Із встановленням закону Мойсея протягом майже п'яти століть Ізраїль не мав царської влади. Сам Господь був Царем. Пророки, судді та старійшини були лише виконавцями Його волі. Такий спосіб правління називається теократією(буквально – влада Бога). Будучи Богом і Небесним Царем усіх народів, Господь був у відношенні Свого вибраного народу в той же час і Царемземним. Від Нього виходили закони та постанови не лише релігійні, а й сімейного, суспільного, державного характеру.

Коли старий Самуїл, старійшини Ізраїля, зібравшись, стали просити: постав над царем, щоб він судив нас, як у інших народів.(1 Цар 8, 5). Ці слова не сподобалися Самуїлу. Великий пророк побачив у них загрозу теократії.

Проте Господь дозволив Самуїлу задовольнити народне бажання, знаходячи, що виконання цього може і не суперечити формі богоправління, що встановилася серед євреїв, оскільки земний цар теократичної держави євреїв міг і повинен був бути не більше як тільки ревним виконавцем і провідником у довіреному йому народі законів. .

Першим царем, помазаним на царство пророком Самуїлом, став Саул, син Кіса Сталося це так. У Кіса зникли найкращі ослиці, і він послав сина Саула зі слугою знайти їх. Після триденних пошуків вони прийшли в землю Цуф - батьківщину великого пророка Самуїла. Ослиці не знайшли, слуга порадив Саулу запитати про них знаменитого прозорливця. Так Господь привів майбутнього царя до пророка Самуїла. Бог за день до приходу Саула відкрив це Самуїлу. Пророк Самуїл узяв посудину з оливи, і вилив на голову Саула, поцілував його та й сказав: ось, Господь помазує тебе в правителя спадщини Своєї(1 Цар 10, 1). Досі у Старому Завіті говорилося про помазання святим оливою тільки первосвященика (див.: Вих 30, 30).

Царська влада покладає на людину велику відповідальність. Через миро (або святий ялин) подавалися Божественні духовні дари для успішного проходження цього служіння.

Коли Саул повертався, зустрівся йому сонм пророків, і зійшов на нього Дух Божий, і він пророкував серед них. Пророкувати біблійною мовою не завжди означає пророкувати. В даному випадку слово пророкувавможна розуміти в тому сенсі, що він прославляв Бога та Його чудеса у захоплених хвалебних гімнах, що передбачає особливе піднесення духовних сил людини. Для всіх, хто до того знав Саула, це було вкрай несподівано, тому у євреїв народилося прислів'я: Невже й Саул у пророках?(1 Цар 10, 11).

У перші роки Саул був цілком на висоті свого звання. Він здобув кілька перемог над филистимлянами та амалікитянами, що ворогували проти обраного народу. Але поступово влада сп'яняла його. Він став діяти самовладно, нехтуючи волею Божою, яку йому відкривав пророк Самуїл.

Свавілля Саула викликало невдоволення Самуїла. Остаточний розрив Самуїла із Саулом стався після перемоги над амалікітянами. Господь зажадав зрадити все здобуте у битві закляття, тобто повне винищення. Але Саул і народ пощадили найкращих овець, волів, вгодованих ягнят і все цінне, що їм дісталося. Коли Самуїл від лиця Господа викрив його, Саул сказав, що утримав здобич для жертвоприношення для Господа. Самуїл відповів, що слухняність Богу краща за будь-яке жертвопринесення, а непокора такий же гріх, як чарівництво.

Біографічні дані

Царство Саула включало спадки Єхуди та Ефраїма, Галілею та області в Зайорданні. Очевидно, він намагався поширити свою владу межі територій, населених ізраїльтянами. Він також провів реформ, вкладених у заміну традиційного племінного керівництва централізованим адміністративним апаратом, підпорядкованим царю.

Історія відносин Саула з Шмуелем відбиває труднощі, пов'язані зі становленням монархічної влади. Згідно з однією з традицій, що увійшли в біблійне оповідання, тертя між Саулом і Шмуелем почалися після того, як цар, який зібрав військо в Гілгалі, щоб вступити в бій з филистимлянами, сам приніс жертви Богу, не дочекавшись приходу Шмуеля (I Сам. 13:8 -14). Очевидно, Шмуель побачив у цьому замах царя на священичі прерогативи; він оголосив Саулові, що в покарання за вчинок його царювання не буде довговічним. Остаточний розрив стався, коли Саул не виконав вказівки Шмуеля – повністю винищити амалекітян (I Сам. 15:14-35; 28:18). Шмуель виявив, що Бог позбавляє Саула царського титулу і вибрав новим царем Давида.

З появою при царському дворі Давида Саул почав усвідомлювати, що народ благоволить до Давида (I Сам. 18:16), перемоги якого над филистимлянами викликали заздрість Саула, що перейшла в сліпу ненависть, що часом затемнювала його розум, - у нападах шаленого гніву він він життя власного сина Йонатана (I Сам. 20:33), стратив 85 священиків разом з їхніми сім'ями у Нові (I Сам. 22:12-19). Підозрілість Саула змушувала його всюди бачити змову і спонукала його вбити Давида (I Сам. 18:20-29; 19:1, 4-7, 9-10), хоча той уже був його зятем. Він змусив Давида бігти до ворога, щоби отримати там притулок.

Весь цей час Саул продовжував вести війни з филистимлянами. Коли филистимські сили зібралися в глибині ізраїльської території, в Ізреельській долині, Саул виступив проти них і розбив табір біля підніжжя гори Гільбоа, мабуть, біля Ейн-Харода (I Сам. 28:4; 29:1). Відповідно до I Сам. 28, він відчував невпевненість перед битвою і потребував підтримки Шмуеля, до цього часу вже померлого. Порушуючи релігійну заборону, він скористався допомогою чаклунки-некромантки для виклику духу Шмуеля, але отримав від нього тільки передбачення поразки та загибелі. Можливо, цей епізод - частина загальної лінії книги проти царської влади та на захист влади священиків.

У битві впали три сини Саула - Йонатан, Амінадав і Малкі-Шуа. Оточений филистимлянскими лучниками і поранений їх стрілами, Саул кинувся на свій меч (I Сам. 31:4).

Коли наступного дня филистимляни виявили серед загиблих ізраїльтян тіло Саула, вони відсікли його голову «і послали по всій землі филистимській, щоб сповістити це в капищах ідолів своїх і народові» (I Сам. 31:8-9). Зброя Саула була пожертвована в храм Астарти, а його тіло вивішене на стіні Бейт-Шеана. Жителі Явеш-Гілада, що пам'ятали, як Саул врятував їх від амонітян, зняли тіло зі стіни і поховали у своєму місті (I Сам. 31:10-13), звідки згодом кістки Саула були перенесені до усипальниці його батька в місцевості Цела, мабуть, поблизу Гів'и (II Сам. 21:14).

Стан ізраїльського суспільства за часів Саула

З книги I Сам. можна зробити висновок, що за часів Саула ще склалася впорядкована адміністративна система. Енергія Саула була спрямована переважно на консолідацію монархії. Очевидно, значну частину народженої адміністрації становили члени сім'ї Саула.

Так, його син Йонатан стояв на чолі одного з контингентів постійної армії, Авнер Бен Нер, також родич Саула, був главою царської армії; більшість воєначальників становили члени коліна Біньямін, що отримували від царя земельні наділи та виноградники. За часів Саула племінна організація ще припинила свого існування - Саул вважався главою колін Ізраїлевих , а монархічні інститути, подібні до інших країнах древнього Близького Сходу, ще сформувалися.

Символом царської влади Саула було, мабуть, його спис, і навіть, можливо, вінець і браслет (II Сам. 1:10). За Саула вперше була створена постійна армія, що налічувала 3000 (I Сам. 13:1-2), але при цьому продовжували існувати племінні ополчення, що становили основну масу військ, що мобілізується за царським наказом.

Запанування Саула започаткувало багатовіковий конфлікт між владою священиків і царів. З погляду священиків, поява царя – це відмова від прямої влади Бога над народом. Ще незадовго до того, коли Гідеонові запропонували стати царем, він відповів, що народ не має іншого царя, крім Бога. З цього моменту почалася так звана пророча революція - постійна критика пророками рішень царів. Іншим наслідком стала централізація культу, яка до того не була потрібна. З часів царя Шломо єдиним законним місцем, де можна приносити жертви, став Храм в Єрусалимі (хоча інші святилища продовжували діяти ще століття).

