Книга: Лобсанг Рампа «Третє око
Лобсанг РАМПА
ТРЕТІЙ
ОКО
«СОФІЯ» 2000
Переклад: В. Триліс
Редактор: В. Триліс
Обкладинка: О. Кукліна
Лобсанг Рампа, Третє око.
Пер. з англ. - К .: «Софія», 2000. - 192 с.
Необхідність зробити новий переклад «Третього ока», однієї з найвідоміших в світі книг, піднесла нам абсолютно несподіваний подарунок.
Перед вами - новий повний переклад книги, очевидно, неможливий в радянські часи з цензурних міркувань. Зовсім невеликі, але часті купюри в колишньому виданні зробили книгу незрівнянно бідніше. Всім, хто з давніх пір любить цю книгу, неодмінно варто прочитати її в новому виданні.
«Третє око» - вражаюча історія про духовне подорож, чудова автобіографічна повість про незвичайний дитинстві в монастирі Чакпорі - оплоті тибетської медицини. Семирічний хлопчик з аристократичного тибетського сімейства під керівництвом великого Майстра осягає таємниці бачення аури, астральних подорожей, цілительства. Це книга про дружбу з самим Далай-ламою, останнім Великим Втіленням.
Це багатий художній документ про Тибет, про його унікальну природу, про життя і звичаї його провідних станів - аристократії і духовенства, про систему фізичного і духовного виховання дітей та юнаків у ламаїстських монастирях, про історію країни.
Нарешті, це ще й знайомство з тибетським буддизмом. Просто, захоплююче, але глибоко автор розкриває все найістотніше в цій великій релігії - від переказів, легенд і мальовничих культових подробиць до вищих моральних і духовних істин.
"Глава1" ГЛАВА 1. ДИТЯЧІ РОКИ
"Глава2" ГЛАВА 2. КІНЕЦЬ ДИТИНСТВА
"Глава3" РОЗДІЛ 3. ОСТАННІ ДНІ БУДИНКУ
"Глава4" ГЛАВА 4. У БРАМИ ХРАМУ
"Глава5" ГЛАВА 5. чола
"Глава6" ГЛАВА 6. ЖИТТЯ В МОНАСТИРІ
"Глава7" ГЛАВА 7. ВІДКРИТТЯ «ТРЕТЬОГО ОЧІ»
"Глава8" ГЛАВА 8. поту
"Глава9" ГЛАВА 9. «ЖИВА огорожа З шипшини»
"Глава10" ГЛАВА 10. ОСНОВИ тибетських ВІРИ
"Глава11" ГЛАВА 11. Трапп
"Глава12" ГЛАВА 12. ТРАВИ І Літаючі ЗМІЇ
"Глава13" ГЛАВА 13. ПЕРШИЙ ВІЗИТ ДО РОДИТЕЛЬСКИЙ ДІМ
"Глава14" ГЛАВА 14. Я застосовується третій ОКО
"Глава15" ГЛАВА 15. ТАЄМНИЦІ СЕВЕРА І йєті
"Глава16" ГЛАВА 16. ЛАМА
"Глава17" ГЛАВА 17. ОСТАННЄ ПОСВЯЩЕНИЕ
"Глава18" ГЛАВА 18. Прощавай, ТИБЕТ!
Ех ти! У чотири роки не можеш втриматися в сідлі! Коли ж ти станеш справжнім чоловіком? І що скаже твій гідний батько?
Старий Тзу в серцях витягнув хлистом поні - заодно дісталося і невдалому наїзникові - і сплюнув на землю.
Роззолочених купола і даху поталу іскрилися в променях яскравого сонця. Ближче розкинулося живе блакитне озеро Зміїного Замку, легкої брижами видаючи місця, де гралися водоплавні птахи. Вдалині по кам'янистій гірській стежці тяглися залишають Лхасу люди; звідти чути було удари і гучні крики, якими погоничі підбадьорювали повільних яків. Десь зовсім близько час від часу стрясало повітря низька «бмммн», «бмммн» - це монахи-музиканти, забравшись подалі від слухачів, вчилися грати на своїх бас-трубах.
Мені ніколи було милуватися цими звичайними, повсякденними речами. Складне завдання -удержаться на спині непокірного поні - стояла переді мною. У Наккіма ж на думці було зовсім інше - йому необхідно було позбутися вершника, втекти на пасовище, кататися по траві і дзвінко іржати.
Старий Тзу славився як суворий і принциповий наставник. Все своє життя він сповідував наполегливість і твердість, і ось тепер його терпіння - як вихователя і інструктора верхової їзди у чотирирічної дитини -подвергалось серйозному випробуванню. На цю посаду уродженець Кама був відібраний з великого числа претендентів завдяки високому, понад семи футів, зростання і величезною фізичною силою. У важкому повстяному костюмі широченні плечі Тзу виглядали ще більш значними. У Східному Тибеті є одна область, де чоловіки особливо виділяються зростанням і міцним складанням. Це завжди забезпечує їм перевагу при наборі ченців-поліцейських в ламаїстські монастирі. Товсті підкладки на плечах одяг роблять цих правоохоронців ще масивніше, а особи, вимазані чорною фарбою, - просто страхітливими. Вони ніколи не розлучаються довгими палицями і в будь-який момент готові пустити їх у справу; все це не може викликати у нещасного зловмисника нічого, крім жаху.
