Ortaçağ toplumunun sosyal yapısının özellikleri. Ortaçağ toplumunun sosyal yapısı: Avrupa ve Rusya. 14. yüzyılın krizi

Birinci bir buçuk yüzyıl boyunca, toplumun sosyal yapısı ikiliydi. Yerli halk, eski Roma vatandaşları, artık var olmayan devletin yasalarına göre yaşadılar, sosyal ve kısmen politik (yerel özyönetim düzeyinde) kurumlarını korudular. Yeni gelenler-Almanlar gevşek bir kabile örgütü kurmaya başladılar: kral ve çevresi, kabile soyluları, üyeleri diğer savaşçılardan daha yüksek bir sosyal statüye sahip olan kalıcı bir ekip göze çarpıyordu.

Yavaş yavaş, toplum iç birliğin sağlanmasına doğru ilerledi. Almanlar Katolikliği kabul ettiler, bu da onları Romalılara yaklaştırdı, Alman-Romalı evlilikleri üzerindeki yasaklar kaldırıldı, hem Romalıları hem de Almanları eşit derecede bağlayıcı yasalar ortaya çıktı. Almanlar, daha önce yapmadıkları vergileri ödemeye başlar ve Romalılar, daha önce yalnızca istisnai durumlarda izin verilen orduda hizmet etmeye başlar. Son olarak, 6. - 7. yüzyıllarda toplumun iç birliğini sağladığı söylenebilir.

Bu zaman zarfında kral ve kanunsuzlar arasında daha güçlü bağlar kurma süreci başladı. Geleneğe göre, bayramlarda hizmetleri için bir savaş atı, silahlar ve içecekler aldıysa, şimdi toprak onlara devrediliyor. Yeni uygulama, aşağıdaki faktörlerin eylemiyle hayata geçirildi: 1) kralın tasarrufundaki toprak fonunun tükenmesi ve allod haklarına ilişkin arazi dağıtımıyla ilgili zorluk; 2) birliklerin ayak halkının milislerinden ağır silahlı süvari müfrezelerine geçişi, bu da Araplarla savaşlarda yüksek verimliliklerini gösterdi.

Hizmetlerinden dolayı kraldan ömür boyu mülkiyet için arazi hibeleri almaya başlayanlar, ağır silahlı atlılardı - yararlanıcılar. Yararlanıcı, bir suç eylemi durumunda araziden mahrum edilebilir, yani. görevlerinden kaçınmaları. Yararlanıcının ölümünden sonra, arazi eski sahibine geri döndü, ancak ayrı bir yemin ve babalık hizmetinin yerine getirilmesi şartıyla ölenin oğluna da devredilebilirdi. Zamanla, kodamanlar kendilerine hak sahipleri edinmeye başladılar.
Yeni arazi imtiyazı biçimi, yararlanıcıların güvenini hemen kazanmadı. Bu, alınan topraklar pahasına allodlarının ekonomik durumunu iyileştirme arzularıyla bağlantılıdır.

Toplumun üst katmanları, kişisel hizmete dayalı bir iç hiyerarşi elde ettiyse ve bunun için faydalar elde ettiyse, alt katmanlar nispeten homojen bir bağımlı köylüler grubu oluşturdu. Orta katman - allodistler - aşındı: bazıları yararlananlar kategorisine geçti, bazıları toprağa veya kodamanlara veya kiliseye kişisel bağımlılığa düştü.

Ortaçağ toplumunun sınıf yapısı 11. yüzyılda şekillendi. Üç bölüm vardır:
- konuşmacılar (dualar), yani din adamları;
- bellatores (dövüş), yani şövalyelik;
- laboratuvarlar (işçiler), yani vatandaşlar.
Özgür köylülük, kural olarak, üçüncü mülke dahil edildi ve bağımlı köylülük, mülklerin dışındaydı. Mülklere ait olmak, belirli bir dizi hak ve ayrıcalığa ait olmak anlamına geliyordu. Başlangıçta, mülkler açıklık ile karakterize edildi. Din adamlarının mülkü, mülkü miras alma hakkına sahip olmayan şövalye ailelerinde küçük oğulları içerebilir. Din adamları ayrıca kasaba halkının ve köylülerin fazla kısmını da emdi. Şövalye sınıfı, şövalyeliği hizmet veya para için alan kasaba halkının soylu tabakasının yanı sıra askerlik için işe alınan özgür köylülüğün pahasına yenilendi. İngiltere'de kural, yılda 20 şilin geliri olan her köylünün şövalyelik için krala başvurması gerektiğiydi. Kasaba halkı sınıfı, tarım bölgesinden yeniden yerleşim sonucunda yenilendi. Şehirde bir yıl bir gün yaşayan kaçak özgür olmayan köylüler bile özgür vatandaşlara dönüştü. Doğru, gelecekte, 15. yüzyıla gelindiğinde, mülklerin, özellikle de şövalyeliğin tecrit edilmesi yönünde bir eğilim vardı.

Her mülk, sırayla, karmaşık bir hiyerarşik yapıya sahipti. Din adamlarının başında, kardinaller toplantısında yaşam için seçilen papa vardı. Altında, manastırı kilise bölgelerinde - piskoposluklarda ve şehirlerde yöneten başpiskoposlar ve piskoposlar vardı; papa tarafından atanmışlardı. Başpiskoposların ve piskoposların altında, manastırlarda ve manastırlarda keşişliği yöneten başrahipler ve rahipler vardı. Son olarak, alt basamak sıradan keşişlerden, din adamlarından ve bölge rahiplerinden oluşuyordu.

Şövalyelik mülkü, Seçmenler Diyeti tarafından seçilen imparator tarafından yönetiliyordu. Altında, gücü soyluların iradesi ve kalıtsal haklar tarafından belirlenen krallar vardı. Aşağıda bu unvanları alan dükler, kontlar, baronlar ve krallardan bunlara karşılık gelen nişanlar vardı. Hepsi en yüksek feodal hiyerarşiyi oluşturuyordu, egemenliğe sahipti ve derebeyi olarak adlandırılıyordu. Hiyerarşinin en alt düzeyini, bağımlı köylülük üzerinde en düşük yargı yetkisine sahip olan sıradan şövalyeler oluşturuyordu. Şövalyeliğin bu hiyerarşik yapısı genel olarak şuna benziyordu: Her şövalyenin bir tahkimat, bir kale, bir arma ve bir sancak hakkı vardı. Her şövalyenin İngiltere'de bir yaveri, ya da Fransa'da bir yaveri vardı. Topraklar hiyerarşiye ve mülke dahil edilmedi, ancak özel değerler için şövalyelik ile ödüllendirilebilirlerdi.

Kasaba halkının sınıf yapısı da hiyerarşikleştirildi. Civitas statüsüne sahip şehirlerde üç vatandaşlık düzeyi vardı: cives, burgenses ve habitatorlar. Cives'in tüm hakları vardı; şehir meclislerinde görev yapmışlar, seçmeli görevlerde bulunmuşlar, uluslararası ticaret yapma haklarına sahip olmuşlar, vergi muafiyetleri ve diğer ayrıcalıklara sahip olmuşlardır. Burgenses seçilebilir, uluslararası olanlar hariç ticaret ve ticaretle uğraşabilir ve vergi muafiyetleri yoktu. Habitator'lar sadece oy kullanabilir, oy kullanma hakkına sahip olabilir, el sanatları ve perakende ticaretle uğraşabilirdi. Ayrıca, şehirlerin tüccarları loncalarda ve zanaatkarlar - atölyelerde birleşti. Atölyede yalnızca ustaların tam hakları vardı: atölye toplantılarına katıldılar, yönetim organlarını, mahkemelerini seçtiler, atölye düzenlemelerini geliştirdiler - tüzükler. Çıraklar ve çıraklar bu haklara sahip değildi. Bir çırak, ancak zanaatta uzun bir mükemmellik döneminden sonra usta oldu; hazırlığın sonu, ustaların toplantılarında bir başyapıt olarak kabul ettikleri bir ürünün imalatıydı; bundan sonra çırak bir ziyafet, bir ziyafet düzenlemek zorunda kaldı ve eşit bir usta olarak kabul edildi. Her dükkanın arması, standardı, kilisesi, özel bayramları, törenleri vardı.

Köylüler de birkaç kategoriye ayrıldı. Köylülüğün üst tabakası, Fransa'da Villans, İngiltere'de mülk sahipleri ve Almanya'da Meyers olarak adlandırılan özgür köylülerden oluşuyordu. Bazı ülkelerde, örneğin İskandinavya, İngiltere, İsviçre'de, özgür köylüler silah taşıma ve askeri kampanyalara katılma hakkına sahipti; arazilerini şövalyeler gibi bir törenle aldılar. En alt tabaka, özgür olmayan, bağımlı köylülerden oluşuyordu; Fransa'da onlara serf, İngiltere'de kopya sahibi deniyordu. Bağımlı köylüler en büyük vergilere tabiydi: bir anket vergisi - shevaj, yükseltilmiş vergi - fokage, evlenme hakkı için bir vergi - formaage, miras yoluyla mülk aktarma hakkı için bir vergi - manmort; corvée üzerinde çalıştılar. Bazı ülkelerde, örneğin ilk doğan hayvanı derebeyine vermek, yeni evliyi ilk gece efendiye teslim etmek gibi başka görevler de vardı.

