagsusumikap ng isang tao na karapat-dapat sa katotohanang ito, moral at banal na pampulitika.
Ang mga ideyang pampulitika ni Plato (427–347) ay lubos na inilarawan sa dayalogo na "Estado". Ang mga kalahok sa diyalogo ay sinusubukan na gayahin ang hitsura ng isang perpektong estado, kung saan maghari ang totoong hustisya. Naniniwala si Plato na ang motibo para sa paglikha ng estado ay ang pagkakaiba-iba ng mga materyal na pangangailangan ng tao, ang kawalan ng kakayahang masiyahan sila lamang. Ang garantiya ng katatagan ng estado ay ang paghahati ng paggawa ayon sa pagkahilig ng kaluluwa. Ang tatlong mga prinsipyo ng kaluluwa ng tao - makatuwiran, galit na galit at pinanabikan - sa estado ay tumutugma sa tatlong magkatulad na prinsipyo - mapag-usapan, proteksiyon at negosyo. Ang huli ay tumutugma sa tatlong klase: mga pinuno, mandirigma at mga tagagawa, na hindi dapat makagambala sa mga gawain ng bawat isa. Ang estado ay dapat na pamahalaan ng isang espesyal na klase ng mga pilosopo na espesyal na sinanay para sa papel na ito.
Inilalarawan ni Plato ang 7 uri ng pamahalaan: isa - inilarawan sa itaas - perpekto, na hindi sa katotohanan; dalawa - tama (monarkiya at aristokrasya) at apat na hindi perpektong pampulitikang anyo: timokrasya, oligarkiya, demokrasya at malupit. Bukod dito, tinawag niya ang demokrasya na pangunahing kasawian ng politika, sapagkat hindi ito kapangyarihan ng masa, na hindi maiwasang humantong sa paniniil ng karamihan. Sa demokrasya, sa kanyang palagay, nangyayari ang katiwalian sa moralidad, nawala ang kabutihan, naitatag ang kawalang kabuluhan at kawalang-hiya. Ang demokrasya ay panandalian lamang, ang karamihan sa lalong madaling panahon ay nagbubunga ng kapangyarihan sa nag-iisang malupit.
Sa ideal na pampulitika ni Plato, ang pagkatao, lipunan at estado ay pinagsama sa polis. Naniniwala siya na ang totoong kaalaman ay hindi likas sa isang ordinaryong indibidwal, at hinahangad na mapailalim ito sa estado. Sa layuning ito, ipinakilala niya ang isang mahigpit na hierarchy ng mga pag-aari: pilosopo-pinuno (itaas na uri); mga bantay at mandirigma; mga artesano at magsasaka (manu-manong paggawa). Ang mga paksa ay walang kanilang sarili - walang pamilya, walang pag-aari - lahat ng bagay na pareho. Ngunit ang mga pang-itaas na klase ay wala ring karapatan sa naaangkop na mga kalakal ng estado. "Kinukulit namin ang estado, - isinulat ni Plato, - hindi upang ang ilang tao lamang dito ang masaya, ngunit upang ito ay maging masaya sa pangkalahatan" (tingnan ang Plato. "Ang Estado"). Sa doktrinang pampulitika ng Plato, marami ang nakakakita ng mga pinagmulan ng pagiging totalitaryo.
Ang isa pang kilalang siyentipiko ng sinaunang Greece ay si Aristotle (384–322), na sumuri ng maraming mga pampulitikang konsepto. Sa kanyang palagay, nakikipag-usap ang agham pampulitika sa estado, ang polis. Nagtalo siya na ang estado ay isang likas na pagbuo; ang pag-unlad ng lipunan ay nalikom mula sa pamilya patungo sa pamayanan (nayon), at mula rito hanggang sa estado (patakaran sa lungsod). Ang likas na pinagmulan ng estado ay sanhi ng ang katunayan na "ang tao ay likas na isang pampulitika na nilalang" at nagdadala ng isang likas na pagnanasa para sa "pakikipamuhay." Gayunpaman, ang priyoridad ay ibinibigay sa estado - sa palagay nito, likas na nauuna ito sa pamilya at sa indibidwal. Ang estado ay umiiral para sa kapakanan ng isang mas mahusay na buhay para sa mga mamamayan nito. Sa kanyang librong Politics, hindi naiiba ng Aristotle ang estado mula sa lipunan, binibigyang diin na "kinakailangan na unahin ng buong ang bahagi." Ang estado ay dapat na sagisag ng hustisya at batas, isang pagpapahayag ng karaniwang interes ng mga mamamayan.
