Sosyal bilgilerde kontrol testleri. Aydınlanma sırasında sosyal ilerleme fikri onaylandı

Brahminist ideolojiye ve varna sistemine karşı VI.Yüzyılda yönlendirildi. M.Ö e. Buda (Aydınlanmış Olan) lakaplı Siddhartha'nın öğretileri. Budistler için Dharma, doğal bir yasa olan dünyayı yöneten bir düzenlilik görevi görür. Akılcı davranış için, bu yasanın bilgisi ve uygulaması gereklidir: yasallığın yolu aynı zamanda adalet ve bilgeliğin yoludur. Asıl mesele, Brahmanizm'in aksine Budizm'in bireysel bir kurtuluş yoluna doğru bir yönelim ilan etmesidir.

Kral Chandragupta I'in danışmanı ve bakanı Kautilya (Chanakya) olduğu kabul edilen "Arthashastra" da (M.Ö. IV-III.Yüzyıllar) devlet ve hukukun bazı rasyonalist yorumları gözlemlenmiştir. Ahlaki ve etik normlara ek olarak, vurgu, pratik faydalar (arthe) ve bunun sonucunda ortaya çıkan siyasi olaylar ve idari güç kurumları üzerineydi.

Eski Çin Konfüçyüsünün büyük düşünürü (MÖ VI-V yüzyıllar) imparatorun gücünün ilahi kökenini kabul etti, ancak devletin ilahi kökenini reddetti. Öğretilerine göre, ailelerin birleşmesinden doğdu. Yani devlet, imparatorun katı ama adil bir baba olduğu ve tebaasının itaatkar çocukları olduğu büyük bir ataerkil ailedir. Devlet içindeki ilişkiler öncelikle ahlakla düzenlenmelidir. Halkın refahı, doktrininin siyasi kısmının temel noktalarından biridir. Bilge bir yönetici, insanların neyi sevdiğini ve neyden nefret ettiğini iyi bilmelidir; her zaman iyilik için çabalamalıdır, o zaman insanlar onu takip eder. Bu ilkelere uymak "Tao" (doğru yol) anlamına gelir. Konfüçyüs, fikirlerini pratiğe dökmeye çalışırken çok fazla ilerleme kaydetmedi. Bununla birlikte, doktrini, sonraki nesillerin düşünürlerinin ve reformcularının teorilerini kontrol ettikleri politik kültürün standart "ölçme ölçeği" olan başlangıç \u200b\u200bnoktası haline geldi.

Kurucusu Lao Tzu (M.Ö. VI.Yüzyıl) olarak kabul edilen Taoizm çerçevesinde, doğru yol (Tao) tanrıların gereksinimlerine uygun bir yol olarak değil, doğal bir zorunluluk olarak kabul edildi. Yani Lao Tzu'ya göre, doğa kanunları tanrıların kanunlarından daha yüksektir ve en yüksek erdemi ve doğal adaleti taşır. Böylece Çin'in sosyal ve politik yapısını ilk eleştirenlerden biri oldu. Ataerkilliğinde yoksunluk ve komünal hayata dönüş çağrıları geniş halk desteği almadı.

Moism Mo-tzu'nun (MÖ 5. yüzyıl) kurucusu, insanların doğal eşitliği fikrini doğruladı. Bunun için “cennetin iradesi” kavramını evrensellik yani tüm insanlara eşit muamele olarak görerek yeni bir şekilde yorumladı. Dolayısıyla mevcut düzene yönelik keskin eleştirisi. Mo Tzu, devletin kökenine ilişkin sözleşmeye dayalı kavramın ilk kurucularından biriydi. Yönetim eksikliğinin ve ortak adalet anlayışının toplumdaki düşmanlık ve kaos durumunu belirlediğini savundu. İnsanlar onları ortadan kaldırmak için en faziletli ve hikmetli kişiyi seçip ona cennetin oğlu adını verdiler.