Estates, merkezi monarşilerin oluşumu koşullarında mülk temsil organlarına katılma hakkını aldı. Bu tür en eski organlar, 12. yüzyılın 60'lı ve 70'li yıllarında Kastilya ve Aragon'da ortaya çıktı. Bunlara cortes adı verildi ve dört odadan oluşuyordu - brazo:
1) riko ombroları;
2) hidalgo;
3) din adamları;
4) kasaba halkı.
Cortes, kralı eleştirebilen ve onu suçlayabilen bir justitia binbaşı tarafından yönetiliyordu; yeni yükselen kraldan yemin eden justitia majördü. Yeni hükümdara şu sözlerle hitap etti: “İşte, sizden daha kötü olmayan bizler, Cortes ve Fueros'a sadakat açısından bizden daha iyi olmayan kralımızı tanıyoruz. Ve değilse, o zaman hayır!” Cortes yasaları çıkardı, vergileri onayladı.

Ortaçağ Toplumunun Sosyal Yapısı: Avrupa ve Rusya I. Danilevsky ve P. Uvarov'un "Öyle Değil!" programında yaptığı konuşmanın yazılı versiyonu. Pavel Uvarov: Binicilik savaşçısı elbette bir şövalyedir. Çoğunlukla, sosyal işlevleri savaş, silah kullanımı ve nüfusun korunması ile ilgilidir. Bu ilk. Herkes gibi değil, özel bir statüsü vardır ve oldukça ayrıcalıklı ve bağımsızdır. Kendi onur fikrine, kendi kültürüne sahiptir. Özel yetkili ile ilişkili - kural olarak, sözleşme tipi - derebeyiyle, üstün bir patronla ilişkiler. Sosyal bir bakış açısından, şövalyelik, kural olarak, bakımı için köylü emeğini kullanan bir elittir. ID: Eski Rusya'da, şartlı olarak "şövalyeler" diyebileceğimiz kişiler için bu set açıkça uygun değildir. Savaşın ana zanaat olduğu "Binicilik savaşçısı", bu hala anlaşılabilir. Bir dereceye kadar ayrıcalıklı bir konum da. Ancak burada Rusya'da hemen bir sorun ortaya çıkıyor: mülkler çok geç görünüyor. Kısaca emlak, yasal bir kavramdır. Bir yandan, oldukça belirli ilişkileri resmileştirmek ve pekiştirmek için yasal bir temel olmalıdır. Öte yandan, hakları kanunla güvence altına alınan belirli bir sosyal grup olmalıdır. Rusya'da bu uygulama sadece XVIII yüzyılda ortaya çıkıyor. "Asillerin Özgürlüğü Üzerine" yasasını kastediyorum. O zamana kadar kanun hiçbir sosyal grubu haklar konusunda tanımlamamıştır. Mevzuatta bizim için her zaman zor oldu ve yasal zeminde daha da kötüsü. Ancak yine de, şövalyelik tahsisi için hala bazı nedenler vardı. Ve oldukça geç bir zamana kadar, bu beni her zaman şaşırtan tanımın altına düştü, Rusya'da derebeyi olmadan feodalizmin olduğuna inanılıyordu. Diplomasız votka, nikotinsiz tütün, mektupsuz kitap gibi. Garip bir şövalyelik ve feodalizm anlayışı! Ama kökleri belli. Rusya'da şartlı olarak derebey diyebileceğimiz kişiler ile şartlı olarak şövalye dediğimiz kişiler arasındaki ilişkiler, Batı Avrupa'dakiyle aynı değildi. Temel farklılıklar var ve bunlar coğrafi olarak çok net. Ve bir şekilde onları belirlemek gerekiyordu, dolayısıyla "derecesiz feodalizm". Rusya'da daha yaşlı ve daha genç bir kadro vardı. En büyüğü, elbette, savaşçıların ayrıcalıklı bir parçasıdır. Ancak ayrıcalıkları oldukça garip. Göreceli olarak ilk şövalyelerin Batı Avrupa'da akrabalıklarına göre nasıl tanımlandıklarını, yani statülerinin miras alınıp alınmadığını bilmiyorum. Rusya'da bunu belirlemek çok zor. Ve hepsinden önemlisi, çünkü genellikle erken dönemler için çok karmaşık ve hatta tehlikeli bir kaynak çekiyoruz - destanlar. Neden tehlikeli? Çünkü bu sözlü bir aktarımdır, ancak kural olarak yapı ve içerikte çok açık bir şekilde korunan bir destan değil, destanlardır. Destanda anlatıcı, onun yaratıcısıdır. Ana karakterler kahramanlardır. Bir kahraman ve bir şövalye aşağı yukarı aynı şeydir. "Kahraman" kelimesi bize Moğollarla birlikte geliyor. Yazılı kaynaklarda adı geçen ilk kahraman Subedei-Baatur'dur. Bu, halk etimolojisinin daha çok Rusça yaptığı bir Türk adıdır - bir kahraman. İsim olarak kim bunlar? Ilya, Alyosha - yani, Alexei veya Alexander - ve Dobrynya. İlya ve Alyosha'ya gelince, bu zaten geç bir zaman, çünkü isimler açıkça vaftiz ediliyor ve vaftiz isimleri sadece 15. yüzyıldan itibaren ana isimler olarak kullanılmaya başlandı. Kızıl Güneş Prens Vladimir'in anıldığı, sözde Kiev döngüsünün erken dönem destanlarından, destanlarından bahsediyorum. Bütün bu seyirciler nerede? Ya Prens Vladimir'in şöleninde ya da kahramanca karakollarda oturuyorlar. Bogatyr karakolları, 15. yüzyılda oluşturulmuş bir kavramdır. Yani herhangi bir işaret nasıl alınırsa alınsın bizi 15. yüzyıla, 16. yüzyıla, 17. yüzyıla atıyor. Ve Kızıl Güneş Vladimir adının ve Kiev'de oturmasının yanı sıra, onu Kiev dönemine atfetmemize rağmen, başka bir tarihleme işareti yoktur. Genel olarak, Kızıl Güneş Vladimir, neredeyse efsanevi bir figür, Arthur ve Charlemagne'nin bir tür “karışımı”. Şövalyeleriyle Charlemagne ve şövalyeleriyle Arthur. Vladimir Svyatoslavovich'in bazı uzak, uzak anıları, çünkü sonuçta Vaftizci ve düzenli olarak hatırlanıyor. Sonra Vladimir Monomakh, ancak rakam da son derece belirsiz. Bu nedenle, şövalyelerin sosyal kompozisyonunun ne olduğu, bu kahramanların nereden geldiği hakkında bir sonuç çıkarmak imkansızdır. Diyelim ki köylü çocukları olabilirler. Böyle bir sonuca varmaya cesaret edemezdim. Daha güvenilir kaynaklar var. "Geçmiş Yılların Hikayesi" diyelim. Ancak bu aynı zamanda prensi çevreleyen birkaç nesil yakın insan hakkında yarı efsanevi bir soyağacıdır! Yana Vyshatich'in hikayesi, Vyshat Ostromirich. Bütün bunlar bir dereceye kadar prensin akrabaları ve Ostromir bir Novgorod belediye başkanı, Bilge Yaroslav'ın en büyük oğlu İzyaslav Yaroslavich'in akrabası. Buna ek olarak, Masal'da soysal uzantıların olduğu oldukça açıktır. Ve önemli olan da bu. Unutulmamalıdır ki 15. yüzyıla kadar soyadı hakkında hiçbir fikrimiz yoktu. Kimse soyağacıyla gerçekten ilgilenmiyor. En iyi ihtimalle, büyükbabadan söz edilir, yani büyükbabanın kim olduğu söylenir. Daha fazlası önemsiz. Bu nedenle, Rusya'da şövalyelik olduğunu söylemek kesinlikle imkansızdır - ve bunlar nesilden nesile miras yoluyla geçen belirli hak ve yükümlülüklerdir. Ancak, ilk başta, XII. Yüzyıla kadar her şey Batı Avrupa'ya çok benziyordu. Ve XII.Yüzyılda, Kiev Rus topraklarında bağımsız devletlerin ortaya çıkması, farklı devlet türlerinin oluşumuna yol açıyor ve atlı savaşçıların rolü değişiyor. Ancak o zamana kadar, güney ve güneybatı beylikleri Batı Avrupa'yı çok andırıyor. Bunlar Kiev, Galich, Volyn, bir dereceye kadar Polotsk. Ve kuzeydoğuda tamamen farklı bir resim. Andrei Bogolyubsky'nin tarihi sahnesinde ortaya çıkmasıyla birlikte, genel olarak tüm sosyal ilişkiler sistemi çarpıcı biçimde değişiyor. Güneyde ve güneybatıda, "boyar" kelimesi olarak adlandırılan kıdemli kadrolar çok önemli bir rol oynar, prensi etkiler, prens, prensliğin kime ait olacağına kadar tüm eylemlerini onlarla koordine etmek zorunda kalır. transfer edildi. Arazileri var ve onları kendilerine ait görüyorlar ve aslında şehir veche toplantılarını kontrolleri altında tutuyorlar. Ve kuzeybatıda boyarlar yerel, bunlar savaşçı değil, bu büyük topraklara sahip yerel bir aristokrasi ve hiçbir şekilde prense bağlı değil. Prens onlara bağlı! Prensi kovuyorlar, başka birini davet edebiliyorlar ve sözgelimi düşmanlıklar süresince sözleşmeye dayalı olarak onlara gelebilirler. Ve terim aynı olmasına rağmen, başka bir boyar sisteminin şekillendiği kuzeydoğu. Andrey Bogolyubsky, babasının kadrosunu ihraç ettikten sonra, aynı bakanlıklarla, aynı hizmet organizasyonuyla, kendisine eşit olmayan "küçük kadro" ile kalır. Eşitler arasında birinci değil, daha yüksek bir büyüklük sırası. Onlar serfler - 15. yüzyılda Andrei Bogolyubsky'nin serfleri tarafından öldürüldüğünü yazacaklar. Her ne kadar boyar olarak adlandırılsalar ve boyar olsalar da. Böylece güneybatıda, kuzeybatıda, Rusya'nın kuzeydoğusunda tamamen farklı boyar türleri vardı. Ve Batı Avrupa ile, öyle görünüyor ki, sadece güneybatı boyarları karşılaştırılabilir. PW: Ama bu zamana kadar, eğer 12. yüzyıldan bahsediyorsak, Batı'da da durum aynı. İngiltere'de Normanlar tarafından fethedildi - biri, Kuzey-Doğu Fransa'da - diğeri ve İtalya'da - üçüncü. Ve birleşme eksikliği, Rusya'dakinden daha büyük değilse de daha az değildi. Ama Avrupa'da ne oldu? Ve bize ne olmadı? Birincisi, Avrupa'da, en azından kuzeydoğudaki boyarların sorununu kökten çözen Moğol istilası yoktu. Ve belki de daha az önemli olmayan ikincisi, Batı'da, Roma hukukunun “kabul edilmesinden” sonra doğmuş olan bir hukuk düşüncesinin kodifikasyonunun olmasıydı. Yasal olarak düşünmeyi öğrenen insanlar, etkileşimlerin mümkün olması için belirli kuralları kodlamak istediler. Sonuç tamamen farklı bir gerçekliktir. Bir soy kanonu oluşturuluyor. "Bazı durumlarda kan dökme" uygulamasının dindarlığını kanıtlayan bir inceleme yazılmıştır. Şövalyelerin dul ve yetimlerin koruyucusu olarak algılandığı bir gelenek var. Bu, özellikle güç eksikliğinin olduğu yerlerde güçlüdür. Yani, Avrupa için XII. Yüzyıl, sosyal sistemin yaratılması, katlanması, kuralların bir miktar birleşmesi ve bunun sonucunda bilgi alışverişi ve davranış kurallarının mümkün olduğu zamandır. 