Sa mga aral ng Aristotle mayroon ding mga tenditaryong totalitaryo: ang isang tao ay bahagi ng estado, ang kanyang mga interes ay napailalim sa kabutihan sa publiko. Tinawag niya ang mga mamamayang malayang tao, ngunit nauunawaan lamang niya ang kalayaan bilang kabaligtaran ng pagkaalipin: ang mga mamamayan ay hindi alipin, walang nagmamay-ari sa kanila; sila ay nakikibahagi sa militar, pambatasan, hudisyal na gawain, at agrikultura at produksyong pang-industriya ay ang maraming mga alipin.
"Pag-unlad sa lipunan" - Pagsulong. Pag-unlad sa lipunan. Posible bang pag-unlad sa lipunan? Pag-unlad. Daloy ng impormasyon. Ang iba't ibang mga tao ay nagkakaroon ng iba't ibang mga rate. Pag-unlad sa lipunan at pag-unlad ng lipunan. Ang isang bilang ng mga pattern. Estado ng sining. Oras Ano ang lipunan. Unipormeng pag-unlad.
"Pag-unlad ng lipunan" - Maraming mga giyera. Primitive communal system. Nakakaisang papel. Ginampanan ng isang progresibong papel ang mga giyera. Binuo ang lipunan ng industriya. Rebolusyon. Mga mamamayan. Primitive system. Ang praktikal na bahagi. Reporma Computerisasyon ng mga paaralan. Ang batas ng pagbilis ng lipunan. Pag-unlad sa lipunan. Hindi pangkaraniwang kababalaghan. Ang batas ng kaunlaran ng lipunan.
"Sociological Research" - Sistema ng Panlipunan. Teorya ng kontrata sa lipunan. Mga gawa ng panahon ng Antiquity. Teorya ni Aristotle. Sociology bilang isang agham. Mga samahang panlipunan. Tao Mga uri ng pagsasaliksik sa sosyolohikal. "Estado" ng Plato. Sosyolohiya. Patuloy na survey. Pagsusuri sa nilalaman. Ang mga pagpapaandar ng sosyolohiya. Survey sa telepono at postal.
"Lipunan at mga ugnayan sa publiko" - Lipunan at kalikasan. Mga pagpapaandar ng lipunan. Lipunan. Lipunan at mga relasyon sa publiko. Ano ang lipunan? Relasyong pampubliko Ang mga sphere ng pampublikong buhay na Lipunan ay isang pabago-bagong sistema ng Lipunan at kalikasan. Mga larangan ng buhay publiko. Ang lipunan ay isang sistemang dinamiko.
"Pag-unlad sa lipunan" - Ang proseso ng hindi pagkakapare-pareho. Mga halimbawa mula sa kasaysayan ng Russia. Sangkatauhan Ang pagkakaiba-iba ng mga paraan at anyo ng pagpapaunlad ng lipunan. Pag-unlad. Georg Hegel. Pag-unlad at pagbabalik. Pag-unlad sa lipunan. Mga teoryang sosyolohikal. Dalawang diskarte upang malutas ang isyu ng direksyon ng kasaysayan ng tao. Karl Popper. Ang paningin ng mga tao sa hinaharap.
"Discipline Sociology" - Mga pamamaraan ng pagsasaliksik sa sosyolohikal. Aklat sa sosyolohiya. Ang sosyolohiya ay hindi maaaring umiiral nang walang pagkuha ng impormasyong empirical. Ang sistema ng edukasyong sosyolohikal sa Russia. Eksperimento Mga phenomena sa sosyolohikal. Sosyolohikal na pagsasaliksik. Seksyon ng teoretikal. Sumasagot. Pag-aaral ng mga dokumento. Ang sistema ng kaalamang pang-agham.
Mga tanong sa aralin: Ano ang kakanyahan ng problema ng pag-unlad sa lipunan? Paano mo maipapaliwanag ang pagkakaiba-iba ng mga pananaw sa pag-unlad? Ano ang magkasalungat na katangian ng pag-unlad sa lipunan? Ano ang mga pamantayan para sa pag-unlad? Ano ang pamantayan sa unibersal para sa pag-unlad ng lipunan? Ano ang mga dahilan ng iba`t ibang mga paraan at anyo ng pag-unlad ng lipunan?