Колись Тзу теж служив ченцем-поліцейським, але тепер - яке приниження! -повинен був няньчити малюка-аристократа. Тзу не міг довго ходити, так як був сильно покалічений; він навіть рідко злазив з коня. У 1904 році англійці під командуванням полковника Янгхаз-бенду вторглися в Тибет, спустошили країну, вважаючи, очевидно, що кращий спосіб завоювати нашу дружбу - це обстріляти з гармат наші будинки і перебити частина і без того нечисленних тибетців. Тзу, який брав участь в обороні, в одному з боїв вирвало частину лівого стегна.
Мій батько був одним з лідерів тибетського уряду. Його рід, як і рід моєї матері, належав до десяти самим аристократичним і впливовим родин Тибету, що грав значну роль в політиці і господарстві країни. Я ще розповім вам дещо про систему нашого правління.
Шести футів зростанням, масивний і міцний, мій батько недарма пишався своєю силою. В юності він сам піднімав поні. Мало хто з тибетців могли, подібно до нього, похвалитися перемогою в змаганнях з уродженцями Кама.
У більшості тибетців чорне волосся і темно-карі очі. Мій батько і тут виділявся - він був сірооким шатеном. Дуже запальний, він нерідко давав волю своєму роздратуванню, яке здавалося нам безпричинним.
Ми рідко бачили батька. Тибет переживав важкі часи. У 1904 році, перед вторгненням англійців, Далай-лама пішов у Монголію, а на час своєї відсутності переклав управління країною на мого батька і на інших членів кабінету. У 1909 році, після нетривалого перебування в Пекіні, Далай-лама повернувся в Лхасу. У 1910 році китайці, натхненні прикладом англійців, взяли штурмом Лхасу. Далай-ламі знову довелося бігти, на цей раз в Індію. Під час китайської революції в 1911 році китайців вигнали з Лхаси, але до цього часу вони встигли зробити безліч жахливих: злочинів проти нашого народу.
У 1912 році Далай-лама повернувся в Лхасу. Протягом найважчих років його відсутності на батька і колег по кабінету лягла вся відповідальність за долю країни. Мати не раз говорила, що в ті дні батько був зайнятий як ніколи і, звичайно, не міг приділити уваги вихованню дітей; фактично ми не знали батьківського тепла. Мені здавалося, що до мене батько був особливо суворий. Тзу, і без того скупий на похвалу або ласку, отримав від нього інструкцію «зробити з мене людину або зламати».
Я погано управлявся з поні. Тзу сприйняв це як особисту образу. У Тибеті дітей з вищого стану садять на коня раніше, ніж вони починають ходити. У країні, де немає колісного транспорту і де все подорожують або пішки, або верхи, дуже важливо бути хорошим наїзником. Діти тибетських аристократів навчаються верховій їзді щодня і щогодини. Стоячи на вузьких дерев'яних сідлах, на повному скаку, вони вміють вражати рухомі мішені з гвинтівок і луків. Хороші наїзники можуть нестися по полю в повному бойовому порядку і міняти коней на скаку, тобто перестрибувати з одного коня на іншу. А я в чотири роки не здатен втриматися на поні!
Мій поні Накка був волохатий і довгохвостих. Його вузька морда відрізнялася винятковою виразністю. Він знав на диво багато способів скинути на землю не впевненого в собі вершника. Улюблений прийом Наккіма полягав в тому, щоб взяти з місця в кар'єр і тут же раптово загальмувати, та ще нахилити при цьому голову. У той самий момент, коли я безпорадно ковзав вниз по його шиї, він різко підкидав голову, з таким собі особливим поворотом, щоб я зробив повне сальто в повітрі перш ніж тьопнути на землю. А він спокійно зупинявся і дивився на мене зверху з виразом зарозумілого переваги.
Риссю тибетці ніколи не їздять: поні занадто малі, і вершник виглядав би просто смішним. М'яка іноходь виявляється цілком достатньою; галоп ж практикується тільки в навчальних вправах.
Тибет завжди був теократичною державою. «Прогрес» зовнішнього світу не уявляв для нас ніякого спокуси. Ми хотіли одного: спокійно медитувати і долати обмеженість тілесної оболонки. З давніх-давен наші мудреці розуміли, що багатства Тибету збуджують заздрість і жадібність Заходу. І що коли прийдуть іноземці - піде світ. Вторгнення китайських комуністів підтвердило правоту мудреців.
Ми жили в Лхасі в престижному кварталі Лінгхор. Наш будинок стояв недалеко від окружної дороги, під покровом Вершини. У самій Лхасі є три кільцеві дороги і ще одна зовнішня, Лінгхор - її добре знають паломники. У той час, коли я народився, наш будинок, як і всі інші будинки, був триповерховим з боку дороги. Триповерхова висота була офіційно дозволеним межею, тому що ніхто не мав права дивитися зверху вниз на Далай-ламу; але оскільки цей високий заборона діяла лише на час щорічного церемоніального ходу, багато тибетці споруджували на плоских дахах будинків легко розбираються дерев'яні надбудови і використовували їх практично протягом одинадцяти місяців в році.