Антимонархічна тенденція книги Шмуеля I та порівняння діяльності Саула з діяльністю його наступника – Давида створює враження суцільної невдачі. Але його військові здобутки були великі. Не вирішивши повністю проблему конфлікту з филистимлянами, він вивів Ізраїль з підпорядкування їм і зупинив їхнє просування в глиб країни. Найкраще це розумів Давид, який склав про нього пісню, що починається словами «слава твій, Ізраїль, убита на висотах твоїх! Як упали сильні!».

Джерела

• КЕЕ, том 7, кільк. 694-696

протоієрей Миколай Попов

Царювання Саула: перемоги його над филистимлянами, амалікитянами та іншими народами та непокора Богові

Саул прославився перемогами над ворогами свого народу, але завжди був слухняний Богу; за це відкинув його. На другий рік царювання свого Саул розпочав війну з филистимлянами, зібрав військо в Галгал і чекав Самуїла, який до свого приходу і до принесення їм жертви Богові заборонив починати бій. Настав уже сьомий день, а Самуїл не приходив. Військо Саула, боячись ворогів, стадо розбігатися. Тоді Саул, не дочекавшись Самуїла, приніс жертву Богові. Щойно скінчив він жертвоприношення, як прийшов Самуїл і сказав йому: «Дубре вчинив ти, що не виконав наказу Господа. Тепер не встояти царювання твого; Господь, знайде Собі людину за серцем Своїм і накаже йому бути вождем народу Свого». Втім, цього разу Господь дарував Саулові перемогу над филистимлянами.

Після цього Саул здобув нові перемоги над филистимлянами, моавітянами, амонітянами, ідумеянами та царями Сови Сирійської.

Помазання Давида на царство. Дух Божий відступає від Саула

Оголосивши Саулу, що Господь забере в нього царство, Самуїл довго журився за ним у себе вдома. Господь сказав йому: «Доки ти сумуватимеш за Саулом? Наповни ріг твій оливою, і піди до Віфлеєму до Єссея. між синами його Я побачу Собі царя».

Самуїл прийшов до Віфлеєму і запросив старійшин міста разом із Єссеєм та синами його принести жертву Господеві. Єсей прийшов із сімома синами, і підвів кожного з них до Самуїла. Але Самуїл сказав: Ніхто з цих не вибрав Господь, і запитав Єссея: Чи всі діти твої тут? Єссей відповів: Є ще молодший син, Давиде; він пасе овець». Самуїл звелів привести його. Привели Давида. Він був білявий, з гарними очима та приємним обличчям. Господь сказав Самуїлові: «Устань і помаж його: це він». Самуїл взяв ріг зі святим оливою й помазав Давида серед братів його, і Дух Господній спочив на ньому від цього дня.

Коли Дух Господній спочив на Давиді, то відступив від Саула, і злий дух обурював його. Слуги запропонували Саулу пошукати людину, майстерну в грі на гуслях, яка б грою заспокоювала її, коли злий дух обурюватиме її. Один з них вказав на Давида, як на вправного гравця та людину хороброго, войовничого та розумного. Давид був представлений Саулові, сподобався йому і став його зброєносцем. І сталося, коли дух злий обурював Саула, Давид грав на гуслях, і втішніше, і краще ставало Саулу, і злий дух відступав від нього.

Перемога Давида над Голіафом

Філистимляни зібрали свої війська, вступили в Юдеї і стали на одній горі, в юдиному коліні. Ізраїльтяни вийшли проти них і стали на іншій горі; поміж ними була долина.

Із табору филистимського сорок днів, уранці та ввечері виходив велетень, Голіаф, у мідному шоломі, у лускатій мідній броні, у мідних наколінниках на ногах, з мідним щитом та залізним списом, і кричав ізраїльтянам: «Виберіть у себе людину, і нехай зі мною. Якщо він уб'є мене, то ми будемо вашими рабами, а якщо я уб'ю його, то ви будете рабами нашими». Поява Голіафа і слова його жахнули найхоробріших ізраїльтян.

У Ізраїлевому війську були три старші сини Єссеї, а Давид у цей час пас овець батька свого. Якось Єссей послав Давида віднести братам їжі. Коли Давид прийшов до братів, при ньому вийшов Голіаф і почав говорити про свої слова. Усі ізраїльтяни, побачивши його, кинулися від нього з переляку. І казали ізраїльтяни: «Якби хтось убив його, то цар обдарував би того великим багатством, і дочку свою видав би за нього, і дім батька його зробив би вільним. Давид зголосився битися з Голіафом. Його презентували Саулу. Саул, побачивши Давида, сказав йому: Не можеш ти битися з цим филистимлянином: ти ще юнак. Давид відповів: «Коли я пас овець батька свого, то вбивав лева та ведмедя, що нападали на стадо, і з цим филистимлянином буде те саме». Тоді Саул одягнув Давида в одежу свою, поклав на голову його мідний шолом і надів броню на нього. Але Давид, схожий на таке озброєння, сказав, що не звик до нього, і зняв його з себе; потім узяв палицю свою, п'ять гладких каменів із струмка, пращу, і виступив проти филистимлянина. Виступив і филистимлянин зі своїм зброєносцем. Побачивши Давида, він зневажливо глянув на нього і сказав: Що ти йдеш проти мене з палицею та камінням: хіба я собака? Підійди до мене, і я віддам тіло твоє птахам небесним та звірам польовим». А Давид відповів йому: Ти йдеш проти мене з мечем і списом і щитом, а я йду в ім'я Господа Бога Саваота, Бога воїн Ізраїлевих, яких ти ганьбиш. І ось, коли Голіаф став наближатися до Давида, Давид поспішно побіг йому назустріч, взяв із суми камінь і кинув його пращею в самісіньке чоло Голіафа. Камінь пробив лоба Голіафа, і він упав обличчям на землю. Тоді Давид підбіг до Голіафа, настав на нього, схопив його меч і відтяв їм голову його. Філистимляни, побачивши, що силач їхній помер, побігли. Ізраїльтяни, прогнавши їх, опанували табір їхній. Після цієї перемоги Йонатан, син Саула, полюбив Давида, як свою душу, і подарував йому свій одяг та озброєння; а Саул зробив його воєначальником, і це сподобалося всьому народові.

Гоніння на Давида від Саула

Коли ізраїльтяни поверталися додому після перемоги Давида над Голіафом, з усіх міст виходили жінки назустріч Саулу з музикою та співом і вигукували: Саул переміг тисячі, а Давид – десятки тисяч. Саул дуже засмутився на це і сказав: Давидові дали десятки тисяч, а мені тисячі; йому бракує лише царства». І став Саул з того часу підозріло дивитися на Давида, почав шукати нагоди вбити його і багато разів робив замах на це. Але Давид з лагідністю і терпінням переніс від нього довготривале гоніння, шануючи його як помазаника Божого.

А другого дня після урочистої зустрічі злий дух напав на Саула, і він біснувався в домі своєму, а Давид грав перед ним на гуслях. Саул почав кидати своє спис, щоб прибивати Давида до стіни, але Давид двічі ухилився від нього.

Бажаючи, щоб Давид загинув у битві з ворогами, Саул одного разу сказав йому: «Я віддам за тебе старшу дочку мою, Мерову, тільки хоробріше бійся з ворогами». Та коли настав час віддати її за Давида, Саул віддав її за іншого. Потім Саул, дізнавшись, що інша дочка його, Мелхола, любить Давида, обіцяв видати її за нього, якщо він уб'є сто филистимлян. Давид убив їх двісті, і Саул мав видати за нього Мелхолу.

Видавши дочку свою Мелхолу за Давида, Саул почав боятися його і ворогувати проти нього. Одного разу він наказав убити його. Але Йонатан встиг переконати Саула в невинності Давида, і Саул заприсягся не вбивати його. Нова перемога Давида над филистимлянами стривожила Саула, і він знову, у нападі шаленства, хотів списом прибивати Давида до стіни, але Давид відскочив і втік до свого дому. Саул послав слуг своїх до Давидового дому, щоб стерегти його та вбити. Мелхола таємно спустила його з вікна, поклала на його ліжко статую, закрила її і сказала слугам, посланим від Саула, що Давид хворий. Коли Саул звелів принести Давида на ліжку, хитрість Мелхоли відкрилася; але Давид встиг уже втекти до Самуїла в Раму і став жити в Наваті. Саул тричі посилав взяти Давида, але послані, побачивши сонм пророків, що пророкували під керівництвом Самуїла, стали пророкувати. Нарешті Саул пішов у Раму. Коли він ішов, Дух Божий зійшов на нього, і він йшов і пророкував, і, прийшовши до Самуїла, пророкував перед ним і простягся в мимовільному благоговінні. Після повернення Саула додому Йонатан хотів був своїм клопотанням знову примирити його з Давидом, але Саул ледве і його не вбив списом. Після цього, попрощавшись з Йонатаном, Давид утік у Номву до первосвященика Ахімелеха, випросив у нього на дорогу священні хліби пропозиції та меч Голіафа і втік із вітчизни своєї.