Bu okulun önde gelen temsilcilerinden biri olan Shang-Yang (İ.Ö. IV.Yüzyıl) tarafından temsil edilen Eski Çin'in hukukçuları, Konfüçyüs'ün hükümdar için kendisine rehberlik etmesi gereken ahlaki ve etik standartlarla ilgili idealizm görüşlerini eleştirdiler. Shang-Yang, erdemlerin yardımıyla değil, insanların ceza ve şiddet acısı altında uymaları gereken katı yasaların yardımıyla yönetmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Bu amaçla, hukukçular ortak sorumluluk ilkesini karşılıklı sorumluluk temelinde (beş yarda ve on yarda) doğruladılar ve tam bir ihbar fikrini ortaya attılar. Bu fikirler, Eski Çin ve komşu ülkelerde ve daha sonra Rusya'da Moğol fethi yoluyla hükümet sisteminin daha da gelişmesinde önemli bir rol oynadı.

Böylece sosyo-politik yapıyı dinsel-mitolojik dünya görüşü çerçevesinde anlamaya yönelik ilk girişimler, dünyevi düzenlerin İlahi bir kökene sahip kozmik düzenlerin ayrılmaz bir parçası olarak ele alınmasından ibaretti. Böylece düzenin kaosa üstünlüğü teyit edilmiş oldu.

Soru 8. Antik Yunan ve Roma'nın siyasi düşüncesi

MÖ 1. binyılda. e. toplum geliştikçe, manevi kültürde bir sıçrama oldu ve insanlık felsefe çerçevesinde akılcı özbilince doğru ilk adımları attı. Antik Dünya'nın politik düşüncesinin gerçek zirvesi, haklı olarak Antik Yunanistan'ın politik felsefesi olarak kabul edilir. Başlangıçta özgür insanların ideolojisi olarak gelişti, bu nedenle temel değeri özgürlüktür. Hellas'ın coğrafi konumunun özellikleri, çeşitli hükümet biçimlerinin, eyaletler arası ilişkilerin çeşitliliğinin, kültürel tarzların yakın bir arada var olmasını mümkün kıldı, kültürel tarzlar siyasi yaşamın gerçek zenginliğini verdi. Birçok şehir devletinde, vatandaşlar aktif olarak siyasi hayata katıldılar, iktidar dini değildi, tüm Hellas, rahipler tarafından değil, sıradan vatandaşlar tarafından iktidar mücadelesi için bir arena idi. Yani siyaset biliminin gelişimi sosyal yaşamın nesnel ihtiyaçlarını yansıtıyordu.

İnsanın ve toplumun ortaya çıkışını ve oluşumunu doğal bir doğal sürecin parçası olarak, adaptasyon ve taklit sonucunda ele almaya yönelik ilk girişimlerden biri Demokritos'un (460-370) fikirleriydi. Yani, politika ve yasalar yapay oluşumlardır, ancak insanın ve toplumun doğal evrimi sürecinde doğanın bir parçası olarak yaratılmıştır. Dolayısıyla, toplum için adalet kriterini izler: doğaya karşılık gelen her şey (orantı duygusu, karşılıklı yardım, koruma, kardeşlik vb.) Adildir. Demokritos, eşitlik ve adalet ilkelerine dayanan demokratik bir sosyal düzen fikrini ilk destekleyenlerden biriydi. Ancak, tüm vatandaşların politikanın yönetimine zorunlu katılımının koşulsuz bir destekçisi olarak sunulamaz. O, diğerleri gibi, bunun için en iyi, yönetebilecek en yetenekli insanları seçer.

Devletin demokratik yapısını doğrulayan bir diğer yön ise sofizmdir (MÖ 5. yüzyıl). Örneğin, Protagoras (481-411) bunu tanrıların insanlara bilgelik, erdemler ve devlet yaşamı sanatına dahil olmak için aynı fırsatı vermesiyle doğrulamıştır. Politikanın temel görevi, vatandaşları adalet, sağduyu ve dindarlık gibi erdemler konusunda eğitmektir.

Sokrates (469-399), bilenlerin yönetmesi gerektiği düşüncesiyle sonraki tüm siyaset biliminin temelini oluşturan ilk kişilerden biriydi. Siyasi bilgi, bu hakikate layık, ahlaki ve siyasal olarak erdemli bir kişinin sıkı çalışmasıyla elde edilir.

