Tunguz halkı: etnik grup, fotoğraflarla açıklama, yaşam, tarih, yeni isim, gelenekler ve geleneksel faaliyetler. Evenks (Tungus) - Kuzey Yıldızı Tungus kabileleri yönetimindeki Sibirya aristokratları

Evenki veya Tungus (1931'de resmi bir etnik isim haline gelen kendi adı Evenkil; eski adı Yakut'tan Tungus'tur. toҥ uus) Rusya Federasyonu'nun (Doğu Sibirya) yerli halkıdır. Ayrıca Moğolistan ve Kuzeydoğu Çin'de de yaşıyorlar. Evenklerin ayrı grupları Orochens, Birars, Manegrs, Solons olarak biliniyordu. Dil Evenki'dir, Altay dil ailesinin Tunguz-Mançu grubuna aittir. Üç grup lehçe vardır: kuzey, güney ve doğu. Her lehçe lehçelere ayrılmıştır.

Coğrafya

Evenkler batıda Yenisey'den doğuda Okhotsk Denizi'ne kadar geniş bir bölgede yaşıyor. Yerleşimin güney sınırı Amur ve Angara'nın sol kıyısı boyunca uzanıyor. İdari olarak Evenkler, Irkutsk, Amur, Sahalin bölgeleri, Yakutya ve Buryatia cumhuriyetleri, Krasnoyarsk, Transbaikal ve Habarovsk bölgelerinin sınırları içerisinde yerleşmişlerdir. Evenkler ayrıca Tomsk ve Tyumen bölgelerinde de mevcuttur. Bu devasa coğrafyanın hiçbir yerinde nüfusun çoğunluğunu teşkil etmiyorlar; Ruslarla, Yakutlarla, Buryatlarla ve diğer halklarla aynı yerleşim yerlerinde yaşıyorlar.

Menşe teorilerindeki fark

A.P. Okladnikov

Sovyet antropolojisinin aydınlatıcıları – A.P. Okladnikov ve G.M. Vasilevich - Transbaikalia, Tungus'un atalarının evi olarak kabul edildi. Bu teori 20. yüzyılın ikinci yarısında oldukça etkili olmuş ve pek çok takipçisi olmuştur. Ancak bazıları bu teori çerçevesinde Evenklerin etnogeneziyle ilgili kendi versiyonlarını öne sürdüler.

Yani, V.A. Tugolukov ayrıca Transbaikalia'yı (ve kuzey Amur bölgesini) Evenklerin atalarının evi olarak görüyor, ancak aynı zamanda yazılı kaynaklara atıfta bulunarak modern Tungusların yakın atalarının Uvan kabileleri olduğunu iddia ediyor. Ona göre bu kabileler, Mohe'ler ve Jurchens'le birlikte tek bir kişiden geliyordu - Khi (araştırmacı, "Evenki" adının bu iki etnik adın - "Uvan" ve "Khi" birleşiminden geldiğine inanıyor. ” ortaya çıktı). V.A.'nın hipotezine göre. Tugolukov, 12.-13. yüzyıllarda. Jurchens'in baskısı altındaki Tunguslar, Amur bölgesinden ve Transbaikalia'dan Sibirya'ya göç ettiler ve burada yerel halkla karışarak modern Evenklerin ortaya çıkmasına neden oldular.

Tungus'un kökenine ilişkin Transbaikal teorisinin destekçilerinden biri de ünlü Uzak Doğulu arkeolog E.V. Shavkunov. Tunguzların eski atalarını, Güney Sibirya ve Transbaikalia'ya (ve yüzyılın başında Yukarı Amur bölgesi bölgelerine, Mançurya'nın güneyi ve Primorye'ye) göç eden Karasuk tipi kültürlerin taşıyıcıları olarak adlandırıyor. Orta Asya'nın derinlikleri. Transbaikal teorisi aynı zamanda modern araştırmacı E.I. tarafından da desteklenmektedir. Derevianko. Yukarıda adı geçen Tungus-Mançu halklarının ataları olan Mohelerin kültürünü yeniden inşa ederken, atalarının evlerinin Uzak Doğu'nun güneyi değil, Doğu Transbaikalia, Yukarı Amur ve Kuzeydoğu'nun kuzeydoğu kısmı olduğunu gösterdi. Moğolistan.

Yoksa güneyden mi geliyor?

Ancak bilim adamları arasında Evenklerin kökeni hakkında başka görüşler de vardı. Böylece, Blagoveshchensk Pedagoji Enstitüsü'nden (şimdi BSPU) mezun olan, şimdi akademisyen A.P. Başlangıçta Okladnikov'un hipotezine bağlı kalan Derevianko daha sonra fikrini değiştirdi. Yeni arkeolojik verilere dayanarak Tunguz etnik grubunun kökeninin MÖ 3. - 2. binyılların sonunda ortaya çıktığı sonucuna vardı. Dongbei (Mançurya) ve Orta Amur topraklarında. Ona göre, bu dönemde bazı Neolitik kabileler Amur'un aşağı kısımlarından yukarıya doğru hareket ederek orta Amur'un bazı yerli sakinlerini kuzeye, tayga bölgesine kaydırdılar; burada kültür son oluşumu gerçekleşti. kuzey Tunguz (Evenks) gerçekleşti.

Ünlü antropolog V.P.'nin çalışmaları, Evenklerin kökenine ilişkin "kuzey" teorisine özellikle sert bir şekilde karşı çıkıyor. Alekseev, Sibirya'daki oldukça yetersiz avlanma ekonomisinin aşırı yerleşime ve dolayısıyla Tungus'un güneye (Amur bölgesi ve Primorye'ye) yeniden yerleşmesine neden olamayacağının belirtildiği yer.

Arkeolojik materyallere dayanarak V.P. Alekseev bir bakıma S.M.'nin eski bakış açısına geri dönüyor. Shirokogorova, Tungus halklarının güneydeki atalarının evi hakkında. Ona göre Tunguzların ataları çiftçiydi, ancak nüfus artışı nedeniyle kuzey bölgelerini geliştirmeye ve avlanmaya geçmek zorunda kaldılar. Dolayısıyla bilim adamlarının görüşleri bölünmüş durumda. Şimdiye kadar arkeolojik, dilbilimsel ve etnografik verilerin bolluğuna rağmen araştırmacılar tek bir konuda hemfikirdi: Evenklerin kökeni bugüne kadar bir sır olarak kaldı.

Sayı

Evenklerin Rusya'ya girişleri sırasındaki (XVII. Yüzyıl) sayısının yaklaşık 36.135 kişi olduğu tahmin ediliyordu. Sayılarına ilişkin en doğru veri 1897 nüfus sayımında sağlanmıştır - 64.500, 34.471 kişi Tunguzca'yı ana dili olarak kabul ederken, geri kalanı Rusça (% 31,8), Yakut, Buryat ve diğer dillerdir.

2002 nüfus sayımı sonuçlarına göre Rusya Federasyonu'nda 35.527 Evenk yaşıyordu. Bunların yaklaşık yarısı (18.232) Yakutya'da yaşıyordu.

Çin'de 2010 nüfus sayımına göre Evenk ve Orochon'ların toplam sayısı 39.534'tü. Bunlar ÇHC'nin resmi olarak tanınan 56 milletinden ikisini oluşturuyor.
1992'de Moğolistan'da bine kadar Evenk yaşıyordu, ancak artık kendi dillerini konuşamıyor olabilirler.

Evenklerin Tarihi

Evenklerin kökeni, MS 2. binyılın başında geniş bir bölgeye yerleştikleri anlaşılan Baykal bölgesi ile bağlantılıdır. Batı Evenks grupları Tomsk Ob bölgesinde, kuzeydekiler - Arktik Okyanusu denizlerinin kıyısında, doğudakiler - Okhotsk kıyısında ve Amur bölgesinde, güneydekiler - Çin ve Moğolistan'da yaşıyor.

Rus devletinin bir parçası olduklarında (17. yüzyıl), Evenkler babasoylu dış-eşli klanlara bölünmüştü; Ren geyiği gütmek, avcılık ve kısmen balıkçılıkla uğraşan göçebe bir yaşam tarzına öncülük etti. Din açısından, 17. yüzyılın başından itibaren Ortodoks olarak kabul edildiler, ancak Hıristiyanlık öncesi inanç biçimlerini (şamanizm) korudular. 1930'da Krasnoyarsk Bölgesi'nde Evenki Ulusal Bölgesi kuruldu. Sovyet döneminde Evenki yazısı yaratıldı ve cehalet ortadan kaldırıldı. Birçok göçebe Evenk, yerleşik hayata geçti. Evenkler geleneksel mesleklerin yanı sıra tarım, hayvancılık ve kürk çiftçiliği de geliştirir.

1931 yılına kadar Evenkler, Evenler ile birlikte Tunguslar olarak biliniyordu. Ortak etnik ismin yanı sıra, Evenklerin ve onların etnografik gruplarının bireysel bölgesel bölümlerinin kendi isimleri vardır: Orochon (Transbaikalia ve Amur bölgesinde “ren geyiği”), Ile (Yukarı Lena ve Podkamennaya Tunguska'nın avcıları ve ren geyiği çobanları), kilen (Lena'dan Sakhalin'e), solon ( “yukarı akıntı”, Amur Evenki'nin bir parçası), Khamnigan (Evenki sığır yetiştiricileri için Moğol-Buryat tanımı), ayrıca - Birarlar, Samagirler, Manegirler, Murchenler.

Etnokültürel açıdan Evenkler birleşmiş değil. Bu durum, “ayak”, “gezgin” ve “göçebe” Tunguslardan söz edilen yazılı kaynaklara da yansımaktadır. Farklılıklar, Evenks'in çeşitli bölgesel gruplarının (ren geyiği çobanları, avcılar ve balıkçılar) ekonomik faaliyetlerine dayanmaktadır. Bireysel Evenki gruplarının kültürel kimliği komşu halkların etkisi altında oluşmuştur: Samoyedler, Yakutlar, Buryatlar ve Amur halkları.

Evenkler, Kuzey Asya ırkının Baykal antropolojik tipine karşılık gelen, zayıf pigmentasyona sahip, belirgin Moğol özelliklerine sahiptir. Güney Evenki grupları Orta Asya tipinin bir karışımını sergiliyor. Evenki dili, Tungus-Mançu dil grubunun kuzey (Tungus) alt grubunun bir parçasıdır. Evenks'in geniş dağılımı, dilin lehçe gruplarına bölünmesini belirler: kuzey, güney ve doğu.

Yerleşimin genişliği, etnik gruplar arası temaslar ve Evenklerin başlangıçtaki çok bileşenli yapısı, onların etnik birlik eksikliğinden bahsetmemize olanak sağlıyor. Evenki yerleşim alanı genellikle geleneksel Baykal-Lena sınırı boyunca bölünmüştür. Bu bölgelerdeki Evenkler arasındaki kültürel farklılıklar önemlidir ve birçok kültürel bileşene yansır: ren geyiği sürüsü türü, aletler, mutfak eşyaları, dövme gelenekleri, antropolojik özellikler (doğuda Baykal antropolojik türü ve batıda Katangese), dil ( Batı ve Doğu lehçeleri grupları), etnonim.

Sosyal yapı

Evenki toplulukları yaz aylarında ortaklaşa ren geyiği gütmek ve tatilleri kutlamak için bir araya geldi. Birkaç akraba aileyi içeriyordu ve sayıları 15 ila 150 kişi arasındaydı. 20. yüzyıla kadar kolektif dağıtım, karşılıklı yardımlaşma, misafirperverlik vb. Şekiller geliştirildi. Avcının avın bir kısmını akrabalarına vermesini zorunlu kılan bir gelenek (nimat) korunmuştur. 17. yüzyıla kadar Ortak bir köken ve ortak bir ateş kültüyle birbirine bağlanan, ortalama 100 kişiden oluşan 360'a kadar baba klanı biliniyordu. Genellikle atalarının adıyla anılırlardı: Samagir, Kaltagir vb. klanın başında - yetkili bir yaşlı - lider ("prens"), gençler arasında en iyi avcı-savaşçı, bir şaman, bir demirci, zengin ren geyiği çobanları. 19. yüzyılın sonunda. Evenkler gruplar halinde dolaşıyordu - kışın 2-3 aile, yazın - 5-7. Göçebe grup hem akraba aileleri hem de akraba olmayan aileleri içeriyordu. Kabilesel dış evlilik ve kolektif çiftçilik korundu. Eski klanlar daha küçük yeni klanlara bölündü.

Ana aktiviteler

Yenisey Evenklerinin ana meslekleri tayga ren geyiği gütmek, avcılık ve daha az ölçüde mevsimlik balıkçılıktır. Ren geyiği yetiştiriciliği esas olarak ulaşım açısından önem taşıyordu. 25-30 hayvandan oluşan küçük sürüler çoğunluktaydı. Ren geyiği paketlemek, binmek ve sağılmak için kullanılıyordu. Balıkçılığın yardımcı bir önemi vardı; sabit ağlarla, kilitlerdeki hasır burunlarla, mızraklarla ve kancalarla yakalanıyorlardı.

Evenkler gizlice, kayaklarla, bir köpekle, geyiklere binerek, delikli bir ağılda, çitlerle, yem geyikleriyle, tuzaklarla, ağla, bir sulama deliğinde ve geçişte pusuda yatarak avlanırlardı.

Avlanma nesneleri: yabani geyik, Kanada geyiği, ayı, kürklü hayvanlar (samur, sincap vb.), yayla av hayvanları. Yay, tatar yayı, mızrak, tuzaklar ve ilmikler kullandılar; 18. yüzyıldan itibaren – ateşli silahlar ve tuzaklar. Eşsiz bir av silahı, ayılara karşı silah olarak ve çalılıkları temizlemek için kullanılan, uzun saplı büyük bir bıçak olan koto veya utken'dir.

Deri, kemik, boynuz ve huş ağacı kabuğunun (kadınlar arasında) evde işlenmesi geliştirildi; ahşap ve huş ağacı kabuğundan ev eşyaları yapıyorlardı, ısırgan otundan ısırgan otu dokuyorlardı ve demircilik yapıyorlardı. Transbaikalia ve Amur bölgesinde kısmen yerleşik tarıma ve sığır yetiştiriciliğine geçtiler.

Halen halk el sanatları olarak sanatsal kemik ve ahşap oymacılığı, metal işçiliği (erkekler), boncuk işlemeleri (Doğu Evenkiler arasında ipek), kürk ve kumaş aplikasyonu ve huş ağacı kabuğu kabartması (kadınlar) geliştirilmektedir.

Kış kampları 1-2 çadırdan, yaz kamplarından - 10'a kadar ve tatil sırasında - birkaç düzineden oluşuyordu. Chum (du), kışın derilerle kaplı, yazın ise mengenelerle (özel olarak hazırlanmış huş ağacı kabuğu şeritleriyle birlikte dikilmiş) direklerden yapılmış konik bir çerçeveye sahipti.

Taşıma sırasında çerçeve yerinde bırakıldı. Çadırın ortasına bir şömine yapıldı ve onun üzerinde kazan için yatay bir direk vardı.

Yarı hareketsiz Evenks, karaçam kabuğu (golomo) ile kaplı sabit konik bir yapı yaptı. Bazı yerlerde Ruslardan ödünç alınan yarı sığınaklar, kütük evler, Yakut yurt standı ve Transbaikalia'da Buryat yurt da biliniyordu. Müştemilatlar – kazıklı güverteler, kütük ahırlar ve alçak direkler üzerinde depo barakaları, asma barakalar.

Evenki kıyafetleri rovduzh veya kumaş natazniklerden (kherki), tozluklardan (aramus) ve ren geyiği derisinden yapılmış sallanan bir kaftandan oluşur; altına kürk şeritlerden yapılmış ve arkadan bağlanan bir önlük giyilirdi. Kadınların önlüğü boncuklarla süslenmişti. Erkekler kılıfında bıçaklı bir kemer takıyordu, kadınlar ise iğne kutusu, çıra kutusu ve kese ile. Giysiler keçi ve köpek kürkü şeritleri, saçak, at kılı ve metal plakalarla süslendi.

Daha sonra yazlık kaftan kumaştan, kışlık kaftan ise ren geyiği derisinden yapılmaya başlandı. Kışın, kürklü hayvanların kuyruklarından yapılan bir atkı boyuna ve başa sarılırdı. Ilympian Evenk'ler kürkle süslenmiş kaporta şeklinde şapkalar giyerlerdi. Aşağı Tunguska'nın güneyinde erkeklerin geniş bir ip şeklinde katlanıp başlarının etrafına bağlanan eşarplar takması yaygındı. Yazlık ayakkabılar deriden, kumaştan, rovduga'dan yapılıyordu; kış - ren geyiği kürkünden yapılmıştır. 19. yüzyıla kadar Yüze dövme yapmak gelenekseldi. Geleneksel saç modeli, üstten bağlanan ve boncuklu örgüyle sarılmış uzun saçlardır.

Evenklerin geleneksel yemeğinin temeli vahşi hayvan eti ve balıktır. Et suyuyla haşlanmış et, kızartılmış et ve balık, kaynar su ile demlenip yaban mersini ile karıştırılmış ezilmiş kurutulmuş et, yaban mersini ile füme et, kanlı kalın et çorbası, kan sosisi, un veya pirinçle tatlandırılmış kurutulmuş etten yapılan kış çorbasını tercih ettiler. ezilmiş kuş kirazı, haşlanmış balık, çiğ havyarla ezilmiş.

Balıklar kurutuldu - yukola yaptılar ve kurutulmuş balıktan un (porsa) yaptılar. Kışın balık ve morina karaciğerinden yapılan stroganina yiyorlardı. Tahıl ve un uzun zamandır biliniyordu ancak Rusların etkisiyle ekmek yapılmaya başlandı. Yaz aylarında meyveler, saran kökleri, yabani sarımsak ve soğan tüketiyorlardı. Ana içecek bazen ren geyiği sütü, yaban mersini ve kuşburnu içeren çaydır. Yaprak tütün içtiler.

19. yüzyılın sonunda. Evenkler arasında küçük aileler çoğunluktaydı. Mülkiyet erkek soyundan miras kaldı. Ebeveynler genellikle en küçük oğullarıyla birlikte kalırlardı. Evliliğe başlık parası (teri) veya gelin için emek ödenmesi eşlik ediyordu. Evlilikten önce çöpçatanlık yapılıyordu, aralarındaki süre bazen bir yıla ulaşıyordu. 20. yüzyılın başına kadar. levirat (ağabeyinin dul eşiyle evlilik) biliniyordu ve zengin ailelerde çok eşlilik (5 eşe kadar) biliniyordu.