Наш кам'яний, старої споруди будинок великим квадратом огороджував внутрішній двір. На першому поверсі розміщувався худобу, а ми жили в верхніх приміщеннях. У будинку була кам'яні сходи; в більшості тибетських будинків є такі сходи, хоча селяни замість сходів використовують вкопані в землю стовпи з зарубками, лазити по яким неважко зламати собі ноги. Захватаєв масними руками стовпи від частого користування стають такими слизькими, що мешканці нерідко з необережності зриваються з них і приходять до тями вже поверхом нижче.
У 1910 році, під час навали китайців, наш будинок був частково зруйнований; особливо постраждали внутрішні стіни. Батько заново відбудував будинок і зробив його п'ятиповерховим. Оскільки добудовані поверхи не виходили вікнами на окружну дорогу і ми не мали можливості дивитися зверхньо на Далай-ламу під час процесій, то цього ніхто не перечив.
Двері, що ведуть у внутрішній двір, була масивною і темної від часу. Китайські загарбники не подужали її потужного каркаса і зуміли тільки зробити пролом поруч в стіні. Якраз над цими дверима знаходилося приміщення економа, котрий спостерігав за всіма, хто входив і виходив з дому. Він вів господарство, розподіляв обов'язки по дому, звільняв і призначав слуг. Коли монастирські труби будуть розповідати кінець дня, під вікном економа збиралися жебраки Лхаси, щоб запастися чимось на вечерю. Всі заможні жителі міста знали будинків в своїх кварталах і допомагали їм. Часто вулицями проходили заковані в ланцюги в'язні: в'язниць в Тибеті було дуже мало, тому засуджені просто ходили по вулицях і збирали милостиню.
У Тибеті до засуджених ставляться поблажливо, без презирства, ніхто не вважає їх відкинутими суспільством. Ми розуміємо, що на їх місці може опинитися кожен, і шкодуємо їх.
Праворуч від економа жили, кожен у своїй кімнаті, два ченці. Це були наші духівники, денно і нощно молівшіе небеса про благовоління до нашого дому. Среднеімушіе сім'ї містили лише одного духівника, наше соціальне становище зобов'язувало мати двох. До них зверталися за порадами і, перш ніж що-небудь зробити, просили їх помолитися богам про дарування успіху. Раз на три роки духівники змінювалися - колишні йшли до свого монастиря, а на їх місце надходили нові.
У кожному крилі будинку була каплиця, де перед вівтарем з дерев'яними скульптурами горіли масляні світильники. Сім чаш зі святою водою постійно чистити до блиску, кілька разів на день їх наповнювали заново. Це робилося на той випадок, якщо боги прийдуть і захочуть напитися. Духівників добре годували - тим же, чим харчувалася вся сім'я, - щоб молитва їх була палкою і щоб боги почули, як добротна наша їжа.
Зліва від економа жив юрист, який стежив за тим, щоб всі в будинку робилося за звичаєм і за законом. Тибетці дуже поважають свої традиції і закони, і наш батько повинен був служити видатним зразком законослухняності.
Я разом з братом Пальжором і сестрою Ясодхарі жив в новій частині будинку, найбільш віддаленої від дороги. Зліва від нас перебувала наша каплиця, а праворуч - класна кімната, в якій разом з нами вчилися і діти слуг. Уроки були довгими і різноманітними.
Життя Пальжора виявилася недовгою. Він був занадто слабкий, щоб пристосуватися до тих труднощів, які були запропоновані нам. Йому не виповнилося ще й семи років, коли він покинув цей світ і відправився в країну Тисячі Храмов. Ясо тоді було шість, а мені - чотири роки. Я і зараз немов бачу, як за братом, змарнілим і висохлим, як кора дерева, прийшли служителі Смерті, взяли його труп і забрали з собою, щоб розрубати на шматки і віддати грифам, як того вимагав звичай.
Я став тепер спадкоємцем сім'ї, і заняття мої ускладнилися. Мені було чотири роки; я мав непереборне байдужість до коней. Батько ж, людина строгих правил, хотів, щоб я виховувався в умовах залізної дисципліни - науки всім.
У моїй країні є таке правило: чим поважніший рід, тим суворіше повинно бути виховання. В окремих аристократичних сім'ях допускалося певне послаблення в питаннях виховання дітей - але тільки не в нашій! Батько мав на думці, що якщо син бідняка не може в майбутньому розраховувати на легке життя, то хоча б в юні роки він має право на поблажливість і м'яке ставлення до нього; і навпаки, знатного сина в подальшому очікують всі блага, відповідні його роду, тому гранично суворе дитинство і межує з жорстокістю виховання, в основу якого покладено труднощі і злигодні, допоможуть дорослому знатній людині краще розуміти будинків і ставитися співчутливо до їх турбот і потреб. Така постановка питання офіційно вийшла з уряду. Подібна система виховання виявлялася фатальною для слабких здоров'ям дітей, зате для тих, хто виживав, потім не існувало ніяких перешкод.
Тзу займав кімнату на першому поверсі біля головного входу. Побувавши колись ченцем-поліцейським і побачивши на своєму віку людей різних, Тзу сильно обтяжувався становищем відставного служаки в ролі дядьки. Поруч з його кімнатою знаходилися стайні з двадцятьма виїзними кіньми батька, тибетськими поні і робочою худобою.