Із Ізраїлевої землі Давид утік у землю филистимську до Анхуса, царя ґетського. Коли тут филистимляни впізнали Давида і привели до царя свого, Давид представився позбавленим розуму, був відпущений і пішов у Адолламську печеру. Сюди прийшли до нього рідні його та всі утисні та нещасні, близько 400 чоловік. Батьків своїх Давид провів до царя моавського, а сам вернувся в землю Юдину і зупинився в лісі. Саул, дізнавшись, що Давид був у первосвященика Ахімелеха, наказав вбити Ахімелеха та 85 священиків і винищити Номву. Врятувався один Авіафар, син Ахімелеха, і втік до Давида. Дізнавшись, що филистимляни напали на місто Кеїл, Давид звільнив його від ворогів. Саул хотів схопити Давида в Кеїлі, але він пішов у пустелю Зіф. Саул погнався за ним у пустелю Зіф, а потім у пустелю Маон, але з нагоди нападу филистимлян на Ізраїльську землю мав припинити переслідування.

Переходячи з одного місця в інше, Давид прийшов у пустелю Ен-Гадді і почав ховатися тут у печерах. Саул, дізнавшись про це, вирушив із військом шукати його. Одного разу він один зайшов у ту саму печеру, в якій ховався Давид та люди його. Давидові люди його сказали: Ось, Господь віддає тобі в руки ворога твого. Але Давид тільки відрізав тихенько край його одягу і потім, коли Саул вийшов із печери, показав його здалеку Саулові, як доказ, що не має злого наміру проти нього. Саул був зворушений цим до сліз, просив Давида пощадити потомство його, коли буде царем, і пішов у дім свій.

Близько цього часу помер Самуїл. Зібралися ізраїльтяни, оплакали його та поховали в Рамі.

А Давид, боячись нових переслідувань, пішов у пустелю Фаран. По сусідству, в Маоні, жила одна багата худобою людина, Навал. Давид, дізнавшись, що в нього стрижка овець, послав кілька чоловік привітати його і попросити в нього за збереження його худоби, що він знайде можливим дати. Навал брутально відмовив посланим. Давид зібрав своїх людей і пішов винищити весь дім Навалу. Авігея, дружина Навала, дізнавшись про це, таємно від чоловіка взяла дари, вийшла назустріч Давидові й умилостивила його. Незабаром Навал помер, і Давид одружився з Авігеєю.

Через деякий час Саул знову переслідував Давида в пустелі Зіф. Одну ніч Саул спав у наметі своєму, а воїни його навколо нього. Давид з Авесою, своїм племінником, увійшов до табору Саула. Авесса сказав Давидові: «Дозволь мені одним ударом прибити його до землі». Але Давид сказав йому: Не вбивай помазаника Господнього; ти тільки візьми списа, що біля його голови, і посудину з водою». І, взявши спис і посудину, вони пішли на протилежну гору. Звідси Давид голосно став дорікати Авнеру, воєначальнику Саула, за те, що він погано охороняє царя. Саул, почувши Давидового голосу, почав каятися у своїх гоніннях на нього, закликав його до себе, називав сином своїм. Але Давид не міг повірити йому, повернув царський спис і пішов до царя гефського Анхуса.

Анхус дав Давидові місто Секелаг. Звідси Давид робив походи на амаликитян та інших ворогів свого народу, а говорив Анхусу, що нападав на євреїв. Зібравшись воювати з ізраїльтянами, Анхус взяв із собою Давида. Але князі филистимські, боячись Давида, переконали Анхуса відпустити Давида додому. Повернувшись у Секелаг, Давид знайшов його розграбованим амаликитянами, наздогнав їх, вразив і послав з видобутку подарунки старійшинам Юдиним, друзям своїм ().

Поразка ізраїльтян филистимлянами і смерть Саула. Страта царевбивці

Коли Давид, уникаючи переслідування Саула, жив у землі филистимській, филистимляни вторглися в землю Ізраїльську і стали табором недалеко від Гелвуйських гір. І зібрав Саул народ ізраїльський, і став табором на горі Ґілвуї. Побачивши филистимське військо, Саул злякався, запитав Господа, що йому зробити, але Господь не відповідав йому. Тоді він, переодягнувшись, подався вночі до однієї чарівниці в Аендор і попросив її вивести Самуїла. І побачила чарівниця Самуїла і голосно вигукнула. Самуїл запитав Саула: «Для чого ти мене потривожив, щоб я вийшов?» Саул відповів: "Тяжко мені дуже: филистимляни воюють зі мною, а відступив від мене і нічого не відповідав мені ні через пророків, ні уві сні, тому я викликав тебе, щоб ти навчив мене, що мені робити". Самуїл сказав: «Господь зробить те, що говорив через мене: відніме в тебе царство і віддасть його Давидові за те, що ти не послухався Господа, не занапастив Амалика. Завтра ти та сини твої будете зі мною, а табір ізраїльський Господь віддасть до рук филистимлян». Вислухавши це, Саул від страху впав на землю, потім, підкріпивши себе їжею, повернувся до табору.

Другого дня сталася битва. Філистимляни втікали ізраїльтян і вбили трьох синів Саула, серед них та Йонатана. Саул, дуже поранений і не бажаючи живим дістатись ворогам, упав на свій меч і помер. Жителі Явіса Ґілеадського спалили тіло його та синів його та кості їх поховали (Пар. 10).

Звістка про поразку ізраїльтян і про смерть Саула приніс Давидові один амаликитянин. Амаликитянин сказав: «Саул упав на спис, а колісниці і вершники ворожі наздоганяли його. Тоді він сказав мені: Вбий мене; туга смертна обійняла мене, душа моя все ще в мені. І я вбив його». При цьому амаликитянин представив Давидові вінець із голови Саула та зап'ястя з руки його. Давид наказав стратити амаликитянина, як вбивцю помазаника Божого, і оплакав Саула та Йонатана в плачевній пісні.

Давид стає царем і стратить царевбивць (4449 р. від створення світу, 1060 до Різдва Христового)

Після смерті Саула жителі племени Юдиного помазали Давида (30-ти років) царем над собою в Хевроні. А над Ізраїлевими племенами зацарював Євоштай, син Саулів.

Через сім із половиною років після царювання Давида в Хевроні, воєначальники Євошфея вбили останнього і голову його принесли до Давида. Давид стратив їх за це. Після цього старійшини всіх Ізраїлевих колін прийшли до Давида в Хеврон і помазали його в царя над усім Ізраїльським народом (Пар. 11, 12:1–3).

Завоювання Єрусалима (4456 від створення світу, 1053 до Різдва Христового) і перенесення туди ковчега завіту. Намір Давида влаштувати храм для Господа. Опіка Давида про внутрішній благоустрій царства

Запанувавши над усім Ізраїльським народом, Давид пішов із військом до Єрусалиму. Єрусалим зі своєю фортецею Сіоном, що стояла на скелястій горі, вважався тоді неприступним і був у владі євусеїв. Давид завоював Єрусалим, оселився у фортеці Сіон, назвав його містом Давидовим і побудував у ній собі кедровий палац (Пар. 11:4–9; 14:1).

Після цього филистимляни двічі робили напади на Давида, але він того й другого разу розбив їх (Пар. 11:13–19, 14:8–17).

Утвердившись у новій столиці, Давид наважився перенести туди Божий ковчег з Кириафиарима, з дому Амінадава. Для цього він зібрав у Кіріафіарімі своє військо і народ. Поставили Божий ковчег на колісницю, запряжену волами, і повезли. Давид та всі ізраїльтяни грали перед ним на різних музичних інструментах. В одному місці воли нахилили його. Син Амінадава, Оза, простяг руку свою до ковчега Божого і взявся за нього, щоб притримати його, як звичайну річ, але Господь зараз же вразив його. Давид злякався везти ковчег до себе в місто і поставив його в домі Аведдара. Незабаром, почувши, що Господь благословив дім Аведдара заради Божого ковчега, Давид з урочистістю переніс його до свого міста. Цього разу ковчег несли священики та левити на плечах своїх. Під час ходи Левити співали та грали на музичних інструментах, а Давид у захваті скакав перед ковчегом. Принісши ковчег у своє місто, Давид поставив його в новостворену ним скинію, приніс жертви Богу і пригостив народ.

Для прославлення Бога, під час Богослужіння у скинії Давид влаштував хор із 4000 співаків та музикантів та склав багато псалмів, тобто. піснеспівів.