Hindi pagkakapare-pareho ng pag-unlad: Ang pag-unlad ng tao ay hindi mukhang isang pataas na tuwid na linya, ngunit bilang isang sirang linya, na sumasalamin ng pataas at pababang Ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pang Mga progresibong pagbabago sa isang lugar o iba pa ay maaaring magkaroon ng parehong positibo at negatibo mga kahihinatnan para sa lipunan Ang pinabilis na pag-unlad ay madalas na binabayaran ng isang mataas na presyo, kasama ang masa ng mga tao na isinakripisyo upang umunlad
Mga pamantayan sa pag-unlad: 1) A. Turgot, M. Condorcet at ang mga nagpapaliwanag: ang pagbuo ng dahilan, paliwanag 2) A. Saint-Simon: ang estado ng moralidad sa publiko, ang prinsipyo ng kapatiran 3) F. Schelling: isang ligal na pamantayan , unti-unting paglapit sa ligal na istraktura 4) D. Hegel: ang antas ng kamalayan ng kalayaan 5) K. Marx: ang pagpapaunlad ng mga relasyon sa produksyon at produksyon
Mga modernong pamantayan ng pag-unlad sa lipunan: Paglago ng pag-asa sa buhay Paglaki sa kagalingan ng populasyon Ang antas ng pagkakasundo sa pagitan ng mga interes ng indibidwal at ng estado Ang antas ng pagkakasundo sa pagitan ng mga interes ng iba't ibang mga pangkat at strata ng lipunan Pagbawas ng antas ng tensyon sa pagitan ng iba`t ibang mga pangkat ng lipunan
Pitirim Sorokin (): "... lahat ng mga pamantayan ng pag-unlad, gaano man pagkakaiba-iba ang mga ito, sa isang paraan o sa iba pang nagpapahiwatig at dapat isama ang prinsipyo ng kaligayahan."
3. Tinukoy ng mga tagapaglaraw ng Pransya ang mga pamantayan ng pag-unlad bilang: a) pagbuo ng katwiran at moralidad; b) komplikasyon ng mga ligal na institusyon; c) pagpapaunlad ng mga produktibong puwersa; d) ang pananakop ng kalikasan. 4. Ang rebolusyon ay: a) mabilis, husay na pagbabago sa buhay ng lipunan; b) mabagal, unti-unting pag-unlad; c) isang estado ng pagwawalang-kilos; d) bumalik sa orihinal nitong estado.
5. Tama ba ang hatol? A. Ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay palaging isang hindi maibabalik na kilusan pasulong. B. Ang pagsulong sa lipunan ay magkasalungat, hindi ibinubukod ang paulit-ulit na paggalaw at pag-urong. a) A lamang ang totoo; b) ang B lamang ang totoo; c) A at B ay totoo; d) pareho ang mali. 6. Tama ba ang mga sumusunod na hatol? A. Ang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa. Ang pag-unlad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pagkasira, isang pagbabalik sa mas mababang mga form at istraktura, a) A lamang ang totoo; b) ang B lamang ang totoo; c) A at B ay totoo; d) ang parehong hatol ay mali.
7. Ang pamantayan para sa pag-unlad ng lipunan ay hindi: a) ang antas ng pag-unlad ng agham: b) ang antas ng kasiyahan ng mga pangangailangan ng isang tao; c) mga kagustuhan sa relihiyon ng lipunan; d) ang estado ng ekonomiya. 8. Ang nag-iisip na tinawag na pagpapaunlad ng moralidad ang pangunahing pamantayan ng pag-unlad: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.
9. Ang reporma ay isang pagbabago: a) pagbabago ng istrukturang pampulitika ng lipunan; b) pag-aalis ng mga lumang istrukturang panlipunan; c) pagbabago ng anumang aspeto ng buhay panlipunan; d) na humahantong sa pagbabalik ng lipunan. 10. Ang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili ng isang tao ay: a) kalayaan; b) pamamaraan; c) moralidad; d) kultura.
11. Kumpletong pagbabago ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan, kabilang ang mga pundasyon ng umiiral na sistema - ay: a) reporma; b) pagbabago; c) rebolusyon; d) pagsulong. 12. Isa sa mga unang nagpatibay ng ideya ng pag-unlad sa lipunan: a) ang sinaunang makatang Greek na Hesiod; b) Pilosopo ng Pransya na si A. Turgot; c) Aleman na pilosopo na si Hegel; d) ang nagtatag ng Marxism K. Marx.