Platon'un (427-347) siyasi fikirleri en çok "Devlet" diyalogunda tanımlanmıştır. Diyalogdaki katılımcılar, gerçek adaletin hüküm süreceği ideal bir devletin görünümünü simüle etmeye çalışıyorlar. Platon, devletin yaratılmasının nedeninin, insan maddi ihtiyaçlarının çeşitliliği, onları tek başına tatmin edememe olduğuna inanıyor. Devletin istikrarının teminatı, ruhun eğilimine göre işbölümüdür. İnsan ruhunun üç ilkesi - makul, öfkeli ve özlem duyulan - devlette benzer üç ilkeye karşılık gelir - müzakere, koruyucu ve iş. Bunlar üç sınıfa karşılık gelir: birbirlerinin işlerine karışmaması gereken yöneticiler, savaşçılar ve üreticiler. Devlet, bu rol için özel olarak eğitilmiş özel bir filozof sınıfı tarafından yönetilmelidir.

Platon 7 tür yönetim tanımlamaktadır: biri - yukarıda açıklanmıştır - ideal, gerçekte olmayan; iki - doğru (monarşi ve aristokrasi) ve dört kusurlu siyasi biçim: timokrasi, oligarşi, demokrasi ve tiranlık. Dahası, demokrasiyi siyasetin ana talihsizliği olarak adlandırıyor, çünkü kaçınılmaz olarak çoğunluğun zulmüne yol açacak olan kitlelerin gücü değildir. Demokraside ona göre ahlaki zarar meydana gelir, sağduyu ortadan kalkar, küstahlık ve utanmazlık kurulur. Demokrasi kısa ömürlüdür, kalabalık çok yakında iktidarı tek tirana teslim eder.

Platon'un politik idealinde kişilik, toplum ve devlet polis'de birleşir. Gerçek bilginin sıradan bir bireye özgü olmadığına inanıyordu ve onu devlete tabi kılmaya çalıştı. Bu amaçla, katı bir mülk hiyerarşisi sunar: filozoflar-yöneticiler (üst sınıf); muhafızlar ve savaşçılar; zanaatkârlar ve köylüler (el emeği). Deneklerin kendilerine ait hiçbir şeyi yoktur - aile yok, mülk yok - ortak her şey. Ancak üst sınıfların da uygun devlet mallarına hakkı yoktur. "Devleti şekillendiriyoruz, - diye yazdı Platon, - içinde sadece birkaç kişi mutlu olsun diye değil, genel olarak mutlu olsun diye” (bkz. Platon. “Devlet”). Platon'un politik öğretilerinde, çoğu totalitarizmin kökenini görür.

Antik Yunan'ın bir diğer önemli bilim adamı, birçok politik kavramı analiz eden Aristo'dur (384-322). Ona göre siyaset bilimi devletle, politikayla ilgilenir. Devletin doğal bir oluşum olduğunu savundu; toplumun gelişimi aileden topluma (köye) ve ondan devlete (şehir politikası) gider. Devletin doğal kökeni, "insanın doğası gereği politik bir varlık olması" ve "birlikte yaşama" için içgüdüsel bir arzu taşımasından kaynaklanmaktadır. Ancak, öncelik devlettir - ona göre, doğası gereği ailenin ve bireyin önündedir. Devlet, vatandaşları için daha iyi bir yaşam için var. Aristoteles, Politika adlı kitabında devleti toplumdan ayırmadı, "bütünün parçadan önce gelmesi gerektiğini" vurguladı. Devlet, vatandaşların ortak çıkarlarının bir ifadesi olan adalet ve hukukun somutlaşmış hali olmalıdır.

Aristoteles'in öğretilerinde totaliter eğilimler de vardır: Kişi devletin bir parçasıdır, çıkarları kamu yararına tabidir. Vatandaşları özgür insanlar olarak adlandırdı, ancak özgürlüğü yalnızca köleliğin tersi olarak anladı: vatandaşlar köle değildir, kimse onlara sahip değildir; askeri, yasama, yargı işleriyle uğraşıyorlar ve tarım ve endüstriyel üretim çok köleler.

"Sosyal ilerleme" - İlerleme. Sosyal ilerleme. Sosyal ilerleme mümkün mü? İlerleme. Bilgi akışı. Farklı insanlar farklı oranlarda gelişir. Toplumun sosyal gelişimi ve gelişimi. Bir dizi desen. Ustalık derecesi. Zaman. Toplum nedir. Düzgün gelişim.