Folklor

Folklor doğaçlama şarkıları, mitolojik ve tarihi destanları, hayvanlarla ilgili hikayeleri, tarihi ve günlük efsaneleri vb. içeriyordu. Evenkler arasında en popüler olanı hayvanlarla ilgili mitler ve masallardır. Kahramanları Sibirya taygasında ve rezervuarlarında yaşayan hayvanlar, kuşlar ve balıklardır. Merkezi figür, Evenklerin atası olan ortak bir kabile tanrısı olan bir ayıdır. Destan bir anlatım olarak icra edildi; dinleyiciler genellikle anlatıcının ardından bireysel satırları tekrarlayarak performansa katıldı. Ayrı Evenk gruplarının kendi destansı kahramanları vardı.

Günlük hikayelerde de sürekli kahramanlar - çizgi roman karakterleri - vardı. Bilinen müzik aletleri arasında Yahudi arpı, av yayı ve diğerleri yer alır ve danslar arasında doğaçlama şarkılar eşliğinde gerçekleştirilen yuvarlak bir dans da vardır. Oyunlar güreş, atıcılık, koşu vb. yarışmalar niteliğindeydi. Sanatsal kemik ve ağaç oymacılığı, metal işleme (erkekler), boncuk işlemeleri, Doğu Evenklerinde ipek işlemeleri, kürk ve kumaş aplikleri, huş ağacı kabuğu kabartması (kadınlar) geliştirildi.

Şamanizm

Şaman düşüncesi, ruhlara dair herhangi bir inanç sistemi ile tamamen bağdaşmaktadır, çünkü onun varlığının mümkün olabilmesi için gerekli olan tek şey, içeri giren ruhları algılayabilen ve kendilerine irade ile aşılayabilen insanların var olduğu inancıdır. böyle bir ortam aracılığıyla insanlarla özel iletişim kurma. Bu nedenle, farklı isimler ve biçimler altında şaman ve şamanizm fikri, kültürel açıdan en çeşitli milletler arasında tanınabilir ve yayılabilir. Şamanlar ve şamanizm fikrinin gelişiminde çeşitli aşamalar ve biçimler gözlemlenebilir ve örneğin Rus mezhepçiliğinde, bazı ortaçağ dini mistik hareketlerinde bazı fenomenler, tamamen gelişimin sonucu olarak değerlendirilmelidir. Şamanist fikirler.

Tungus'un ana ruhları

Buga. Mançular dışındaki tüm Tunguslar, her yerde ve ebediyen ikamet eden ve fonetik olarak Buga'ya yakın bir isim taşıyan tek bir ebedi varlık fikrine sahiptir. Tunguzlar aynı terimi toprak, su, gökyüzü ve var olan her şey dahil olmak üzere tüm dünyayı tanımlamak için kullanırlar. Buga insanların işlerine karışmaz, var olan her şeyin yaratıcısı ve dağıtıcısıdır ve klanların bölünmesi vb. gibi çok nadir ve önemli durumlarda ona başvururlar. o ve o tasvir edilmemiştir (Bu, onun oldukça eski olduğunu gösterebilir.). Bu özellikleri nedeniyle sıradan yaşamdaki önemi azdır.
Gökyüzünün Ruhu. Farklı uluslar arasında farklı adlara sahip olan gökyüzünün ruhu daha büyük öneme sahiptir: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri (Bu terimlerin tercümesi fonetik olarak doğru değildir. Ne yazık ki teknik koşullar, bu terimin doğru bir transkripsiyonunu vermemize izin vermemektedir.) Rusça olmayan kelimeler.), vb. Kavramı, bazı Tungusların bazen Böcek ile birleşmesi, ancak insanla ilgili faaliyetleri daha yakın ve tüm insanları kamusal ve kişisel yaşamlarında büyük ölçüde kontrol ediyor. Çoğunlukla iyilikseverdir, ancak dikkatsizlikten dolayı öfkelenirse, aktif kişiye zarar vermeden bir kişiyi cezalandırır, onu avlanma, sürüyü büyütme vb. Başarıdan mahrum bırakır, onu yalnızca yardımından mahrum bırakır. Muhtemelen Tungus kökenli değildir, çünkü hem ismi hem de fonksiyonlarının çoğu yabancı bir yaratımdır.
Dünyanın Ruhu yalnızca tarıma aşina olan ve Çinlilerden ödünç alınan Tunguslar arasında bulunur, tıpkı yeraltı dünyasının ruhu gibi, tüm Tunguslar tarafından tanınmayan, Tungus olmayan bir isim taşıyan ve Çinlilerden ve Lamaistlerden - Moğollar ve Mançular'dan ödünç alınan bir dünya. .
Tayga'nın ruhu. Tayga'nın ruhu tamamen farklı bir rol oynuyor. Gri saçlı yaşlı bir adam olan bu antropomorfik yaratık, taygada yaşıyor ve insanlar arasında vahşi hayvanların sahibi, dağıtıcısı vb. Nadir durumlarda hastalığın nedeni olduğu ortaya çıkar, ancak şamanın müdahalesi yardımcı olur. Bu durumda, bazı milletlerden imajı kağıt üzerinde yapılır ve daha sonra burkan veya sevaki grubuna girer, genellikle imajı taygada, başarılı bir avlanma yerinde ve özellikle büyük sırtların geçitlerinde yapılır. Kabuğu temizlenmiş bir ağaç üzerinde çentiklerle göz, burun, ağız ve sakal görüntüsü yapılıyor. Bu ruhun, özel işlevleri olmasa da onunla birlikte tasvir edilen bir karısı vardır. Bazılarına göre bu çiftin ayrıca özel bir rol oynamayan iki çocuğu daha var. Ona kurbanlar ya yeni öldürülmüş bir hayvandan ya da eğer ilgili milliyette mevcutsa pirinç, darı (buda) ve diğer tahıllardan yapılır.

Onun için, üzerine binme fırsatı bulduğu, üzerine hiçbir sürünün yerleştirilmediği ve gerekirse ruhla ilişkilerde aracılık görevi gören bir sürü veya sürüden bir beyaz aygır veya geyik seçilir. Bu ruhun isimleri farklılık göstermektedir. Yani bazıları ona ichchi (Yakut), diğerleri Dagachan, diğerleri bayan amii, dördüncüsü boynacha (Moğol) ve diğerleri de magun diyor. Bu ruhun adının bazı milletlerden ödünç alındığı açıktır. Pirinç ve darıdan yapılan kurbanlar, kutsal beyaz aygırlar vb. gibi listelenen özelliklerden bazıları da Tunguz olmayan halklardan ödünç alınmıştır.

Enduri. Onlarla temas halinde olan Mançular ve diğer Tunguz halklarının enduri adı verilen bir takım ruhları vardır. Bu ruhlar çeşitli işlevlere sahip olabilir ve kısmen (Mançular arasında Bug'ın ruhu aynı gruba dahildir, ancak diğer Tungusların Buga'larından daha az güç ve öneme sahip olduğu kabul edilir.) zaten listelenmiştir. Yani, ekilebilir arazilerin, genel olarak nehirlerin ve suyun, toprağın bağırsaklarının, bulaşıkların, silahların, ticaretin, bireysel el sanatlarının vb.

Onlar hakkındaki bilgiler esas olarak Çin kitaplarından toplanmaktadır. Güneydoğuda yaşayan ve enduri'nin yanı sıra başka isimler taşıyan, çocuklara ruh veren sadece kadın ruhunun belirtilmesi ilginçtir. Bu ruhun yardımcıları olarak çocukların başarılı beden eğitimine katkıda bulunan başka ruhlar da vardır. Bu ruhların birçoğu vardır ve genellikle bağımsız bir anlam ve role sahiptirler ve ana ruhla ilişkili değildirler; bu, Mançular'ın etkisinden daha uzak olan halklarda yoktur. Adeta alyukan, kangan vb. denilen çocuk ruhları çocukları korur ve onların müdahale etmemesi diğer ruhların çocuklara zarar vermesini mümkün kılar.

Tayga'nın, tepelerin vb. küçük ruhları. Taygada, bozkırda, dağlarda, derelerde ve taş yataklarında yaşayan ruhlar grubu çok geniştir. Bu ruhların farklı isimleri, farklı kökenleri vardır ve bir kişiyle ilişkili olarak farklı anlamlara ve etkilere sahip olabilirler. Bu gruptan özellikle bazı Tunguzlar arenkilerin çağırdığı birçok ruh var. Büyük olasılıkla, arenkiler gömülmemiş ölülerin ruhlarıdır - donan, kayalara çarpan ve genellikle kazalardan ölen insanlar.

Bu ruhlar bir kişiye ciddi zarar veremez. Bunların yalnızca görünür bir tezahürü biliniyor: Hareketli bataklık ışıkları, ışıldama ve fosforesans gibi ışık. Tayga'da bazen insanları gürültüyle, özellikle ıslık çalarak korkuturlar. Bazen bir kişiye küçük çakıl taşları, dallar vb. Atılırlar. Taygadaki tüm anlaşılmaz sesler ve hareketler onlara atfedilir. Bazen bir arenki bir kişiye yaklaşmaya çalışır, ancak silahtan ateş edilmesi onu uzaklaştırmak için yeterlidir. Çok fazla insan varsa, arenkiler pek fazla aktivite göstermez. Özellikle kişi sarhoş olduğunda aktiftirler. Bireysel arenklerin isimleri yoktur.

iyi günler veya Ibaga. Yaratık Bon (Tungus) veya Ibaga (Mançu) tamamen öne çıkıyor. Özellikle Mançurya ve Moğolistan'da, özellikle Mergen kenti yakınlarında yaşayan halk tarafından yaygın olarak bilinmektedir.

Diğer tüm ruhlardan farklı olarak Bon'un bir vücudu vardır, koyu kırmızı kanı vardır, yoğun bir şekilde kıllarla kaplıdır, alt çenesi az gelişmiştir veya tamamen yoktur ve ölümden gelir. Kurak yazlarda özellikle birçoğu vardır, ancak kışın yoktur. Aslında onları ruh olarak değerlendirmeye gerek yok. Tunguzların yorumuna göre, gömülmemiş bir kişinin ruhu, gömülü bir cesede girerse, ceset canlanır. Bir insanın üç ruhu olduğunu hatırlarsak: Mezarda kalan bir ruh, başka bir kişiye geçen bir ruh ve bazen bir hayvan ve ölüler dünyasına giden bir ruh, o zaman bir cesetle birlikte olabilir. ilk ruh ol. Başka bir kişinin ruhu, henüz zamanı olmayan veya ölülerin dünyasına giremeyen bir cesede taşınırsa, o zaman ceset canlanır, ancak ikinci ruhu olduğu için normal insan varlığına ilişkin tüm verilere sahip değildir. yoktur ve tam bir diriliş gerçekleşemez.

Genel bir kural olarak, bu tür bonlar, özellikle köpekler tarafından isteyerek yok edilir, çünkü bonlar bazen insanlarla karşılaştıklarında onlara zarar verir. Geceleri uyuyan insanlara saldırırlar, onlarla kavga ederler, onları korkuturlar, boğarlar vb. Ancak Bon kadını bazen mezarda hamilelik bile doğurabilir (Eğer bu bir Tungus cenazesiyse, o zaman mezar genellikle askıya alınır, Mühürsüz bir tabutun içindeki sütunların üzerinde. Mançular, eğer gömülü kişi hamileyse, tabut genellikle yalnızca küçük bir tümsek halinde toprakla kaplanır.

Ataların ruhları. Mançu Tunguslarının sirkul adını verdikleri önemli bir ruh grubu da vardır. Aslında kötülük getiren tüm ruhları bu isimle tanımlıyorlar, eğer ruh kesin olarak bilinmiyorsa yani burkan mı yoksa şaman ruhlarından biri mi yoksa ata mı vs. . İnsanlar genel olarak bencilse, o zaman özellikle atalar ve yaşayan insanlardan fedakarlık, saygı işaretleri vb. gibi belirli faydalar ararlar. Eğer onlara dikkat edilmezse, o zaman zarar verebilir, başarıya müdahale edebilirler. avın kalitesi, sürünün verimliliği ve hatta akrabaların sağlığı. Bu nedenle onlar için periyodik kurbanlar düzenlenir ve bu sırada özel dualar sunulur (ruhlara teselli ve rica). Atalar bir kişiye oldukça yakın olabilir ve tanınabilir ve sonra isimlendirilirler ve eğer önemli ölçüde uzak atalarsa, o zaman ortak bir isimle anılırlar - atalar.

Bir sonuç yerine

Doğal çevre koşullarına uyum, biyolojik uyumun yanı sıra en uygun yaşam desteği modelinin geliştirilmesini de gerektirir. Tunguzlar arasında toplumun tüm ihtiyaçlarının en eksiksiz şekilde karşılanmasına ilişkin bu model, nesiller boyunca geliştirildi ve aşağıdaki biçimleri aldı.

Doğal döngülere tabi olan ve kalıcı yerleşim alanları ile bunlarla bağlantılı avlanma, balıkçılık ve otlatma alanları boyunca belirlenmiş yollar boyunca geçen göçebe bir yaşam tarzı.
Arazinin ekonomik gelişiminin uzun vadeli sürekli bir süreci olarak avcılık, balıkçılık ve ren geyiği yetiştiriciliğinin birleşimi.
Göçebe ve yerleşik yaşam dönemlerinin, toprağın mevsimsel olarak değişen gelişiminin bir yolu olarak değişmesi; bu sırada ekonomideki madencilik endüstrilerinin hakimiyeti, bir veya başka bir doğal ürün kaynağına dönüştü.
Doğanın üreme temellerine zarar vermeyecek miktarda kaynağın doğal rezervlerden çekilmesine yönelik dini ve etik uygulamaların pekiştirilmesi.

Evenki klanlarının isimleri oldukça fazladır; Şu ana kadar çeşitli kaynaklardan ve araştırmalardan 200'den fazlası tespit edildi. Çoğu daha sonraki dönemlere ait ve küçük Evenk gruplarıyla ilişkilendiriliyor. Tunguz-Mançu halklarının çoğunluğu arasında bir takım isimler dikkat çekmektedir; Bu isimlerden bazılarına diğer dil gruplarındaki halklarda da rastlanmaktadır. Makalemiz bazı isimlerin ve Evenki klanlarının değerlendirilmesine ayrılmıştır.

İsimlerin etimolojisini ve kökenlerine ilişkin açıklamaları hem bizzat taşıyanlardan hem de araştırmacılardan aldık. Daha sonraki kökenli isimlerin taşıyıcıları, ailenin kökeni hakkında efsaneler anlatarak anlamlarını ortaya çıkarır. Bu, Yenisey havzasındaki Evenkler için tipiktir. Diğerleri ise bölgede kurulan geleneğe göre ismin modern dildeki kelimelerle benzerliğinden yararlanarak etimolojik efsaneler ve mitler oluştururlar. Bu olguya birçok yerde, özellikle de sürekli olarak küçük hareketlerin ve klanların karışmasının meydana geldiği Amur havzasındaki Tunguz halkları arasında rastlıyoruz.

Araştırmacılar genellikle isimleri köklere ve son eklere ayırır, ikincisini modern dilin son ekleriyle karşılaştırır ve kabilelerin tarihi yerleşimi hakkında sonuçlar çıkarır. İsimleri morfolojik açıdan ele alarak başlayacağız. Tüm isimler iki gruba ayrılabilir: 1) iki heceli bir kökten oluşan, 2) bir kök ve genel bir organizasyona ait bir son ekten oluşan. Çoğu durumda ilki sesli harfle biter, örneğin: Ancak, Kime, Kima, Chemba, Çolko vb. Başlangıçta en eskileri şu şekilde sona erdi - N(son kısmın atlanması ve sürdürülmesi N Altay halklarının dillerinde kökler ve ekler yaygındır). Bu fenomen aynı isimde farklı zamanlarda kaydedilmiş olarak görülebilir. Örneğin: Çerdu n'skiy ve finalin geçişiyle - N tamamen ortadan kaybolmasından bir nebze önce - Çerdui'skiy (1897 nüfus sayımı) ve son olarak, sonuncunun atlanmasıyla - N ve çoğul sonekiyle. H. - T. Cherdu-t' kayak. Dongo- nehrin sağ kollarında yaygın olan genel bir ad. Olekmy (pl. Dongo-l), ancak bununla birlikte bir seçenek de var Dongoi(çoğul) Dongoi-l) ve daha önceki pl sonekine sahip bir varyant. H. - Dongo-t. Tunguz kabilesinin adı Kilen aynı zamanda kısaltılmış biçimde kullanılır - Kiel. Şaman Aile 17. yüzyılda dikkat çekti; Klan örgütüne ait olma eki artırılırken sonuncusu N aşağı indim - Şama(n) + kız ancak Nanai'ler arasında bu isim çoğul biçimde kullanılmaya başlandı. H. Sama-p(yeter. - R yalnızca - ile biten kelimelere eklenir N, ikincisinin yerine). Bazı durumlarda, son ek olmadan ve klan organizasyonuna ait olma ekleriyle aynı isme sahibiz, örneğin: Ingan' Skiy ve Inga + akraba'skiy, ayrıca Ingar + kız(Aşağı Tunguska'nın kollarından biri), Sholon' kayak ve Solo + tekdüzelik. Bazı isimler sonuncusunu korudu - N ve klan organizasyonuna ait ekler olmadan korunmuştur, örneğin: Edyan ~ Ejan, Delyan ~ Jelan, Dokan, vb.

Bir klan örgütüne ait son ekleri olan ikinci grup adlar, eklerin türüne göre üç alt gruba ayrılabilir: 1) ilk önce kabile ve klan adlarına, daha sonra bazı dillerde eklenen en eski son eki olan adlar çoğul ekine dönüştü. h., yani son ek - T (-D). Şu anda son ek T Konuşanların zihninde artık bir anlam kalmamakta ve bu tür isimlerin çoğulu, dilde kullanılan bir ekin eklenmesiyle oluşturulmaktadır. Örneğin: Bulde+ T, çoğul H. Bulde + arka; Branga+ T, çoğul H. Branga+ arka; Dongo+ T, çoğul H. Dongo + arka. Bu alt grup ayrıca - son ekine sahip adları da içerir - R veya - ben. Her ne kadar bu ekler dilde çoğulların göstergesi olarak mevcut olsa da. saatler, ancak jenerik isimlerde anlamlarını yitirdiler ve tabanla birleştiler. Örneğin: De+ R, Je+ R, çoğul H. Je + r-i-l: Eğdire+ l (bazen: Egdylė+ R), pl. H. Eğdire + küçük (Egdylė + r-i-l); Verilmiş + R, çoğul H. Verilmiş + r-i-l.