Ang pamantayan ng pag-unlad ay hindi nagmula sa pagmamasid mismo sa kasaysayan, ngunit ang panukalang paglapit ng istoryador sa pagsusuri ng realidad sa kasaysayan. Samakatuwid, ang pamantayan ng pag-unlad ay isang priori at hindi kabilang sa kasaysayan mismo, ngunit sa pilosopiya ng kasaysayan. Ang iba't ibang mga konsepto ng pilosopiya ng kasaysayan ay naglalagay ng iba't ibang pamantayan para sa pag-unlad. Para sa mga nagpapaliwanag, ang pangunahing pamantayan para sa pag-unlad ay ang pagbuo ng katwiran at pagpapatupad nito sa buhay. Nakita nila ang pangwakas na layunin ng pag-unlad bilang isang uri ng kumpletong tagumpay ng pangangatwiran at ang sagisag ng mga makatuwirang prinsipyo sa buhay ng mga tao at kaayusang panlipunan. Para kay Hegel, ang batayan sa kasaysayan ng pag-unlad at pamantayan nito ay kalayaan, o sa halip, ang kamalayan ng isang tao sa kalayaan. Sa materyalistang pag-unawa sa kasaysayan, ang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong puwersa ng lipunan.
Ang pag-unlad sa lipunan ay nauunawaan bilang kaunlaran para sa ikabubuti ng lipunan sa kabuuan. Sa kapasidad na ito, una sa lahat, ang pag-unlad na lilitaw bilang ideya ng kasaysayan. Gayunpaman, ang konsepto ng pag-unlad ay ginagamit din sa agham, teknolohiya, moralidad, relihiyon, batas, atbp., Gamit ang konsepto ng pag-unlad na may kaugnayan sa ilang mga larangan ng lipunan. Sa kasong ito, ang problema ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang pag-unlad sa ilang mga larangan ng buhay ay maaaring isama sa kasaysayan sa pagwawalang-kilos o pag-urong sa iba pang mga lugar... Sa parehong oras, ang progresibo o regresibong pagbabago sa lipunan ay natutukoy ng larangan ng buhay na kinuha bilang isang priyoridad sa isang tiyak na konsepto ng pilosopiko.
Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay palaging nagsisilbing isang hindi mapag-aalinlanganan na katibayan ng pag-unlad para sa mga nagpapaliwanag at sa kanilang mga kahalili. Ang pinaka-halata at mabilis na mga pagbabago ay nagaganap sa buhay pampulitika - ang pana-panahong pamumulaklak at pagtanggi ng mga dakilang emperyo, ang pagbabago ng panloob na istraktura ng iba't ibang mga estado, ang pagkaalipin ng ilang mga tao ng iba - hanggang sa unang konsepto ng pag-unlad ng lipunan sa unang panahon na hangarin ng ipaliwanag nang eksakto ang mga pagbabagong pampulitika na binibigyan ng isang paikot na likas. Kaya, nagawa na nina Plato at Aristotle ang unang mga teoryang paikot ng pag-unlad ng lipunan. Tulad ng pagbuo ng lipunan, ang paikot na likas na pagbabago ng lipunan ay umabot sa iba pang mga larangan ng buhay nito. Ang kasaysayan sa daigdig ay napansin bilang kasaysayan ng kasikatan, kadakilaan at pagkamatay ng mga dakilang emperyo. C. L. Montesquieu "Mga repleksyon sa mga sanhi ng kadakilaan at pagbagsak ng mga Romano" (1734); Giovanni Battista Vico (1668-1744) "Mga pundasyon ng isang bagong agham [tungkol sa pangkalahatang kalikasan ng mga bansa]" na nakabalangkas teorya ng siklo ng kasaysayan, na binubuo ng tatlong mga kapanahunan na may kaukulang mga siklo - banal, kabayanihan at pantao, na pinapalitan ang bawat isa sa proseso ng isang pangkalahatang krisis.
Ang pag-iisip ng Enlightenment (Turgot at Condorcet, Priestley at Gibbon, Herder, atbp.) Ay nakumbinsi na ang bagong panahon sa pag-unlad ng lipunan ng Europa ay higit na nalampasan ang unang panahon at isang karagdagang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ang mga unang teorya ng pag-unlad ng lipunan sa kasaysayan ng mundo ay lumitaw, pinapahina ang ideya ng kanyang siklikal at pagkumpirma ang ideya ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan... Naitakda sa libro J.A. Condorcet "Sketch ng makasaysayang larawan ng pag-unlad ng isip ng tao".