Конюхи ненавиділи Тзу за його казенне старанність і звичку пхати носа не в свою справу. Коли батько виїжджав куди-небудь верхи, його незмінно супроводжував озброєний ескорт з шести вершників. У вершників була своя форма, і Тзу постійно чіплявся до них з приводу її бездоганності.
З невідомої мені причини ці шість чоловік мали звичай вибудовувати коней біля стіни, повернувшись до неї спиною, і скакати назустріч батькові, як тільки він виїжджав з воріт. Я помітив, що якщо звісити з вікна комори, то можна дотягнутися рукою до вершника, Одного разу, знічев'я, я пропустив мотузку через шкіряний пояс одного з них в той момент, коли він займався перевіркою свого спорядження. Мені вдалося зв'язати вузлом кінці мотузки і накинути її на гак комори. Все це відбулося непомітно в загальній метушні і розмовах, При появі батька п'ять вершників поскакали йому назустріч; шостого мотузка стягнула з коня. Гримнула об землю, він закричав на все горло, що потрапив в кігті злих духів. Пояс звалився, а я в загальній метушні тихенько зняв мотузку і непомітно зник. Після цього я з великим задоволенням потішався над жертвою моєї жарти:
- Гей, Нетук, так ти, виявляється, теж погано тримаєшся в сідлі?
Життя ставала нелегкої - доводилося спати по 18 годин з 24. Тибет вважає, що нерозумно спати вдень: денні демони можуть знайти сплячого і вселитися в нього. З цієї причини спати забороняють навіть дітям, так як батьки бояться, що їх діти стануть «одержимими». До хворих теж приставляють ченців, в обов'язки яких входить не давати підопічним спати в невідповідний час. Поблажливості немає нікому - навіть вмираючі повинні перебувати якомога довше в стані повної свідомості, щоб не збитися з шляху, переселяючись в інший світ, що не загубитися під час переходу.
У школі ми вивчали китайську мову і два різновиди тибетського: мова загальновживаний і мову високого стилю. Першим належало користуватися в розмові з домашніми та з людьми нижчих рангів, другий служив для спілкування з людьми рівними за походженням або рангом вище. Правила вимагали вишуканого звернення навіть з конем більш знатного людини, ніж ти сам! Наприклад, будь-який з слуг, які проживали в будинку, при зустрічі з нашою аристократичної кішкою, велично крокувало через весь двір за своїми загадковим справах, питав її:
- Чи не зволить чи шановна Киць-киць пройти зі мною і покуштувати недостойного молока?
Шановна Киць-киць, однак, незалежно від відтінків стилю, погоджувалася тільки тоді, коли їй цього хотілося.
У нас був дуже великий клас. Свого часу це приміщення служило їдальнею для приходять ченців, але потім, коли реконструювалося всю будівлю, його переробили під шкільні заняття. У школі навчалися всі діти, які проживали в нашому будинку; набиралося їх до шести десятків. Сиділи ми на підлозі, схрестивши ноги, перед столом або довгою лавою висотою близько півметра, і завжди спиною до вчителя, щоб не знати, коли і на кого він дивиться. Працювати доводилося багато і без перепочинку.
У Тибеті папір виготовляють вручну, коштує вона дорого - занадто дорого, щоб дозволити її псувати дітям. Тому ми користувалися грифельними дошками розміром 30 на 35 сантиметрів. Писали шматочками твердого крейди, який добувався в горах ЦСУ Ла, ще на 4 тисячі метрів вище Лхаси (сама столиця знаходиться на висоті 4 тисяч метрів над рівнем моря).
Мені подобався крейда червонуватого відтінку, а сестра Ясо обожнювала пурпурний. Взагалі нам попадався крейда всіляких квітів - червоний, жовтий, синій, зелений. Я думаю, що відтінки йому надавали домішки якихось металів. Але якою б не була причина, різнокольорові олівці нас дуже радували.
Найбільше неприємностей мені доставляла арифметика. Уявіть собі: 783 ченця вживають кожен по дві чашки тсампи щодня, причому в кожній чашці вміщується по 350 грамів напою; потрібно визначити, якою буде бочка, в якій міститься тижневий запас тсампи. Ясо отримувала відповідь як би граючи. Мої здібності, на жаль, були не такі помітні. Зате вони проявилися під час уроків гравіювання - тут я домігся непоганих успіхів. Все тибетське письмове спадщина зберігається на дерев'яних дощечках, заповнених за допомогою гравіювання. Гравірування по дереву вважається в Тибеті дуже почесним заняттям. Але діти, знову-таки, не могли користуватися деревом через його дорожнечу. Воно ввозилося з Індії. Тибетські породи дерев були занадто твердими і не годилися для гравіювання. Ми працювали на м'якому мильному камені, який добре піддавався гостро незаточеного ножа, а іноді гравірували просто на засохлому старому сирі!
Незабутніми для мене були уроки з вивчення наших законів. Читанням законів починалося кожне заняття, читанням законів воно і закінчувалося. Ось деякі з них:
Відповідай добром на добро.
Чи не нападай на мирних.
Читай Святе письмо і розумій його.
Допомагай сусідам.
Закон суворий до багатих і вселяє їм розуміння і рівність.
Закон м'який до бідних і втішає їх.
Плати борги вчасно.