"Toplumun gelişimi" - Sayısız savaş. İlkel komünal sistem. Gerileyen rol. Savaşlar ilerici bir rol oynadı. Gelişmiş endüstriyel toplum. Devrim. Vatandaşlar. İlkel sistem. Pratik kısım. Reform. Okulların bilgisayarlaştırılması. Toplumun hızlanma yasası. Sosyal ilerleme. Kamu fenomeni. Toplumun gelişme yasası.

"Sosyolojik Araştırma" - Sosyal Sistem. Sosyal sözleşme teorisi. Antik dönem eserleri. Aristoteles'in teorisi. Bir bilim olarak sosyoloji. Sosyal organizasyonlar. Kişi. Sosyolojik araştırma türleri. Platon'un "Durumu". Sosyoloji. Sürekli anket. İçerik analizi. Sosyolojinin işlevleri. Telefon ve posta anketi.

"Toplum ve halkla ilişkiler" - Toplum ve doğa. Toplumun işlevleri. Toplum. Toplum ve halkla ilişkiler. Toplum nedir? Halkla ilişkiler Kamusal yaşamın alanları Toplum dinamik bir sistemdir Toplum ve doğa. Kamusal yaşam alanları. Toplum dinamik bir sistemdir.

"Sosyal ilerleme" - Tutarsızlık süreci. Rus tarihinden örnekler. İnsanlık. Sosyal gelişimin çeşitli yolları ve biçimleri. İlerleme. Georg Hegel. İlerleme ve gerileme. Sosyal Gelişim. Sosyolojik teoriler. İnsanlık tarihinin yönü sorununu çözmek için iki yaklaşım. Karl Popper. İnsanların gelecek vizyonu.

"Disiplin Sosyolojisi" - Sosyolojik araştırma yöntemleri. Sosyoloji ders kitabı. Ampirik bilgi elde etmeden sosyoloji var olamaz. Rusya'da sosyolojik eğitim sistemi. Deney. Sosyolojik olaylar. Sosyolojik araştırma. Teorik bölüm. Davalı. Belgelerin incelenmesi. Bilimsel bilgi sistemi.

Ders soruları: Sosyal ilerleme sorununun özü nedir? İlerleme konusundaki görüşlerin çeşitliliğini nasıl açıklayabilirsiniz? Sosyal ilerlemenin çelişkili doğası nedir? İlerleme kriterleri nelerdir? Sosyal ilerleme için evrensel kriter nedir? Çeşitli sosyal gelişim yollarının ve biçimlerinin nedenleri nelerdir?

İlerlemenin tutarsızlığı: İnsanın ilerlemesi, yükselen bir düz çizgi gibi görünmüyor, ancak iniş ve çıkışları yansıtan kesikli bir çizgi gibi görünüyor Bir alandaki ilerlemeye başka bir alandaki gerileme eşlik edebilir Bir alandaki veya başka bir alandaki kademeli değişimler hem olumlu hem de olumsuz olabilir toplum için sonuçları Hızlandırılmış ilerleme, çoğu kez yüksek bir bedelle ödeniyordu ve kitleler ilerlemeye feda ediliyordu

İlerleme kriterleri: 1) A. Turgot, M. Condorcet ve aydınlatıcılar: aklın gelişimi, aydınlanma 2) A.Saint-Simon: genel ahlak durumu, kardeşlik ilkesi 3) F.Schelling: yasal bir kriter , yasal yapıya kademeli yaklaşım 4) D.Hegel: özgürlük bilincinin derecesi 5) K.Marx: üretim ve üretim ilişkilerinin gelişimi

Modern sosyal ilerleme kriterleri: Beklenen yaşam süresinde büyüme Nüfusun refahında büyüme Bireyin ve devletin çıkarları arasındaki uyum derecesi Çeşitli grupların çıkarları ve toplum katmanları arasındaki uyum derecesi farklı toplum grupları arasındaki gerilim

Pitirim Sorokin (): "... ilerlemenin tüm kriterleri, ne kadar çeşitli olursa olsun, şu ya da bu şekilde ima eder ve mutluluk ilkesini içermelidir."