İkinci isim alt grubunun klan organizasyonuna ait bir eki vardır - ki(Adam), - kshin~ —lastikler(kadın). Bu eke sahip isimler, Tungus-Mançu halklarının işgal ettiği bölgenin eteklerinde korunmuştur. Evenkler arasında - Yenisei'nin batısında ve Podkamennaya Tunguska bölgesinde (alt kısımlar) ( Baya+ ki, Baya+ kshin); Transbaikalia'da izole vakalar kaydedildi ( Noma+ sen' gökyüzü, Ulya+ sen' kayak). 17. yüzyılda - nehir bölgesinde. Avcılık ( Çelyu+ büzgü' tsy, Inga + kral gökyüzü, ba — she' kayak). Kuzeydoğuda - Evenkler ve Lamuto-Yukaghirler arasında ( ba+ şen'gökyüzü), doğuda - Ulchi ve Oroks arasında ( Baya + en + herkes, Ogdy + MSOE + ikisinden biri).

Üçüncü isim alt grubunun klan organizasyonuna ait bir eki vardır - cin || —gan(çoğul - önceki formlar: - kız, —gar, ve daha sonrakiler ve çoğunlukla - modern olanlar: - kız-i-l, gar-i-l). Sonek - cin sonek gibi - kshin Başlangıçta, günümüze kadar belirli Evenki grupları arasında korunan bir kadının klan organizasyonuna ait olduğu ifade edilmiştir. Örneğin: Baya + ki"Bay ailesinden bir adam" Baya + kshin"Bay ailesinden kadın" Kima"Kim ailesinden bir adam" Kima+ cin“Kim klanından kadın” (pl. Baya+ ki-l, Baya+ kşir, Kima-l, Kima-gir). Ancak isimlerin büyük çoğunluğunda şu son ek bulunur: kız, burada sonuncusu R artık çoğulluğun bir göstergesi olarak kabul edilmiyor. h. Bu nedenle soneklerde ikincil bir artış daha meydana gelir. Örneğin: Putu + kız"Putu-gir klanından bir adam" değil Putu daha önce olduğu gibi ve Putu + gi-mni ~ Putu + gi-mngu“Putugir klanından bir kadın” (bu gibi durumlarda çoğul - Putu + kız-i-l, Putu + gi-mni-l). Sonek - gan(çoğul - gar) son ekin eşanlamlısıdır - cin. Örneğin: Nina + gan, Solo + tekdüzelik, Ooo + gan, Nyurma + gan' skiy ve diğerleri

Son ekte - gan durmalı. Modern dilde aynı ek, ikamet işareti anlamına gelir; Örneğin, agi-gan"tayga sakini" bira-gan“nehir kenarı sakini”, “Porechanin”. Bu an bir dizi ismin açıklanmasına yol açtı: Edyan< Eddie + gen"Nizovskaya" Dol + gan"orta kesimlerden" Solo + tekdüzelik"Verkhovskaya". Dahası, bu isimler, tarihsel bir dönemde bu isimlerin taşıyıcılarının yaşadığı nehirle ilişkilendirilmiştir (ancak üçünün (36) da henüz hiçbir nehirde belirtilmemiştir). Son eki açıklayın - gan modern dilden bize öyle geliyor ki bu imkansız. Onu içeren isimlere öncelikle çeşitli yerlerde, ikinci olarak da yabancı dil ortamlarında rastlanmaktadır. Özellikle son eki olan etnik adlar gan || —tekdüzelik || —gong Moğol ve Türk halkları arasında dikkat çekmektedir (çoğulda olduğu gibi - T ~ —D ve o olmadan).

Bul + Ha + T- bir grup kuzey Buryat'ın adı. "Çoğu Buryat klanının kökeni iki kardeşe dayanıyor: Bulgat ve İkhirit." Buda + gan- Ocheul Buryat ailesinin adı. Bula+ Ha+ T- Barguzin Buryat klanının adı; Çubuk+ gu+ T Mank + gu + T- Moğol ailesi Kiyat-Borji-gin'in eski bir evladı. Epke+ gu+ T- Moğol bir ailenin adı. kulübe + cin ~ kulübe + akraba- Moğol'un kabile adı. Yakutlar arasında elimizde: İlçe+ gideceğim skoe - pp boyunca yaşayan bir kabile. 16. yüzyılda Tatta ve Amga; Mallya+ kız gökyüzü, Erkekler + cin' Skaya - 17. yüzyılda kaydedilen volostlar. Altaylılar arasında genel bir isim dikkat çekti Ker + Gil. 1897 nüfus sayımında Achinsk bölgesindeki Türk ismine dikkat çekildi Basa + gar.

Farklı dillerdeki cinsiyet adlarının bu sonlarının aynı şeyi ifade ettiğini doğrulamak için, kelime oluşumundaki diğer durumlarda analojiler sunuyoruz:

Dillerde benzer gerçeklerin varlığı, klan organizasyonuna ait son eklerin kökenini atfetmemizi sağlar - cin, —gan Tunguz-Moğol ilişkileri dönemine kadar. Tunguzca konuşulan ortamda - sonekini taşıyan isimler cin, —kız hakim ve yaygındır (Evenkler, Evenler, Negidaller, Solonlar arasında), ancak bununla birlikte son eki olan isimler de vardır - gan.

Tunguzca konuşulan ortamda klan örgütüne ait olmanın iki tür ifadesinin varlığı (- kshin Ve - cin) ve adları sonekle kaydetmenin yanı sıra - kshin eteklerinde ve tersine, son eki olan isimlerin yaygın kullanımı - cin, —kız bunların aslında iki kabile grubunun karakteristik özelliği olduğunu öne sürüyor: - son eki kshin Batı için Baykal konuşuyor w- lehçe, sonek - cin- doğu için Transbaikal konuşuyor İle-lehçe.

Bu, iki eşanlamlı son ekimiz olduğu gerçeğini açıklıyor - cin Ve - gan Evenki dilinde. Transbaikalia'da (Demir Çağı'ndan başlayarak) boylarda değişiklikler ve Tunguz, Türk ve Moğol boyları arasında bağlantılar yaşandı. D. Pozdneev, "Yaylaların en verimli şeridi Selenga, Tole ve Orhun nehirleri boyunca uzanan kuzey bölgesiydi" diye yazıyor; - Göçebelerin en güçlüsü (37) her zaman burada aranırdı ve en önemli savaşlar burada gerçekleşti. Onun yüzünden kabileler arası yıkıcı savaşların ne kadar sıklıkla ortaya çıktığı açık.”

Tunguz kabileleri İle-lehçesi, Türk ve Moğol boylarının yüzyıllar boyunca değişime uğradığı bir bölgenin yanında yaşamıştır. Bu mahalle hem dilsel hem de diğer bağlantılar olmadan var olamaz. Bağlantılar sadece dillere değil, aynı zamanda ortak tür adlarına ve yukarıda gördüğümüz gibi genel bir kuruluşa ait olma ekine de yansıdı.

Bireysel Evenki gruplarının lehçelerinde bugüne kadar korunan bir kadının bir klan örgütüne ait olmasının anlamı ve son ek ile ifadesi - cin (kima + cin edebiyat "kima + kadın"), N. Ya Marr'ın Sümerce geme → gem "kadın", "kız" kelimesini analiz ettiği çalışmasına dönmemizi sağlar. “Ve işte Svan keben Sümer dilinde tam olarak elimizde var ben(yazılı kiel) k sesiyle “kadın” anlamına gelir → H ve çaprazın bir parçası olarak pürüzsüz olanın kaybıyla ge + Ben"kadın"; Bu terime en yakın karşılığı Yenisey Ostyaks-Kets dilinde buluyor. kem ↔ kiM.

N. Ya. Marr belirtilen kökte ise ( ge↔gl) sonuçta düzgünlüğün kaybıyla birlikte Japhetic, Sümer ve Ket dillerindeki “kadın” kelimesini görüyorsa, o zaman - cin Evenki dilinde “kadın” anlamı aynı zamanda “sonuç olarak pürüzsüz” anlamına da gelir. Farklı sistemlere ve farklı tarihsel dönemlere ait dillerde bu unsurun korunması, seslerin tesadüfi değildir, çünkü yalnızca önemli sayıda kelime değil, aynı zamanda ifade ve anlam açısından ortak olan morfolojik ve sözdizimsel olgular da vardır. Bu gerçek, son ekin ortaya çıkışının aşırı eskiliğini gösterir - cin || —gan Başlangıçta “kadın” anlamına gelen bağımsız bir kelimeydi.

Genellikle “Nizovskaya”, “orta kesimlerden”, “Verkhovskaya” olarak yorumlanan modern jenerik, eski kabile isimlerini, yani isimleri ele alalım. cennet ~ Edjen, Dolgan || Dulgan, solon.

cennet ~ ejen ~ ejan- Yakutya ve Uzak Doğu topraklarında (Amur bölgesi, Okhotsk sahili ve Sakhalin Adası) yaygın olan Evenki klanının adı. Ezhan' 18. yüzyıl Kazaklarının mektuplarında Tsy'den defalarca bahsedilmektedir. Bu isim ilk kez 12. yüzyılda bu bölgede anılmıştır. İlk Jurgen imparatoru Aguda döneminde Okhotsk sahilinde vahşi insanlar yaşıyordu Eugene. Dolganlar ve Evenler (Lamutlar) arasında Edyan ~ ezhan- en yaygın jenerik isimlerden biri. Dolganlar bunu şu şekilde açıklıyorlar: Kardeşler kuşu böldüler; kafa yiyen Dilmaçağrılmaya başladı kil-magir yanları yedim ejekeyçağrılmaya başladı Edjen karın kaslarını yemek dulangçağrılmaya başladı Dulgan. Bu cinslerin isimlerine yol açtılar.

Evenk ortamında, klan üyelerini bağımsız klanlara ayırırken kuşu ve tüylerini kardeşler arasında bölme planının yaygın olduğu unutulmamalıdır. Bazı durumlarda, kuşun bölümlerinin adları muhtemelen yeni cins adlarının oluşumuna temel oluşturmuştur. Ancak bu durumda elimizde yalnızca cinsin kökenini açıklamaya adanmış hazır bir olay örgüsü var.

Nanai'ler arasında bir klan var Odzyal(Nanai dili, yaygın Tunguzca sözcüklerdeki son seslerin çıkarılmasıyla karakterize edilir; - ben, son ek (38) pl. H. Odzya+ ben). Bu klan Ulch klanı Udzyal ile akrabadır. Ulchiler bu cinsin kökenini Altınlara bağlar. Nanai araştırmacısı Lipskaya, kendisinin ve ailesinin kökenlerini birbirine bağlıyor Hadzenİle Eugene Jurgens'in gökyüzü grubu. Orklar arasındaki en büyük aile Kopinka- Gold ailesinin akrabaları Ojal. Mançular arasında - Ubyala- Shirokogorov'un menşe yerini Ninguta'ya atfettiği çok sayıda cins. Mançular, Koreliler ve Çinliler arasında bu cinsin çok sayıda temsilcisine dikkat çekiyor.

Bu nedenle, Tungus-Mançu konuşulan ortamda etnik isme sahibiz ejen Yenisey havzasının tayga bölgesi hariç, yerleşim yerlerinin neredeyse tamamı boyunca. Ulch ve Oroch klanlarının Nanai ortamından geldiklerine dair gösterge, bu kabilelerin daha sonraki oluşumuna işaret etmektedir. Yenisey'in tayga bölgesinde bu etnik ismin bulunmaması, 12. yüzyılda bahsedilmesi. Okhotsk kıyısındaki Mançular ve Nanais arasındaki varlığı, Baykal ile Okhotsk Denizi arasındaki bölgede, başka bir deyişle bölgedeki görünümünü gösterir. İle-Amur havzasının Tungus-Mançu grubunun tüm dillerinin Tunguzca temeli olan Eski Tunguz dilinin lehçeleri. Ancak dağılımı yalnızca Tunguzca konuşulan ortamla sınırlı değildir. Moğol ve Türk halkları arasında bununla karşılaşıyoruz. Wujing- Moğolların kabile isimlerinden biri. Busse inanıyor wuzeng'nin "Prens Gantimurov'un önderliğinde Nerchinsk Tungus'un bir parçası haline gelen Moğol kabilesi. Gantimur'un bir araya getirdiği klanların sorunu henüz netlik kazanmadı. Batıda, Tibet'e komşu olan San-chuan Moğollarının kendi isimleri vardır. Edjen. Bownan şehrinin eteklerindeki Sanchuan halkı kendilerine şöyle diyor: egeni kun Ve gozhangi kun(kelimenin tam anlamıyla "ejeni halkı" ve "kojani halkı"). Shiraegurlar kendilerini çağırıyor Egeni Moğol, kelimenin tam anlamıyla "edzheni Moğolları". A. O. Ivanovsky, Shirongollerin dili ile birleşik Evenkler olan Dagur'un dilini bir araya getiriyor. Moğol destanında etnonim Edjen Ve Edzen Cengiz Han'ın bazen efsanelerde yer aldığı Edzen-Bogdo özel adının bir parçasıdır.

Dolayısıyla, Moğolca konuşulan çevrede, bu etnonimi kenar mahallelerde ve fatih Cengiz Han'la ilişkilendirilen destanda görüyoruz. Her iki gerçek de Moğolca konuşulan ortamda ortaya çıkışının eskiliğini gösteriyor. A. O. Ivanovsky'nin Şirongollerin dili hakkındaki sözleri gerçekle çelişmiyor. Dagurlar, Moğol klanlarıyla birleşerek dil açısından homojen hale gelen Tungus boylarından oluşan gruplardır. Ayrıca Mançu hanedanlığı döneminde b. Sınırları korumak için Dagurlar, Solonlar ve Ongkorlardan oluşan sancak birlikleri Çin Türkistanı ve İli bölgesinden tahliye edildi. Muromsky'nin 1907'deki Klemenets seferi sırasında yaptığı İli bölgesindeki Ongkorların diline ilişkin kayıtlar, Moğolistan'daki Solonların diline göre önemli ölçüde daha fazla topluluğu koruyan Evenki dilinin lehçelerinden birinin örneklerini sunmaktadır. kendilerine Evenk diyorlar. Ongkor dili yalnızca komşu dillerin fonetik ve kelime bilgisinden etkilenmiştir. Bu noktalar, Sanchuan ve Shirongol Moğollarının eski Tungus kabilesinin temsilcilerini de içerdiğini gösteriyor. Edjen.

Türkçe konuşulan ortamda etnonim ile karşılaşıyoruz ezer 17. yüzyılda Kırgız topraklarında (yukarı Yenisey): Yenisey'in sol tarafındaki dört beylikten (kabilelerden) biri Yezer'skoe. Ve Çin kaynakları kabileyi şöyle adlandırıyor: eji- Gölün doğu yakasındaki Dulgas aimag'larından biri. Yenisey kaynaklarının bulunduğu bölgede Kosogol. Barthold bu kabileyi Türk olarak sınıflandırıyor.

Çin kaynaklarında etnik ismin ilk sözü uzen V-VI yüzyıllara kadar uzanır. Bu isim daha önceki bir ismin yerini alıyor Ben Becereksizim. Onunla karşılaştırmaya çalıştılar Weji"ormanların ve çalılıkların sakinleri." Uji Ve mohe aynı kaynaklara göre “Sushen krallığından” geliyorlar. Kabile hayatı yaşadılar ve çoğunlukla avcılık ve balıkçılıkla uğraştılar. Evleri tepeden çıkışı olan çukurlardı. Iacinthos'a göre uji - ah, onlara da çağrıldı mohe. Amur havzasına yerleşmiş sadece yedi nesil vardı.

Etnonimin baskın dağılımı Edjen ~ ujin 7. yüzyıldan itibaren Tunguz-Mançu konuşan halklar arasında. ve günümüze kadar, bu adı taşıyan eski Tunguzların Moğolların (San-Chuanlar ve Şirongoller) çevresine olası girişi, tarihsel olarak Transbaikalia'ya bitişik bölge ve Yukarı Yukarı ile ilişkilendirilen Türk halkları arasındaki varlığı Amur bölgesi, görünüşünü Tunguzca konuşulan çevreye atfetmemize izin verir, buradan Sayan Yaylası Türklerine ayrı Tunguz grupları şeklinde nüfuz etmiştir. Edjen. Bu, dilin gerçekleri tarafından doğrulanmaktadır. Bu etnonim şüphesiz çok eskidir ve modern dillerin verileriyle açıklanamaz.

Kökünde bulunan ikinci etnonimi ele almaya devam edelim. patladı || oyuncak bebek, kahretsin || Giymek. Aşağıdaki halklar arasında korunur: Dol + gan- muhtemelen Yakutya ve Uzak Doğu (Kamçatka) topraklarındaki bir kabile olan Even (Lamut) klanlarının adı; Dul-u + kız- Transbaikalia topraklarında ve Moğolistan'ın kuzeydoğu kesiminde bulunan Evenk (Tungus) klanının adı; Dul-a + R ~ Dul-a+ T- Transbaikalia'daki (Chita bölgesi, 1897) Evenk (Tungus) klanının adı; Dul-a+ R- Solonsky klanının adı - Moğolistan'ın Evenks'i; Dol+ gan|| Donuk+ gan- Taimyr bölgesindeki yakize Evenks grubunun adı; Dun + nga, Giymek + ma-l, Dunna + kız- Transbaikalia'daki (s. Nercha, Vitim, Tungir) ve Amur bölgesindeki Evenk (Tungus) klanlarının adı; Don + ngo - Taimyr bölgesindeki Dolgan klanlarından birinin adı; Giymek + ka(n)- Nanai (Altın) ailesinin adı; Duon + cha- Ulchi klanının adı.

Böylece, kökü olan etnonim oyuncak bebek || patladı Kuzey Yakutya, Kamçatka topraklarında ve Amur ve Transbaikalia havzalarında Tungus konuşulan ortamda dağıtılmıştır. Yaklaştırılmış Evenkler arasında, batıda bu etnik isme sahibiz - Taimyr bölgesinin tundrasında (yakize edilmiş Dolganlar haline gelen Evenklerin Lena'dan geldiği de eklenmelidir); güneyde Moğolistan topraklarında buluşuyoruz. Köklü etnik ad Giymek || kahretsin Transbaikalia'dan Amur boyunca doğuya ve kuzeyde Taimyr bölgesinde dağıtılır.

Yabancı dil ortamında aşağıdaki cins adlarına sahibiz: Giymek + tavuklar- Kobdo bölgesindeki Tannu-Tuvan klanının adı; Ton + Ha + T- Soyot klanının adı.