А щоб ми ніколи не забували ці закони, вони були вигравірувані у вигляді гасел і розвішані на всіх чотирьох стінах класу.
Втім, життя наша протікала не тільки під знаком навчання і строгості. Дитячим іграм і забавам ми віддавалися з таким же завзяттям, як і навчанні. Ігри допомагали краще пристосуватися до суворого клімату Тибету, до різких змін температур. Досить сказати, що влітку на півдні температура досягає вдень 30 ° С, а вночі можуть вдарити заморозки. Взимку в Тибеті взагалі стоять страшні холоду.
Улюбленим нашим розвагою була стрільба з лука - ця гра добре зміцнює м'язи. Луки виготовлялися з тиса, привезеного з Індії. Однак ми майстрували і арбалети з тибетського дерева. Ми ніколи не стріляли по живих мішенях - це забороняє наша буддистська віра. За допомогою довгої мотузки невидимі для наших очей слуги піднімали і опускали мішені без попередження. Більшість моїх товаришів могли точно уразити ціль на повному скаку. Я ж не міг навіть скільки-небудь довго втриматися в сідлі! Зате стрибки з жердиною були моїм коником. Ми швидко розбіглися з п'ятиметровим жердиною в руках і, впираючись їм в землю, стрибали. Я вже говорив, що однолітки довго перебували в сідлі, ноги у них були не так натреновані і слабкіше моїх. Ось чому в цьому виді фізичних вправ я завжди був першим.
Серйозне практичне значення мають у нас стрибки з жердиною - наприклад, при переході через струмки. Мені було смішно дивитися на товаришів, коли вони, намагаючись слідом за мною перестрибнути струмок, один за одним шльопалися в воду.
Ходьба на ходулях була ще одним розвагою. Піднявшись на них, ми грали в велетнів, влаштовували поєдинки. Хто перший падав з ходуль, той і вважався переможеним. Ходулі ми робили вдома самі - про те, щоб купити їх в крамниці за рогом, не могло бути й мови. Наш економ був слугою дбайливим, і було потрібно велике мистецтво переконання, щоб випросити у нього дерево на ходулі і підніжки. Дерево необхідно рівне, без сучків, а підніжки у формі трикутників робляться з залишків матеріалу. Оскільки мова йшла про «псування» дорогого і рідкісного матеріалу, доводилося вичікувати слушного моменту, щоб підступитися до економа зі своїми задумами.
Дівчата і молоді жінки грали в волан - шматочок дерева з просвердленими на одній стороні отворами і вставленими в них пір'ям. Волан можна було бити тільки ногами. Дівчата, підтримуючи спідниці для зручності на деякій висоті, наносили по волану удари, намагаючись не допустити його падіння на землю. Заборонялося доторкатися до волана рукою - це означало негайну дискваліфікацію. Досвідчені учасниці могли протримати волан в повітрі до десяти хвилин, не допускаючи жодного промаху.
Але найбільший інтерес в Тибеті, по крайней мере в адміністративному окрузі Ю, де знаходиться Лхаса, викликав запуск зміїв. Цю гру можна вважати національним видом спорту. Правда, запускали зміїв тільки в певну пору року. За багаторічними спостереженнями було встановлено, що масовий запуск зміїв в горах викликає зливові дощі; це приписувалося гніву богів дощів, тому запуск дозволявся тільки восени, в сухий сезон. В деякі пори року люди намагалися навіть не кричати в горах, тому що крик сприяє швидкій конденсації перенасичених дощових хмар з Індії, в результаті чого тропічна злива може вибухнути зовсім не тоді і не там, де потрібно.
Отже, в перший же день осені самотній змій зависав над дахом храму Потала. Через кілька хвилин вже все небо над Лхасой рясніло іншими зміями всіляких форм, розмірів і кольорів. Вони виписували віражі, підстрибували і розгойдувалися на сильному вітрі.
Я обожнював цю гру і завжди поспішав, щоб мій змій злетів у небо одним з перших. Ми самі майстрували ці літальні апарати. Зазвичай змій складався з легкого бамбукового каркаса, обтягнутого красивим шовком. Нам охоче давали цей високоякісний матеріал, оскільки хороший змій був питанням честі кожного пристойного будинку. До основної коробці ми часто прилаштовували голову, крила і хвіст, і змій приймав вид страшного дракона.
Ми розігрували цілі битви, в ході яких кожен з нас прагнув звалити на землю змія супротивника. Для цього ми унізивалась мотузку змія осколками скла або обмазували її клеєм, змішаним зі скляною пилом, розраховуючи на те, що мотузки суперника вдасться перерізати і тоді його апарат дістанеться переможцю.
Іноді ми крадькома виходили на вулицю пізно ввечері і запускали зміїв, попередньо закріпивши в їх головах і тулубах невеликі масляні ліхтарики. Очі наших драконів спалахували червоним світлом, різнокольорові тулуба теж виділялися на тлі чорного неба. Особливо захоплюючою бувала ця гра в той період, коли очікувалося прибуття в Лхасу великих караванів яків з провінції Лхо-Дзонг. За дитячої наївності ми вважали, що караванники, ці «темні» люди з далекої провінції, ніколи у себе вдома і не чули про таку «новинку», як наші літаючі змії. І, звичайно ж, нам дуже хотілося налякати їх до напівсмерті.