3. Fransız aydınlatıcılar ilerleme kriterlerine şu şekilde değindiler: a) Aklın ve ahlakın gelişimi; b) yasal kurumların karmaşıklığı; c) üretici güçlerin geliştirilmesi; d) doğanın fethi. 4. Devrim: a) toplum yaşamındaki hızlı, niteliksel değişikliklerdir; b) yavaş, kademeli gelişme; c) bir durgunluk hali; d) orijinal durumuna dönme.

5. Yargı doğru mu? A. Toplumun ilerici gelişimi her zaman geri dönüşü olmayan bir ilerlemedir. B. Sosyal ilerleme çelişkilidir, tekrarlayan hareketleri ve gerilemeyi dışlamaz. a) yalnızca A doğrudur; b) yalnızca B doğrudur; c) A ve B doğrudur; d) ikisi de yanlış. 6. Aşağıdaki yargılar doğru mu? C. İlerleme, en yüksekten en düşüğe doğru bir geçiş ile karakterize edilir. B. İlerleme, bozulma süreçleri, daha düşük formlara ve yapılara dönüş ile karakterize edilir, a) yalnızca A doğrudur; b) yalnızca B doğrudur; c) A ve B doğrudur; d) her iki yargı da yanlış.

7. Toplumun gelişimi için kriter şu değildir: a) bilimin gelişme düzeyi: b) bir kişinin ihtiyaçlarının karşılanma derecesi; c) toplumun dini tercihleri; d) ekonominin durumu. 8. Ahlakın gelişimini ilerlemenin ana kriteri olarak adlandıran düşünür: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier.

9. Reform bir dönüşümdür: a) toplumun politik yapısını değiştirmek; b) eski sosyal yapıların ortadan kaldırılması; c) sosyal yaşamın herhangi bir yönünü değiştirmek; d) toplumun gerilemesine yol açar. 10. Bir kişinin kendini gerçekleştirmesi için gerekli bir koşul şudur: a) özgürlük; b) teknik; c) ahlak; d) kültür.

11. Mevcut sistemin temelleri de dahil olmak üzere, sosyal yaşamın tüm yönlerinin tam olarak değiştirilmesi: a) reform; b) yenilik; c) devrim; d) ilerleme. 12. Toplumsal ilerleme fikrini ilk doğrulayanlardan biri: a) eski Yunan şairi Hesiod; b) Fransız filozof A. Turgot; c) Alman filozof Hegel; d) Marksizmin kurucusu K. Marx.

İlerleme kriteri tarihsel gözlemin kendisinden değil, tarihçinin tarihsel gerçekliğin analizine yaklaşımında kullandığı ölçüdür. Bu nedenle, ilerleme kriteri a priori ve tarihin kendisine değil, tarih felsefesine aittir. Tarih felsefesinin farklı kavramları, ilerleme için farklı kriterler ortaya koydu. Aydınlatıcılar için ilerlemenin ana kriteri aklın gelişmesi ve yaşamda uygulanmasıydı. İlerlemenin nihai amacını, aklın bir tür tam zaferi ve insanların yaşamlarında ve sosyal düzende rasyonel ilkelerin somutlaşmış hali olarak gördüler. Hegel'e göre, ilerlemenin tarihsel temeli ve ölçütü özgürlüktü, daha doğrusu, özgürlüğün insan tarafından gerçekleştirilmesiydi. Materyalist tarih anlayışında toplumsal ilerlemenin ölçütü, toplumun üretici güçlerinin gelişme düzeyidir.

Sosyal ilerleme olarak anlaşılır bir bütün olarak toplumun daha iyisi için gelişme. Her şeyden önce ilerleme, tarih fikri olarak ortaya çıkar bu kapasitede. Bununla birlikte, ilerleme kavramı, toplumun belirli alanlarına ilişkin ilerleme kavramını kullanarak bilim, teknoloji, ahlak, din, hukuk vb. Alanlarda da kullanılmaktadır. Bu durumda sorun şu şekilde kendini gösterir: hayatın bazı alanlarındaki ilerleme, tarihsel olarak diğer alanlarda durgunluk veya gerileme ile birleştirilebilir.... Aynı zamanda, toplumdaki ilerici veya gerileyen değişim, belirli bir felsefi kavramda öncelik olarak alınan yaşam alanı tarafından belirlenir.