Mga teorya ng mga lokal na sibilisasyon. Noong ika-19 na siglo, ang mga ideya ng sibilisasyong paraan ng pag-unlad ng lipunan ay isinilang at malawak na kumalat, na nagresulta sa konsepto ng pagkakaiba-iba ng mga sibilisasyon. Ang isa sa mga unang nakabuo ng konsepto ng kasaysayan ng mundo bilang isang hanay ng mga independiyente at tiyak na sibilisasyon, na tinawag niyang mga uri ng kultura at makasaysayang uri ng sangkatauhan, ay ang naturalista at istoryador ng Russia. N. Ya.Danilevsky (1822-1885). Sa librong "Russia at Europe" sunud-sunod niyang binanggit ang mga sumusunod na uri ng samahan ng mga pormasyong panlipunan na sumabay sa oras: Ehiptohanon, Tsino, Asyano-Babilonyano, Kaldean, India, Iranian, Hudyo, Griyego, Roman, New Semitiko (Arabian) , Romano-Germanic (European) ... Kung saan idinagdag niya ang dalawang sibilisasyon ng pre-Columbian America, na sinira ng mga Espanyol.
Ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko... Sa mga teorya ng pag-unlad ng lipunan noong kalagitnaan ng ika-19 at huli ng ika-20 siglo, ang konsepto ng Marxist ng pag-unlad sa lipunan bilang isang sunud-sunod na pagbabago ng mga pormasyon ay nabuo nang lubos. Maraming henerasyon ng mga Marxist ang nagtrabaho sa pagbuo at koordinasyon ng mga indibidwal na mga fragment, sa pagsusumikap, sa isang banda, upang maalis ang panloob na mga kontradiksyon, at sa kabilang banda, upang madagdagan ito. Pinagsikapan ni Marx at Engels na patunayan ang kanilang konsepto ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko sa pamamagitan ng maraming sanggunian sa mga mapagkukunang makasaysayang, mga talaan ng magkakasunod at katotohanan na materyal; gayunpaman, higit sa lahat ay nakasalalay ito sa abstract, mapag-isip-isip na mga ideya ng kanilang mga hinalinhan at kapanahon (Saint-Simon, Hegel, L.G. Morgan, atbp.). Ang konsepto ng pagbuo ay hindi isang empirical na paglalahat ng kasaysayan ng tao, ngunit isang malikhaing kritikal na paglalahat ng iba't ibang mga teorya at pananaw sa kasaysayan ng mundo, isang uri ng lohika ng kasaysayan.
Noong ika-1 sanlibong taon BC. e. habang ang lipunan ay umunlad, nagkaroon ng isang paglundag sa kulturang espiritwal at ang sangkatauhan ay gumawa ng mga unang hakbang patungo sa makatuwirang kamalayan sa sarili sa loob ng balangkas ng pilosopiya. Ang totoong rurok ng kaisipang pampulitika ng Sinaunang Daigdig ay tama na isinasaalang-alang ang pilosopong pilosopiya ng Sinaunang Greece. Orihinal na binuo ito bilang isang ideolohiya ng mga malayang tao, kaya't ang pangunahing halaga nito ay ang kalayaan. Ang mga kakaibang katangiang pangheograpiya ng Hellas ay naging posible para sa malapit na pagkakaroon ng iba`t ibang mga uri ng pamahalaan, ang pagkakaiba-iba ng mga interstate na relasyon, mga istilong pangkulturang nagbigay ng totoong kayamanan ng buhay pampulitika. Sa maraming mga estado ng lungsod, aktibong lumahok ang mga mamamayan sa buhay pampulitika, ang kapangyarihan ay hindi relihiyoso, ang buong Hellas ay isang arena para sa pakikibaka para sa kapangyarihan hindi ng mga pari, ngunit ng mga ordinaryong mamamayan. Iyon ay, ang pag-unlad ng agham pampulitika ay sumasalamin sa mga layunin na pangangailangan ng buhay panlipunan.