Один з наших трюків полягав в тому, що в змія вкладалися три різні за розмірами раковини, і розміщувалися вони так, що від проходить через них струменя повітря змій починав видавати надприродні стогони. За нашими уявленнями, ці стогони нічим не відрізнялися від звуків, які видають виригали вогонь дракони, і ми були впевнені, що вони проймут торговців до кісток. Дитяче уява підказувала, які жахи відчувають нещасні в своїх кибитках в той момент, коли наші дракони з виттям проносяться над їх головами. Ми самі холоділи від цієї думки.
Я не міг собі навіть уявити, що ці ігри допоможуть мені в майбутньому, коли дійсно доведеться літати на змій. Але тоді це була лише гра - зате яка захоплююча!
Були ігри і небезпечні. Наприклад, ми споруджували величезних зміїв, розмірами до двох-трьох квадратних метрів, з крилами з боків. Ми тягли їх до обриву, де бували особливо потужні висхідні потоки повітря. Обв'язавши себе одним кінцем мотузки навколо пояса, ми пускали кінь навскач. Змій різко злітав вгору. Піднімаючись все вище і вище, він зустрічався з сильним повітряним потоком, вершника різко відривало від сідла, і він деякий час нісся в трьох-чотирьох метрах над землею, повиснувши на мотузці. Деяких спритників ледь не розривало на дві частини, з-за того що вони забували вчасно вивільнити ноги з стремен. Мені було легше: я звик падати з коня і зістрибував вчасно, з великим задоволенням продовжуючи політ на змії. Забувши будь-яку обережність і пускаючись в усі нові авантюри, я встановив, що якщо в момент підйому змія різко смикнути за мотузку, то змій піднімається ще вище і політ можна таким чином продовжити ще на кілька секунд.
Одного разу я смикнув за мотузку з таким старанням і ентузіазмом - а вітер теж мені допоміг, - що мене занесло на дах селянської хати, де господар розклав паливо на зиму. (Наші селяни живуть в будинках з плоскими дахами. На них вони розкладають послід яків, який потім в сухому вигляді спалюється в осередках.)
Будинок, на дах якого я звалився, був складний з брикетів висушеного мулу, а не з каменю, як більшість будинків в Тибеті. Там не було труби, замість неї в даху зяяла дірка, через яку виходив дим. Мене протягло по даху, недосушений гній розлетівся на всі боки, частина його впала в діру для диму, а потім туди ж впав і я, прямо на голови нещасних мешканців.
Моя поява, зрозуміло, не дуже обрадувало господарів. Вони зустріли гостя гнівними криками, і для початку розлючений господар поставив мені доброго прочухана, а потім відвів до батька. Батько, в свою чергу, прописав мені ще одну дозу виправного ліки. В ту ніч я спав на животі.
На наступний день моє життя ще більше ускладнилася: мені треба було назбирати в стайні необхідну кількість гною і розкласти його в належному порядку на даху будинку того самого селянина. Робота, можна сказати, пекельна для дитини, якій ще не виповнилося й шести років. Зате всім, крім мене, було добре: однолітки досхочу посміялися наді мною, селянин отримав палива вдвічі більше, ніж у нього було, а мій батько ще раз показав всім, який він суворий, але справедливий. Я ж і другу ніч змушений був спати на животі - верхова їзда воля не стала якось мені втіхою.
Може здатися, що зі мною обійшлися занадто строго, але я повинен заперечити: в Тибеті немає місця слабким. Лхаса знаходиться на висоті чотирьох тисяч метрів над рівнем моря, її клімат дуже суворий, температура коливається в найширших межах; інші населені пункти розташовані ще вище, і слабкі здоров'ям люди представляють тяжку тягар для інших. У цьому причина суворого виховання дітей, і інших причин тут немає, як немає місця жорстокості заради жорстокості.
У високогірних районах тибетці купають новонароджених в крижаних струмках, щоб з'ясувати, чи достатньо дитина міцний і чи має він право на життя. Мені не раз доводилося бачити невеликі процесії, що прямували до крижаних джерел на висоті близько 6 тисяч метрів над рівнем моря. Прибувши на місце, процесія зупиняється. Бабуся бере на руки дитину, навколо неї збирається вся родина - батько, мати, найближчі родичі. Дитину роздягають, і бабуся занурює маленьке тільце в потік по саму шию, так що на поверхні залишається одна голова. Холод наскрізь пронизує дитини, він моментально червоніє, потім синіє. Скоро плач припиняється - немовля більше не в силах протестувати. Здається, що він уже мертвий, але у бабусі чималий досвід у цій сфері: вона витягує його з струмка, насухо витирає і одягає. Чи виживе дитина? На це воля Божа! Якщо помре, значить, менше нещасть випаде на його частку. У країні з таким холодним кліматом подібне випробування проводиться з найдобріших спонук - не можна залишати слабких і хворих там, де медична допомога майже відсутня. Смерть декількох немовлят вважається тут меншим злом, ніж життя декількох невиліковних інвалідів.