Tarihi kaynaklarda dul köküne sahip etnonim (40) II. yüzyıldan itibaren zikredilmektedir. N.A. Aristov, Bulgar prenslerinin isim listesine dayanarak ailenin Dulu, MÖ 2. yüzyılda vardı. Hunlarla birlikte şimdiki Batı Moğolistan'dan Kırgız bozkırlarına göç etti. "Ve Atilla krallığının çöküşünden sonra Dulu, Tuna Nehri'nin ötesinde Bulgar krallığını kuran Bulgarların (Hunnik Türkleşmiş Fin-Ugor kabileleri birliği) kısmının başına geçti." 5. yüzyılda Çin kaynaklarında bahsedilen doula Moğolistan'ın batı kesiminde, Tien Shan ile Moğol Altay'ı arasında kalan bölgede, Tulu adı altında Gao-Kyu kabileleri arasında yer alır. 7. yüzyılda N.A. Aristov'un varsayımına göre "Dulu boyu Türk boyları arasında öncelik taşıyordu." VI.Yüzyılda. zaten iki kabile vardı Dula ~ Thule Ve Dulga. 551 yılında Thule Yaşlılar Rouran'lara karşı savaşa gitti ama dulga+ İle Tumen prensi onu yolda yendi ve 50.000 çadırdan oluşan nişangahın tamamını fethetti. 6. yüzyılın sonunda. adı altında birleşmiş kabilelerin toprakları dulga ~ tulga kumlu bozkırlardan Kuzey Denizi'ne kadar uzanan; dulgas'İnsanlar sığır yetiştiricileri ve avcılardı. VII-VIII yüzyıllarda. Baykal havzasına taşındılar ve yerlileri oradan sürdüler. Torunları dulga Moğolların, Çağatayların, Özbeklerin ve Kazakların eğitimine girdi. Kabile Dulu Ve Nuşebi 6. yüzyılda Batı Türk Kağanlığı'nın bitişiğindeki Doğu Türkistan'da yaşadı. XVI-XVII yüzyıllarda. Parça dulat' ov adı altında uzun ~ dologot Dzungarlara bağlı ve 1832'de Dulat' S - Thulath Wusun nesillerinden birini oluşturuyordu.

İncelememiz sonucunda şu sonuca varıyoruz: Kökenli bir etnonim patladı || oyuncak bebek 2. yüzyıldan beri aralıklı olarak bahsedilmektedir. 19. yüzyılda Orta Asya'nın bozkır ve çöl bölgeleri topraklarında, bu nedenle görünümü eski zamanlara kadar uzanıyor. N.A. Aristov, kökenini Altay'a bağlar. Kabilelerin torunları Dulga Ve Dulu Türk ve Moğol halklarının bir parçası oldu. Evenki ortamında isimler Duluğur, Dular ve diğerleri bireysel durumlarda belirtilmiştir. Tunguzca konuşulan çevredeki tüm etnik adların dağılımı Lena-Baykal hattının doğusundaki bölgeyle ilişkilidir, ancak etnik adın varlığı Dolgan || Dulgan Yakutistan'ın batısında ve doğusundaki tundralarda, dil olarak Evenklerden ayrılmış halklar arasında, bu etnonimin uzak geçmişte Tunguz konuşulan çevreye güneyden girdiğini öne sürüyor. Dağıtım bölgesi (Amur bölgesi ve Yakutya ve buradan daha uzakta), konuşmacılarıyla birlikte Transbaikalia topraklarında Tunguzca konuşulan ortamda ortaya çıktığını düşünmemize izin veriyor. İçin Dolgan Evenkler haline geldikten sonra kuzeye gittiler, burada yerlileri asimile edip diğer eski Evenk gruplarıyla birleşerek, yüzyıllar süren yeni bir - Evenk - diline sahip bir kabilenin ortaya çıkmasına neden oldular. İnanıyoruz ki bu gerçekler, ismi açıklamanın oldukça açık olduğunu göstermektedir. Dolgan Evenki dilinden "nehrin orta kesimlerinde ikamet eden" olarak kesinlikle imkansızdır.

Üçüncü etnik ad solon Genellikle "Verkhovsky sakini" olarak açıklanan, esas olarak Tunguz halkları arasında dikkat çekmektedir.

Evenks. 1640-1641'de Yakutya topraklarında ve güneye bitişik bölgelerde nehirlerin boyanması. Shelonskaya volostu (R. Vitim, R. Maya) not edilmiştir. Nehir boyunca Okhotsk kıyısında. Motykhlee ve güneyde nehrin yakınında. Evenklerin Selimba (41) grubu da bu dönemde yaşıyordu Shelon'ov. 13. yüzyıla gelindiğinde. Çin kaynaklarından alınan bilgiler de geçerlidir. Grup Solon' ov (Evenki) Mançurya'nın kuzey kesiminde ve s. Zeya, Argun. 1639'da Çin hükümeti onları nehre transfer etti. Nonny. Şu anda solon'dan organize edildi ve dagur Amacı sınırları korumak olan sancak birlikleri. Bunu başarmak için Çin hükümeti onları tüm kuzey ve batı sınırı boyunca yerleştirdi ve bireysel gruplar solon Ve ongkor-solon' ov b ile sonuçlandı. Çin Türkistanı ve İli bölgesi. Bunların önemli bir kısmı yerleşti veya Moğol oldu, ancak bir kısmı da dilini korudu. Bireysel gruplar solon(Bay-Solonlar) avcı olarak kaldılar ve dillerini korudular.

Daha sonra 1897'de nüfus sayımı kaydedildi. Shologon' nehirde kayak ailesi Vilyue. Kirensk bölgesindeki Lena'da bir kısmını bırakan bu Evenkler, Aldan, Amga ve Batoma'nın kaynaklarına taşındı. Ayrıca nüfus sayımı onları nehirde kaydettirdi. Yakutsk bölgesindeki Markhe. Shrenk bulundu solon ov, Amur'un sağ kıyısında ve Middendorf'un altında, birkaç yıl önce nehirde yaşıyorlardı. Zeya. Günümüzde türün temsilcileri Solon + dağlar Olekma (Tungir, Nyukzha) ve Zeya'nın kolları boyunca yaşıyorlar. 1712'de Çinli gezginler şunları kaydetti: solon Yeniseisk ile Irkutsk arasındadır.

Evens. Verkhoyansk bölgesinde, s. Tompo, Sin ve Mat klandan canlı Evens Şologon(Raspvetaev'e göre).

Türkler. 1897 nüfus sayımında Minusinsk Türkleri arasındaki yerli ailenin adı belirtiliyor Şolo+ incik' kayak.

Moğollar. Aynı nüfus sayımı Balagansky bölgesindeki Buryatlar arasında da kaydedildi Şolo + T' Ky ailesi

Böylece etnik isim solon ~ Sholon esas olarak Verkhoyansk bölgesindeki Evens'e geldiği Evenkler arasında dağıtıldı.

Tunguzca konuşulan ortamda Solon, önceki etnonim gibi, Lena-Baykal hattının doğusunda, özellikle Mançurya ve Moğolistan topraklarında belirtilmektedir. Bu gerçekler, Çin kaynaklarının açıklamalarıyla aynı fikirde olmamızı sağlıyor. solon ov Transbaikalia'dan. Aynı kaynaklar onların Kitan klanının torunları olduğunu düşünüyor Hamny-gan ~ Kamnygan. Gerbillon'a göre, solon Kendimizi Nü Zhi'nin torunları olarak görüyoruz. Nu-Cheng'lerin Moğollar tarafından yenilgiye uğratılmasından (1204) sonra Transbaikalia'ya kaçtılar. Gerbillon, Solon etnoniminin Verkhovskaya (solodan “nehrin yukarısına doğru ilerlemek” anlamına gelen) olarak yorumlanmasına yol açtı. Bu gerçekler gösteriyor ki etnonim solon Baykal Gölü'nün doğusundaki Tunguzca konuşulan ortamda ortaya çıktı. Belki kabilelerden biriydi İle-lehçe Grup nüfuzu solon Kuzeyde (Yakutya taygası) ve Evens'in ilerisinde, Rusların gelişinden çok önce ve muhtemelen Türkçe konuşan kabilelerin Yakutistan topraklarına gelmesinden çok önce gerçekleşti. İkincisi onları Lena'dan kovdu ve Rusların gelişiyle s.'de yalnızca küçük gruplar kaldı. Vitim, Markha, biraz sonra Lena ve Vilyui'deki Kirensk yakınlarında, ancak kütle yine güneye (Vitim ve Olekma boyunca) Amur'a doğru itildi. Mançurya ve Moğolistan topraklarında kalan akrabaları günümüze kadar bu isim altında hayatta kalmıştır. solon S, ongkor-solon Ve körfez-solon ve Evenki adını taşıyor. Çarşamba günü Buryatlar ve Minusinsk Türkleri etnik adı solon Evenki ortamından geldi, belki de Evenkilerin yaşadığı dönemde w-klan örgütüne ait olma ekinin geliştiği lehçe – kshin ~ -yorulmak, Angara'nın güneyinde Yenisei ile Baykal arasındaki ve Minusinsk Bölgesi'ne bitişik tayga bölgesini işgal etti (42). Minusinsk Türklerinin yerli ailesinin ismine ilişkin başka bir açıklama bulunmamaktadır. Şolo + incik' kayak.

Modern dilden açıklanması ve "Verkhovskaya", "Orta Nehir" ve "Nizovskaya" sözcükleriyle tercüme edilmesi çok kolay olan üç etnik isme baktık. Yalnızca Tunguzca konuşulan ortamlarda yaygın olmayan birkaç genel isme daha bakalım.

Baya ~ Hoşçakal. Belirtilen köke sahip ata ve kabile isimleri Kuzey Asya halkları arasında yaygındır. Bir tabloda özetlendiğinde aşağıdaki resmi verirler:

Klanın adı, kabileler	Milliyet	Yer	Zaman
Baya + ki, Baya + kshin, Baya + kız(cins)	Evenks	Evenks bölgesi boyunca Yenisei bölgesi	modernlik
ba + incik' S, Baya + ki(cins)	Evenler (Lamutlar), Yukaghirler	Verkhoyansk bölgesi, Okhotsk sahili	modernite ve 18. yüzyılda.
Baya + her şey + ikisinden biri(cins)	Ulchi, Orok	Aşağı Amur, Sakhalin	modernlik
(Ulanka)<- Baya(cins)	orochi, nanap	Tatar Boğazı kıyısı	»
Baya + ra(cins)	Mançus	Mançurya	»
ba+ ben(cins)	Gilyaklar	aşağı Amur	»
ba+ T'S, Baya-u+ D(kabile)	Moğollar	Moğolistan'ın batı kısmı	»
Akordeon + vermek(cins)	Buryatlar	R. Barguzin	»
ba+ D(cins)	Yakutlar	Kolyma bölgesi	»
canım + gu(kabile)	Uygurlar	Selenga'nın kökenleri	VII. yüzyıl
ba + si(kabile)	-	Mançurya'nın güney kısmı	VII. yüzyıl
ba + yang(kabile)	-	Hunların batısında	VIII. yüzyıl
ba + di(kabile)	din-hatları	Kuzey Moğolistan ve Altay-Sayan Platosu'nun kuzeyi	VII-III yüzyıllar M.Ö e.
ba(Onogoy Baya), kendi. İsim	Yakutların efsanevi atası	üst Lena	-
Bai + Shura (özel ad)	Büyük Orda'nın atası (Kırgız)	-	-
ba + selam gökyüzü ~ ba + incik' gökyüzü (grup)	Selup'lar	R. Turuhan	modernlik
ba(cins)	Enetler	nehrin alt kısımları Yenisey	»
ba + iğrenç(cins)	dostum somon< койбалы	Yenisey	XIX yüzyıl

Köklü cins adı bayağı ~ Hoşçakal Tunguz-Mançu halklarının çoğunluğu arasında dikkat çekti. Evenkler arasında iki seçeneğimiz de var: bayağı + kshin Evenklerin karakteristik özelliği w-lehçe, b. Pribaikalsk-Angarsk ve bayağı—kız Evenklerin karakteristik özelliği İle-lehçe, b. Transbaikal-Amur. İlkinin temsilcileri Evens arasında dikkat çekiyor ( bai + lastikler- Verkhoyansk bölgesi ve Okhotsk sahili, bayağı + ki- Okhotsk bölgesi) ve Ulchi ve Oroks arasında aşağı Amur'da. Moğol kabilesi bai+ T'ov, Oirot grubuna dahildir. Ama derbetler (43) sayılır Bayit' onlarla yalnızca siyasi olarak birleşmiş olan milliyet. Verkhoyansk ve Kolyma nasleglerindeki Yakutlar arasında bir klan vardı Yemler. Yakut efsanesine göre Onogoy Bai, Lena boyunca kuzeye hareket eden ilk kişiydi. Aynı etnonim Kırgız-Kazak hanlarının özel adlarında da bulunmaktadır. "Alash'ın üç oğlu vardı, bunlardan biri Büyük Orda'nın kurucusu Bai-Shura"; "Ebu'l-hayır'ın üç oğlu vardı; bunlardan biri Bay-chira'ydı." Samoyed halkları arasında bu etnik isim, 15.-16. yüzyıllarda Entsy-Bai arasında bulunur. modern bölgenin güneyinde ve batısında, Gydan tundrasının güneydoğu kesiminde, nehrin orta kesimlerinin doğusunda yaşıyordu. Taz. Nenetsliler tarafından doğuya doğru sürüldüler.

Nehir kıyısında yaşayan Selkup grubunun isimleri. Turukhan (Yenisey'in bir koluna verilen Evenki adı), bai + incik' gökyüzü veya bai+ selam gökler - Evenklerden ortaya çıktı Baya + kshin. Bu, dilsel gerçeklerin yanı sıra bazı etnografik verilerle de doğrulanmaktadır. Geçen yüzyılın yarısında Kets arasında iki Koybal ailesi vardı: büyük ve küçük Baigado.

Böylece, modern milletlerden kökene sahip etnonim Hoşçakal - bayağı Tungus-Mançu halklarının çoğunluğu arasında bulunur (geçtiği yer: doğuda - Amur Gilyaklara, kuzeyde - Yukaghirlere, batıda - Selkuplara) ve Buryatlar arasında, Moğollar, Yakutlar, Kazaklar, Yenisey Paleo-Asyalıları, Kets ve bazı Samoyed kabileleri (Enets). Evenki etnik isminin dağılımı baikshin ~ baishin Baykal bölgesinin batısında, kuzeydoğusunda ve doğusunda, tarihsel olarak Baykal Gölü'ne bitişik bölgeyle ilişkili halklar arasındaki varlığı, görünüşünün antikliğini ve tam olarak Ob'dan Baykal Gölü'ne veya Transbaikalia'ya kadar olan bölgede olduğunu gösterir. İkincisi toponimiyle doğrulanır: Yukarı ve Aşağı Baikha nehirleri (Turukhan Nehri'nin kolları), Irkutsk yakınlarındaki Bayanjur-Manzurka nehri; Boyar sırtı köyün yakınında. Minusinsk bölgesindeki Kopeny (sırt yamaçlarında MÖ 7.-2. yüzyıllara ait yazılar bulundu); Baykal Gölü; Yenisey'in ağzında Baykalovo'nun kışlakları; Aşağı Tunguska'nın sağ kıyısındaki Baykal köyü; Ö. Baykalskoe, Yenisei'nin sağ kıyısında, köyün yukarısında. Abakansky; Podkamennaya Tunguska'daki Bayakit kasabası. 1562'deki Rusya haritasında (V. Kordt tarafından yayınlanan Jenkinson haritasının bir kopyası), Ob ile Yenisei arasında, Baida kelimesinin yanına şu not yerleştirilmiştir: “Ob'un doğusunda, doğusunda Moyeda, Baida ve Co'nun ülkeleriydi ben mak. Bu ülkelerin sakinleri güneşe ve bir direğe asılı kırmızı bir bez parçasına tapıyorlar; hayat çadırlarda geçiyor; hayvanların, yılanların ve solucanların etleriyle beslenirler; Kendi dilleri var." "Bilinmeyen Adamlar Efsanesi" şunu anlatıyor: "Ugra topraklarının ötesindeki doğu ülkesinde Ob Nehri'nin tepesinde büyük bir ülke var bide isminde"

Etnonim Hoşçakalİlk olarak MÖ 694-250'de Çin kaynaklarında bahsedilmiştir. e. bir grup Dinling'in adı olarak - Bai Di 白狄. Kendi adını niteleyen (- di) - Hoşçakal iki çevirisi vardır: “kuzey” (Iakinthos'a göre) ve “beyaz” (Pozdneev'e göre). Iakinf ayrıca Çan-haj kralının Dinlin kabilelerinden birinin topraklarına ilişkin bir göstergesini aktarır (44): "Yenisey'den doğuya, Angara'nın sol tarafındaki Baykal'a kadar olan toprakları işgal ettiler." Dinlinlerin etnik kökeni sorununun nihai bir çözümü yok. Çin kaynakları onlara Moğol kabilesi (Shu-gin'in eski tarihi) ve Türkler (Jiong-di-heu'nun tarihi) diyor. Bizim için ilginç olan, grupların di Ob'dan Baykal Gölü'ne kadar olan bölgede yaşayanlara çağrıldı baidhi. Belki bir kelime HoşçakalÇinliler tarafından şu şekilde yorumlandı: Koy- kuzey, belki başka bir şey - Orta Asya di kuzeydeki kabilelerle melezleşiyor Hoşçakal, yeni kabileler ve yeni bir etnik isim verdi Hoşçakal + di. Her halükarda önemli olan, MÖ 1. binyılın ikinci yarısında olmasıdır. e. etnik isim Hoşçakal“İnsanların Hikayesi” nde formdaki en eski son ek ile korunan bölgede zaten mevcuttu bai+ D(son ek hakkında - D ~ —T yukarıyı görmek). Tarihsel olarak Çevre-Baykal bölgesi topraklarıyla ilişkilendirilen halklar arasında bu eke sahip etnik adlarımız var: Yakutlar ( bai+ D'ler), Moğollar ( bai+T'S, güle güle+ D). Muhtemelen Enets boyu bu kabilelerin bir izidir. ba. Etnonim bayağı + kshin da bu bölgede oluştu ve buradan zaten Tunguska bölgesinin eteklerine taşındı.