12. yüzyılın sonundan bu yana, şimdiden bazı bölgeler ve farklı bölgeler birliği olmuştur. Ve haçlı seferleri bunda büyük bir rol oynadı, değerler sisteminin kristalleşmeye başladığı bir tür katalizör ve eritme potası rolü. Ayrıca, bu süreç sadece güçlenecek, güçlenecektir. Hukuk normları iyileştirilecek, ulusal devletler oluşturulacak. Ama yine de, 15. yüzyıla kadar, Avrupa'nın her yerinden aristokrat şövalye gibi gençlik toplanacak ve diyelim ki Litvanyalıları avlamaya gidecekti. Shakespeare'in vakayinamelerinden aşina olduğumuz bu harika adamların, Kara Prens'in çocukları, torunları ve II. Richard'ın, neden oldukları ayaklanma ve rezalet için özel papalık talimatlarıyla Litvanya sınırından nasıl sürüldüklerini biliyoruz. Haçlı seferleri hakkında iki kelime daha. Bunun, tüm Avrupa'nın dünya çapında büyük bir sosyal ve politik yeniden örgütlenme projesi olduğuna dair bir görüş var. Eğer öyleyse, o zaman böyle birçok şövalye projesi olacak. Ve Charles V ve VI altında ve Philip IV altında Dubois projesi. Ve genel olarak, tüm ilk ütopyalar şövalye tonlarında boyanacaktır. Ama bir süre sonra her şey bitecek. Ve çok basit bir işlevsel açıklama var - şövalye ordusunu sürdürmek, bu devasa, giderek daha zor hale geliyor. Ve tabii ki çılgınca pahalı. Ve Doğu Avrupa, seyrek nüfuslu ve genel olarak fakir bir toplumdur. Batı Avrupa'da olduğu gibi şövalyeliği desteklemek için böyle bir zenginlik, insan malzemesi ve kaynak yoğunluğu yoktur, bu arada, Rusya'da olmamasının bir başka nedeni de budur. Ayrıca, belirli bir arazi kullanımı biçimi. Unutmayalım ki, pratikte 15. yüzyıldan, hatta 16. yüzyıldan önce bir dönüm noktası meydana gelir. Nüfus eski toprakları terk etmek ve yeni alanlar geliştirmek zorunda kaldı. Bu, Rusya'da neden vasalsız feodalizmin olduğunu büyük ölçüde belirler. Çünkü yaşam için bir parça toprak vermek imkansızdı - inanılmaz bir hızla geliştirildi. Yani, ya balık tutma, tuzlama - herhangi bir şey - vermek ya da normal bir arazi kullanım sistemi görünene kadar beklemek gerekliydi. Ve bu 16. yüzyıl. Daha sonra yerel arazi kullanımının oluşum süreci tamamlanır. Ama bu artık şövalyelik değil. Açıkçası, olabilir, ancak zaman kaybedildi. Prens gücü zaten yeterince güçlü ve sonra kraliyet gücü. Bu sırada Büyük Dük'ün gücünde keskin bir artış meydana geldi ve yakında herhangi bir sosyal yapının dışında duran kesinlikle kutsal bir kralın ortaya çıkması oldu. Ayrıca Moğolların ağır mirası. Çünkü egemen ile serf arasındaki ilişki, tüm ilişkiler sistemine aktarılır. Burada baronlar yoktu! Bir zamanlar ülkemizde gerici boyarlara karşı mücadelenin ilerici soylular tarafından verildiğini söylemeye çalıştılar. Ama ... özlerinde farklılık göstermediler! Bu yalnızca bir rütbeydi, yalnızca sınırsız güce sahip olan hükümdarın altındaki konum tarafından belirlenen bir statüydü. Bakalım şövalyelik başka nerede olabilir ve öyle miydi? Yoksa tamamen Avrupa fenomeni mi? Samuray denilince akla, İslam'ın merkez bölgelere nüfuzunu sağlayan Hint Rajput'ları geliyor. İran'da da benzer bir şey vardı. Ve hatta Çin'de. Ancak göçebe toplum bu sorunu farklı bir şekilde çözdü. ID: Avrupa şövalyeliği her zaman başarılı olmamıştır. Örneğin, Moğolların koşulsuz zaferler kazandığı Legnica savaşı Shaio'daki çatışma. PW: Belki devam ederlerse kilit sistemi onları geride tutabilir. Dağlık bir bölgede kale almayı bilmiyorlardı. Ama açık savaşta şövalyeliğin hiç şansı yoktu, orası kesin. Peki Batı ile Doğu arasındaki sınır nerede, Doğu'da Batı Avrupa şövalyeliğinin sınırı nerede? Avrupa'da, örneğin Baltık'ta olduğu gibi şövalyeler yoktu. ID: Ve Litvanya, Polonya'da - özellikle Moğol istilasına karşı mücadele nedeniyle Avrupa ile sürekli temaslar. Ve bu, bu tür temasları kuran Danila Romanovich Galitsky'nin büyük değeridir. Sürece aktif olarak katılmaya başlayan, bunun sonucunda Litvanya diyeceğimiz bir varlığın ortaya çıkacağı kişidir. Ancak Litvanya Büyük Dükalığı, farklı etnik bileşime sahip bir nüfusa sahip devasa bir bölgedir. Ve her şeye rağmen, bu prensliğin Batı'ya Doğu'dan daha yakın olması, daha sonra, çok daha sonra Litvanya'nın Polonya ile bir Birlik imzalamasına, Rzeczpospolita'nın ortaya çıkmasına neden oluyor. Ve bu topraklarda bulduğumuz şey, diyelim ki, kuzeydoğudan ziyade özünde ve ilişki biçimleri açısından Avrupa şövalyeliğine çok daha yakın. Ve Polonyalı-Litvanyalı soylulara şövalyelik denilebilir. Ama en doğudaki varlığı veya hatta şövalye efsanelerinden söz edildiğini nerede görüyoruz? ID: Kuzeydoğuda en iyi ihtimalle Büyük İskender hakkında romanlar buluyoruz. P.W: Yine de ortak kökler ararsanız onları bulabilirsiniz. Sonuçta, bu Yunan geleneklerinde - bir binicilik azizi. Ve onunla hem Doğu Hıristiyan geleneğinde hem de Batı'da tanışıyoruz. Bu bir binici veya mızrakçı. Ve ilk başta, elbette, bu St. George değil, sadece bir binici, bir binici. İlginçtir ki, XIV-XV yüzyıllarda Kuzey-Doğu Rusya için bile, Batı'da olduğu gibi çok sayıda hizmet vardı. Süvari bir süreliğine ayrılabilir veya bir prensten diğerine kalıcı olarak geçebilir. Ve bu 16. yüzyıla kadar. Şimdi şövalye efsanelerine bakalım. Böyle bir efsaneye "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" denir. Genellikle "Roland'ın Şarkısı" ile karşılaştırılır. Ancak, anladığım kadarıyla, ortak bir şeyleri var - genellikle herhangi bir türün dışında olan, parlak, şaşırtıcı bir çalışmanın yaratıldığı tamamen sıradan bir vaka. Dmitry Sergeevich Likhachev açık ve net bir şekilde yazdı: bu eser tür yapısının dışında duruyor. Bu arada, ne zaman yaratıldığına dair üzücü düşüncelere yol açtı. Bu eserin varlığına dair hiçbir bilginin olmaması da aynı soruyu beraberinde getirdi. Likhachev, "Roland'ın Şarkısı" na benzer "Igor'un Kampanyası Masalı" nın varlığından cesurca bahsetmesine rağmen, bu söz konusu değildi. Bu iddiasını neye dayandırdığı belli değil. Hanedanlık armaları gibi belirli bir şeyin gelişimi şövalyelik ile ilişkilidir. ID: Ve bu kategorik olarak Rusya'da hariç tutuldu! Çünkü - tekrar ediyorum! kabile üyeliği fikri, soyadlarının görünümü, görünüşe göre, tek bir şeyle bağlantılıdır - yerelliğin görünümü. Bu, bir kişinin ne zaman geldiğine, atalarının hangi pozisyonu işgal ettiğine göre sıralanan belirli bir rütbedeki hizmet insanlarının bir katmanının oluşumudur. Yani, statülerini ve torunlarının statüsünü sağlamak için bir prens ya da Moskova boyar ya da hizmet eden bir prensin boyardı. Sadece şu andan itibaren! Ayrıca, 11. yüzyıldan 15. yüzyılın sonuna kadar olan materyali inceleyerek bu sonuca varmakta yalnız değilim, örneğin Alexander Kamensky, bu materyali 15. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar inceliyor. Hanedanlık armamız 17. yüzyılda ortaya çıkıyor ve bu kentsel hanedanlık armaları. Ve 18. yüzyılda, tamamen farklı bir statüye ve diğer işlevlere sahip olan kabile hanedanlık armaları zaten olacak. Ama prensipte hiçbir şeyi değiştirmez. Bugün, fikirlerimize göre arma, bir onur sembolüdür. O zaman için, görünüşe göre, ilerlemeye izin verecek bir davranış sistemiydi. Çünkü Rusya'da bir kanon, yani onur kavramı olarak okunacak bir davranış tanımı yoktur. Hiçbir yerde böyle sözler göremedim: "dürüst davrandı." Çünkü “onursuz bir davranışa yakalandığınızda, yani bu kanonun dışına çıktığınızda namusun “yararlılığını” belirlemek mümkündür. Hangi sonuçlar çıkarılabilir? Batı Avrupa'da şövalyeliğin varlığı, gelişimi için büyük önem taşıyordu. Bu kurum, bireysel hakların ortaya çıkması ve kurulması, kadınlara karşı tutum, medeni savaş kurallarının oluşturulması ve bunlara uyulması, esirlere karşı tutumu büyük ölçüde etkiledi. Demokrasinin pek çok özelliği büyük ölçüde oradan gelir. Hatta modern hukuk sisteminin temellerinin bir ölçüde şövalyelik sayesinde atıldığı bile söylenebilir. YU: Rusya'da, şövalyeliğin gelişebileceği Avrupalılarla ortak bazı unsurlar vardı, ancak görünüşe göre, bazı karmaşık, iç nedenlerden dolayı bu gerçekleşmedi.