Цар Давид взагалі за всіх обставин свого життя любив виливати перед Богом душу свою в псалмах. Збори псалмів називається Псалтирю. У Псалтирі є дуже багато пророцтв про Ісуса Христа. Наприклад, що Він буде Бог (), Син Божий (), що Він станеться за людством від роду Давида (), помре в муках ганебної (), зійде в пекло (), воскресне (), вознесеться на небо (), сяде праворуч Бога Отця ().

Після перенесення ковчега до Єрусалиму, Богослужіння стало відбуватися при двох скиніях – Мойсея в Гаваоні та Давида в Єрусалимі. Давид обчислив Левитів від 30 років і вище, і було число їх 30000. З них він призначив для служіння при скинії 24000, переписувачами і суддями народу 6000, воротарами скарбами 4000, співаками і музикантами 4000, і розділ , що служать при скинії, на 24 череди, які змінювалися щосуботи (Пар. 13, 15, 16, 23:3–32; 24–27).

Не задовольняючись улаштуванням нової скинії для Божого ковчега, Давид одного разу сказав пророку Натану: «Ось я живу в домі кедровому, а ковчег Божий стоїть під наметом». Натан сказав цареві: «Роби все, що є у тебе на серці». Тієї ж ночі Господь сказав Натанові: «Іди, скажи рабові Давидові: «Не ти збудуєш Мені дім для проживання, тому що ти пролив багато крові. Коли ти спочиєш з батьками своїми, Я після тебе відновлю насіння твоє. Він створить дім імені Мого, і Я навіки стверджу престол царства Його; Я буду Йому Батьком, а Він буде Мені Сином” . Натан переказав слова Господні Давидові. Давид молитвою подякував Господу за милість Його до нього та його потомства і став готувати все необхідне для побудови храму Господнього (Пар. 17; 1 Пар. 22:8, 28:3).

Після справ благочестя Давид найбільше займався внутрішнім благоустроєм свого царства. У царстві він завжди керувався законом Божим, даним через Мойсея. Закон цей був улюбленим його читанням: він вивчав його день і ніч. Суд провадився під суворим наглядом його і був правий і милостивий.

Перемоги Давида над сусідніми народами та поширення царства його. Війна Давида з амонітянами, падіння його та каяття. Підкорення амонітян

Серед миру і процвітання Давидові прийшла думка дізнатися, скільки в нього підданих. Він наказав Йоаву пройти по всіх Ізраїлевих племенах і порахувати народ. Йоав порахував народ у всіх колінах, крім Левітина та Веніамінова. Після цього Давид сам усвідомив, що він за марнославством надумав порахувати народ, і почав просити прощення у Бога. Але другого дня приходить до нього пророк Гад і від імені Божого пропонує йому за його на вибір одне з трьох покарань: або три роки голод у країні його, або три місяці війну і втечу від ворогів, або три дні морову виразку. Давид відповів пророкові: «Нехай я впаду в руки Господа, аби не впасти мені в руки людські». І вибрав собі Давид морову виразку. Послав Господь виразку, і померло 70000 людей. На третій день виразки Давид побачив між небом і землею, над гумном Орни Євусеянина, Ангела з мечем у руці, простягненим над Єрусалимом. Давид упав на обличчя своє і почав молитися Господеві за народ свій. Тоді прийшов до нього пророк Гад, наказав поставити жертовник Господеві на гумні Орни. Давид купив у Орни гумно та всю гору Моріа, на якій стояло гумно; на гумні влаштував жертівник, поклав на нього жертви та покликав Господа. Господь почув його і послав на жертви його вогонь із неба, і виразка припинилася. Після цього Давид кілька разів приносив жертви Богу на цьому місці і призначив його для побудови храму (Пар. 21, 22).

Помазання на царство Соломона. Заповіт та смерть Давида

Коли Давид постарів, син його Адонія задумав проголосити себе царем і привернув на свій бік первосвященика Авіафара, Йоава та інших воєначальників. Давид, дізнавшись про це від Вірсавії та Натана, наказав первосвященикові Садоку та Натану помазати на царство сина свого Соломона, якого вибрав сидіти на престол царства Господнього над Ізраїлем. Садок урочисто, за народу, помазав Соломона на царство. Дізнавшись про помазання Соломона, спільники Адонії розбіглися, а сам Адонія біг у скинію і вхопився за роги жертовника. Соломон обіцяв не завдавати йому шкоди, якщо він буде людиною чесною.

Під кінець життя свого Давид покликав Соломона та інших синів своїх та начальників народу, переконував їх дотримуватися заповідей Господніх і заповів Соломонові служити Богу від щирого серця і створити Йому храм. Після цього настанови він передав Соломонові креслення храму, складені ним за навіюванням Божим, і матеріали, приготовані для нього; запросив усіх до пожертв на храм і помолився Богові за народ свій і за Соломона. Другого дня після цього Соломона вдруге помазали на царство.

Коли наблизився час померти Давиду, він ще зробив Соломонові останній заповіт виконувати Закон Божий і убезпечити себе від підозрілих людей і помер 70 років (Пар. 22, 28, 29).

Початок царювання Соломона. Його мудрість. (4489 від створення світу, 1020 до Різдва Христового)

Соломон почав своє царювання тим, що позбавив себе домашніх ворогів: стратив Адонія, який домагався відібрати в нього царство; вилучив Авіафара і стратив Йоава та Семея; потім убезпечив своє царство ззовні, одружившись з дочкою єгипетського фараона і відновивши союз з царем тирським, Хірамом.

Коли царство утвердилося в руках Соломона, він вирушив до Гаваону, де була скинія Мойсея, і приніс тут Богу тисячу цілопалень. явився йому уві сні вночі і сказав: «Проси, що дати тобі». Соломон відповів: Ти, Господи, поставив мене царем. Дай мені мудрість керувати народом». Це прохання завгодно було Господу, і він сказав: «За те, що ти не просиш собі довгого життя чи багатства, але просиш мудрості, Я дам тобі мудрість, так що подібного до тебе за мудрістю не було і не буде; понад це Я дам тобі, і багатство, і славу, так що не буде подібного до тебе між царями по всі дні твої. І якщо будеш дотримуватись наказів Моїх, то Я продовжу і життя твоє».

Насамперед Соломон показав мудрість у суді. Після повернення Соломона до Єрусалиму прийшли до нього дві жінки. І сказала одна жінка: «Пане! я та ця жінка живемо в одному домі. Я народила сина; на третій день вона народила сина. І помер син цієї жінки, бо під час сну вона спала його (лягла на нього). Вона встала вночі, взяла від мене мого сина і поклала його до себе, а свого мертвого сина поклала до мене. Вранці я побачила, що я не мій син». Тоді інша жінка сказала: Ні, мій син живий. а твій син мертвий». І сперечалися вони перед царем. Соломон сказав: Подайте мені меч. Принесли меч. Цар сказав: "Розрубайте живе дитя надвоє і віддайте половину однієї і половину іншої". Тоді мати живого немовляти сказала: «Ах, пане, віддайте їй дитину живу і не вбивайте її!» А інша казала: «Нехай же ні мені, ні тобі – рубайте»! Тоді цар сказав: Віддайте живе дитя тій, яка не хоче, щоб умертвили його: вона його мати. Почули ізраїльтяни, як цар розсудив цей випадок, і стали боятися його, бо побачили, що в ньому мудрість Божа (Пар. 1:1–13).

Побудова храму і освячення його (4492 від створення світу, 1017 до Різдва Христового)

У четвертий рік царювання Соломон почав будувати храм Господеві в Єрусалимі, на горі Моріа, і будував його сім років з половиною. Храм влаштований був за зразком скинії Мойсея, тільки більший і прекрасніший за скинію.

Для створення храму ще Давид приготував 108000 талантів золота, 1017000 талантів срібла та безліч дорогоцінного каміння, міді, заліза, мармуру та дерев (1 Парал. 22:14; 29:4, 7). На прохання Соломона цар Тира Хірам прислав йому для побудови храму художника Хірама, кедрових, кипарисових та інших дорогих дерев з гір Лівану. Храм будували 30000 євреїв та 150000 іноплемінників.