Çok daha sonra, 5.-7. yüzyıllarda nehrin kuzeyinde. Tolo Baegu daha sonra (VII-X yüzyıllar) Mançurya sınırlarına yakın bir yerde not edilen Gaogyi aimag'larından birinin adıydı. Aynı zamanda, Büyük Kumlu Bozkır'ın kuzey yakasındaki Selenga'nın kaynağında çobanlardan ve avcılardan oluşan bir kabile yaşıyordu. baisi. Kabile baegu ile karşılaştırıldığında baerku Orhun yazıtlarında Uygur boylarına atfedilmektedir.

Asya'daki kabile gruplarının hareketleri her zaman olmuştur. Gruplar Hoşçakal belirtilen bölgeden doğuya gidebilir ve diğer kabilelerin bir parçası olabilir (örneğin Bayara- Mançular arasında, Hoşçakal- Nanai'ler arasında). Belki kabileler de aynı şekilde oluşmuştur baegu ~ baerku Ve baisi. Vladimirtsov da benzer bir harekete işaret ediyor. Cengiz Han zamanında "Bayaud kabilesinin halkı dağınık bir şekilde yaşıyor, bir kısmı Cengiz Han'la birlikte dolaşıyor, bir kısmı da Chaichiut kabilesiyle birlikte yaşıyordu."

Kima|| kumo. Etnonim daha az ilginç değil kima|| kumo. Evenki ortamında her iki seçeneğe de sahibiz: Kima Ve Kime- Yenisey'in batısında ve doğusunda yaşayan Evenk boylarının iki adı ( kimo ~ Kime + ka + kız). Eskiden çok sayıda klanın belirsiz izleri Kima Yenisey'in batısındaki Evenklerin anısına korunmuştur. Doğum Momo(Podkamennaya Tunguska sisteminde çok sayıda) ve Kima aileden ayrılmış Kima. Doğuda (Amur bölgesinde, Okhotsk sahilinde ve Sakhalin'de) etnonim kimo Evenki efsanelerinde korunmuştur. Bu masalları anlatırken genellikle anlatıcı tarafından doğrudan konuşma söylenir ve dörtlükler dinleyiciler tarafından sıklıkla tekrarlanır. Doğrudan konuşma her zaman konuşmacının adıyla veya telaffuzu sonraki konuşmanın ritmini sağlayan klan-kabilesinin adıyla başlar. Yani bazı efsanelerde Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ Kimonori ismine sahibiz. Örneğin:

Kimonin! Kimonin!
Bogatyr-adam
Nereye gidiyorsun?
Hadi oynamaya gidelim! (yani güreş, atış, dans vb. dallarında yarışacağız)

(Sahalin Evenks'ten kaydedildi)

...Kimo! Kimoko!
Rahibe Mongunkon,
Kendine bak
Kim geldi?

Kahraman Umusninde güneşin kızı (klanından) Kimonori (adlı) Mongunkon kızıyla evlendi...

(Chumikamn Evenks'ten kaydedildi)

kimo ≈ Kimoko efsanelere göre bu, Evenks'in kızları eş olarak aldığı bir klan veya kabiledir ve daha önce bir rakiple (kızın erkek kardeşi) bir rekabeti kazanmıştır. kimo doğuda bir yerde yaşıyorlar, efsanelerin kahramanları Evenkler çok uzun bir süre boyunca "yerlerinden" yürüyerek seyahat ediyorlar: bir veya iki yıl. Onlar yaşıyorlar korama- (bazen) büyük hayvanların kemiklerinden inşa edilmiş, duman deliğinden çıkışı olan yarı yeraltı konutları. Bir evde birden fazla bölme bulunmalıdır ( kospoki). Bazı versiyonlarda yalnızca kadınlar yer alıyor. Erkekleri kendilerine çekip öldürüyorlar. Dile göre kimo Evenklerden pek farklı değiller çünkü Evenkler onlarla özgürce konuşuyor. Ancak görünümdeki farklılık vurgulanmaktadır: kıllıdırlar (kafanın etrafında bukleler halinde kıvrılmış saçlar), gözleri farklıdır (dönen halkalar gibi), bodur ve sakardırlar. Bazı efsanelere göre bu kabilelerin geyikleri vardır. Ve Evenk avcısı, karısını alarak geyikle birlikte "yerlerine" geri döner.

Nanai ve Mançu dillerinde kelimeler var: kimu-li Nan, kimun Manj "düşman". Ve "düşman" ve "dost", "yabancı" ve "dost", aynı zamanda kendi adı da olabilen "insan" = "insanlar" kelimesine geri döner. Bu, Kuzey Asya halklarının dillerinde bir takım başka kelimelerde de görülebilir. Uzak Doğu'nun Tunguz halkları arasında klan adlarımız var Kimu-nka Orochi kekarları arasında (1897 nüfus sayımına göre) ve kimon—ortak- Ude arasında modern bir cins. Belki de Orochi ve Ude bu klanların temsilcileridir ve ayak avcılarının - eski Tungus'un - eş aldığı Evenki efsanelerinin yerli kabilelerinin torunlarıdır (bu efsaneler, antik çağlarını gösteren mitolojik unsurlarla büyümüştür). Çin kaynakları iki etnik isim veriyor kumo+ hee(IV-VI yüzyıllar) ve kima + ki(yaklaşık olarak. - ki yukarıyı görmek). Kumo + hee veya kudzhen + hee Kitanlarla aynı kabile, ancak gelenekleri Şives'e benziyor; ikincisinin batısında yaşıyor. Okçulukta yetenekli, baskınlara ve soygunlara eğilimli. At, boğa, domuz ve kuş yetiştiriyorlar, keçe yurtlarda yaşıyorlar, çukurlarda depolanan ve kil kaplarda pişirilen darı ekiyorlar. 487'den önce kumohi An-zhou ve Jun-zhou'da Çin'in sınır sakinleriyle karışarak yaşadı ve takas ticareti gerçekleştirdi; Çin kaynakları 488'de "isyan edip bizden uzaklaştılar" diyor. VI.Yüzyılda. kumohiçarpıldı ve beş aimag'a bölündü.

X-XI yüzyıllarda. bir etnik isimle tanışıyoruz kimaki Zaten Fars kaynaklarında (Gardizi) var. Kimaki- Kırgızların batılı komşuları, modern Kazakistan'ın kuzey kesimindeki İrtiş yakınlarında dolaşıyordu. Atları, inekleri, koyunları beslediler ve aynı zamanda samur ve ermin avladılar. Kürkler onların ihtiyaçlarına ve dış ticarete hizmet ediyordu. Özgür adamları ve köleleri vardı. Batı şubesi kimak' ov vardı Kıpçaklar Daha sonra ayrılan ve özel bir halk oluşturan Peçeneklerin komşuları.

(46) Bu boyların yukarıda adı geçen Tunguz boylarıyla ilişkisi nedir? Etnonimin kökeninin antikliği için kimo || kumo kökeninin “insanlar” anlamına gelen bir kelimeden (Amur havzasının farklı kabileleri için “arkadaşlar” ve “yabancılar”) ve efsanevi masallardan geldiğini söylüyorlar. Bu kabileler uzak zamanlarda Tunguz kabilelerinin bir parçası haline geldi. Antik Tunguz-Evenks'in Circum-Baykal bölgesinden doğuya hareketi, hem Aşağı Amur bölgesindeki modern Tunguz halklarının genel isimleriyle hem de dil verileriyle kaydedilmiştir. Ancak tüm efsaneler kahramanların “yerlerine” dönüşlerine işaret ediyor. Belki de bu tür gerçekler vardı. Bir kadının rolü (ekler: - cin, —kshin klan ve kabilelerin adlarının yaratıcıları, başlangıçta bir kadını ifade ediyordu), kadınlar kimo efsanelerde ve Tunguz halklarının hayatındaki diğer birçok an, klan veya kabile adının aynı olduğunu öne sürmemize izin veriyor. kimo yeni bir cinsin adının ortaya çıkmasına neden olan batıya getirilmiş olabilir kima ~ kime 10. yüzyıldan yüzyıllar önce. Bu “etnogoni kazanı”ndaki kabilelerin hareketleri ve karışmaları şu varsayımı mümkün kılmaktadır: kima Baykal Gölü'nün bitişiğindeki bölgede bölünebilirler. Bazıları Tungus olarak kaldı ve Angara-Yenisey'e inerek günümüze kadar hayatta kaldı, bazıları ise 11.-10. Yüzyıllara dönüştü. Türkçe konuşan bir kabileye kimak' ov. O kabile kima ≈ Kema Yenisey'in üst kısmının adından da anlaşılacağı gibi, tarihsel olarak Yukarı Yenisey bölgesiyle ilişkilendirilmiştir: Kima ≈ Kema(Messerschmidt'in keşif gezisinin kaydı, 1723) ve kim ≈ Kim tarafından(modern adı). Küçük nehir isimleri genellikle kabile isimleridir. Öte yandan klan veya kabile isimleri bazen komşular tarafından kullanılan bir milletin adı haline gelir. Yenisey-Baykal topraklarıyla ilişkili halklara Evenkler denir. Hamnegan(Buryatlar), heangba ≈ hanba ≈ Fomba(somon balığı). Kökler kaba ≈ hean ≈ Kağan Evenki'nin yeniden seslendirilmesi olarak yorumlanabilir Kim tarafından|| kim.

Kure ≈ tavuklar. Etnonim kure yalnızca Angara'ya bitişik bölgedeki Evenki grubunda kaydedildi. Fonetik bileşiminin kendisi (geniş açık ah ikinci hecedeki Tunguz dilleri ve özellikle Evenki için tipik değildir) bu ailenin kurucusunun Evenki ortamına yabancı dil ortamından geldiğini gösterir. Bu etnonim oldukça ilgi çekicidir, çünkü kabile sorununa ilişkin bazı materyaller sağlayabilir. tavuklar Bir zamanlar Baykal bölgesinde yaşayan.

Kure-ka + kız- nehir bölgesinde yaşayan Evenki klanının adı. Ilim (Angara'nın sağ kolu) ve Aşağı ve Podkamennaya Tunguska'nın kaynakları. Lontogir klanı bu klanla sürekli savaşlar yürütüyordu. Son çarpışma Evenks tarafından bile kaydedildi: Bu, Aşağı Tunguska'nın sol kolu olan nehirdir. Ikondoyo Dağı yakınındaki Ikokonda. 7-8 nesil önce oldu. Çarlık döneminde bu bölgedeki Evenk'leri birleştiren yabancı hükümete çağrıldı Kurey' Gökyüzü. Evenkler ile Kura kabilesi arasındaki çatışmalar, anlaşılan o ki, Angara'nın sol kollarındaki taygayı işgal ettikleri daha önceki dönemlerde meydana gelmişti. Artık Podkamennaya Tunguska'da ve Yenisey'in batısında yaşayan Evenkilerin folklorunda, bu mücadeleye dair çoktan efsane haline gelmiş bir efsane vardır. Carendo. İşte içeriği. Carendo- Lamu (Baykal) yakınında yaşayan yamyam halkının temsilcileri tüm Evenkleri esir alır (efsaneye göre, Carendo, bir kuş gibi uçup onu yutar). Geriye yalnızca intikamcı çocuk Unyana'yı mucizevi bir şekilde büyüten yaşlı kadın kalır. Hızla büyür, kendine demir kanatlar yapar ve Lama'ya uçar. Carendo Evenk'leri serbest bırakın. Uçuş sırasında Unyana ayakta durmak için birkaç kez yere iner. Carendoİkincisinin eşlerinin yaşadığı yer - Evenki adlarını taşıyan tutsak Evenki kadınları. Uçtuktan Carendo Unyany, Baykal Gölü üzerinde uçarken ikinci dövüş sanatlarını sunuyor. Bu tekil mücadelede (önce babasıyla, sonra oğulları ile) Unyany üstünlüğü ele geçirir ve tutsak Evenkleri serbest bırakır (efsaneye göre, demir (47) kanatlarla rakiplerinin karınlarını yırtar ve hayatta kalır) -ölü Evenkler bunlardan düşer). Efsaneye göre Baykal bölgesinde yamyamlar yaşıyor Bakım Evenklere sık sık saldıran, onları esir alan, kadınları karıları yapan ve erkekleri yiyen. Zaman açısından bu demir dönemini ifade eder. Baykal bölgesini batıya bırakan Evenkler, metal eşyaların nasıl dövüleceğini zaten biliyorlar. Her iki efsane grubu da antik Tunguzlar ile kabile arasındaki yakın etkileşimlerden bahseder. Kure. İkincisi Evenklerin bir parçasıydı ve bunun tersi de geçerliydi.

Tarihi kaynaklar kabileyle ilgili materyaller sağlıyor holigan tavuk-kan ≈ Sigara içmek (öfke) VII-XII yüzyıllardan. Çin kaynaklarına göre kabile holigan Baykal Gölü kıyılarında ve kuzeyde denize doğru yaşadı. Batıdaki komşuları kabilelerdi meşe. Ülkelerinde "çok sayıda saran vardı, atları güçlü ve uzundu ve kafaları deve gibiydi." Çin'le diplomatik bağları vardı. Fars kaynaklarına (Gardizi) göre, Sigara içmek ≈ öfke Kırgız Han'ın karargâhından üç ay uzakta yaşıyordu. Bunlar bataklıklarda yaşayan vahşi insanlar. İçlerinden biri Kırgız tarafından yakalanırsa yemeği reddediyor ve kaçmak için her fırsatı değerlendiriyordu. Ölülerini dağlara taşıyıp ağaçlara bıraktılar. Onlar yamyamlardı (Tumansky el yazması). Kurykan' Kırgız topraklarında bir bölge oluşturdular. Dilleri Kırgızcadan önemli ölçüde farklıydı.

Kabile bağlantısı tavuklar farklı tanımlandı: Yakutların ataları (Radlov), Türk olmayan kabileler (Radlov), Moğollar (Bartold). A.P. Okladnikov'un nehir boyunca son arkeolojik keşifleri. Lena şu soruyu önemli ölçüde açıklığa kavuşturdu: tavuklar. Demir Çağı'nda (V-X yüzyıllar), Yukarı Lena'da yüksek bir kültür düzeyine ulaşmış kabileler yaşıyordu. Büyükbaş hayvancılığın yanı sıra tarım da yapıyorlardı. Sanatlarının Minusinsk bölgesi ve Altay sanatıyla pek çok ortak yanı var. Yenisey tipi bir mektupları vardı. Türkçe konuşan bir kavimdi. Bunların temsilcileri Tavuklar sadece Evenki ortamına girmedi. Khosut Khoshun'un Uriankhians - Tannu-Tuvianları arasında G.N. Potanin'e verilen klanlar listesinde bir isim var. Hureklik. Grum-Grzhimailo, bu cinsin bilinmeyen bir kökene sahip olduğunu belirtiyor.

Kurigir- Bulgar kabilelerinden biri. Kabileden Bulgar devlet adamlarından birinin onuruna Kurigir Omor-tag'ın emriyle bir sütun dikildi.

Kiele ≈ kylen. Fonetik kompozisyon açısından Tunguzca konuşulan ortamda yaygın olan bu etnonim, bir önceki gibi Tunguz dilleri için tipik değildir (ses e ikinci hecede).

Kiel ≈ kylen- Evenki klanının adı - Yakutistan topraklarında ve Uzak Doğu'nun komşu bölgelerinde yaygın olan bir kabile. XVII-XVIII yüzyıllarda. bu cins nehir bölgesinde kaydedildi. Klandan Evens (Lamuts) ile hâlâ tanışabileceğiniz avcılık Kilen. Yakutya topraklarında, 1897 nüfus sayımı onları Yakut ve Vilyui bölgelerinde kaydetti ( Kilyat' Kiy ailesi); nehrin kollarından biri Mui (Olekma sistemi) denir Kilyan. Geçen yüzyılın 50'li yıllarında Kilen' Nehre çoktan ulaştık. Kur (Habarovsk yakınlarındaki Amur sistemi). Schrenk grupla tanıştı (48) Kilen göl bölgesinde Hanka. Sakhalin'in veya güney kısmının (Nakonoma Akira tarafından toplanan küçük materyaller) dili Ayan Evenks'ten farklı değildir. Nanailer arasında Kili, yakın zamana kadar özel bir grup oluşturuyordu. Yeni doğum yaptılar: Duncan ~ Donkan(Bolen Gölü), Yukaminka (Urmi Nehri) ve Udynka (n) (Kur Nehri). Negidal klanı Yukomil'in kökeni de bu klanlardan ikincisi ile ilişkilidir.

Bu etnik isim üzerinde durduk çünkü yakın geçmişte Aşağı Amur yerlilerinin adı olarak yaygın bir şekilde kullanılıyordu. Evenkler - Amur ve Ussuri Nanais olarak adlandırılan “Birarchenler” omurga. Orochi, Orok, Ulchi ve Amur Gilyaks'a hâlâ Evenki deniyor omurga. Bir kelimeyle kil ≈Gilin ≈chilin ≈kırmızı biberÇinliler ve Mançular, Amur havzasında yaşayan tüm Tungusları çağırdılar. Bazen Korelileri bu isimle çağırıyorlardı. Siebold ve ondan sonra da Shirokogorov, bu etnik ismin kökenini nehrin adından açıkladı. Girin: 16.-17. yüzyıllarda Tunguzlarla ilk kez nehirde tanışan Çinliler. Girin, nehrin adını onlara aktarmış, daha sonra bu adı Amur'un tüm yerlilerine aktarmıştır. Gerçeğin yorumuna daha yakın. L. Ya. Sternberg: “Gilyak ismi sanırım gezginlerin kelimeyi çarpıtmasından oluştu. kile gezginlerin ilk karşılaştığı Amur Gilyakların dilinde “Tungus” anlamına geliyor. Ve böyle bir çarpıtma, Amur'un aşağı kesimlerindeki Gilyakların, efsanelerine göre Gilyaklar, Altınlar ve Orochenlerle "tek halk" oluşturan Tunguslarla aynı dili konuşması nedeniyle çok kolay bir şekilde meydana gelebilir. Daha önce Amur bölgesine hakim olan Amur Gilyaklar ve Tungusların ortak dili nedeniyle Mançular'ın Gilyaklar ve Tungusları ortak bir isimle adlandırmış olmaları çok muhtemeldir. kile» .

Etnonimin dağıtım bölgesi kylen ve bunu komşuların adı olarak kullanmak, bir zamanlar çok sayıda olan Evenki kabilesinden bahsetmemize olanak tanıyor; Amur'a giden temsilcileri Nanai'nin ve muhtemelen adı Evenki kilen'den gelen Oroks, Oroch, Ulchi ve Amur Gilyak'ların bir parçası oldu (zaten bir klanın adının aktarıldığı bir durumu gözlemledik). Dolganlar arasında bir milliyetten). Kilen' Uzun zaman önce Amur'a gittik. Evenki grubu omurga Nanai halkının yaşamına ve diline o kadar yakınlaşmış ki bir lehçe bile oluşturmuyor. Bu grup halihazırda biri Negidallerin parçası haline gelen üç yeni cins tanımlamayı başardı.