4. Geç ortaçağ toplumunun sosyal yapısı

Slovakya da dahil olmak üzere Macaristan, 15. yüzyılda hala tipik bir ortaçağ krallığıydı; siyasi, ekonomik, sosyal yapılar, bazı yeni unsurlara rağmen değişmeden kaldı. Hâlâ bir tarım ülkesiydi, nüfusun ezici çoğunluğu feodal bağımlı köylülüktü, soyluluk belirleyici toplumsal güçtü.

Tüm Macaristan'ın nüfusu, en son demografik araştırmalara göre, 15. yüzyılın başında 3-3,5 milyon arasında değişiyordu. yüzyılın sonunda yaklaşık 4-4,5 milyon kişiye (Slavonia ve Transilvanya ile birlikte), Slovakya'nın nüfusu yaklaşık 500-550 bin kişidir. Bununla birlikte, bu veriler çok yaklaşıktır, kaynakları, yalnızca çok nadir durumlarda ve parçalar halinde hayatta kalan vergi listeleridir (urbaria), dahası, yalnızca belirli bir bölgedeki vergiye tabi birimlerin sayısını kaydederler, vergileri değil. nüfus. Nüfusun büyük çoğunluğu kırsal alanlarda yaşıyordu, şehir ve kasaba sakinlerinin sayısı muhtemelen toplam nüfusun yaklaşık% 8,2'siydi (Batı Avrupa'da, biraz daha büyük bir yüzde ve komşu ülkelerde - Polonya, Çek Krallığı) - sakinlerin yaklaşık% 15'i). Avrupa standartlarına göre en önemli ve en büyük özgür kraliyet şehirleri (örneğin, Kosice, Bratislava) bile orta büyüklükteki şehirlerdi (5-10 bin nüfuslu). Genel olarak, 15. yüzyılın sonunda Slovakya'da yaklaşık 200 kentsel tip yerleşim vardı.

Macaristan Krallığı'ndaki nüfus yoğunluğuna ilişkin varsayımlar, ortalama kilometrekareye 10 ila 32 kişi arasında değişmektedir. km, ancak bunlar Slovakya'nın yüksek bölgelerinde, çoğunlukla sığır yetiştiriciliği yapan Vlach'ların yaşadığı çok yaklaşık verilerdir, nüfus yoğunluğu, örneğin Liptovska ve Orava zhupas'ta çok daha düşüktür - kare başına 5 kişiye kadar metre. km, Slovakya topraklarının çoğunda 5-12, Gontska ve Abovska'da (Kosice civarında) km kare başına 15 kişi bile zhups. km. Hanelerin sayısal bileşimi, yani Macaristan sınırları içinde bir evde yaşayan insan sayısı güya yaklaşık 6.3 kişiydi. Komşu Çek krallığı ile karşılaştırıldığında, hayatta kalan bazı anıtların kanıtladığı gibi, Macaristan nüfusu (ve dolayısıyla Slovakya) daha nadirdi: örneğin, 1471'de Matthias Korvin'in Çek tacına hakkını savunan Macar büyükelçiliği. Kutna Hora'daki Sejm'deki seçimleri, konuşmasında her iki krallığı karşılaştırdı; Macaristan onlar tarafından her şeyin bolluğu ile ünlü bir ülke ve Çek Cumhuriyeti - olağanüstü nüfus ve doğurganlık ülkesi olarak çizildi.

Nüfus yoğunluğu, XV yüzyılda çeşitli faktörler tarafından belirlendi. Yaygın olan, nüfusun azalması ve hatta bazı yerleşim yerlerinin veya tüm bölgelerin tamamen terk edilmesiydi. Kral Sigismund döneminden 15. yüzyılın sonuna kadar vergi ödeyen mülklerin sayısı (vergiler bir “kapıdan”, bir “girişten” ödeniyordu) 1/3 oranında azaldı. Nüfustaki azalmaya çeşitli nedenler neden oldu - hava koşullarındaki ani değişiklikler, örneğin uzun bir kış veya aşırı sıcaklık ve kuraklık (özellikle Macaristan'a 1473'te gelen) nedeniyle açlıktan toplu ölüm. Nüfustaki düşüşün nedeni aynı zamanda on yıl boyunca birkaç kez tekrarlayan veba salgınları, geçim için sınırlı fırsatlar (örneğin, tek bir mülke çok az arazi aitse), şiddet eylemleri ve bireysel toprak sahiplerinin iç çekişmeleriydi. , yabancı birliklerin istilaları (örneğin, Hussite işgalleri yüzyılın ilk üçte birinde Slovakya topraklarında birlikleri veya 15. yüzyılın sonunda Polonya birliklerinin saldırıları). Tüm bu olumsuz faktörlere rağmen, Slovakya'daki demografik gelişme XV yüzyılda. ılımlı büyüme eğilimindeydi.