Ang isa sa mga unang pagtatangka upang isaalang-alang ang paglitaw at pagbuo ng tao at lipunan bilang bahagi ng isang natural na natural na proseso, bilang isang resulta ng pagbagay at imitasyon, ay ang mga ideya ni Democritus (460-370). Iyon ay, ang patakaran at mga batas ay artipisyal na pormasyon, ngunit nilikha sa kurso ng natural na ebolusyon ng tao at ng lipunan bilang bahagi ng kalikasan. Samakatuwid sumusunod sa pamantayan ng hustisya para sa lipunan: lahat ng bagay na tumutugma sa kalikasan (isang pakiramdam ng proporsyon, tulong sa isa't isa, proteksyon, kapatiran, atbp.) Ay patas. Ang Democritus ay isa sa unang nagpatibay ng ideya ng isang demokratikong kaayusang panlipunan batay sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at hustisya. Sa parehong oras, hindi siya maipakita bilang isang walang kondisyon na tagasuporta ng sapilitan na paglahok ng lahat ng mga mamamayan sa pamamahala ng patakaran. Siya, tulad ng marami pang iba, ay pinapamahalaan ang pinakamahusay na mga tao para dito, ang pinaka may kakayahang pamahalaan.
Ang isa pang direksyon na nagpapatunay sa demokratikong istruktura ng estado ay ang pagkasobra (5th siglo BC). Halimbawa, Protagoras (481-411) pinatunayan ito sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga diyos ay nagbigay ng parehong pagkakataon sa mga tao na maging kasangkot sa karunungan, mga birtud
ang sining ng buhay ng estado. Ang pangunahing gawain ng patakaran ay upang turuan ang mga mamamayan sa mga kabutihan tulad ng hustisya, kabutihan at kabanalan.
Ang Socrates (469-399) ay isa sa mga unang bumuo ng batayan ng lahat ng kasunod na agham pampulitika na may ideya na ang mga nakakaalam ay dapat na pamahalaan. Ang kaalamang pampulitika ay nakamit sa pamamagitan ng pagsusumikap ng isang tao na karapat-dapat sa katotohanang ito, moral at banal na pampulitika.
Ang mga ideyang pampulitika ni Plato (427-347) ay lubos na inilarawan sa dayalogo na "Estado". Ang mga kalahok sa diyalogo ay sinusubukan na gayahin ang hitsura ng isang perpektong estado, kung saan maghari ang totoong hustisya. Naniniwala si Plato na ang motibasyon para sa paglikha ng estado ay ang pagkakaiba-iba ng mga materyal na pangangailangan ng tao, ang kawalan ng kakayahang masiyahan sila lamang. Ang garantiya ng katatagan ng estado ay ang paghahati ng paggawa ayon sa pagkahilig ng kaluluwa. Ang tatlong mga prinsipyo ng kaluluwa ng tao - makatuwiran, galit na galit at pinanabikan - sa estado ay tumutugma sa tatlong magkatulad na prinsipyo - mapag-usapan, proteksiyon at negosyo. Ang huli ay tumutugma sa tatlong klase: mga pinuno, mandirigma at mga tagagawa, na hindi dapat makagambala sa mga gawain ng bawat isa. Ang estado ay dapat na pamahalaan ng isang espesyal na klase ng mga pilosopo na espesyal na sinanay para sa papel na ito.
Inilalarawan ni Plato ang 7 uri ng pamahalaan: isa - inilarawan sa itaas - perpekto, na hindi sa katotohanan; dalawa - tama (monarkiya
aristokrasya) at apat na di-sakdal na pampulitikang anyo: timokrasya, oligarkiya, demokrasya at malupit. Bukod dito, tinawag niyang demokrasya ang pangunahing sakuna ng politika, sapagkat ito
- hindi ang lakas ng masa, na hindi maiwasang humantong sa paniniil ng karamihan. Sa isang demokrasya, ni
sa kanyang palagay, nangyayari ang katiwalian sa moralidad, ang pag-iingat ay nawala, ang kawalang-kabuluhan at kawalang-hiya ay naitatag. Ang demokrasya ay panandalian lamang, ang karamihan sa lalong madaling panahon ay nagbubunga ng kapangyarihan sa nag-iisang malupit.
pampulitika na perpekto ng Plato, pagkatao, lipunan at estado ay pinagsama sa polis. Naniniwala siya na ang totoong kaalaman ay hindi likas sa isang ordinaryong indibidwal, at hinahangad na mapailalim ito sa estado. Sa layuning ito, ipinakilala niya ang isang mahigpit na hierarchy ng mga pag-aari: pilosopo-pinuno (itaas na uri); mga bantay at mandirigma; mga artesano at magsasaka (manu-manong paggawa). Ang mga paksa ay walang kanilang sarili - walang pamilya, walang pag-aari - lahat ng bagay na pareho. Ngunit ang mga pang-itaas na klase ay wala ring karapatan sa naaangkop na mga kalakal ng estado. "Kinukulit namin ang estado," isinulat ni Plato, "hindi sa gayon ilang tao lamang ang natutuwa, ngunit upang maging masaya ito para sa lahat bilang isang buo" (tingnan ang Plato. "Ang Estado"). Sa doktrinang pampulitika ng Plato, maraming nakikita ang mga pinagmulan ng totalitaryanismo.