Etnonimin dağılımı kylen Yakutya topraklarında, fonetik kompozisyon açısından Tungus olmayan kökeni, Yakutya'nın Evenklerinin yerli olmaması - bu etnonimde, ilk yeni gelenler tarafından absorbe edilen Yakutya'nın yerli kabilesinin bir izini görmemize izin verin, Evenkler.

En eski etnik adlardan yalnızca sekizini verdik. Sayıları çok daha fazladır, ancak daha önce analiz ettiğimiz etnik adlar, uzak dönemlerde hem Evenklerin hem de Kuzey Asya'nın diğer halklarının etnik yapısının karmaşıklığını yeterince göstermektedir. Bu tür etnik adların daha fazla izlenmesi, bireysel ulusal grupların kompozisyonunun karmaşıklığını doğrulamaktadır.

Kabileleri geleneksel olarak “Tunguska temeli” olarak düşünürsek Eşit Ve Edjen, o zaman zaten MS'nin başında. (daha önce olmasa da) kabileler güçlü akımlarının bir parçası haline geldi bayağı Atalarının toprakları Ob'dan Baykal Gölü'ne kadar olan bölgeydi. Yakutistan topraklarında Evenkler tarafından emilen yerlilerin izleri etnik adlardır. kylen Ve kalın. Evenki'nin (kadim Tunguzlar) bir parçası haline gelen doğu yerlileri arasında bu kabile de yer alıyor. kimo~kima. Bir süre sonra, muhtemelen zaten Transbaikalia topraklarında olan Evenkler, Moğol-Türk dili konuşan kabileleri de içeriyordu. patladı || oyuncak bebek. Angara Evenks grubu, Türkçe konuşan Kurelerin temsilcilerini içeriyordu. Eski Tunguz kabilelerinin karışık etnik bileşimi ve Asya'nın diğer kabileleriyle etkileşimi, dilsel verilerle tamamen doğrulanmaktadır.
_________________________________

Örneğin, başlık Edian Ve Dolgan onları nehre bağlayan "aşağı" ve "orta kesimlerin sakinleri" olarak yorumlanır. Lena. Daha fazla ayrıntı için bkz. E.I. Ubryatova, Dolgan dili hakkında. El yazması. SSCB Bilimler Akademisi Dil ve Düşünce Enstitüsü Arşivi.

Bu ek hakkında daha fazla bilgiyi “Tungus Etnogenezi Sorunu için Dil Materyalleri” adlı çalışmamda bulabilirsiniz. SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü Arşivi'nden El Yazması.

P. Petri. Buryatlar arasındaki atalardan kalma bağın unsurları. Irkutsk, 1924, 3.

P. Petri. Kuzey Buryatlar arasında bölgesel akrabalık. İrkutsk, 1924.

B.Ya.Vladimirtsev. Moğolların sosyal sistemi. L., 1934, s.

L. B. Vladimirtsev. Karşılaştırmalı gramer. L., 1924, s. G. M. Grum-Grzhimailo. Batı Moğolistan ve Uriankhai bölgesi, cilt III, bölüm I, 1926, s 245. Iakinf. Bilgilerin toplanması, bölüm I, s. 87-89 S. M. Schirokogoroff. Kuzey Tunguz'un sosyal organizasyonu. Şanghay, 1929.

L. Ya. Gilyaks, Orochi..., sayfa 347

Dil materyalleri, Lena'dan Privilyuya-Prialdanya bölgesine nüfuz eden sh-lehçesinin eski Evenklerinin, yerlileri emdiğini ve yeni bir x-lehçesi oluşturduğunu göstermektedir. Bu aynı zamanda arkeolojik verilerle de örtüşmektedir. Yakutistan topraklarında Evenki lehçelerinin daha da gelişmesi, yeni oluşan x-lehçesinin Transbaikalia-Amur bölgesindeki Evenks'in c-lehçesiyle kesişme çizgisini takip etti.

S. Patkanov. Tunguz coğrafyası ve istatistikleri konusunda deneyim. Rusya Coğrafya Derneği Notları, Bölüm. etnografya, cilt I, s.

Milletlerin çeşitliliği tek kelimeyle şaşırtıcı. Belirli orijinal kabilelerin giderek daha az temsilcisi var. Çoğu eski halkın etnik kökeni artık yalnızca tarih kitaplarından veya nadir fotoğraflardan öğrenilebiliyor. Tungusların uyruğu da pratikte unutuldu, ancak bu insanlar hala Sibirya ve Uzak Doğu'nun oldukça geniş bir bölgesinde yaşıyor.

Bu kim?

Çoğu kişi için Tungus'un, şu anda Uzak Kuzey'de sayıları en fazla olan Evenki halkının eski adı olduğu bir keşif olacak. MÖ 1. yüzyıldan Sovyet hükümetinin ulusun adını değiştirmeye karar verdiği 1931 yılına kadar onlara Tungus adı verildi. “Tungus” kelimesi Yakut dilinde “donmuş, donmuş cins” anlamına gelen “tong uss” kelimesinden gelmektedir. Evenki, “evenke su”dan türetilen Çince bir isimdir.

Şu anda, Rusya'da Tunguz uyruklu nüfusun nüfusu yaklaşık 39 bin kişi, aynı sayı Çin'de ve Moğolistan'da yaklaşık 30 bin kişidir, bu da şunu açıkça ortaya koymaktadır: Varlığının özelliklerine rağmen bu insanlar oldukça fazladır.

Bu insanlar neye benziyor (fotoğraf)

Tunguslar genel olarak oldukça iticidir: figürleri sanki yere bastırılmış gibi orantısızdır ve boyları ortalamadır. Cilt genellikle koyu, kahverengimsi renktedir ancak yumuşaktır. Yüzün sivri özellikleri vardır: çökmüş yanaklar, ancak yüksek elmacık kemikleri, küçük, yoğun dişler ve geniş dudaklı geniş bir ağız. Koyu saç: koyu kahverengiden siyaha, kaba ama ince. Tüm erkeklerin saçları uzun olmasa da, hem kadınlar hem de erkekler onları iki örgü halinde, daha az sıklıkla bir örgü halinde örerler. Otuz yaşından sonra halkın erkek kısmında seyrek sakal ve ince şerit halinde bıyık çıkar.

Tunguzların tüm görünümü, karakterlerini oldukça açık bir şekilde yansıtıyor: sert, temkinli ve aşırı inatçı. Aynı zamanda onlarla tanışan herkes Evenklerin oldukça misafirperver ve cömert olduklarını, gelecekle ilgili fazla endişelenmenin onların kuralı olmadığını, bir günü birlik yaşadıklarını iddia ediyor. Tunguzlar arasında konuşkanlık büyük bir rezalet olarak görülüyor: Bu tür insanları açıkça küçümserler ve onlardan kaçınırlar. Ayrıca Tunguzlar arasında merhaba ve veda etmek alışılmış bir şey değil; sadece yabancıların önünde başlıklarını çıkarıp hafif bir selam vererek hemen başlarına takıyorlar ve her zamanki ölçülü davranışlarına geri dönüyorlar. Evenks, varoluşun tüm zorluklarına rağmen ortalama 70-80 yıl, hatta bazen yüz yıl yaşıyor ve neredeyse günlerinin sonuna kadar (hastalık onları öldürmezse) aktif bir yaşam tarzı sürdürüyorlar.

Tunguzlar nerede yaşıyor?

Evenklerin sayısının diğer milletlere göre az olmasına rağmen, ikamet yerleri oldukça geniştir ve Uzak Kuzey'den Çin'in ortasına kadar Uzak Doğu'nun tüm alanını kaplar. Tunguz halkının nerede yaşadığını daha doğru bir şekilde hayal etmek için aşağıdaki bölgeleri belirleyebiliriz:

Rusya'da: Yakutsk bölgesinin yanı sıra Krasnoyarsk bölgesi, Baykal havzasının tamamı, Buryatia. Urallarda, Volga bölgesinde ve hatta Kuzey Kafkasya bölgesinde küçük yerleşim yerleri bulunmaktadır. Yani Sibirya'nın çoğunun (Batı, Orta ve Doğu) Tungusların yaşadığı topraklarında yerleşim yerleri var.
Kısmen Moğolistan topraklarında ve biraz da Çin'de (Heilongjiang ve Liaoning eyaletleri) bulunan Evenki Özerk Khoshun.
Moğolistan topraklarındaki Selenga aimak, Tunguz kökenli bir grup olan, ancak dillerini ve geleneklerini Moğol kültürüyle karıştıran Khamniganları içerir. Geleneksel olarak, Tunguzlar asla büyük yerleşim yerleri inşa etmezler, iki yüz kişiden fazla olmayan küçük yerleşimleri tercih ederler.

Hayatın özellikleri

Tunguzların nerede yaşadığı belli ama nasıl bir hayatları vardı? Kural olarak, tüm faaliyetler erkek ve kadın faaliyetlerine ayrılmıştır ve birisinin "kendi işi olmayan" işi yapması son derece nadirdir. Erkekler, sığır yetiştiriciliği, avcılık ve balıkçılığın yanı sıra ahşap, demir ve kemikten ürünler yaptılar, bunları oymaların yanı sıra tekneler ve kızaklarla (kışın karda sürüş için kızaklar) süslediler. Kadınlar yemek hazırladı, çocuk yetiştirdi, ayrıca derileri tabakladı ve onlardan muhteşem giyim eşyaları ve ev eşyaları yaptı. Ayrıca huş ağacı kabuğunu ustalıkla dikerek sadece ev eşyalarını değil, aynı zamanda göçebe ailelerin ana evi olan çadırın parçalarını da yaptılar.

Yerleşik Evenkler giderek Rusların alışkanlıklarını benimsediler: sebze bahçeleri yetiştirdiler, inek yetiştirdiler ve göçebe Tunguz kabileleri eski geleneklere bağlı kalmaya devam ettiler: çoğunlukla geyik etini (bazen at), vahşi hayvanları ve av sırasında öldürülen kuşları yediler. ve ayrıca habitatlarında bolca yetişen her türlü mantar ve meyve.

Ana mesleği

Tunguz milleti geleneksel olarak yaşam tarzlarına göre birkaç gruba ayrılmıştır:

Halklarının gerçek temsilcileri olarak kabul edilen göçebe ren geyiği çobanları. Kendi sabit yerleşim yerleri yok, atalarının birçok neslinin yaptığı gibi dolaşmayı tercih ediyorlar: Bazı aileler, ana geçim kaynağı olan sürülerini otlattıktan sonra bir yılda ren geyiği üzerinde bin kilometre yol kat ettiler. avcılık ve balıkçılığın yanı sıra. Hayattaki konumları oldukça basit: “Atalarım taygada dolaşıyordu ve ben de aynısını yapmalıyım. Mutluluk ancak yolda bulunabilir." Ve hiçbir şey bu dünya görüşünü değiştiremez: ne açlık, ne hastalık, ne de yoksunluk. Tunguzlar genellikle iki veya üç kişilik gruplar halinde mızraklar, mızraklar (ayı veya geyik gibi büyük hayvanlar için), ayrıca yaylar ve oklar ve küçük hayvanlar için (genellikle kürklü olanlar) her türlü tuzak kullanarak avlanmaya giderlerdi. silahlar.

Yerleşik ren geyiği çobanları: Lena ve Yenisei nehirleri bölgesinde en fazla sayıda yaşıyorlar. Temel olarak, yaşamın bu versiyonu, Tungus'un Rus kadınlarını eş olarak aldığı çok sayıda karma evlilik nedeniyle ortaya çıktı. Yaz aylarında yaşam tarzları göçebedir: Ren geyiği güderler, bazen sürüye inek veya at eklerler ve göçebe erkekler döneminde kışı kadınların işlettiği evlerde geçirirler. Ayrıca kışın Evenkler kürklü hayvanların ticaretini yapıyor, ahşaptan harika ürünler kesiyor ve ayrıca deriden çeşitli ev eşyaları ve giysiler üretiyor.
Kıyıdaki Evenkler ölmekte olan bir grup olarak görülüyor; artık aktif olarak ren geyiği gütmüyorlar ve aynı zamanda medeniyetin teknolojik yeniliklerini kullanmaya çalışmıyorlar. Yaşamları esas olarak balık tutmak, böğürtlen ve mantar toplamak, bazen çiftçilik yapmak ve küçük hayvanları, çoğu zaman da kürk taşıyan hayvanları avlamakla geçer; bu hayvanların derilerini kibrit, şeker, tuz ve ekmek gibi hayati şeylerle değiştirirler. Alkolizmden kaynaklanan ölümlerin en yüksek yüzdesi bu gruptadır, bu Tungusların atalarının geleneklerine olan büyük bağlılıkları nedeniyle kendilerini modern toplumda bulamamalarından kaynaklanmaktadır.

Düğün gelenekleri

Geçen yüzyılda bile Evenkler evlilik öncesi ilginç bir geleneği yaygın olarak uyguladılar: Bir erkek belli bir kadından hoşlanırsa ve ona olan sevgisini ifade etmek isterse, ona şu sözlerle gelir: "Üşüyorum." Bu, onu sıcak tutmak için yatağını ona sağlaması gerektiği anlamına gelir, ancak yalnızca iki kez. Üçüncü kez bu tür sözlerle gelirse, bu zaten doğrudan düğüne dair bir ipucudur ve ona açıkça işkence etmeye, gelinin başlık parasının büyüklüğünü belirlemeye ve diğer düğün inceliklerini tartışmaya başlarlar. Bir erkek evlenme arzusunu ifade etmezse, o zaman çok ısrarla kapıya kadar eşlik edilir ve bu kadınla bir daha görünmesi yasaklanır. Direnirse ona ok atabilirler: Tunguz uyruğu küstah insanları ikna etme yeteneğiyle ünlüdür.

Kalym genellikle bir geyik sürüsünden (yaklaşık 15 kafa), çok sayıda samur derisinden, kutup tilkisinden ve ayrıca para isteyebilecek diğer değerli hayvanlardan oluşur; Bu nedenle zenginler her zaman en güzel Tunguz kızlarına sahip olurken, fakirler ise çirkin kızları için fazla fidye istemeyenlerle yetiniyordu. Bu arada, evlilik sözleşmesi her zaman kızın babası adına yapılıyordu; kendisinin seçme hakkı yoktu. Ailedeki bir kız sekiz yaşındayken, başlık parasını ödemiş ve onun ergenliğe ulaşmasını bekleyen yetişkin bir adamla nişanlanmıştı. Çok eşlilik Evenkler arasında da yaygındır; yalnızca koca tüm kadınların geçimini sağlamakla yükümlüdür, bu da onun zengin olması gerektiği anlamına gelir.

Din

Tunguz halkı başlangıçta şamanizme bağlıydı; Çin ve Moğolistan'da bazen Tibet Budizmi'ni uyguluyorlardı ve ancak son birkaç on yılda Evenki Hıristiyanları ortaya çıkmaya başladı. Şamanizm bölge genelinde hala yaygındır: İnsanlar çeşitli ruhlara tapar ve hastalıkları büyüler ve şaman dansları yardımıyla tedavi ederler. Tunguzlar, ormanın koruyucusu ve sahibi olan gri saçlı, uzun sakallı yaşlı bir adam olarak tasvir ettikleri Tayga Ruhu'na özel bir saygı duyuyorlar. Yöre sakinleri arasında birisinin bu Ruhu avlanırken, büyük bir kaplana binerken ve her zaman kocaman bir köpeğin eşliğinde gördüğüne dair birçok hikaye vardır. Avın başarılı olması için Evenkler, bu tanrının yüzünü özel bir ağacın kabuğundaki çentikler şeklinde tuhaf bir tasarım kullanarak tasvir ediyor ve öldürülen hayvanın veya tahıllardan yulaf lapasının yalnızca bir kısmını feda ediyor (neye bağlı olarak) mevcut). Av başarısız olursa, Taiga'nın Ruhu sinirlenir ve tüm oyunu elinden alır, bu yüzden ona saygı duyulur ve ormanda her zaman saygılı davranır.

Aslında Tunguzlar arasında ruhlara olan inanç çok güçlüydü: Çeşitli ruhların insanlarda, hayvanlarda, evlerde ve hatta nesnelerde yaşayabileceğine hararetle inanıyorlar, bu nedenle bu varlıkların kovulmasıyla ilgili çeşitli ritüeller daha önce bazı sakinler arasında yaygındı ve uygulanıyordu. günlerimiz.

Ölümle ilgili inanışlar

Tunguzlar, ölümden sonra kişinin ruhunun öbür dünyaya gittiğine ve uygunsuz cenaze törenleri nedeniyle oraya ulaşamayan ruhların, akrabalara zarar, hastalık ve çeşitli sıkıntılar gönderen hayaletlere ve kötü ruhlara dönüştüğüne inanır. Bu nedenle cenaze töreninin birkaç önemli noktası vardır:

Bir koca öldüğünde, kadının derhal örgüsünü kesmesi ve kocasının tabutuna koyması gerekir. Kocası kadınını çok seviyorsa saçını kesip sol kolunun altına da koyabilir: efsaneye göre bu onların öbür dünyada buluşmalarına yardımcı olacaktır.
Ölen kişinin tüm vücuduna yeni kesilmiş bir geyiğin kanı sürülür, kurumasına izin verilir ve ardından en iyi kıyafetler giydirilir. Vücudunun yanında tüm kişisel eşyaları var: bir av bıçağı ve diğer tüm silahlar, av sırasında yanına aldığı bir kupa veya melon şapka veya geyik arabaları. Bir kadın ölürse, o zaman bir kumaş parçasına kadar tüm kişisel eşyaları ona aitti; ruhun gazabına uğramaktan kaçınacak hiçbir şey kalmamıştı.

Geramcki adı verilen ve genellikle yerden yaklaşık iki metre yükseklikte dört sütun üzerine özel bir platform inşa ediyorlar. Ölen kişinin ve eşyalarının yerleştirildiği platform bu platformdur. Geyiğin yağının ve domuz yağının tütsülendiği platformun altında küçük bir ateş yakılır, eti de haşlanır, herkes arasında paylaştırılır ve merhum için yüksek sesle ağıtlar ve gözyaşlarıyla yenir. Daha sonra platform hayvan derileriyle sıkıca doldurulur ve tahtalarla sıkıca dövülür, böylece vahşi hayvanlar hiçbir durumda cesede ulaşıp onu yemez. Efsaneye göre bu olursa, kişinin öfkeli ruhu asla huzur bulamayacak ve ölen kişiyi platforma taşıyan herkes avda hayvanlar tarafından parçalanarak ölecektir.