Bilim ve teknolojinin gelişimi, aydınlatıcılar ve onların halefleri için her zaman tartışılmaz bir ilerleme kanıtı olarak hizmet etti. Antik dönemde toplumsal gelişimin ilk kavramlarının aradığı ölçüde, siyasi yaşamda en açık ve hızlı değişiklikler meydana gelir - büyük imparatorlukların periyodik olarak çiçek açması ve çöküşü, çeşitli devletlerin iç yapısının dönüşümü, bazı halkların başkaları tarafından köleleştirilmesi - Döngüsel bir nitelik verilen politik değişiklikleri tam olarak açıklayın. Böylece, Platon ve Aristoteles, toplumun gelişiminin ilk döngüsel teorilerini yarattı. Toplum geliştikçe, sosyal değişimin döngüsel doğası hayatının diğer alanlarına da yayıldı. Dünya tarihi, büyük imparatorlukların altın çağının tarihi, büyüklüğü ve ölümü olarak algılandı. C. L. Montesquieu "Romalıların büyüklüğünün ve düşüşünün nedenleri üzerine düşünceler" (1734); Giovanni Battista Vico (1668-1744) "[Ulusların genel doğası hakkında] yeni bir bilimin temelleri" özetlendi tarihsel döngü teorisi, karşılık gelen döngülere sahip üç dönemden oluşur - ilahi, kahramanca ve insan, genel bir kriz sürecinde birbirinin yerini alır.

Aydınlanmanın zihinleri (Turgot ve Condorcet, Priestley ve Gibbon, Herder, vb.), Avrupa'nın sosyal gelişimindeki yeni dönemin antik çağları çok geride bıraktığı ve sosyal gelişimin daha ileri bir aşaması olduğu kanaatine vardılar. Dünya tarihindeki ilk sosyal ilerleme teorileri ortaya çıktı, döngüselliği fikrini baltaladı ve onayladı. insanlığın ilerici gelişimi fikri... Kitapta belirlendi J.A. Condorcet "İnsan zihninin gelişiminin tarihsel resminin taslağı".

Yerel medeniyet teorileri. 19. yüzyılda, medeniyetlerin çeşitliliği kavramıyla sonuçlanan, toplumun medeniyet gelişimine ilişkin fikirler doğdu ve geniş çapta yayıldı. Kültürel ve tarihi insanlık türleri olarak adlandırdığı bağımsız ve spesifik bir medeniyetler dizisi olarak dünya tarihi kavramını ilk geliştirenlerden biri, Rus doğa bilimci ve tarihçisiydi. N. Ya.Danilevsky (1822-1885). "Rusya ve Avrupa" kitabında, zaman içinde bir arada var olan şu toplumsal oluşum türlerini kronolojik olarak seçti: Mısır, Çin, Asur-Babil, Keldani, Hint, İran, Yahudi, Yunan, Roma, Yeni Sami (Arap) , Romano-Germen (Avrupa) ... İspanyollar tarafından yok edilen Kolomb öncesi Amerika'nın iki medeniyetini ekledi.

Sosyo-ekonomik oluşum teorisi... 19. yüzyılın ortalarında ve 20. yüzyılın sonundaki sosyal gelişme teorilerinden, Marksist sosyal ilerleme kavramı, ardışık bir oluşum değişikliği olarak en kapsamlı şekilde geliştirildi. Birkaç nesil Marksist, bir yandan iç çelişkilerini ortadan kaldırmaya, diğer yandan da onu tamamlamaya çabalayarak, onun bireysel parçalarının gelişimi ve koordinasyonu üzerinde çalıştı. Marx ve Engels, sosyo-ekonomik oluşum kavramlarını tarihsel kaynaklara, kronolojik tablolara ve olgusal malzemeye sayısız atıfta bulunarak doğrulamaya çalıştılar; yine de, esas olarak seleflerinin ve çağdaşlarının (Saint-Simon, Hegel, L.G. Morgan, vb.) Oluşumlar kavramı, insanlık tarihinin ampirik bir genellemesi değil, dünya tarihine ilişkin çeşitli teorilerin ve görüşlerin yaratıcı bir eleştirel genellemesi, bir tür tarih mantığıdır.