Довжина храму була 60 ліктів, ширина 20 ліктів, висота 30 ліктів. Стіни храму влаштовані були з величезного тесаного каміння, з зовнішнього боку обкладені були білим мармуром, а з внутрішнього - кедровими дошками, які були прикрашені різьбленими зображеннями херувимів, пальм і квітів, що розпускаються, і вкриті золотом. Побудований був із кипарисового дерева і вкритий золотом. Внутрішність храму поділена була на дві частини: Святе Святих та Святилище, які розділялися кипарисовою стіною, прикрашеною різьбленими зображеннями та обкладеною золотом. Двері у Святе Святих були зроблені з олійного дерева і закривалися завісою з дорогоцінної матерії із зображеннями херувимів, а двері до храму – з кипарисового дерева – були прикрашені різьбленням та обкладені золотом. У Святому Святих були поставлені два зображення херувимів з олійного дерева, обкладені золотом. Крила херувимів були розпростерті, і крило одного стосувалося однієї стіни, а крило іншого – іншої стіни; інші ж їхні крила серед Святого Святих сходилися крило з крилом. Перед Святим Святих був поставлений жертовник, обкладений золотом. На правій стороні Святилища було поставлено п'ять столів, обкладених золотом і п'ять золотих світильників, і на лівому боці стільки ж столів і світильників. Зі східного боку храму влаштований був притвор (паперть), усередині обкладений золотом. Притвор був вчетверо вище Святилища. Перед притвором було поставлено два мідні стовпи. Притвор призначений був для священиків, а щаблі, що ведуть до нього, для співаків. З інших трьох сторін до храму були прибудовані будівлі на три поверхи, де були влаштовані кімнати. Біля будівлі храму тягнувся двір священиків, обнесений кам'яною невисокою стіною. На цьому дворі були поставлені: мідний жертовник цілопалення, мідне море на дванадцяти мідних волах, десять мідних умивальниць і царське місце у вигляді амвона. Біля двору священиків, трохи нижче за нього, простягався двір Великий для народу, оточений міцною стіною. У ньому були побудовані будівлі для священиків, а згодом галереї, де пророки проповідували народу слово Боже, і келії, де біля вчителів збиралися учні.

Коли будова храму була закінчена, Соломон зібрав старійшин ізраїльських і народ і зі співом, і музикою переніс із скинії Давида до храму ковчег Господній, скинію та священні речі. Коли ковчег поставили у Святому Святих під крила херувимів, слава Господня у вигляді хмари осяяла і наповнила храм. Тоді Соломон упав на коліна на своєму царському місці, підняв руки до неба і промовив молитву до Бога, в якій просив Господа, щоб Він виконував прохання не тільки ізраїльтян, які молитимуться йому в храмі або звернувшись до храму, але й іноплемінників, які будуть молитися біля храму. Коли Соломон закінчив молитву, вогонь зійшов із неба на жертви. Народ упав на землю і прославив Бога. Після цього було принесено безліч жертв. На молитву Соломона дав відповідь, явившись йому вночі, уві сні; Господь сказав Соломонові, що Його молитву почув, і обіцяв утвердити царство його, якщо він виконуватиме накази Божі. «Якщо, – сказав Бог, – Ви відступите від Мене, то Я вигублю вас з лиця землі, і цей храм відкину» (Пар. 2–7).

Слава царювання Соломона: багатство, могутність, мудрість, слава Соломона і процвітання при ньому народу

Створивши храм Господній, Соломон побудував кілька чудових палаців. Особливо чудовий був палац, що називався будинком ліванського дерева, в якому зібрані були різні рідкості і між іншим 500 золотих щитів, в якому все начиння і всі посудини були з чистого золота, тому що срібло за днів Соломона вважалося ніщо. У палаті Соломона стояв престол зі слонової кістки, обкладений золотом. Багатства свої Соломон головним чином отримував від морської торгівлі, на яку завів торговий флот в Еціон-Гавері, на Червоному морі.

Для безпеки царства свого від ворогів Соломон збудував кілька укріплених міст, у яких містив безліч вершників, коней та військових колісниць (Соломон панував над усіма царями від Євфрату до Єгипту).

Але найбільше Соломон прославився своєю мудрістю: він вимовив три тисячі притч і склав тисячу п'ять пісень, знав рослини від кедра до иссопа і всіх тварин. Мудрості Соломона приходили послухати із найвіддаленіших земель і приносили йому дари. Так, приходила до нього цариця савеїв (савська) з багатими дарами, випробувала його мудрість, оглянула в нього все визначне і сказала: «Я не вірила тому, що мені розповідали про тебе. Тепер зізнаюся, що мені не сказали половини того, що я знайшла».

Під мудрим правлінням Соломона ізраїльтяни жили спокійно, кожен під своїм виноградником та під смоковницею своєю, їли, пили та веселилися (Пар. 8, 9).

Слабості Соломона, суд Божий над ним та покаяння його

Серед дружин Соломона були іноземки ідолопоклонниці. З догодження їм Соломон побудував капища ідолам, а під старість навіть сам став брати участь із дружинами в ідолослужінні. За це Господь оголосив йому, що більша частина його царства забере його роду і дасться іншому. І справді, ще за життя його з'являлися люди, які обурювали спокій його царства.

Адер, нащадок царів ідумеїських, що ховався в Єгипті, повернувся до Ідумеї і утвердився в ній. Разон, колишній воєначальник Адраазара, царя Сувський, потім ватажок зграї розбійників, опанував Дамаської Сирією.

Найнебезпечнішим ворогом Соломона став Єровоам єфремлянин. Він був разом з іншими єфремлянами працівником при будівництві стін Єрусалиму. Як людину здатну до справ, Соломон зробив його наглядачем робіт. Єфремляни були незадоволені цими роботами. Якось Єровоам у полі зустрів пророка Ахію, єфремлянина. Ахія роздер на собі новий одяг на 12 частин, дав йому десять частин її і сказав: Так говорить Господь: Я відберу царство з рук сина Соломона; тобі дам 10 колін, а йому залишу одне коліно, заради Давида. Якщо ти виконуватимеш накази Мої, як Давид, то Я буду з тобою і зміцню дім твій, як дім Давида». Тому Соломон хотів убити Єровоама, але він втік до Єгипту.

Під кінець свого життя Соломон звернувся з покаянням до Бога. Пам'ятником покаяння його залишилася написана ним книга Екклезіаст, в якій він вчить, що всі тимчасові блага є марнотою, що справжнє благо людини у вивченні та виконанні закону Божого. Соломон царював 40 років ().

Поділ царства Єврейського на два царства: Іудейське та Ізраїльське (4529 рік від створення світу, 980 рік до Різдва Христового)

Після смерті Соломона ізраїльтяни зібралися в Сихем і покликали туди сина Соломона, Ровоама, щоб запанувати його. Туди ж прийшов і Єровоам і, поставивши з народом перед Ровоама, сказав: Батько твій наклав на нас тяжке ярмо; полегши нас, і ми будемо служити тобі». Ровоам зневажив пораду старців, які служили при батькові його, і які радили йому догодити народові, задовольнити прохання його і говорити з ним ласкаво, а послухав молодих радників своїх і суворо відповідав народові: «Батько наклав на вас тяжке ярмо, я зроблю це ярмо ще важче; він вас карав бичами, я каратиму вас скорпіонами (бичами з голками)». Народ образився такою відповіддю, і десять колін вибрали собі царем Єровоама єфремлянина. Тільки коліна Юдине та Веніяминова визнали своїм царем Ровоама. Таким чином, єврейський народ розділився на два царства: Юдейське та Ізраїльське (Пар. 10, 11:1–4).

Викликачі померлих були ошуканці, черевомовці, які підроблялися під голос померлих і говорили за них. Коли чарівниця взялася вивести Самуїла, то й не думала, що виведе його, а хотіла обдурити Саула, як обманювала інших забобонних людей. Але з волі Божої справді з'явився Самуїл (.), і жінка, яка не чекала цього, сама жахнулася.

Спалювання тіл померлих ізраїльтяни робили тільки в крайніх випадках, коли хотіли убезпечити їх від наруги, або коли під час війни чи морової виразки їх було дуже багато, і коли від них могла статися зараза

Може, коли Саул упав на свій меч, броня перешкодила йому вбити себе, і амаликитянин справді вбив його; але, можливо, амаликитянин і збрехав, думаючи вислужитися перед Давидом

З цього видно, що перший цар народу Божого коронувався вінцем. Браслети носили не лише жінки, а й знатні багаті чоловіки

У традиції єврейського народу був царської влади. Вони вели кочовий спосіб життя і споконвіку керувалися патріархами, старійшинами, суддями... Ще з часів Мойсея в Юдеї будувалася теократична система управління: народ - старійшини - судді - первосвященик (іноді поруч із ним пророк) - Бог. І це виправдовувало себе в умовах. Однак перехід до осілого життя, досвід спілкування з сусідніми народами (ханаанеянами, филистимлянами...), користолюбство і нездатність правлячої верхівки захистити народ від зовнішньої експансії тих самих сусідів призвели до того, що народ зажадав собі царя, звернувшись з вимогою призначення царя до найвищому авторитету того часу пророку Самуїлу.