Ritüelin sonu

Tam olarak bir yıl sonra cenazenin son ritüeli gerçekleştirilir: Gövdesinden ölen kişinin görüntüsünün kesildiği çürük bir ağaç seçilir, güzel kıyafetler giydirilir ve yatağa yerleştirilir. Daha sonra tüm komşular, akrabalar ve ölen kişiyi tanıyanlar davet edilir. Tunguz halkından davet edilen her kişi, ahşaptan yapılmış bir heykelin yanında sunulan bir lezzeti yanında getirmelidir. Daha sonra geyik eti tekrar kaynatılarak başta merhumun resmi olmak üzere herkese sunulur. Gizemli ritüellerine başlayan ve sonunda doldurulmuş hayvanı sokağa çıkarıp mümkün olduğu kadar uzağa fırlatan (bazen bir ağaca asılan) bir şaman davet edilir. Bundan sonra merhumun ahirete başarıyla ulaştığı düşünülerek hiç anılmaz.

Çoğu insanın tanımadığı Tunguz halkının bile tarihlerinde gurur duyacakları birçok önemli an vardır:

1924-1925'te Sovyet iktidarının oluşumu sırasında, çok nazik ve barışsever Tunguz, topraklarını savunmak için topluca silaha sarıldı: yetmiş yaşına kadar tüm yetişkin erkekler, Kızıl Ordu'nun kanlı terörüne karşı omuz omuza durdu. . Bu, iyi huyluluğuyla ünlü bir halkın tarihinde eşi benzeri görülmemiş bir durumdur.
Tunguz halkının asırlık varlığı boyunca, ikamet ettikleri bölgede tek bir flora ve fauna türü kaybolmadı, bu da Evenklerin doğayla uyum içinde yaşadığını gösteriyor.
Ne kadar çelişkili bir durum: Sayıları hızla azaldığı için şu anda yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olan Tunguslardır. İkamet ettikleri birçok ilçede doğum oranı, ölüm oranının yarısı kadardır, çünkü bu insanlar, başka hiçbir yerde olmadığı gibi, kadim geleneklerine saygı gösterirler ve hiçbir koşulda onlardan bir adım bile geri durmazlar.

Tungus.

Yenisey'i zar zor geçen Ruslar, dağ taygası ve orman tundrasının en yaygın kabilelerinden biri olan Tunguslarla karşılaştı. Sibirya ve komşu Asya ülkelerinin tarihinde özel ve önemli bir rol oynadılar. Kendi özgün kültürlerini yarattılar.

17. yüzyıldaki adıyla Tunguz. modern Evenklerin ataları Evens ve Negidaller, Tungus-Mançu dil grubunda birleşmiş tüm halkların ana çekirdeğidir.

“Tungus” adı Ruslar tarafından 16. yüzyıldan beri bilinmektedir ve Amur bölgesinde75 kendi adı olan “orochen” (Okhotsk kıyısında “orochel” ve Angara bölgesinde “çift”76) o zamandan beri bilinmektedir. 17. yüzyıl. Ruslarla ilk temas sırasında Tungus, Lena'nın batısındaki orman-tundra ve tundranın bir parçası olan Yenisey'den Okhotsk Denizi'ne kadar neredeyse tüm Sibirya dağ taygasına hakim olmuştu.

Tungusların Yenisey taygasındaki yerleşiminin çok eski olduğu, 17. yüzyıldan önce bile var olan Yenisey isminin Tunguz kökeniyle kanıtlanmaktadır.77 Bu ismi ödünç alan Samoyedler (Nenets), ona sadece “ yam” - “büyük nehir” (Enzya-yam).

Ayrıca Evenki'de Katanga olarak adlandırılan Podkamennaya ve Nizhnyaya Tunguska havzalarındaki nehirlerin adlarının dörtte üçü de Tunguska kökenlidir.

17. yüzyılda Sym Nehri. Evenki adı Chirombu tarafından kaydedildi. Turuhan ismi de Evenki'dir. Aşağı ve Orta Amur bölgesinde Tunguzca konuşan kabile grupları yaşıyordu ve burada yerel yerlilerle karışıyorlardı. 17. - 18. yüzyıllarda olması dikkat çekicidir. Tunguzca konuşan bir dizi grup, atalarının, ayak avcılarının ve geyiği olmayan tayga balıkçılarının eski ren geyiği öncesi hayvancılık yaşam tarzının kalıntılarını korudu.

Avlanma çoğunlukla tek başına gerçekleştirildi. İki veya üç kişilik bir grup, onu atıcıya doğru sürmek gerektiğinde büyük bir hayvanın yanı sıra yeni yerlere taşındıklarında nehirleri geçen küçük artiodaktilleri avladı. Ana av et hayvanlarıydı; yol boyunca kürklü hayvanlar öldürüldü.

İlk av beslenmeydi, bu yüzden ona karşı özel bir tavır vardı. Koşan bir hayvanı bacağından yakalayan veya bir ayıyı bıçakladıktan sonra onu başının üzerine fırlatan ve bir başkasını bıçaklayan başarılı avcıların hikayeleri tayganın her tarafına yayıldı. Efsaneler böyle bir avcının "dört ayaklı bir hayvanın yanından geçmesine, kanatlı bir kuşun üzerinden uçmasına izin vermeyeceğini" söyler.

Geçim için et hayvanlarına ihtiyaç duyuldu ve Buryatlara (Angarya bölgesi), Moğollara (Transbaikalia) ve Yakutlara (Lena) haraç ödemenin yanı sıra, sahip olmadıkları, sahip olmadıkları eşyaları elde etmek ve takas etmek için kürk hayvanlarına ihtiyaç vardı. ). Et ve fazla balık, güneşte kurutuldu ve ateşte kurutularak una dönüştürüldü.

Tunguslar avlanırken yay, mızrak, tatar yayı ve ilmik kullanırlardı. Hayvanı kovaladılar ya da ağaçlara ve teknelere pusu kurarak sulama yollarında dövdüler. Canavarı takip etmek için kendilerini bir geyiğin kafasından, bazen de bütün bir geyik derisinden kaplayarak kamufle ettiler. Yarı hareketsiz bir yaşam tarzıyla ilişkili her türlü ahşap tuzak onlar için tipik değildi (ağızlar, hareketsiz bir yaşam tarzı sürdüren Evenks gölü grupları tarafından ödünç alındı).

Gezgin avcılar yay ve mızrak kullanarak balık yakaladılar. Kışın yaşlılar deliklerden balık tutardı, yazın ise balıkçılar tekneden balık tutardı. Küçük nehirlerde kabızlıklar yaptılar ve içlerine oluklar ve "ağızlıklar" yerleştirdiler. Balıkçılığa çok sayıda erkek katıldı.

Kendilerini göl bölgelerinde (Transbaikalia, Baykal, Vilyuy'un üst kesimlerinin batısındaki göller), büyük nehirlerde (Yenisei, Angara, Lena, Olekma, Amur) ve Okhotsk kıyısındaki nehirlerde bulan yürüyen Tunguslar, balık bakımından zengin, yerleşti ve avı bırakmadan balıkçılıkla uğraşmaya başladı. Ancak bu Tunguslar yalnızca küçük bir kısmı oluşturuyordu ve yaşam tarzları herkesin karakteristik özelliği olamazdı.

Dağ taygasında balık tutmak, toplayıcılıkla aynı öneme sahipti: Belirli mevsimlerde meyveler gibi balıklarla ziyafet çekiyorlardı. Bu nedenle ne efsanelerde, ne geleneklerde, ne de halk takviminde balıkçılık ve ren geyiği çobanlığı yansıtılmamıştır.

Tüm Tunguzların ev işleri erkek ve kadın olarak ikiye ayrılıyordu.

Erkeklerin faaliyetleri arasında ahşap, kemik ve metalden ürünlerin imalatının yanı sıra huş ağacı kabuğu tekneleri (huş ağacı kabuğu kadınlar tarafından dikilirdi), kazma tekneleri ve kızak imalatı yer alıyordu.

Kadınlar derileri tabakladı, onları giysilere, ayakkabılara, çadır lastiklerine ve ev eşyalarına dikti. Huş ağacı kabuğunu işlediler ve ondan yemeklerin yanı sıra "mengeneler" - çadırlar ve huş ağacı kabuğundan tekneler için huş ağacı kabuğu panelleri yaptılar. Erkekler ahşap, kemik ve metal şeyleri desenlerle, kadınlar ise rovduga, huş ağacı kabuğu ve kürkle nasıl süsleyeceklerini biliyorlardı. Kadınlar çocukların bakımından ve yemek hazırlamaktan sorumluydu.

Avcılar, çerçevesi karaçam kabuğuyla kaplı ve rovduga (chum-du) huş ağacı kabuğundan dikilmiş panellerle kaplı koni biçimli konutlarda yaşıyorlardı. Efsanelere göre, doğu Evenkler arasında, bir eşin yaşamı için tipik olan daha eski bir konut, duman deliğinin aynı zamanda kışın giriş olarak da hizmet verdiği bir chum-chorama idi.

Daha sonraki efsanelerin söylediği gibi, bir duman deliğinden çıkma geleneği yalnızca askeri çatışmalar sırasında, kahraman arkadaşının içinden atladığında korunmuştur. Tunguzların sık sık düşmanca ilişkiler içinde oldukları sığır ve at yetiştiricilerine yakın yaşadıkları yerlerde, koni şeklindeki konutların yanına yığın bir konut yerleştirildi. Avcının yokluğunda aile üyelerini barındırıyordu. Avcıların eşlerini ve çocuklarını sık sık kaçıran düşmanların saldırılarından kendilerini koruyarak kütük bir merdiveni kaldırdılar.

Gezici yaşam tarzı ve avcılık, Tunguzların karakterini ve yaşamının birçok yönünü etkiledi. Yeni yerlere olan sevgiyi, hareket ve yerleşim kolaylığını, gelişmiş gözlemi, yabancı arazide gezinme yeteneğini, dayanıklılığı, cesareti ve gücü belirlediler; bu olmadan dağlık bölgelerde hareket etmenin imkansız olduğu ortaya çıktı.

Avcılık, hiçbir şey biriktirmeme alışkanlığıyla ilişkilidir, bu nedenle Tunguzların saldırgan hedefleri olan savaşları yoktu. Efsaneler, kadının kocasının evine gittiğinde kıyafet almasına gerek olmadığını, kıyafet için kolayca bir hayvan alacağını vurguluyor. Düşmanı yendikten sonra kazananlar hiçbir mülk alamadılar. Bu aynı zamanda 10. (Gardizi) ve 12. yüzyıl Arap kaynaklarında da belirtilmektedir. (Marvazi) Kırgız topraklarından Kurykan'a giden yolun geçtiği Angara'nın sağ kollarından gelen avcılardan.78

Tungus.

Gezgin yaşam tarzı, hafif olması, hareketi kısıtlamaması ve çabuk kuruması gereken takım elbiseye de yansıdı. Bu nedenle kompozitti (göğsü kaplayan önlüklü bir kaftan, taytlı nataznikler ve çizmeler). Herhangi bir kısmı ateşle ayrı ayrı kurutulabilir. Yiyecek, avcının elde ettiği şeydi (kuşların ve yabani hayvanların eti). Sosyal organizasyon, Aldan ve Orta Amur Evenkleri arasında 20. yüzyıla kadar varlığını sürdüren klanların bazı kısımlarından ve büyük ailelerden oluşan ikili birliktelikler ile karakterize ediliyordu.79

Eşli aile birliklerinde klan gelenekleri ve klan kurumları hakim oldu. İlk yasa dış evlilikti, bu nedenle efsaneye göre iki kişi tanıştığında onlara ilk olarak doğum yerleri, isimleri, kökenleri ve babalarının adı soruldu.

Bu evlilik bir takastı; onlar da rakiplerini yendikten sonra kendilerine vira verilen kadınlarla evlendiler. Çatışma sonrasında alınan düşman kadınlarla evlendirildikleri durumlar da oldu.

Doğu taygadaki tüm avcıların, kadınlarının batılı düşmanları olan at metalurjistleriyle evlenmeleri konusunda güçlü bir yasak vardı. Efsaneler, "Tayga sakinlerinden biri ne zaman düşmanı Chuluro Selergun'la bir kadınla evlendi" der.80

Ayrı ailelerin taygaya yerleşmeleri, gençleri kendilerine başka bir klandan veya kabileden bir "arkadaş", bir "arkadaş" bulmak için uzun yolculuklara çıkmaya zorladı.

Örneğin efsanelere göre Yukarı Amur bölgesindeki avcılar doğuda farklı kabileler arasında eşler buldular: Sivirler ve Kitanlar ile deniz kenarında yaşayan diğer yerliler.

İkinci yasa, hem aynı klanın üyeleri arasında hem de mülkiyet ilişkisi içindeki aileler arasında karşılıklı yardımlaşmaydı. Evlenen adam, karısının erkek kardeşini ve babasını, düşmanın saldırısına uğramaları halinde koruma sorumluluğunu üstlenirdi.

Efsaneye göre her eşli birliktelikte, en güçlü, en cesur avcı göze çarpıyordu - tüm grubu avıyla besleyebilen gatakta. Tüm gereksinimleri karşılıyorsa (akıllı, becerikli, yaşam tecrübesine sahipti), çatışma sırasında askeri lider (soning, inichon, kurivon) oldu.

Ayrıca her derneğin bir veya iki şamanı vardı. Bir şamanın amacı hastaları tedavi etmek, doğal bir ölümle ölen bir kişiyi kimin "öldürdüğünü" bulmaktır (doğal ölüm her zaman şiddet içeren bir şekilde sunuldu: ölen kişinin başka bir klanın bir üyesi tarafından öldürüldüğü iddia edildi). Şaman katili işaret etti ve bir müfreze intikam almaya gitti: yalnızca bir kişiyi, şamanın belirttiği klanın bir üyesini öldürmek gerekiyordu. Şaman aynı zamanda insanları "öldürebilir"; düşmanlarının ruhlarını da "yeyebilirdi". Ve böyle bir durum askeri çatışmaya da yol açtı.

Efsanelerde Tunguzların dini düşüncelerinden de bahsedilmektedir. Ruhlardan bahsediliyor - yerlerin ve evlerin sahipleri. Bir kelimenin yaşayan, ruhu olan bir şey olduğu fikri vardır - muhun (mukhulken Touren), kelimeyi söyleyenin istediği her şeyi yapabilir.

Aynı zamanda yay yapımcısı olan demirci, klanın ailelerinden eşit uzaklıkta, topluluğun "ortasında" tek başına yaşıyordu. Sipariş üzerine yay, ok, kılıç, zırh ve metal takılar yaptı. İşi sırasında müşteri ona yiyecek sağladı. Gençler ve yaşlılar, ağaçlarda veya kayaların üzerinde oturarak, düşmanın gelmesini bekledikleri anda yaklaşmasını izleyen bekçiler gibi hareket ediyorlardı.

Bu tür dernekler arasındaki savaşlar sıktı, bu nedenle çatışmalarla ilgili efsaneler neredeyse tüm Evenki grupları arasında çok sayıda korunmuştu. Bunun birçok nedeni vardı. En yaygın nedenler nişanlı kızın teslim edilememesi, çöpçatanlığın reddedilmesi veya çöpçatanın öldürülmesiydi; Çok nadir görülen nedenler arasında kavga, hakaret ve şamanın kostümünün hasar görmesi vardı.

Yalnızca 19. yüzyılda ortaya çıkan en yeni efsanelerde mülk ele geçirmek için yapılan savaşlardan bahsediliyor.

Güreşin en eski biçimi iki ses arasındaki düelloydu. Bundan sonra okçular ve kılıçlı askerler arasında savaş çıktı. Sym Evenks efsanelerine göre iki Soning arasındaki düelloyu tüm savaşçılar izledi. Bazen şarkı söylemelerine yardımcı oldular; örneğin efsanelerden biri şöyle diyor: “Nara ve Shintavul'un Soninglerinin kılıçlarını diktiler. Nara'nın kılıcı yere daha sıkı saplandı. Soningler belli bir mesafeden kılıçlara doğru koştular. Nara kılıcı yerden çekerken Shintavul kılıcı yakaladı ve elini kesti.”

Sık sık yaşanan çatışmalar bir dizi kuralın geliştirilmesine yol açtı: kadınlar, çocuklar ve yaşlılar öldürülmedi, yalnızca erkekler savaşabilirdi, kazara okun altına düşen yaşlı erkekler ve kadınlar rahatsızlığa neden oldu.

Rakiplerin tüm erkekleri öldürülürse, galipler kadın ve çocuklara bakmak zorundaydı.

Ayrılırken, intikamcının gelecekte onları bulabilmesi için yol boyunca ağaçlara işaretler bıraktılar.

Yaşlanan Soningler, rakipleri tarafından öldürülmenin yollarını bulmaya çalıştı. Hatta bazıları oklarını düşmanlarına verirken, bazıları da güç ve el becerisinin kendilerine aktarılması için kalbi yemeyi teklif etti. "Öldür beni, kalbimi ye. Kalbimi yersen benim gibi güçlü olacaksın ve seni kimse öldürmeyecek” diyor soning Shintavul.

Düelloya veya çatışmaya başlamadan önce düşmanı uyarmak, ardından öfkeyi uyandırmak için saldırgan sözlerle veya jestlerle ona takılmak gerekiyordu.

Savaş başlamadan önce, birlikler özel bir ok attı, savaş ilan etti ve anlamı çoktan unutulmuş sözler bağırdı (“Khimilgek! Khavun!”). [örneğin “Chadobets'teki Savaşlar” masalına bakın]

Efsaneye göre doğudaki Tunguslardan bazıları, dövüşten önce ok alışverişinde bulundular ve birbirlerine ateş edecek mesafe konusunda anlaştılar. Atılan oktan farklı şekillerde kaçtılar. Batı Tungusları atılan oktan sekerken, Doğu Tungusları onu yayının ortasıyla yakaladı. Savaşçıların dövüşten önceki şu sözleri tipikti: “Eğer seni öldürmek zorunda kalırsam, pişmanlık duymadan öldürürüm. Öldürülmem gerekiyorsa merhamet dilemeden ölürüm.”

Bu gelenek, savaştan önce herkes öldürülene kadar savaşmayı teklif ettikleri müfrezeler arasındaki savaşlar için de geçerliydi. Batı Tunguz efsanelerine göre yaralı bir düşmanı açık gözlerini kapatmadan öldürmek yasaktı. Yerde yatan kişiye bir şey atıp sonra onu öldürmek gerekiyordu.