MÖ 1. binyılda. e. toplum geliştikçe manevi kültürde bir sıçrama oldu ve insanlık felsefe çerçevesinde akılcı özbilince doğru ilk adımları attı. Antik Dünya'nın politik düşüncesinin gerçek zirvesi, haklı olarak Antik Yunanistan'ın politik felsefesi olarak kabul edilir. Başlangıçta özgür insanların ideolojisi olarak gelişti, bu nedenle temel değeri özgürlüktür. Hellas'ın coğrafi konumunun özellikleri, çeşitli hükümet biçimlerinin, eyaletler arası ilişkilerin çeşitliliğinin, kültürel tarzların yakın bir arada var olmasını mümkün kıldı, kültürel tarzlar siyasi yaşamın gerçek zenginliğini verdi. Birçok şehir devletinde, vatandaşlar aktif olarak siyasi hayata katıldılar, iktidar dini değildi, tüm Hellas, rahipler tarafından değil, sıradan vatandaşlar tarafından iktidar mücadelesi için bir arenaydı. Yani siyaset biliminin gelişimi sosyal yaşamın nesnel ihtiyaçlarını yansıtıyordu.

İnsanın ve toplumun ortaya çıkışını ve oluşumunu doğal bir doğal sürecin parçası olarak, adaptasyon ve taklit sonucunda ele almaya yönelik ilk girişimlerden biri Demokritos'un (460-370) fikirleriydi. Yani, politika ve yasalar yapay oluşumlardır, ancak insanın ve toplumun doğal evrimi sürecinde doğanın bir parçası olarak yaratılmıştır. Dolayısıyla, toplum için adalet kriterini izler: doğaya karşılık gelen her şey (orantı duygusu, karşılıklı yardım, koruma, kardeşlik vb.) Adildir. Demokritos, eşitlik ve adalet ilkelerine dayanan demokratik bir sosyal düzen fikrini ilk destekleyenlerden biriydi. Aynı zamanda, tüm vatandaşların politikanın yönetimine zorunlu katılımının koşulsuz bir destekçisi olarak sunulamaz. O, diğerleri gibi, bunun için en iyi, yönetebilecek en yetenekli insanları seçer.

Devletin demokratik yapısını doğrulayan bir diğer yön ise sofizmdir (MÖ 5. yüzyıl). Örneğin Protagoras (481-411), tanrıların insanlara bilgeliğe, erdemlere katılmaları için aynı fırsatı vermesiyle bunu doğrulamıştır.

devlet yaşamı sanatı. Politikanın temel görevi, vatandaşları adalet, sağduyu ve dindarlık gibi erdemler konusunda eğitmektir.

Platon'un (427-347) siyasi fikirleri en çok "Devlet" diyalogunda tanımlanmıştır. Diyalogdaki katılımcılar, gerçek adaletin hüküm süreceği ideal bir devletin görünümünü modellemeye çalışıyorlar. Platon, devletin yaratılmasındaki motivasyonun, insan maddi ihtiyaçlarının çeşitliliği, onları tek başına tatmin edememe olduğuna inanıyor. Devletin istikrarının teminatı, ruhun eğilimine göre işbölümüdür. İnsan ruhunun üç ilkesi - makul, öfkeli ve özlem duyulan - devlette benzer üç ilkeye karşılık gelir - müzakere, koruyucu ve iş. İkincisi üç sınıfa karşılık gelir: birbirlerinin işlerine karışmaması gereken yöneticiler, savaşçılar ve üreticiler. Devlet, bu rol için özel olarak eğitilmiş özel bir filozof sınıfı tarafından yönetilmelidir.