Після смерті брата мої заняття довелося прискорити, бо в семирічному віці належало вже готуватися до кар'єри. Який? А це вже як скажуть астрологи. У Тибеті будь-яке рішення - від покупки яка до вибору професії - приймається за передбаченням астролога. Наближався такий момент і в моєму житті: якраз напередодні мого семиріччя мати збиралася влаштувати грандіозний прийом і запросити на нього все вище суспільство, щоб вислухати прогнози астрологів.
Моя мати була жінка видатної повноти, круглолиця і чорнява. Тибетські жінки носять на голові спеціальні дерев'яні форми, через які пропускають і укладають волосся самим химерним чином. Ці форми зазвичай покривають лаком, інкрустують напівдорогоцінним камінням - нефритом, коралом; взагалі ці вироби давно стали предметом дуже тонкого мистецтва. Якщо жіноча зачіска ще й блищить, змащена маслом, то враження вона справляє дуже яскраве.
Наші жінки люблять сукні самих веселих кольорів, з переважанням червоних, зелених і жовтих кольорів. Однотонний фартух з горизонтальною контрастує, але гармонійної за кольором стрічкою - майже постійний атрибут їхнього одягу. У лівому вусі носиться сережка, розміри якої залежать від положення в суспільстві. Мати належала до родини з урядових кіл і носила сережку довжиною понад 15 сантиметрів.
Ми завжди були прихильниками повної рівноправності чоловіків і жінок. Але в управлінні домашніми справами моя мати пішла далі - вона не визнавала ніякого рівності. У своїй стихії вона користувалася незаперечним авторитетом, владою диктатора, -короче кажучи, що хотіла, те й робила.
У метушні і емоційному ажіотажі з проханням облаштувати прийому вона дійсно відчувала себе як риба у воді. Треба було все організувати, всім розпорядитися, передбачити всі дрібниці, придумати щось таке, що б «вразило» сусідів. І їй все вдавалося блискуче, оскільки часті поїздки з батьком в Індію, Пекін і Шанхай породжували в її голові масу екзотичних ідей, яких могло б вистачити не на одне життя!
Після того як була призначена дата прийому, монахи почали з особливою ретельністю і старанністю виписувати запрошення на товстих, ручної роботи, аркушах паперу, призначених для важливих повідомлень. Розмір кожного такого послання становив 30 на 60 сантиметрів, і скріплюється воно печаткою батька сімейства. Поруч з печаткою батька мати ставила і свою - знак її приналежності до знатного роду. Була у них і загальна друк, так що все виставлялося три друку - запрошення представляло собою грандіозний документ. Я тремтів від страху при одній думці, що виявився причиною таких великих подій. Я не міг у ту пору знати, що у всій цій затії моя роль була більш ніж скромною: на перший план висувалося Громадське Подія. Якби мені сказали тоді, що прийом підніме престиж моїх батьків, я б все одно нічого не зрозумів. І мені все одно було б страшно.
Для розсилки запрошень призначалися спеціальні гінці. Кожен гонець сідав на чистокровного жеребця і брав в руки жезл, на кінці якого був прикріплений пакет із зображенням фамільного герба. Жезли прикрашалися стрічками з написаними на них молитвами, і стрічки майоріли в повітрі під час їзди.
Коли настав момент відправки гінців, в нашому дворі почалося кінець світу. Слуги охрипли від криків, коні іржали, величезні чорні доги гавкали. Випивши за останнім глотку тибетського пива, вершники шумно опустили гуртки. Тут зі скрипом відкрилися головні ворота, і вся кавалькада з дикими криками кинулася вперед.
У тибетських гінців, які несуть письмове послання, є ще й усний варіант, причому зміст другого може істотно відрізнятися від змісту першого. У давні часи бандити, влаштовували засідки на гінця, могли перехопити послання і, скориставшись їм, вчинити напад на погано захищений будинок або процесію. Тому виник звичай писати завідомо неправдиві послання, щоб, в свою чергу, заявляючи в пастку розбійників. Звичай подвійного послання зберігся до наших днів. Тому ще і сьогодні письмове послання може відрізнятися від усного варіанту, який в такому випадку є єдино вірним.
У будинку біганина, переробки, прибирання! Стіни вимиті і пофарбовані заново. Стелі вибілені. Паркетні підлоги натерті воском і так відполіровані, що ходити по ним стає небезпечно. Вівтарі головних кімнат отлакірованного. З'явилася велика кількість нових масляних ламп - одні золоті, інші срібні, але все надерти так, що не відрізниш, з якого металу вони зроблені. Мати і економ, не відаючи спокою, носяться по будинку як очманілі, розпоряджаються і розпікають направо і наліво всіх, хто їм попадається під руку. Слуги розгублено бігають, вид їх жалюгідний, вони нічого не встигають зробити. У нас своїх слуг більше п'ятдесяти, та ще найняли інших з нагоди прийому. Ніхто не байдикує, всі працюють з ретельністю. Навіть двір вичищений, плити так і виблискують, ніби їх щойно доставили з каменоломні. Щоб надати їм святковий вигляд, міжплиткові стики заповнюють різнокольоровими матеріалами.
Коли все було готове, мати зібрала очманілих слуг і наказала їм вбратися в найчистіші з чистих одягу.
На кухнях панувало ще більше пожвавлення - треба було наготувати величезна кількість їжі! Тибет є гігантським холодильник - їжа, заготовлена \u200b\u200bпро запас, довго не псується завдяки сухому і холодного клімату. Навіть при підвищених температурах їстівні запаси в сухому повітрі не псуються. Тому м'ясо зберігає свіжість протягом року, а зерно може зберігатися кілька століть.