Ortaçağ toplumunda toplumsal gelişmenin belirleyici gücü, seçkinleriydi - nüfusun yalnızca küçük bir yüzdesi olmasına rağmen, soylular. En son hipotezlere göre, Macaristan'ın tamamında bu, toplam nüfusun %5'inden azdı ve bunun içinde zengin (orta ve üst) soylular toplam nüfusun yaklaşık %1,5'ini oluşturuyordu. Soyluluğun temellerinin temeli toprak mülkiyetiydi, soylu kendi topraklarında yaşıyordu ve tek görevi askerlikti. Böylece, sahibi olarak (homopossessionatus) nüfusun geri kalanından farklıydı (homines impossessionati). Soylular toprak sahibi olmanın (en azından bir toprak parçası ya da sadece bir malikane) yanı sıra tam bir kişisel özgürlüğe, vergi muafiyetine ve en önemlisi yasal bir düzen, yargılama ve cezaya sahip olmadığı gerçeği olan diğer ayrıcalıklara da sahiptiler. , bir asilzade hapse gönderilemezdi. , dahası, soylular yalnızca krala tabiydi (yalnızca kralın kendisi veya ileri gelenleri, yani bölgenin hakimi veya palatine tarafından yargılanma hakları vardı).

15. yüzyıl boyunca soyluların yapısı önemli değişikliklere uğramadı. Yalnızca, genellikle aristokrasi, oligarşi, soylular veya soylular olarak adlandırılan en güçlü veya en zengin grup, belirleyici rolü oynadı. Resmi olarak tüm soylular kendi aralarında eşit olsalar da (bu ilke, Anjou Kralı Louis'in 1351'deki kararnamesinde formüle edilmiştir), gerçekte durum hiç de böyle değildi, bir sınıf olarak soylular belirli, nispeten yalıtılmış katmanlara bölünmüştü. . O dönemde orta ve özellikle en kalabalık küçük soyluların iktidara neredeyse hiçbir katılımına izin verilmedi. Ülkenin kaderi, bir grup aristokrasi veya onun tepesi - kilise hiyerarşileriyle birlikte - piskoposlar - kraliyet konseyini oluşturan baronlar tarafından belirlendi. Baron unvanı başlangıçta yalnızca kraliyet hizmetindeki en yüksek rütbe sahiplerine aitti, resmen baronlar, diğer kodamanlardan unvanlarına göre ayrıldı. magnificus, magnificus dominus veya ev sahibi. Angevin hanedanının saltanatı sırasında, baronlar ve piskoposlar kategorisine neredeyse aynı olan bir grup kodaman vardı. Bununla birlikte, daha sonra, yüksek rütbeli pozisyonlar alamayan zengin ve güçlü kodamanların sayısı giderek arttı, bu nedenle baronlar çemberini genişletmek için artan bir eğilim vardı. Zaten XIV yüzyılın sonundan, ancak özellikle XV yüzyılda. eklenen başlık ile muhteşem baronların soyundan gelenler ya da aile üyeleri anılmaya başlandı. Matthew Korvin'in saltanatı sırasında, bu tür baronlara "gerçek" baronların, yani devlet adamlarının aksine "adına göre baronlar" veya "doğuştan" deniyordu. Giderek, sonunda galip gelen "tycoons" tanımı kullanılmaya başlandı. Dolayısıyla, bu gruba ait olmada belirleyici faktör itibar değil, mülkün büyüklüğüydü; Kral Matthew Corvinus'un saltanatı sırasında, bu kodaman grubu, resmi özelliklerde de (örneğin, kırmızı bir mühür kullanımı) farklılık gösteren özel bir soyluluk tabakası olarak öne çıkmaya başladı.

Orta ve küçük asaletin temsilcilerinin çoğu, yüksek rütbeli feodal beylerin hizmetinde akraba olarak bir kullanım buldu. Aileler kurumu bir dereceye kadar Batı Avrupa tımar sistemine benzemektedir. Soylular - bazı feodal lordun akrabaları (tanıdık ve comitiva'da, devamında ve tanıdıkta), Batı Avrupa ülkelerindeki vasallar gibi, orduda efendileriyle birlikte hizmet ettiler, banderyasında savaştılar (alt eius vexillo), onun kalecileri, katipleri, podzhupan'larıydı, yokluğunda serfleri üzerinde yargı yetkisini kullanıyordu, vb. Orta Çağ'ın en ciddi suçları kategorisine - ihanet, ihanet (nota infidelitatis), cezanın baş ve mülkten yoksun bırakma şeklinde uygulandığı, sadece krala ihaneti değil, aynı zamanda efendisine ihaneti de içeriyordu. Her soylu, kendisi için en zengin ve en etkili efendiyi bulmaya çalıştı, çünkü aile aracılığıyla yol açtı. Özlemlerin zirvesi kraliyet mahkemesinde hizmetti, sınırsız fırsatlar vardı ve küçük soyluların bir temsilcisinden (Matvey Korvin'in altında feodal bağımlı köylülüğün saflarından bile) bir kodaman olabilirdi. Bununla birlikte, çoğunlukla, bu yol sadece az ya da çok varlıklı soylulara açıktı. Kraliyet mahkemesinde, çocukluktan itibaren erkekler kariyerlerine başladılar, daha sonra sayfalar oldular - mahkeme şövalyeleri. Ancak saray şövalyeleri grubu da homojen değildi. Sıradan şövalyelere ek olarak, soylular arasında bir grup yakın ortak, kraliyet ailesi, danışmanlar, şölenlerde refakatçiler, zhupanlar (komite başkanları), kaleciler ve hala onları bekleyen önde gelen kodaman ailelerinin temsilcileri vardı. pozisyona atanması. Bu insanlar kendilerini yorucu mil veya yorucu virüs, 15. yüzyıldan itibaren çok sık kullanılan ve başlık egregius. Bu soylular grubu, orta ve yüksek soylulara atfedilebilir ve kaynaklarda bazen süreç olarak anılır. Kural olarak, ikamet ve idari merkez olarak 10-25 köy ve bir kaleye sahiptiler.

Soyluluğun en kalabalık tabakası (toplam sayının yaklaşık 2/3'ü) bir mülke ve birkaç bağımlı köylüye sahipti. Bu nedenle soyluların büyük çoğunluğu feodal bağımlı köylülerle aynı yaşam tarzını sürdürüyordu, efendilerine vergi ödememeleri anlamında konumları daha iyiydi. Birçok soylu ailenin yoksullaşması, Macaristan'da uygulanan ve ailenin tüm erkek torunlarının miras aldığı (diğer ülkelerde geleneksel olduğu gibi yalnızca en büyük oğul değil) miras ilkesinden (aviticitas) kaynaklanıyordu. Mülkün tamamen kaybı, soyluluğun bu temeli, başka birinin çatısı altında yaşamak anlamına geliyordu, bu nedenle, soylu olmayanlar kategorisine girmek ve efendilerinin topraklarında bir işçi konumunda, ona tamamen bağımlı olarak yaşamak anlamına geliyordu. . Sorunun çözümü, kiralık asker olmak, ticaret yapmak, şehirde servet aramak ve benzerleriydi. En kötü durumda, bu tür yoksullaştırılmış soylular, soyluların çok sayıda temsil edildiği çeşitli komitelerin toplantılarında derlenen, sözde yasaklar olarak adlandırılan suçlu listelerinin kanıtladığı gibi, soyguncu oldular.

Küçük ve orta soylular için en büyük fırsatlar, yeni kralın tahtına katılım sırasında açıldı. Çoğu durumda, önce nüfuzlu kodaman aileleriyle bir güç mücadelesi kazanması gerekiyordu, bu yüzden müttefikler aradı ve kendisine adanmış kendi aristokrasisini yarattı. Bu durum Lüksemburglu Sigismund'un yanı sıra Matthew Corvinus'un da katılmasıyla gelişti. Küçük soyluların ve hatta filistinizmin birçok temsilcisi daha sonra aristokrasinin nispeten kapalı katmanına girdi; Matvey Korvin altında, bu yol feodal bağımlı köylüler için bile kapalı değildi.