Platon 7 tür yönetim tanımlamaktadır: biri - yukarıda açıklanmıştır - gerçekte olmayan ideal; iki - doğru (monarşi

aristokrasi) ve dört kusurlu siyasi biçim: timokrasi, oligarşi, demokrasi ve tiranlık. Dahası, demokrasiyi siyasetin ana felaketi olarak adlandırıyor, çünkü bunun için

- kaçınılmaz olarak çoğunluğun zorbalığına yol açacak olan kitlelerin gücü değil. Bir demokraside

ona göre ahlaki yozlaşma meydana gelir, sağduyu ortadan kalkar, küstahlık ve utanmazlık kurulur. Demokrasi kısa ömürlüdür, kalabalık çok yakında iktidarı tek tirana bırakır.

platon'un siyasi ideali, kişiliği, toplumu ve devleti polis'de birleşir. Gerçek bilginin sıradan bir bireyin doğasında olmadığına inanıyor ve onu devlete tabi kılmaya çalışıyordu. Bu amaçla, katı bir mülk hiyerarşisi sunar: filozoflar-yöneticiler (üst sınıf); muhafızlar ve savaşçılar; zanaatkârlar ve köylüler (el emeği). Deneklerin kendilerine ait hiçbir şeyi yoktur - aile yok, mülk yok - ortak her şey. Ancak üst sınıfların da uygun devlet mallarına hakkı yoktur. "Devleti şekillendiriyoruz," diye yazdı Platon, "içinde sadece birkaç kişi mutlu olsun diye değil, bir bütün olarak her şey için mutlu olsun diye" (bkz. Platon. "Devlet"). Birçoğu totalitarizmin kökenlerini Platon'un politik öğretilerinde görüyor.

Antik Yunan'ın bir diğer önemli bilim adamı, birçok siyasi kavramı analiz eden Aristo'dur (384-322). Ona göre siyaset bilimi devletle, politikayla ilgilenir. Devletin doğal bir oluşum olduğunu savundu; toplumun gelişimi aileden topluma (köye) ve ondan devlete (şehir politikası) gider. Devletin doğal kökeni, "insanın doğası gereği politik bir varlık" olmasından ve "birlikte yaşama" için içgüdüsel bir arzu taşımasından kaynaklanmaktadır. Bununla birlikte, öncelik devlete verilir - ona göre, doğası gereği ailenin ve bireyin önündedir. Devlet, vatandaşları için daha iyi bir yaşam için var. Aristoteles, Politics adlı kitabında devleti toplumdan ayırmadı ve "bütünün parçadan önce gelmesi gerektiğini" vurguladı. Devlet, vatandaşların ortak çıkarlarının bir ifadesi olan adalet ve hukukun somutlaşmış hali olmalıdır.

aristoteles'in öğretilerinin de totaliter eğilimleri vardır: Kişi devletin bir parçasıdır, çıkarları kamu yararına tabidir. Vatandaşları özgür insanlar olarak adlandırdı, ancak özgürlüğü yalnızca köleliğin tersi olarak anladı: vatandaşlar köle değildir, kimse onlara sahip değildir; askeri, yasama, yargı işleri ile uğraşıyorlar ve tarım ve endüstriyel üretim çok sayıda köle.

Aristoteles, yönetim biçimlerini karşılaştırırken, onları iki temelde ayırır: iktidar sayısı ve amacı, yani hükümetin ahlaki önemi. Sonuç olarak, üç "doğru" (monarşi, aristokrasi, yönetim) ve üç "yanlış" (tiranlık, oligarşi ve demokrasi) vardı. Üç unsuru birleştirmesi gereken en iyi yönetim biçimini düşündü: erdem, zenginlik, özgürlük - ve böylece zenginlerin ve fakirlerin çıkarlarını birleştirir.

Devletin yorumuna belirli bir katkı, ünlü Romalı hatip ve düşünür Mark Cicero (MÖ 106-43) tarafından yapılmıştır. Ona göre devlet eşgüdümlü bir yasal iletişim olarak görünüyor, onu adalet ve hukukun somutlaşmış hali olarak görüyordu. Platon ve Aristotel, doğal hukuku ve devleti ayrılmaz olarak görüyordu. Cicero, doğal hukukun herhangi bir yazılı kanun önünde, devletin kurulmasından önce ortaya çıktığını söyledi. Bu bağlamda, Cicero, "hukukun üstünlüğü" fikrinin kökeninde durdu. Çarlık iktidarı, aristokrasi ve demokrasinin birleştirileceği en makul karma devlet biçimi olarak değerlendirdi.

Bu nedenle, antik dönem siyaset felsefesinin temel sorunları, devlet olma biçimleri, iktidarın doğası, bireyin devlet içindeki konumu idi.

N.A. Luchkov. "Siyaset biliminde sınav sorularının cevapları"