Самуїл, розуміючи, що новий вид правління загрожує майбутній владі його синів, чинив опір цьому рішенню, але в результаті все-таки зробив вибір на користь юнака Саула, сина Кіса з роду знатного з добрим ім'ям з нечисленного коліна Веньяминова. Спочатку Самуїл таємно помазав його на царство, а потім через деякий час перед народом на помазаника випало жереб. Так викладає історію обрання Саула Йосип Флавій.

Правил Саул приблизно 20 років і спочатку свого царювання надходив з волі Божої, показуючи себе гідним правителем. Багато перемог над ворогами він придбав собі любов народу. Спочатку він відмовлявся від почестей і в мирний час сам орав на своєму полі (1Цар. 11:4). Згодом Саул перестав виконувати накази Божі, став самовпевненим, і Дух Божий залишив його. Розуміючи це, він впав у депресію, і ніщо його не тішило. Таємно на царство був помазаний Самуїлом наближений до царя Давид, який розганяв нудьгу царя майстерною грою на арфі.

У Гелвуйській битві впали троє синів Саула. Оточений ворожими лучниками та поранений їх стрілами, Саул кинувся на свій меч (1Цар. 31:4).

Давид грає на арфі перед Саулом.
Олександр Андрійович Іванов. 1831 р. Папір, наклеєний на папір та на картон, масло. 8,5 х 13,5.
На біблійний сюжет. Ескіз нездійсненої картини.
Вступила у 1926 р. з Румянцевського музею (дар С. А. Іванова у 1877 р.). Інв. №7990.
Державна Третьяковська галерея
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

Аендорська чарівниця викликає тінь пророка Самуїла.
Дмитро Никифорович Мартинов (1826-1889). 1857 р.
Улянівський художній музей

Розповідь про Аендорську чарівницю міститься у Першій книзі Царств (глава 28). У ній розповідається, як після смерті пророка Самуїла війська филистимлян зібралися на війну з Ізраїлем. Цар Ізраїля Саул спробував запитати Бога про кінець битви, „але Господь не відповів йому ні уві сні, ні через урим, ні через пророків“ (1Цар.28:6). Тоді він наказав слугам - "пошукайте мені жінку чарівницю, і я піду до неї і спитаю її". Слуги знайшли жінку-чарівницю в Аендорі та Саул, змінивши царський одяг на прості, взяв із собою двох людей і вночі вирушив до неї.

І сказав до неї Саул: Прошу тебе, поверни мені і виведи мені, про кого я скажу тобі. Та жінка відповіла йому: Ти знаєш, що зробив Саул, як вигнав він із країни чарівників та віщунів; Чому ж ти розставляєш мережу душі моєї на смерть мені? І присягнув їй Саул Господом, говорячи: Живий Господь! не буде тобі лиха за цю справу. Тоді жінка спитала: кого ж вивести тобі? І відповів він: Самуїла виведи мені. І побачила жінка Самуїла і голосно скрикнула; І звернулася жінка до Саула, говорячи: Чого ти обманув мене? ти – Саул. І сказав до неї цар: Не бійся; що ти бачиш? І відповіла жінка: Як бачу бога, що виходить із землі. Який він виглядом? - спитав у неї Саул. Вона сказала: Виходить із землі чоловік престарілий, одягнений у довгий одяг. Тоді Саул дізнався, що це Самуїл, і впав лицем на землю, і вклонився. (1Цар.28:8-14)“

Саул запитав Самуїла про те, як вчинити йому у війні з филистимлянами, на що отримав відповідь: «Чого ж ти питаєш мене, коли Господь відступив від тебе і став твоїм ворогом? Господь зробить те, що говорив через мене; забере Господь царство з рук твоїх і віддасть його ближньому твого Давидові“. (1Цар.28: 16-17). Далі Самуїл передрік, що „завтра ти та сини твої [будете] зі мною“. Саул злякався і впав на землю. Чарівниця підійшла до нього, запропонувала хліба, після умовлянь цар погодився і жінка заколола йому теля, спекла опрісноки. Поївши, Саул пішов.

Наступного дня в битві сини Саула - Йонатан, Амінадав і Малхісуа були вбиті, а сам цар наклав на себе руки (1Цар.31:15). Перша книга Параліпоменон повідомляє, що "помер Саул за своє беззаконня, яке він зробив перед Господом, за те, що не дотримався Господнього слова і звернувся до чарівниці з питанням" (1Пар.10:13).

Аендорська чарівниця викликає тінь Самуїла (Саул у Аендорської чарівниці).
Микола Миколайович Ге. 1856 р. Полотно, олія. 288×341.
Державна Третьяковська галерея, Москва

Цар Давид

Давид - другий цар Ізраїля, молодший син Єссея. Царював 40 років (прибл. 1005 - 965 до н. Об'єднаного царства Ізраїлю та Іудеї (зі столицею в Єрусалимі) Образ Давида є образом ідеального володаря, з роду якого (за чоловічою лінією), згідно з юдейськими біблійними пророцтвами, вийде Месія, що вже здійснилося, згідно з християнським Новим Завітом, де докладно описано походження - Ісуса Христа від царя Давида Історичність царя Давида є предметом дискусії істориків та археологів.

Дерево Єссея.
Марк Шагал. 1975 р. Полотно, олія. 130×81 см.
Приватна колекція

Давид та Голіаф.
І. Є. Рєпін. 1915 р. Папір на картоні, акварель, бронзовий порошок. 22х35.
Тверська обласна картинна галерея

Покликаний до царя Саула, Давид грою на кіннорі відганяв злого духа, який мучив царя за його відступництво від Бога. Після того як Давид, що прийшов до ізраїльського війська відвідати своїх братів, прийняв виклик велетня-філістимлянина Голіафа і вбив його пращою, забезпечивши тим самим перемогу ізраїльтянам, Саул остаточно взяв його до двору (1Цар. 16:14 – 18:2).

Вірсавія.
Карл Павлович Брюллов. 1832 р. Не закінчена картина. Полотно, олія. 173х125,5.
Вступила в 1925 р. з Румянцевського музею (збори К. Т. Солдатенкова). Інв. №5052.
Державна Третьяковська галерея, Москва
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

Вірсавія.
К.П. Брюллов. 1830-ті (?). Полотно, олія. 87,5 х 61,5.
Варіант однойменної картини 1832 року зі зборів ГТГ
Друга книга Царств, 11, 2-4
Ліворуч, на крані, підпис: К. П. Брюлло.
Вступила в 1907 від А. А. Козлової (Санкт-Петербург). Інв. № Ж-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

Приблизно 1832 року Карл Брюллов створив полотно, що стало своєрідним результатом його багаторічних творчих шукань у міфологічному та жанровому живописі. Замисливши картину «Вірсавія», він самозабутньо починає над нею працювати протягом чотирьох років. Автора переповнювало бажання зобразити оголене людське тіло в променях вранішнього сонця. Пронизлива картину тонка гра світла і тіні, легкість навколишнього постаті середовища, не завадили автору надати силуету чіткість і скульптурну об'ємність. У картині «Вірсавія» Брюллов майстерно зображує чуттєву еротику, відверто по-чоловічому милуючись кожною складочкою на стрункому тілі і кожним пасмом розпушеного густого волосся. Для того, щоб посилити враження, майстер застосував ефектний контраст кольору. Ми бачимо, як білизну матової шкіри Вірсавії відтіняє смаглява темна шкіра служниці-ефіопки, що ніжно припала до своєї пані.

В основу картини ліг сюжет із Старого Завіту. У Біблії «Вірсавія» описується як жінка рідкісної краси. Гуляючи по даху свого палацу, цар Давид побачив унизу дівчину, яка оголилася і вже готова була увійти до води мармурової купальні. Вражений неповторною красою Вірсавії, цар Давид зазнав пристрасті. Чоловік Вірсавія в цей час був далеко від будинку, служачи в армії царя Давида. Не намагаючись спокусити царя, Вірсавія все ж таки з'явилася за його наказом у палац і після їх відносин Вірсавія завагітніла. Цар Давид віддав командиру армії розпорядження, в якому наказав її чоловіка направити в гаряче місце, де б його вбили. У результаті так і сталося, після чого цар Давид одружився з Вірсавією. З'явившись на світ, їхня перша дитина прожила всього кілька днів. Давид довго сумував і каявся у скоєному. Незважаючи на своє високе становище і статус найулюбленішої дружини Давида, Вірсавія поводилася дуже скромно і гідно. Тим часом, у Біблії йдеться про те, що вона мала великий вплив на царя, це доводить і той факт, що вона переконала імператора призначити свого старшого сина Соломона царем. Після того, як за престол царя Давида почалася запекла боротьба між його синами, вона всіляко сприяла викриттю четвертого сина Давида Адонія, який прагнув усунути батька з престолу. У Вірсавії було два сини Соломон та Натан. Все своє життя вона любила і була віддана цареві Давиду, ставши прекрасною дружиною та доброю матір'ю. аrt-on-web.ru