On beşinci yüzyıl (yalnızca Macaristan'da değil) yeni bir asilzade tipini, girişimci asilzadeyi doğurdu. Bu tür soylulara iyi bir örnek Thurzos'du. Spis'teki Betlanovec'ten bir asilzade olan Juraj Turzo, kırsal bir asilzadenin yaşam tarzına veda etti ve ticarette büyük başarılar elde ettiği Levoča'ya yerleşti. Oğlu Jan, Avrupa ölçeğinde bir iş adamı ve girişimci oldu. İlk olarak, şirketin Krakow'da bir şubesini kurdu (kendisi Krakow'da bir tüccar oldu) ve yavaş yavaş Levoča ve Kösice'de şubeleri bulunan uluslararası bir şirkete dönüştürdü. Yurtdışında, madenlerden su pompalamak için yeni teknolojilerle başarılı bir şekilde ilgilendi, bu nedenle Macaristan'da benzer faaliyetler için izin aldı. Zamanla, Thurzo, Banska Bystrica civarındaki bakır madenciliğini kraldan kiralamayı başardı, Augsburg'dan Fuggers'ın Güney Alman bankacılık evi ile bir araya geldi ve Bansko Bystrica bakırını birçok Avrupa ülkesine ihraç eden Thurzo-Fugger şirketini kurdu. . Ancak soyluların çoğu düşünce ve yaşam tarzlarında Orta Çağ'a aitti. O devirde soyluların özelliklerinden biri de kale idi. Savunma ve ekonomik işleve ek olarak (köylerin ve arazilerin mülkiyeti kale ile ilişkilendirildi), kale aynı zamanda sahibinin statüsünün bir sembolü olarak hizmet eden temsili bir işlev gördü. Ancak kaleye yalnızca en zenginler sahip olabilirdi, soyluların büyük çoğunluğu küçük kalelerde veya soylu mülklerde yaşıyordu. XV yüzyılda kale sayısı. pek değişmedi, ancak iç savaşın çalkantılı döneminden dolayı küçük kalelerin (castellum - bir kale) ve kalelerin sayısı inanılmaz bir hızla arttı.

Soylular ve din adamları, ülkenin kaderi hakkında kararlar veren iki temel mülktü. Din adamlarının hiyerarşisi, soyluların hiyerarşisi ile neredeyse aynıydı, üst tabakanın temsilcileri - başpiskoposlar ve piskoposlar ve bazı düzen topluluklarının rektörleri - neredeyse her zaman büyük ailelerden geliyordu (bu durum yalnızca hükümdarlık döneminde değişti) Matthew Korvin), orta tabaka - karlı cemaatlerin kanonları ve rahipleri aslında ortalama asaletle çakıştı ve hatta yaşam biçimleri aynıydı. En alt katman, genellikle bağımlı kişilerin ailelerinden veya yoksul soylulardan gelen köy rahipleri, papazlar tarafından temsil edildi.

15. yüzyılda oluşumu başlayan üçüncü mülk, şehirlerin sakinleriydi. Ancak, politik önemleri, evrimlerinin hızına uymuyordu. 15. yüzyılda şehirlerin sayısı hızla arttı, ancak çoğunlukla feodal şehirlerdi ve ayrıcalıklarını toprak sahiplerinin dilekçeleriyle aldılar. XV yüzyılın sonunda. Tüm kasaba ve şehirlerin %90'ı feodal beylerin elindeydi. Hukuki açıdan, kelimenin tam anlamıyla sadece özgür kraliyet şehirleri şehirler olarak kaldı.

Kent nüfusu da farklılaştı, ancak az çok ciddi çatışmalara ve iktidar mücadelesine ulaşmadı. Burjuvazinin üst tabakası zengin bir soyluydu - tüccarlar ve mülk sahipleri. Belediye meclisi üyeleri ve belediye başkanı münhasıran kendi saflarından seçildi. Orta tabakayı zanaatkarlar ve küçük tüccarlar oluşturuyordu, kentsel nüfusun en alt kısmı çok heterojen unsurlardan oluşuyordu, buna usta, hizmetçi, gündelikçi olmak için fırsat bekleyen çıraklar, mesleği değersiz kabul edilenler (cellatlar, komedyenler) ve marjinal unsurlar (fahişeler, hırsızlar, serseriler). Kentli alt sınıfların (plebler) sayısı muhtemelen kent nüfusunun yaklaşık 1/3'ü kadardı. On beşinci yüzyıl, şehirlerde hâlâ bir iç istikrar dönemiydi, güç patricia'nın elinde sıkıca tutuldu, iç mücadeleler ve huzursuzluklar yoktu. İstisna, muhtemelen Alman patriciate'in egemenliği nedeniyle bazı şehirlerde sadece etnik gruplar arası gerilimlerdi (örneğin, 1468'in altında, Trnava'daki burgomaster'ın yeri için Slovaklar ve Almanlar arasındaki rekabet hakkında bir mesaj korundu).

Nüfusun büyük çoğunluğu (%80 kadar) özgür değildi. Bunlar, ortaçağ siyasi doktrinine göre, kaderleri çalışmak olanlardı (üçlü türden insanlar, savaşanlardır, bellatores,- soylular, dua edenler, hatipler,- din adamları ve çalışan insanlar - laboratuvarlar). Ancak bağımlı nüfus kategorisi homojen değildi, yasal olarak, özel sektöre ait kasaba sakinlerini ve ayrıca zengin köylülerden herhangi bir toprak mülkiyeti olmayan tarım işçilerine kadar kırsal nüfusu içeriyordu. Macar tarihçilerin araştırmalarına göre, her 100 bağımlı için 25 işçi vardı, bunlardan 10'unun evi vardı, 15'inin kendi konutu yoktu. Kırsal nüfus aynı zamanda bir feodal lordun veya az ya da çok zengin bir köylünün malikanesinde çalışan hizmetçileri de içeriyordu. Bağımlılar arasında, feodal lordlara vergi ödemekten muaf tutulanlar da özgürdü - efendinin hizmetindeki erdemler, feodal lordların değirmencileri vb.

Bağımlılar arasında da önemli bir mülk tabakalaşması vardı. Her bir feodal bey, mümkün olduğunca çok sayıda başarılı bağımlı insanı tutmakla ilgileniyordu, çünkü her bağımlı ona gelir getirdi. Orta Çağ boyunca, asıl sorun nüfus eksikliğiydi, bu nedenle feodal beyler bir yandan kendi bağımlılarını tutmaya, diğer yandan diğer bölgelerin sakinlerini kendilerine çekmeye çalıştılar. 15. yüzyılda feodal lordun kendisi tarafından, yani kendi mülkünde temizlik. Henüz yaygın olmayan toprak sahibinin ekonomik faaliyeti, araziyi belirli koşullarda kullanmak üzere bağımlılarına vermesi gerçeğinden ibaretti. On beşinci yüzyılın ortalarına kadar. bağımlı köylüler, bir feodal lorddan diğerine özgürce hareket etme hakkına sahipti (o günlerde, bağımlıların yeniden yerleşimini bir yıl boyunca sınırlayan yasalarda değişiklikler ortaya çıktı), yani, konumlarından memnun kalmamaları durumunda, yapabilirlerdi. belirli bir miktar ödediler, onlar için daha uygun olan koşullara gittiler. Bu durum, özellikle düşük gelirli soylular için ciddi ekonomik sonuçlar doğurabilir. Bu nedenle, o dönemde feodal beyler arasında bağımlı insanlar üzerindeki anlaşmazlıklar, çatışmaların en sık nedenlerinden biriydi.

Ayrıca bağımlı zengin köylüler olmasına rağmen, nüfusun çoğunluğu zorlu bir mücadelede ekmeğini almak zorunda kaldı. Bağımlının hala kilisenin ve feodal efendisinin zorunlu paylarını vermek zorunda olduğu hasat, aileyi beslemek için yeterli değildi. Ortaçağ insanının tamamen bağımlı olduğu hava koşulları, genellikle hasatsız kaldı ve genel kıtlığın nedeni oldu. Bu nedenle, köylüler geçimlerini sağlamanın başka yollarını da buldular - hayvan yetiştirdiler, (doğal koşullar izin verirse) üzüm ektikleri, meyve bahçeleri diktikleri veya sebze yetiştirdikleri yeni toprakları kökünden söktüler. Nehirlerin yakınında önemli bir yiyecek kaynağı, ormanlarda - ormanın armağanları ve hemen hemen her yerde - avcılıktı. Gerçek şu ki, Macaristan'daki feodal bağımlı köylüler, diğer ülkelerden farklı olarak 16. yüzyılın başlarına kadar. (1504) sınırsız avlanma hakkına sahipti.

Dolayısıyla, 15. yüzyılda ne nüfus yapısında ne de Macaristan Krallığı'nın ekonomik ve politik yapısında az çok fark edilir değişiklikler meydana geldi. Kent tipi yerleşimlerin niceliksel büyümesine rağmen, Macaristan hala nispeten az gelişmiş ticaret ve zanaata sahip bir tarım ülkesi olarak kaldı. Bu, geliştirme sürecinin tamamen durduğu anlamına gelmez; sadece niceliksel, niteliksel büyüme, üretimdeki büyüme iç pazarları doyuramadı (15. yüzyılda, ağları önemli ölçüde genişledi, neredeyse tüm büyük yerleşim yerlerinin ve kasabaların ticaret hakkı vardı). Bu nedenle ihracat, toplam dış ticaretin sadece %10'u kadar, minimum düzeydeydi, ithalat ise neredeyse %90'ını oluşturuyordu. Her şeyden önce, Turzo-Fugger şirketi - bakırın yaratılmasından sonra sığır, koyun, hayvan derileri ihraç edildi. Şarap da 15. yüzyılda önemli bir ihracat kalemiydi. bağcılık önemli bir ivme kazandı. Şarap üretiminde önemli bir rol, bölgelerinin dışında üzüm bağları kiralayan şehirler (Slovakya'da - güneybatı bölgesinde: Bratislava, Trnava, Pezinok, Modra ve güneydoğuda Kosice) tarafından oynandı. Bu dönemde güneybatı Slovakya'da yılda yaklaşık 100 bin varil şarap üretildi, şarabın bir kısmı ihraç edildi (Polonya, Çek Krallığı ve Kuzey Almanya'ya), ancak çoğu iç pazara gitti, çünkü şarap ana içecekti. orta çağda bir insan (özellikle şehirlerde - hijyen nedeniyle içme suyu nadiren kullanılırdı).