Ang isa pang natitirang siyentista ng sinaunang Greece ay si Aristotle (384–322), na sumuri ng maraming mga pampulitikang konsepto. Sa kanyang palagay, nakikipag-usap ang agham pampulitika sa estado, ang patakaran. Nagtalo siya na ang estado ay isang likas na pagbuo; ang pag-unlad ng lipunan ay mula sa pamilya patungo sa pamayanan (nayon), at mula rito - patungo sa estado (patakaran sa lungsod). Ang likas na pinagmulan ng estado ay sanhi ng ang katunayan na "ang tao ay likas na isang pampulitika na nilalang" at nagdadala ng isang likas na pagnanasa para sa "pakikipamuhay." Gayunpaman, ang priyoridad ay ibinibigay sa estado - sa palagay nito, likas na nauuna ito sa pamilya at sa indibidwal. Ang estado ay umiiral para sa kapakanan ng isang mas mahusay na buhay para sa mga mamamayan nito. Sa kanyang librong Politics, hindi naiiba ng Aristotle ang estado mula sa lipunan, binibigyang diin na "kinakailangan na unahin ng buong ang bahagi." Ang estado ay dapat na sagisag ng hustisya at batas, isang pagpapahayag ng karaniwang interes ng mga mamamayan.
ang mga aral ni Aristotle ay mayroon ding mga tenditaryong totalitaryo: ang isang tao ay bahagi ng estado, ang kanyang mga interes ay napailalim sa kabutihan sa publiko. Tinawag niya ang mga mamamayang malayang tao, ngunit nauunawaan lamang niya ang kalayaan bilang kabaligtaran ng pagkaalipin: ang mga mamamayan ay hindi alipin, walang nagmamay-ari sa kanila; sila ay nakikibahagi sa militar, pambatasan, hudisyal na usapin, at agrikultura at pang-industriya na produksyon ang maraming mga alipin.
Sa paghahambing ng mga porma ng pamahalaan, hinati sila ni Aristotle sa dalawang batayan: ang bilang ng mga pinuno at ang layunin, iyon ay, ang moral na kahalagahan ng pamahalaan. Bilang isang resulta, mayroong tatlong "tamang" (monarkiya, aristokrasya, kagalang-galang) at tatlong "mali" (paniniil, oligarkiya at demokrasya). Isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na anyo ng polity, na dapat pagsamahin ang tatlong elemento: kabutihan, kayamanan, kalayaan - at samakatuwid ay pagsamahin ang interes ng mayaman at mahirap.
Ang isang tiyak na kontribusyon sa interpretasyon ng estado ay ginawa ng tanyag na Roman orator at thinker ng Roman na si Mark Cicero (106 -43 BC). Para sa kanya, ang estado ay lilitaw bilang isang napagkasunduang ligal na komunikasyon, isinasaalang-alang niya rito ang sagisag ng hustisya at batas. Isinaalang-alang nina Plato at Aristotel na likas na batas at ang estado na hindi mapaghihiwalay. Sinabi ni Cicero na ang natural na batas ay lumitaw bago ang anumang nakasulat na batas, bago ang paglikha ng estado. Kaugnay nito, nanindigan si Cicero sa pinagmulan ng pag-unawa sa ideya ng isang "tuntunin ng batas". Isinasaalang-alang niya ang pinaka-makatwirang isang halo-halong anyo ng estado, kung saan pagsasama-sama ang kapangyarihan ng tsarist, aristokrasya at demokrasya.
Kaya, ang mga pangunahing problema ng pilosopiya ng pulitika ng unang panahon ay ang mga anyo ng pagiging estado, ang likas na katangian ng kapangyarihan, ang posisyon ng indibidwal sa estado.
N. A. Luchkov. "Mga sagot sa mga katanungan sa pagsusulit sa agham pampulitika"