Давид та Вірсавія.
Марк Шагал. Париж, 1960. Літографія, папір. 35,8×26,5

Пісня Пісень
Марк Шагал
Музей Марка Шагала, Ніцца

Царю Давиду.
Марк Шагал. 1962-63 р. Полотно, олія. 179.8×98.
Приватна колекція

Царю Давиду.
В.Л. Боровиковський. 1785 р. Полотно, олія. 63,5 х 49,5.
Зліва внизу дата і підпис: 1785 року писав Владимір Боровиковський.
Надійшла: 1951 із зборів Р.С. Біленькій. Інв.№ Ж-5864
Державний Російський музей
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

Цар Соломон

Соломон - третій єврейський цар, легендарний правитель об'єднаного царства Ізраїлю в 965-928 до н. е.., у період його найвищого розквіту. Син царя Давида та Вірсавії (Бат-Шеви), його співправитель у 967-965 до н. е. Під час правління Соломона в Єрусалимі було збудовано Єрусалимський Храм - головна святиня іудаїзму, пізніше зруйнований Навуходоносором. Традиційно вважається автором «Книги Екклесіаста», книги «Пісня пісень Соломона», «Книги Притч Соломонових», а також деяких псалмів. За життя Соломона почалися повстання підкорених народів (едомітян, арамеян); відразу ж після його смерті спалахнуло повстання, внаслідок якого єдина держава розпалася на два царства (Ізраїльське та Іудейське). Для пізніших періодів єврейської історії царювання Соломона представляло свого роду «золоте століття». «Сонцеподібному» цареві приписувалися всі блага світу - багатство, жінки, незвичайний розум.

Суд царя Соломона.
Н.М. Ге. 1854 р. Полотно, олія. 147 х 185.
Київський державний музей російського мистецтва

Учнівська програмна робота «Суд царя Соломона» виконана за всіма академічними канонами, у дещо скутій та стриманій манері.

Тоді прийшли дві жінки блудниці до царя і стали перед ним. І сказала одна жінка: о, пане мій! я та ця жінка живемо в одному домі; і я народила при ній у цьому домі; третього дня після того, як я народила, народила і ця жінка; і ми були разом, і в домі нікого стороннього з нами не було; тільки ми дві були у домі; І помер син цієї жінки вночі, бо вона спала його. і встала вона вночі, і взяла сина мого від мене, коли я, раба твоя, спала, і поклала його до грудей своїх, а свого мертвого сина поклала до грудей моїх. вранці я встала, щоб нагодувати мого сина, і ось він був мертвий; а коли я придивилася до нього вранці, то це був не мій син, якого я народила. І сказала інша жінка: Ні, мій син живий, а твій син мертвий. А та казала їй: ні, твій син мертвий, а мій живий. І говорили вони так перед царем.

І сказав цар: Ця каже: Мій син живий, а твій син мертвий. а та каже: Ні, твій син мертвий, а мій син живий. І сказав цар: Подайте мені меча. І принесли меча до царя. І сказав цар: Розсічіть живе дитя надвоє, і віддайте половину однієї та половину іншої. І відповіла та жінка, якою син був живий, царю, бо схвилювалася вся нутро її від жалю до сина свого: о, пане мій! віддайте їй цю дитину живу і не вбивайте її. А друга казала: нехай не буде ні мені, ні тобі, рубайте. І відповів цар і сказав: Віддайте цій живу дитину, і не вбивайте її: вона мати його. 3 Царів 3:16-27

Екклезіаст або Суєта суєт (Суєта суєт і всіляка метушня).
Ісаак Львович Аскназій. 1899 чи 1900 р.
Науково-дослідний музей Російської Академії мистецтв у С.-Петербурзі

Найбільша, серйозна і остання робота художника була написана в 1900 році - картина "Екклезіаст" або "Суєта суєт". Вона експонувалася навіть на Паризькій виставці 1900 року.
На картині зображений цар Єрусалимський Соломон, що сидить на престолі, думки його похмурі, губи шепочуть: "Суєта суєт, все суєта". Художник зображує царя самотнім, давно покинутим дітьми. Тільки два вірні слуги - охоронець і секретар залишилися з ним. Слуги з пильною увагою стежать за рухом його губ, а секретар записує на дошці висловлювання мудрого царя.

Вивірена композиція, чудовий малюнок, знання стилю зображуваної епохи – все свідчить про те, що картина виконана рукою майстра. Східна розкіш оздоблення інтер'єру палацу та одягу царя Соломона, що сидить на троні, лише підкреслюють головну ідею твору: зовнішня пишнота - це все суєта. Твір, якому Аскназій присвятив шість років життя, увійшов до експозиції Російського відділу на Всесвітній виставці у Парижі 1900 року. Автор мріяв, щоб полотно було придбано Академією мистецтв для Російського музею імператора Олександра ІІІ. Проте картина, хоч і куплена за п'ять тисяч карбованців, до нового музею не потрапила, залишившись в академічній колекції. Численні етюди та ескізи для неї були вперше показані на «Посмертній виставці робіт академіка І.Л.Аскназія», що відкрилася в академічних залах у 1903 році, на якій було представлено 110 картин та понад 150 етюдів та ескізів. То була персональна виставка робіт Ісаака Аскназія. Парашутів

Цар Соломон.
Нестеров Михайло Васильович (1862 – 1942). 1902 р.
Фрагмент розпису барабана купола церкви в ім'я благовірного князя Олександра Невського
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

Коли народ Ізраїлю осів у Ханаані, Бог довірив йому більше свободи, ізраїльтяни стали влаштовувати своє життя. Але, як підлітки, вони з одного лиха потрапляли до іншого. Тоді Бог втручався, закликаючи із ізраїльтян «суддів» - вождів, які допомагали їм виплутатися. Але настав час, коли народ вирішив самостійно обирати собі долю та заснувати власну державу.

Перш ніж це сталося, народ перебував під опікою останнього судді – Самуїла. Цікаво, що влада його була абсолютно неформальна: він не був ні царем, ні первосвящеником, хоча з раннього дитинства виріс при Скінії (до будівництва єрусалимського Храму саме вона була центром старозавітної релігії). Весь його авторитет тримався на особистих якостях, точніше, на Божій волі, яку він відкривав народу. Але коли Самуїл постарів, з'ясувалося, що наступника в нього немає. Його сини, як це часто буває, благочестя батька не перейняли. Хто ж очолить народ після його смерті?

І тоді ізраїльтяни захотіли стабільності, твердої руки, спадкоємності влади. «Постав над нами царя, щоб він правив нами!» - Зажадали вони.

Самуїлу така вимога була не до душі, вона не сподобалася і Богові. До цих пір тільки Він міг називатися Царем Ізраїлю – народу, який Він врятував з Єгипту, в буквальному сенсі слова створив із натовпу рабів, як створив Адама із земного праху. Але Він дозволив Своєму народу чинити так, як люди вважають за потрібне. «Послухайся їх, – сказав Він Самуїлу, – бо вони не відкинули тебе, але Мене, щоб Я не царював над ними».

І сказав Самуїл до народу: Цар, що царюватиме над вами, синів ваших візьме і приставить їх до колесниць своїх, і будуть обробляти поля його, тиснути хліб його, робити йому військову зброю; і дочок ваших візьме, щоб вони варили страви та пекли хліби... і самі ви будете йому рабами; І застогнете тоді від царя вашого, але Господь не відповість вам тоді».

Народ це попередження не збентежило. Треба сказати, що у давнину в монархії зазвичай бачили не просто ще одну можливу форму державного устрою. Абсолютність царської влади вимагала якогось виправдання, і найпростіше було сказати, що її наказали встановити самі боги. А цар, відповідно, грав роль посередника між світом богів та світом людей. Невипадково у переважній більшості стародавніх товариств царі також були верховними жерцями. Месопотамські царі нерідко заявляли про себе як про обранців і навіть дітей різних божеств, а єгипетський фараон взагалі вважався одним із головних богів Єгипту.

При всій схожості деталей ми не бачимо в історії Ізраїлю нічого подібного. Народ сам обирає монархічний образ правління, у ньому немає і натяку на якусь божественність. Понад те, від початку проводиться кордон між царем і священнослужителем: цар нічого не винні здійснювати жодних ритуалів, він - така сама людина, як і всі інші. З іншого боку, саме він представляє свій народ перед Богом, тому Господь особисто обирає його, допомагає йому, але й питає його особливо суворо. Власне, земний цар обраного народу - намісник Господа як істинного Царя.