Kaliteli el sanatları ve lüks eşyalar Macaristan'a ithal edilmek zorundaydı. Bunlar öncelikle yüksek kaliteli kumaşlar ve diğer kumaşlar, demir ürünleri, büro malzemeleri - parşömen ve kağıt, güney bitkilerinin baharatları ve meyveleriydi. 15. yüzyıl boyunca en büyük dış ticaret merkezleri Bratislava ve Kosice şehirleriydi.

Almanya Tarihi kitabından. Cilt 1. Antik çağlardan Alman İmparatorluğu'nun kuruluşuna yazar Bonwetsch Bernd

Almanya Tarihi kitabından. Cilt 1. Antik çağlardan Alman İmparatorluğu'nun kuruluşuna yazar Bonwetsch Bernd

Tarih kitabından. Rus tarihi. Sınıf 10. Derin seviye. Bölüm 2 yazar Lyashenko Leonid Mihayloviç

§ 70. Rus toplumunun sosyal yapısı Rusya'nın sosyal hayatı oldukça geleneksel kalmasına rağmen, içinde gelecekteki değişiklikleri gösteren yeni anlar ortaya çıktı. Bu ihtiyaca bağlı olarak artan tarımın pazarlanabilirliğinin artırılması

Rusya'da Kamu Yönetimi Tarihi kitabından yazar Shchepetev Vasiliy İvanoviç

İktidarın kişiselleştirilmesi ve Sovyet toplumunun sosyal yapısı 60-70'lerde Sovyet toplumunun sosyal yapısı. 20. yüzyıl önceki dönemlere göre önemli ölçüde değişmiştir. Bu öncelikle hızlı şehirleşme hızından kaynaklanıyordu: eğer 1939'da

Antik Sümer kitabından. kültürel denemeler yazar Emelyanov Vladimir Vladimirovich

Sümer toplumunun sosyal yapısı Yakın zamana kadar bilimde, eski toplumu anlatan zanaatın tarımdan ayrıldığı ve rahipliğin zanaatkarlardan ayrıldığı dönemlere işaret etmek adettendi. Ancak, böyle bir plan Sümer için çalışmaz: zaten çoğu

XX'de Rusya Tarihi kitabından - XXI yüzyılın başlarında yazar Milov Leonid Vasilievich

§ 4. XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu'nun nüfusu. Rus toplumunun sosyal yapısı Genel nüfus dinamikleri. 1897 nüfus sayımına göre ülke içindeki Rusya nüfusu (Finlandiya hariç) 126,6 milyon kişiydi ve bunların %73'ü Rusya'da yaşıyordu.

yazar Katasonov Valentin Yurievich

1.17. Antik Roma toplumunun sosyal yapısı Roma İmparatorluğu'nda toplumun sosyal yapısının son derece basitleştirilmiş olduğunu ve toplumun mülkiyet kutuplaşmasının aşırı derecede arttığını hatırlayalım.

Kölelikten Köleliğe [Antik Roma'dan Modern Kapitalizme] kitabından yazar Katasonov Valentin Yurievich

7.1. Köle Toplumunun Sosyal Yapısı Eski Roma ile modern dünya arasında daha önceki bölümlerde pek çok karşılaştırma yapmıştık. İşte bu konuyla ilgili bazı karşılaştırmalar ve yansımalar.Toplumun sosyal yapısını oluşturma eğilimi, yapıya benzer

yazar Andreev Yuri Viktorovich

2. Yunan toplumunun sosyal yapısı VIII-VI yüzyıllarda Yunan ekonomisinin hızlandırılmış gelişimi. M.Ö e., nüfusun tüm kesimlerinin belirli üretim sektörlerine dahil edilmesi, farklı sınıfların ve sosyal grupların kendi ekonomik ve

Antik Yunanistan Tarihi kitabından yazar Andreev Yuri Viktorovich

Bölüm XII. Yunan toplumunun sosyal yapısı Ticaret ve zanaat politikalarında ve bir bütün olarak Yunanistan'da gelişen ekonomik sistem, Yunan toplumunda sayısı ve oranı 5.-4. yüzyıllar. M.Ö e.

yazar Bonwetsch Bernd

Alman toplumunun sosyal ve demografik yapısı 16. - 17. yüzyılın başlarında Alman toplumu. önemli farklılaşma, çok bileşenli doğa, feodal ve erken kapitalist unsurların varlığı, her birinin belirsiz rolü ile karakterize edilir.

Antik Çağlardan Alman İmparatorluğunun Yaratılışına kitabından yazar Bonwetsch Bernd

3. Sosyal yapı sadece Almanya'da değil, tüm Avrupa'da, erken modern çağda gelişen toplumsal ilişkilerin korunması vardı. Ancak Almanya'da siyasi izolasyon ve ekonomik zayıflık nedeniyle kendini en güçlü şekilde gösterdi.

Ortaçağ İzlanda kitabından yazar Boyer Regis

Sosyal yapı İzlanda toplumunun özgün özelliği sınıfların olmamasıdır. Tabii ki, başka yerlerde olduğu gibi, çevrenin de üzerinde belli bir izi vardı. Özgür köylü-balıkçı-toprak sahiplerinin ya da bonoların toplumsal tabakası onların elindedir.

Dünya Tarihi kitabından. Cilt 2. Bronz Çağı yazar Badak Alexander Nikolaevich

Toplumun sosyal yapısı Hammurabi Kanunlarının köle sahiplerinin çıkarlarını savunduğuna, onları "inatçı" kölelerden koruduğuna şüphe yoktur. Ortalama bir Babil ailesinin iki ila beş kölesi olabilir. Çok daha az sıklıkla, sayıları birkaç düzine ulaştı.

Yurtiçi Tarih kitabından: Hile Sayfası yazar yazar bilinmiyor

24. FEODALİZM ALTINDA EL SANATLARI VE TİCARET. RUS TOPLUMUNUN SOSYAL YAPISI Küçük ölçekli zanaatların gelişmesi ve meta uzmanlığının büyümesi, manüfaktürlerin ortaya çıkmasına zemin hazırladı. Batı Avrupa fabrikada temelinde hareket ederse

Kayıp Mektup kitabından. Ukrayna-Rusya'nın bozulmamış tarihi yazar Vahşi Andrew

Sosyal Yapı Resmi olarak tüm Kazaklar eşitti, ancak gerçekte bu eşitlik sadece kağıt üzerinde ve sözde idi. Sosyal tabakalaşma ve zengin Kazak gruplarının yaratılması aslında tüm gücü bu "soylu" veya "eski" Kazakların eline verdi.

Ortaçağ toplumunun sosyal yapısı oldukça basitti. "Karanlık" çağda, nüfusun% 90'ından fazlası köylülerdi (kolonlar, villanlar, litaslar, serfler), az çok kişisel olarak toprak sahibine - manevi veya laik bir feodal efendiye bağlıydı. Orta tabakanın (zanaatkarlar, askerler, keşişler, hizmetçiler, memurlar, tüccarlar) payı %7-9 civarındaydı. Üst tabaka (feodal beyler, soylular, yüksek din adamları)% 1.5-2'yi geçmedi. Basitlik için, yüz köylünün on zanaatkarı ve iki aylakçıyı besleyebileceğini varsayabiliriz.

Komün devrimleri döneminde orta tabakanın oranı hızla artarak nüfusun %15-20'sine ulaşırken, köylülerin oranı %80'e düşer. Ortaçağın sonuna gelindiğinde en gelişmiş ülkelerde köylülerin payı %75'e düşerken, orta tabakanın payı %25'e yükselmiştir. Doğru, orta kentsel katmanlarda önemli bir tabakalaşma var. Bunların önemli bir kısmı yavaş yavaş yoksulların durumuna geçer - durumları bazı yönlerden köylülerinkinden bile daha kötü olan ücretli işçiler.