Müfrezeler çatıştığında savaş alanı nehirde belirlendi. Bir müfreze yüksek bir kıyıda, diğeri alçak bir kıyıda bulunuyordu. Birlikler savaştan önce ateş yaktı. Daha sonraki çatışmaları yansıtan efsaneler, savaştan önce birliklerin kürk halılarla kaplı kızaklardan oluşan bir çit şeklinde koruma düzenlediğini ve savaşın rahatlığı için savaşın gerçekleştiği alandaki tüm ağaçların gövdelerinin korunduğunu söylüyor. kabuğu temizlenmiş (bu, Angara Tungus'un torunları arasında gözlendi). Alan bir surla (Barguzin ve Bauntov Tungus) kazılmış veya bir çitle (Amgun-Okhotsk) çevrelenmiştir. Aileler meydanın ortasında çitlerle korunarak kaldı.

Ve son olarak, efsaneye göre, bir çiftliğin kampına saldırı düzenlendiğinde, yaklaşan düşmanı gören, elinde huş ağacı kabuğu olan bir adam nehre atladı ve kendisi yüzerken huş ağacı kabuğunu oraya bıraktı. ters yönde suyun altında çalıların arasında oturarak bekledi. Kışın, adam ve ailesi, yollarındaki buzları keserek ve buz deliklerini maskeleyerek göç ettiler. Kaçağı takip eden düşman bir buz deliğine düştü. Bazen düşmandan ayrılırken kaftanlarını ve şapkalarını bir kütüğe asıp diğer yöne dönerlerdi.

Galipler tarafından götürülen kadınlar, geri kalan erkeklerin kendilerini kurtarmaya geleceğini bilerek, geceleri düşmanlarının kirişlerini kesiyor, kayıklarında delikler açıyor, "kar altından kaçıyor", oyuklara, boşluklara saklanıyorlardı. dağ eteğinde ve ağaç dallarında. Kurtarmaya gelecek adamlar için ağaçlara kuru ayakkabı ve yiyecek astılar. Burada sunulanların çoğu, 17. yüzyılın Rus yazılı kaynaklarında kaydedilen vakaları yansıtıyor.

Efsaneler ayrıca yürüyen Tungus'un Amur komşuları olan, dilleri Tungus'a yakın olan Sivirler ve Kitanlar'dan da bahseder. Birkaç odalı ahşap Aigur evlerinde yaşıyorlardı, ancak evin yanında bir koram çadırı (duman deliğinden çıkışı olan) ve kadınlar için bir yığın konut vardı.

Onlar da tayga dağının avcılarıydı, ancak atları vardı ve bazıları et için geyik besliyordu; bunlar yalnızca yaz aylarında kampların yakınında yaşayan, sigara içenlerin midelerinden kaçan geyiklerdi. Geyiklerin sağımı yapıldı. Bazı Sivir avcılarının ayrıca Evenklerin genellikle vahşi geyiklerle karıştırıp öldürdüğü binek geyikleri de vardı.

Evenkler, Sivirler ve Kitanlar arasında temaslar mevcuttu ve metal kullanan Batılı at kabileleriyle evlilikler tüm avcılar için yasaktı. Bir avcı, Kitan veya Sivir kızıyla evlendikten sonra iki yılını onun ailesinde geçirmiş, sonra karısıyla birlikte kendi yerlerine gitmişti. Karısı her zaman kocasına bir geyik kervanı götürürdü. Böylece ayak avcısı geyik avcısı oldu. Evde sık sık iki çadır kurardı: kendisi için - koni şeklinde ve karısı için - bir koram (tasarımda yaranga).

Antik Angara-Baykal Tungus'un torunları tarafından korunan efsaneler, Baykal Gölü yakınında yaşayan ve Evenk'leri esaret altına alan Korendo kabilesinin (muhtemelen Kurykan) onlara yönelik saldırılarını anlatıyor. Esirleri kendilerine eş yaparak Korendo'dan Tungus'a giden yolda yaşamaya bıraktılar. Angara Iya'nın üst kollarından biri olan Korendo'nun adında bu halkın Tunguz isminin bir izi kaldı.

Angara Tungus'un ilişki içinde olduğu bir sonraki grup Yeniseylerdi: Kets, Asanlar, Kotts (efsanelerde Dyandri, Nyandri, Ngamendri; Dyandri Ket'te "insanlar").

Tunguz'un yanında yaşıyorlardı. Toponymy de buna tanıklık ediyor. Ve kuzeyde "geyiğin derisini çoraplarla yüzen, avcı ve balıkçı olan, birçok köpek besleyen ve köpek eti yiyen" kısa boylu Churiler vardı. Angara Tungus'un torunları, onlarla olan bağlantılarından dolayı dilde birçok kelime ve gramer unsurunu korudu. Bunların izleri kuzgun kültü, maddi kültürdeki nesnelerin bazı ayrıntıları, folklordaki bir dizi genel konu ve genel toponim olarak kaldı.

Tunguz avcılarının yürüyerek bile olsa gezgin yaşam tarzı, onları Angara-Yenisey'e ve Angara-Baykal bölgesinden Lena boyunca yeniden yerleşmeye yöneltti. Bu yeniden yerleşim, “Evenki” adında “ki” son ekinin ortaya çıkmasından önce meydana geldi (“Evenki” terimi 19. yüzyılda Angara Tungus'un torunları arasında korunmuş ve 1930'da Sym halkı arasında hatırlanmıştır). ).

Kuzeye doğru ilerlerken yanlarında “Lamut” veya “Lamkan ~ Namkan”, kelimenin tam anlamıyla “Baykalyan”, daha sonra “Primorets” adını aldılar. Ve Baykal'ın adı - Lamu - Arktik Okyanusu ve Okhotsk Denizi'ne aktarıldı. Klanların isimleri Lena'nın alt kesimlerine ve Okhotsk kıyılarına taşındı: "Şalgan" - "yaya", "Şaman" (Yakut sesli harfiyle "Samai"), "Bayakshin" (Indigirka ve Okhota'da) 17. yüzyılda).81

Ren geyiği çobanlarının tayga boyunca yayılmasına neden olan ren geyiği yetiştiriciliğinin ortaya çıkışı Tungus'un yaşamında olağanüstü bir öneme sahipti.

Oro bölgesini (Albazin'in yukarısında) geliştiren Yukarı Amur Tunguslarına uzun zamandır “Orochens” (yani Oro sakinleri) adı verilmiştir. Efsaneye göre, bazıları vahşi bir geyiği evcilleştirdi ve ona tayga tatarcıklarından kaçarak ateşlerin yanında durmayı öğretti. Böylece hikayeler ilerledikçe geyikler yarı evcilleştirildi. Yazın insanların yakınında yaşıyorlardı, kışın ise ormanların derinliklerine iniyorlardı.

Bu efsaneler, Aldan-Uchur-Selemdzha hattının doğusundaki Ejen klanına bağlı Evenkler ve Evenler arasında yaygındır. Ancak dil verileri, Tunguzlar arasında at biniciliğinin pastoral Moğol kabilelerinin etkisi altında ortaya çıktığını gösteriyor.

Yani Eyer, Evenki dilinde emegin, Evenk dilinde emgun, Moğol dilinde emegel, emeldir. Evenki dilinde "Eyer örtüsü", "çantalara dikilmiş eyer", "çantalar" - komdan, khomdan, kom, Moğol dilinde khom - "deve eyerinin altındaki eyer yastığı". Evenki dilinde "döşememiş bir eyer için halı" tenine, Moğol dilinde on "ter yastığı" anlamına gelir. Evenkler arasında “Mark” Moğol dilinde khim ~ im'dir - im. Her iki dilde de “bekar olmak” bir eylemdir.

Amur Vadisi'nin coğrafi koşulları ren geyiği yetiştiriciliğine uygun olmadığından, ren geyiği çobanları yalnızca Amur bölgesinin dağlık kesiminde dolaşabiliyorlardı. Yosunlu meraları ayaklar altına alan geyikler, Khingan, Yablonovy ve Stanovoy sırtlarının mahmuzları boyunca yeni meralara doğru ilerledi ve sahipleri onları takip etmek zorunda kaldı.

Böylece dağ sıralarının konumu, Tungus - Orochen'in geyik gruplarının yerleşim yönünü belirledi. Ren geyiği çobanları, ayak avcıları Evenks ve Evens (Lamkan-Namkans) ile karşılıklı evliliklere girdiler ve ren geyiklerini onlara teslim ettiler. Bu aynı zamanda Evens efsanelerine de yansımıştır.

Orochen'lerden bazıları Sakhalin'e gitti ve ren geyiği gütmeyi sürdürerek Oroks'un bir parçası oldu.

Amgun üzerinden Amur'a ulaşan ve ren geyiklerini kaybeden diğerleri Anyui'ye ve daha da ileri Tumnin'e taşındı. Burada Orochi'nin bir parçası oldular.82

Verkhoyansk sırtının mahmuzları boyunca yayılan ren geyiği çobanları Lena'ya ulaştı ve onu tundrada geçti.

13. yüzyılda Yakutlar. Lena'da ren geyiği Tungus'la zaten karşılaştık. Ren geyiği grupları, Rusların Sibirya'ya gelmesinden çok önce Orta Lena havzasına yerleşmişse, o zaman ren geyiği çobanları, Rusların gelişinden kısa bir süre önce Olenek'e ve üç Tunguska'nın havzalarına nüfuz etmişti. Kuzeyde olduğu gibi burada da ren geyiği Tunguslar ilk başta yerli halkın düşmanıydı (bulashel).

Ren geyiği Tungus'un Olenek ve Vilyui'den batıya yayılması efsanelere yansıdı: Yüzyılımızın başında bu Evenkiler arasında iki dönem hala hatırlanıyor - yamyam Changits zamanı ve geyiklerin ortaya çıktığı savaş zamanı. Ren geyiği çobanlarının gelişi, yerli Evenklerin etnografik kompleksine ve diline Orta Amur bölgesindeki Tungus'a özgü birçok özelliği kattı.

Ayak avcıları, yalnızca ev eşyalarını taşımak için kullanılan ren geyiği olduğu durumlarda bile yürüyerek hareket ediyorsa (anneler çocukları beşikte taşıyordu), o zaman ren geyiği at sırtında veya kızak üzerinde ren geyiği üzerinde hareket ediyordu.

I. İde, 17. yüzyılda Yakut tüccarları arasında böyle bir kızak görmüştü. Bu kızağın tasarımı ve üzerindeki oturma düzeni günümüzde Güney Yakutya'daki Evenklerinkiyle aynıdır. Bu kızağın alçak ve kısa olması, iki ve üç çift kemerli toynakları olması nedeniyle Tunguslar tarafından Aborijin köpek yetiştiricilerinden ödünç alındığı ve ren geyiği için uyarlandığı düşünülebilir.

Tungusların Moğollar ve Buryatlarla temasa geçtiği Transbaikalia'da, dillerinde "chen" son eki figürün adını oluştururken, "murchen" ("at yetiştiricisi") adı da bununla birlikte ortaya çıktı. “Orochen”, “ren geyiği yetiştiricisi” anlamını aldı. Bozkırdaki Moğol çobanlarının etkisi altındaki Tunguz grupları görünüşe göre Orochen oldular ve yürüyüş yaşam tarzından sığır yetiştiriciliğine geçtiler. Bu, onunla ilgili kelime dağarcığından kaynaklanmaktadır.

Moğollar arasında Tunguzlar, başlangıçta yalnızca rovduzh kıyafetlerini süslemek için kullanılan kumaşlarla, metalin sıcak dövülmesiyle ve demirci körüğü gibi aletlerle tanıştı. Sığır yetiştiricisi haline gelen Transbaikal Tunguslar atlarda avlanmaya başladı ve arkalık ve kayaklar olan “ponyagalarını” kaybetti.

Orochenler güney komşularından ödünç aldıkları deri bir kılıfı nehirleri geçerken bir çerçevenin üzerine çektiler ve deri bir tekneyle taşındılar. Bozkırlar boyunca yazlık yollardan kışlık yollara sürekli göçler yapıyorlardı. Komşuları Moğollar ve Buryatların etkisi altında, Amur bölgesinin bozkırlarındaki bu Tunguslar, 50 ila 200 kişinin dışarı çıkmasıyla keçi avlamaya başladı. Keçi sürülerinin etrafını sardılar ve onlara oklarla saldırdılar. Sığır yetiştiricileri et yemlerine balık ve sebze yemlerini de eklediler. Un, kurutulmuş saran yumrularından yapıldı. Moğollar gibi onlar da fermente kısrak sütünden şarap - araku - hazırladılar. Süzme peynir ve süzme peynir inek sütünden yapılmıştır.

Sığır yetiştiriciliği, Tunguzların bozkır bölgeleri boyunca güneye yeniden yerleştirilmesinin itici gücü oldu. Orijinal öz isimlerini - "Evenks" ve "Orochens" - korumaya devam ederek yeni isimler aldılar - "Ongkors", "Solons", "Khamnigans".

Tunguz kabilelerinin Transbaikalia'dan doğuya hareketi, Amur'un alt kesimlerindeki nüfusta muhtemelen Jurchen devletinin örgütlenmesinden önce başlayan büyük değişikliklere yol açtı. Tungus-Evenks'in farklı klanlarının (Ejen, Samar, Kilen) temsilcileri yavaş yavaş buradaki yerli kabilelere katıldı.

Yeni gelenler ren geyiklerini kaybettiler, yerleşik bir yaşam tarzını ve Aşağı Amur yerlilerinden kültürlerinin birçok unsurunu benimsediler, ancak dilin temelini, dinin bazı unsurlarını ve ortak Tungus kültürünün ana nesnelerini (koni biçimli bir çadır) korudular. balık tutmak için, kayaklar, huş ağacı kabuğundan yapılmış bir tekne, ayakkabılar, önlüklü bir kaftanın bazı unsurları, ritüel kıyafet olarak hayatta kalan ve bir beşik.

Böylece, Ruslarla ilk temasa gelindiğinde, Sibirya'nın engin alanlarına dağılmış olan Tunguzlar, dil ve kültürün orijinal ortaklığını bir dereceye kadar korurken, özellikleri bakımından farklılık gösteren bir dizi gruba bölünmüştü. Ekonomileri ve yaşam tarzları. Sosyal sistemlerine gelince, Tunguzların tamamı ataerkil-kabile ilişkilerinin sınırlarını aşamadı.

Notlar

75 Du Ha1de. Açıklama coğrafya, tarih, kronoloji, siyaset ve fizik "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, s. 64-68.

76 Moskova devletinin 17. yüzyılda Yakutya'daki sömürge politikası. L., 1936, s.

77 G.F. Miller. Sibirya Tarihi, cilt I. M.-L., 1937, s. t.I, 1941, s.

78 Cumartesi. “Evenki (Tungus) folkloru üzerine materyaller”, Leningrad, 1936, s. 41-44;

A. P. Okladnikov. 9.-12. yüzyıllarda Doğu Sibirya. “SSCB tarihi üzerine yazılar”, M-L., 1958, s. 461-479;

Marvazi. Çin, Türkler ve Hindistan'a karşı. Çeviri von Minorsky. Londra, 1942;

V.V. Bartold, Kırgız. Frunze, 1927.

79 S. Shirokogoroff. Kuzey Tunguz'un sosyal organizasyonu. Şanghay, 1929.

80 Evenklerin tarihi folkloru. L., 1966; Doygunluk. “Evenki (Tunguz) folkloruna ilişkin materyaller”, Leningrad, 1936.

81 G.M. Vasilevich. 1) Evenki dilinin lehçeleri üzerine yazılar. L., 1948;

2) A.L.'nin etnografik gözlemleri ve dil kayıtları. Chekanovsky. Doygunluk. "A.L. Chekanovsky", Irkutsk, 1962;

3) Etnonim Saman → Sibirya halkları arasında Samay. "Sovyet etnografyası", No. 3, 1965.

82 G.M. Vasilevich. 1) Orochen'in kendi adı, kökeni ve dağılımı. “SSCB Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Haberleri” sosyal bilimler dizisi, Sayı 3, 1963;

2) Tayga'ya yerleşme sorunuyla bağlantılı olarak Tunguzlar arasında ren geyiği yetiştirme türleri. VII. Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi Raporu, M., 1964.

Antik çağlardan günümüze Sibirya'nın tarihi beş ciltte.
Birinci cilt. Eski Sibirya."Bilim", Leningrad şubesi. Leningrad, 1968.
Sekizinci bölüm (madde 6). Sibirya halklarının Rus devletine katılmadan önce, s. 395-402

Burada metnin elektronik versiyonu siteden yeniden basılmıştır.

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Tunguz halkı: etnik grup, fotoğraflarla açıklama, yaşam, tarih, yeni isim, gelenekler ve geleneksel faaliyetler. Evenks (Tungus) - Kuzey Yıldızı Tungus kabileleri yönetimindeki Sibirya aristokratları

Coğrafya

Menşe teorilerindeki fark

Yoksa güneyden mi geliyor?

Sayı

Evenklerin Tarihi

Sosyal yapı

Ana aktiviteler

Folklor

Şamanizm

Bir sonuç yerine

Bu kim?

Bu insanlar neye benziyor (fotoğraf)

Tunguzlar nerede yaşıyor?

Hayatın özellikleri

Ana mesleği

Düğün gelenekleri

Din

Ölümle ilgili inanışlar

Ritüelin sonu

Ozhegov'un mirasçıları Shvedova'ya karşı

Feodal parçalanma, bölünmüş Rus beyliklerinin özellikleri

Ulusal diller ve bilimsel ve teknolojik ilerleme: Torunlarımız hangi dilleri konuşacak?

Sparta'nın varoluş yılları

Aurora kruvazörünün bilinmeyen tarihi

Tunguz halkı: etnik grup, fotoğraflarla açıklama, yaşam, tarih, yeni isim, gelenekler ve geleneksel faaliyetler. Evenks (Tungus) - Kuzey Yıldızı Tungus kabileleri yönetimindeki Sibirya aristokratları

Coğrafya

Menşe teorilerindeki fark

Yoksa güneyden mi geliyor?

Sayı

Evenklerin Tarihi

Sosyal yapı

Ana aktiviteler

Folklor

Şamanizm

Bir sonuç yerine

Bu kim?

Bu insanlar neye benziyor (fotoğraf)

Tunguzlar nerede yaşıyor?

Hayatın özellikleri

Ana mesleği

Düğün gelenekleri

Din

Ölümle ilgili inanışlar

Ritüelin sonu

Benzer makaleler