Божественний вибір упав на молодого красеня на ім'я Саул (у перекладі з єврейської – «випрошений») із племені Веніаміна. У пошуках зниклих ослиць свого батька він звернувся до пророка Самуїла, який упізнав у ньому обранця Господа. У ті часи, як і сьогодні, люди цікавилися пророками і священиками нерідко для того, щоб вирішувати свої земні справи. Але у Самуїла знайшов Саул не ослиць, а царську гідність. Пророк влаштував йому урочистий обід, залишив ночувати у своєму будинку, а вранці вивів його за місто і вилив на його голову посудину оливкової олії – помазання символізувало посвяту в царську чи священицьку гідність. І лише потім, на великих урочистих зборах представників всього народу, Саул був проголошений царем, коли на нього вказав жереб. Така двоїстість підказує нам: насправді Господь обирає ту чи іншу людину в правителі, а всі публічні церемонії лише є проявом Його волі.

Як бачимо, ця система зовсім не схожа ні на сучасні республіканські вибори, ні на середньовічні монархії з передачею країни у спадок, ніби вона – приватна власність государя. У Біблії Бог зберігає за собою верховну владу над Ізраїлем і просто призначає земного царя як Свого намісника, якого при необхідності може і усунути, як це згодом сталося з Саулом.

Отже, Саул зійшов на трон і почав вести досить успішні війни з навколишніми народами. Здавалося б, ізраїльтяни здобули те, чого шукали: царя, який повів свій народ від перемоги до перемоги. Але й небезпечні сторони царської влади виявилися дуже скоро.

Перед походом чи битвою ізраїльтяни зверталися з молитвою до Бога і приносили Йому жертви. Очолював ці жертвопринесення пророк Самуїл. Одного разу він затримався, військо втомилося від бездіяльності, люди почали розбредатись, так що Саул вирішив взяти ініціативу до своїх рук і здійснив обряд самостійно. Подібно до царів язичницьких народів, він повівся не тільки як цар, а й як священик. Від Самуїла йому довелося вислухати суворий докор: він надав собі право, яке йому не належало!

Наступного разу Саул напав на амалікитян, яких Господь наказав повністю винищити, не залишаючи навіть військового видобутку. Питання про те, чому Господь давав такі суворі накази, дуже складне, і повністю розбирати його тут ми не будемо, можна сказати дуже коротко: у ті часи поголовне винищення мирного населення було цілком нормальним способом бойових дій. Проповідь миролюбності та підписання Женевської конвенції були в тому світі абсолютно неможливі. І Господь поступово вів ізраїльтян до ближчої нам етики, обмежуючи їхній руйнівний гнів лише тими групами людей, які дійсно загрожували Ізраїлю повним винищенням, фізичним чи духовним (тобто розчиненням віри в Єдиного у примітивному та жорстокому язичництві). Махатма Ганді в ті часи, на жаль, не могла бути на землі.

Але Саул і його армія вчинили інакше: цар амаликитян був залишений живим, а з видобутку було знищено лише малоцінне. Добру худобу і дорогі речі воїни вважали за краще залишити собі - звернемо увагу, що рухав ними ніякий не гуманізм, а елементарна жадібність, прагнення влаштовувати свою долю за власними примхами. І тоді Самуїл сказав Саулові: «Невже цілопалення та жертви стільки ж приємні для Господа, як послух? Послух кращий за жертву, і послух кращий за тук баранів; бо непокора такий же гріх, що чари, і опір - те саме, що ідолопоклонство; за те, що ти відкинув Господнє слово, і Він відкинув тебе, щоб ти не був царем».

Саул ще довго залишався на престолі. Але тепер уже не його синові судилося зійти на престол після нього, та й саме життя Саула було позбавлене заступництва згори. Як описує це Біблія, «від Саула відступив Дух Господній і обурював його злий дух». Щоб заспокоїти свого володаря, придворні знайшли йому вправного музиканта - юнака на ім'я Давид. Його історія - окрема розмова, і ми до нього повернемося, але поки що мова про Саула.

Давид став зброєносцем і улюбленим музикантом царя, який уже знав, що відкинуто Богом, але ще не здогадувався, що миловидний юнак - його наступник. Самуїл потай від усіх уже помазав Давида на царство, але ні воля Божа, ні навіть обряд помазання ще не означали, що Давид одразу ж правитиме. Нерідко обіцяний дар надходить до людини лише після чималих зусиль. Так було і з Давидом.

А поки що ізраїльтяни вирушили на війну зі своїми постійними ворогами - филистимлянами. Як часто бувало в давнину, ті запропонували провести поєдинок між двома богатирями та виставили свого бійця на ім'я Голіаф. Зростанням цей боєць був близько трьох метрів, як описує Біблія (можливо, не без перебільшень), а його зброя та зброя не мали собі рівних.

Відповісти на кинутий виклик мав би цар Саул. Ізраїльтяни ж для того й попросили царя, щоб він очолював народ на війні. Але цар, який виявився недостойним свого покликання перед Богом, так само не міг виконати і своїх зобов'язань перед народом. І тоді на бій зголосився юний Давид, новий цар Ізраїля, якого ще тоді ніхто не знав. Він вийшов на бій зі звичною зброєю пастухів - пращою - і вразив суперника влучним пострілом, перш ніж той наблизився до нього. Так Голіаф назавжди став образом могутнього, неповороткого велетня, якого перемагає легкоозброєний, але гнучкий суперник. А може, справа не тільки в бойових якостях, а й у тому, про що Давид сказав перед боєм: «Ти йдеш проти мене з мечем і списом та щитом, а я йду проти тебе в ім'я Господа Саваота, Бога воїн ізраїльських». Пастушок, що раніше захищав свою череду від хижаків, став знаряддям Бога, що захищає Свою череду - народ Ізраїлю.

Після перемоги Саулові треба було нагородити юнака, і цар видав за нього свою дочку Мелхолу. Але він зрозумів, що відтепер Давид - його суперник, адже народ, святкуючи перемогу, співав: "Саул переміг тисячі, а Давид - десятки тисяч!" Саул навіть поривав сам убити Давида, але йому не дали це зробити власні діти. Спочатку Давида попередила про небезпеку його дружина Мелхола, а потім найкращий друг – син Саула Йонатан.

Ще двічі Саул говорив із Давидом, якого він разом зі своїм військом безуспішно ловив по горах і пустелях. Одного разу Саул зайшов полегшитися в печеру, де ховався загін Давида. Той насилу втримав своїх воїнів від негайної розправи і, підкравшись, відрізав у Саула шматок одягу. А потім здалеку показав Саулові цей клапоть: він міг би вбити нікчемного царя, але не підняв руку на помазаника Божого. Логіка палацових переворотів була йому чужа - Господь зводить царів на престол, нехай Господь і зводить їх.

Саул розкаявся і вибачався у Давида, але недовго залишався він у такому настрої. Заздрість і злість мають свою логіку, і якщо людина піддається їм, дуже важко йому потім позбутися їхньої влади - незабаром Сауловий загін знову гнався по п'ятах за Давидом.

Через деякий час Саул вирушив на чергову війну з филистимлянами. Він відчував, як хитко його становище; Спершу поради йому давав пророк Самуїл, але він уже давно на той час помер. Якби можна було викликати його із могили! Адже завжди є ворожбити та чарівники, які такими речами займаються.

Ізраїльтянам було категорично заборонено займатися окультною практикою. Зберігати вірність Єдиному Богу - значить, перш за все, не вдаватися до допомоги всіляких божків і духів, як зберігати вірність дружині - значить не заводити швидкоплинних романів на стороні. Колись Саул вигнав усіх віщунів зі свого царства, тепер же він сам звернувся до такої жінки, щоб викликати дух Самуїла. Йому навіть довелося вдати, що це не він, грізний цар Саул, а звичайна людина. Цар остаточно втратив свою царську гідність. Чаклунка погодилася «вивести» Самуїла. Відповідь пророка на відчайдушні запитання царя звучала так: «Навіщо ти питаєш мене, коли Господь відступив від тебе і став ворогом твоїм? Господь зробить те, що говорив через мене; забере Господь царство з рук твоїх і віддасть його ближньому твого Давидові».

Чи був насправді Самуїл? Навряд чи духи мертвих є до нас, як слуги, на перший виклик. Це цілком міг бути той самий злий дух, який раніше знаходив Саула. Але дух у жодному разі його не обдурив: у бою, що відбувся наступного дня, загинув і сам Саул, і його сини. Звернувшись до ворожки, Саул отримав, що шукав - але йому це ніяк не допомогло.

А царювати став Давид, фундатор вічної династії ізраїльських царів - але це вже інша історія.