Orta Çağ'daki sosyal yapı çok katıydı. Bir kişinin pozisyonu doğumla belirlendi. Köylü sınıfından el sanatları sınıfına geçmek son derece zordu ve üst tabakaya geçmek neredeyse imkansızdı. Karma evlilikler, özellikle evlilikler kural olarak bir atölye, lonca veya topluluk içinde sonuçlandırıldığı için pratik olarak hariç tutuldu. Sıradan birinin tırmanabileceği tek kariyer merdiveni kilise hiyerarşisiydi ve bu tür vakalar izole edildi.

ortaçağ hayatı

Karolenjlilerden Frankonyalılara kadar Alman imparatorları, Frank geleneklerine ve kıyafetlerine sadık kaldılar. Öte yandan, Roma İmparatorluğu'nun mirasçıları olarak, ciddi durumlar için geç Antik Çağ'ın Roma-Bizans elbisesini benimsediler. Erkek giyimindeki geç antik unsurlar, her şeyden önce, uzun, topuk, tunik veya zengin süslemeli dalmatik, kadınlar için - yarı uzun veya serbestçe düşen bir tunik ve altında - uzun ve geniş bir fanila. Geleneksel olarak, Germen erkek giyimi, uzun kollu bir bluz ve baldırlara bağlı uzun pantolon şeklinde geniş, çoğunlukla kuşaklı bir ceketti - sargılar ayaklara doğru ilerledi. Kendi içinde, soylular arasında oldukça mütevazı giysiler, kenarları boyunca dekoratif süslemeli pahalı, parlak renkli kumaşlardan yapılmıştır. Ayakkabılar, topuklu, kayışlarla sıkılmış deri “köylü ayakkabıları” idi.

Şapkalar kesinlikle farklıydı: evli kadınlar saçlarını bir eşarp veya peçe ile örtüyorlardı; kızlar başları açık dolaşıyordu.

Şövalye şiiri ve Haçlı Seferleri döneminin davranış normları, kişisel ve sosyal ilişkilere gelişmişlik getirdi. Din, silahların onuru ve hanımın kültü - bunlar şövalyenin hizmet ettiği üç türbedir. Yedi şövalye sanatında ustalaşmanın özellikle önemli olduğu düşünülüyordu: binicilik, yüzme, okçuluk, yumruklaşma, kuş gözlemciliği, satranç oynamak ve şiir yazmak.

Bir savaşçının ve bir şövalyenin savaş ekipmanı, ortaçağ erkek kıyafetlerinin resmini tamamladı. Haçlı Seferlerinden önce, Normanların pullu kabukları ve halka kabukları vardı. XII yüzyılda. zincir posta ortaya çıktı: ince demir halkalar birbirine dikilmedi, ancak birbirine dokundu ve daha rahat ve güvenilir, yoğun, elastik bir ağ oluşturacak şekilde sabitlendi. Kostüm, çeşitli şekillerde kasklar ve armalı kombinezonlarla tamamlandı.

XIV yüzyılın ortalarında. giyimde köklü değişiklikler meydana gelir, gerçek bir “makas hakimiyeti” başlar. Yeni trend kıyafetleri kısaltmak, daraltmak ve bağcıkları bağlamaktı. Başa giyilen giysiler çok daraldığı için önden kesilerek bir toka ile donatılması gerekiyordu. Ceket ortaya çıktı - kollu ve tutturuculu dar dış giyim, zar zor kalçalara ulaştı. Ayakkabılar ölçüsüz hale geldi, bu nedenle yürümeyi kolaylaştırmak için tahta ayakkabılar giydiler - takunyalar.

Yeni modanın yaygınlaşmasından kısa bir süre sonra, moda ve lüks tutkusunu dizginlemek ve özellikle sınıf farklılıklarını korumak için ilk kıyafet yasaları getirildi.

Mimari, sert, "serf" bir karakterle ayırt edildi. Yapı malzemesi olarak taşın kullanımı neredeyse evrensel hale geldi. Taş tonozların ağırlığı, dar pencereleri seyrek olarak kesilen kalın duvarlarla destekleniyordu. Kilise binaları planlarına göre, uzunlamasına ve enine nefleri ve batı ucundaki portali ile Roma bazilikasının haç tipini yeniden üretti. Yeni mimari stile Romanesk adı verildi.

Fransa'da en tutarlı süreç, başta mimari olmak üzere, özellikle manastır olmak üzere Romanesk sanatının oluşumuydu. Manastırlar, köprülerin inşası, yeni yolların döşenmesi ve manastır barınakları ve kilise çan kulelerinin bulunduğu eski yolların restorasyonu ile ilgilendi. Eğitim merkezleri manastırlardı. Manastır okullarında, “yedi liberal sanat” olarak adlandırılan eski disiplinler öğretildi: dilbilgisi, retorik ve diyalektik (eğitimin ilk aşaması); aritmetik, geometri, astronomi ve müzik (ikinci seviye). Duaları, mezmurları ve müjdeyi ezberleyerek okumayı öğrendiler. Ortaçağ okulu yaş sınırını bilmiyordu, çocuklara yetişkin erkeklerle birlikte okuma ve yazma öğretildi. Kilise ahlakçıları ticaret ve kredi uygulamalarını mahkûm ettiğinden, tüccarlar çocuklarını ayrı büyüttüler. Okuryazarlığın yaygın olarak yayılması, XII.Yüzyılda ortaya çıkmasına neden oldu. ilk büyük özel kütüphaneler. Bu kütüphanelerden biri, 1253 yılında kendi adını taşıyan koleje bağışlayan Robert de Sorbon'a aitti.

Ortaçağ kenti, darlık, binaların aşırı kalabalıklaşması, sağlıksız koşullar ve sürekli yangın tehlikesi ile karakterize edildi. Çoğunlukla nehirlere veya şehir hendeklerine dökülen kanalizasyon ve çöpler bulaşıcı hastalıkların kaynağıydı. Orta Çağ boyunca veba, kolera, mide-bağırsak hastalıkları öncelikle kentsel hastalıklar olarak kaldı.

Kentsel evler kırsal olanlardan çok az farklıydı. Kille kaplı söğütten, üstüne sıvalı ahşap veya kötü yontulmuş taştan yapılmıştır. "shtenderbau" tipi ahşap binalar, taşınabilir elemanlardan yaygın olarak dağıtıldı: binanın temelinin yapıldığı sütunlar ve kirişler. Böyle bir ev taşınır mal olarak kabul edildi, çünkü arazi kiralama sözleşmesinin feshi durumunda yapı kiracı tarafından sökülüp götürülebilirdi. Ancak Paris, Londra veya Köln gibi büyük şehirlerde de 4-5 katlı taş evler inşa edildi. Zemin katta bir atölye, bir zanaatkar veya tüccar dükkanı, ikinci katta - bir oturma odası, bir yemekhane, ana yatak odasının üstünde, daha da yüksek - hizmetçiler, çıraklar, misafirler, dolaplar ve kiler için odalar vardı.

12. yüzyıldan itibaren şehirler hac için çekim kutupları haline geliyor - bu "ortaçağ turizm prototipi" (Le Goff'un sözleriyle). Hacılar, şehrin katedrallerinde ve kiliselerinde saklanan kutsal emanetlere hürmet etmek ve şehrin manzaralarına, çeşitli binalara ve anıtlara aval aval bakmak için şehre akın etti.

Orta Çağ halkının çok boş zamanı vardı, Pazar günleri gibi çalışmanın imkansız olduğu sayısız kilise tatiline denk gelen tatilleri ve eğlenceleri sevdi ve takdir etti.

Asiller düzenli olarak müzisyen ve âşıkların katılımıyla 3-5 gün süren şövalye turnuvaları, ziyafetler ve balolar düzenlerdi. Halk, yumruklaşmalar, okçuluk, komedyen ve sirk gösterileri, atölye veya lonca tarafından sunulan karşılıksız yiyecek ve içeceklerden memnundu. Kilise törenleri ve ayinleri, sınıf, cinsiyet ve yaş ayrımı yapılmaksızın şehrin tüm nüfusunu cezbetti.

Bayanlar baylar, bazen 36 saat şenlik masasından kalkmadı. Arkasında (ve altında) uyudular, rahatladılar, seks yaptılar. Kaledeki kokular çok güçlüydü - mutfak, ter, idrar, deri, koridorlarda ve odalarda serbestçe dolaşan köpeklerin aromalarının yanı sıra bu buketi bir şekilde boğmak için özel olarak icat edilmiş parfümlerin bir karışımı. Bununla birlikte, Orta Çağ insanları cimri değildi. Nadiren banyo yaptılar - ayda iki ila yılda iki kez. Temizlik genellikle şüphe altındaydı - sonuçta, Müslümanlar ve Yahudiler - Hıristiyan olmayanlar sık ​​sık ve iyice yıkandı. Ancak Orta Çağ'ın sonlarında erkeklerin, kadınların ve çocukların hem ayrı ayrı hem de birlikte yıkandıkları hamamlar moda oldu. İkinci durumda, bir ziyaret evinin prototipi ile ilgileniyoruz.

Orta Çağ'da ahlak, bugünkü anlamıyla düşüktü. Erkekler, elbette, “meşru” çocuk sahibi olmak için eşlerinin cinsel özgürlüğünü sınırlamaya çalıştılar, ancak kendileri de oldukça fazla özgürlüğe sahipti. Üst tabakadan hanımların, özellikle de saray aşkının “icadı”ndan sonra resmi sevgilileri olabilir.