Буддисти не вбивають. Вони вживають в їжу м'ясо лише тих тварин, які загинули в результаті падіння з гори або вбиті випадково. Наші житниці і комори завжди були набиті продуктами.
У Тибеті є і професія м'ясника, але ортодоксальні сім'ї не спілкуються з м'ясниками - це каста «недоторканних».
Мати вирішила прийняти гостей настільки ж оригінально, як і розкішно. Зокрема, вона задумала пригостити їх спеціально приготованими квітками рододендрона. Ще за кілька тижнів до прийому частина слуг верхи на конях вирушила до підніжжя Гімалаїв, де можна знайти найвишуканіші квіти. У нас ростуть рододендрони-гіганти, що відрізняються дивовижною гамою відтінків і запахів. Для збору годяться ледь розпустилися бутони; їх відразу ж обережно промивають. Обережність необхідна: досить найменшої подряпини, і «варення» буде зіпсовано. Після цього кожна квітка занурюють у велику скляну банку, наповнену водою і медом. Особливо стежать за тим, щоб повітря не потрапив всередину келиха. Банку закривають і щодня протягом наступних кількох тижнів виставляють на сонце і регулярно повертають, щоб всі частини квітки отримали необхідну порцію сонячного світла. Квітка повільно зростає, насичуючись нектаром з медового розчину. Деякі перед вживанням в їжу витримують квітка ще кілька днів на повітрі, так щоб пелюстки стали злегка хрусткими, але ще не втратили виду і аромату. Іноді пелюстки посипають цукровою пудрою, що імітує сніг.
Батько невдоволено бурчав:
- Замість цих красивих квіточок ми могли б купити десять яків з усією збруєю.
Але мати відповідала з чисто жіночою логікою:
- Не будь дурним, наш прийом повинен бути всім на подив; а що стосується витрат, то це мої проблеми.
Іншим делікатесом був суп з плавників акули. Хтось із гостей зауважив, що «це блюдо - світова вершина гастрономічного мистецтва». Мені ж суп страшенно не сподобався. Мене ледь не знудило, коли довелося його пробувати. Акулу доставили з Китаю в такому жалюгідному стані, що за зовнішнім виглядом її навряд чи впізнав би навіть колишній власник. М'яко кажучи, вона була «злегка з душком». Дехто вважає, що від цього смак тільки поліпшується.
Зате мені припали до душі молоді соковиті пагони бамбука, також привезені з Китаю. Існує кілька способів приготування пагонів, але я з'їдав їх в сирому вигляді, посипавши дрібкою солі. Особливо мені подобалися жовто-зелені молоденькі кінчики пагонів! Здається, більшість стебел, які кухар готував для закладки в каструлю, виявилися без кінчиків, і кухар явно шкодував про це, тому що сам він теж вважав за краще їсти їх сирими. Він здогадувався, в чому справа, але доказів у нього не було!
У Тибеті на кухні господарює чоловік. Жінки нічого не тямлять в таких речах, як приготування тсампи і складання точних сумішей. Вони кинуть жменю того, підсипають на око жменю іншого і думають, що все в порядку. Чоловіки вдумливі, терплячі і тому, як правило, виявляються кращими кухарями. Поговорити і попліткувати - тут жінкам немає рівних, як і де в чому іншому. Але тільки не в приготуванні тсампи.
Тсампа - основна їжа тибетців. Для деяких чай і тсампа взагалі є єдиними стравами на все їхнє життя, від першого прийому їжі до останнього. Готується тсампа з ячменю, який підсмажують до тих пір, поки він не прийме золотисто-коричневий відтінок. Потім ячмінь мелють на борошно, борошно в свою чергу знову підсмажують, зсипають в чашу і заливають гарячим чаєм з розтопленим маслом. Весь вміст круто замішують і надають йому форму галети. Сіль, буру і масло яка додають за смаком. Приготована таким чином тсампа розкочується, нарізається шматочками і подається у вигляді коржів або печива різної форми. Тсампа сама по собі не дуже приваблює до обіднього столу, але все ж служить досить ємною і збалансованою їжею на всіх висотах в будь-яких умовах.
Але повернемося до нашого урочистого прийому. Одні готували тсампу, інші робили масло, користуючись технологією, яку ніяк не можна рекомендувати з точки зору гігієни. Великі мішки з козячих шкур хутром всередину служили бурдюками для пахтанья масла. Їх наповнювали молоком яків або кіз. Для того щоб молоко не випливало, горловина мішка скручувалась і міцно затягувалася. Мішки з молоком енергійно м'яли і струшували до тих пір, поки в них не збивалася масло. Для цієї роботи були обладнані спеціальні олійниці з кругляків, які виступають з землі майже на півметра.
Якщо наповнені молоком мішки багаторазово піднімати і опускати на булижники, то масло всередині відділяється від молока, збивається - це і називається пахтаньем. Навіть спостерігати було важко, коли людина по дванадцять слуг годинами займалися цією справою. Важко дихаючи, охаючи, вони піднімали і опускали, піднімали і опускали мішки на камені. Іноді мішки, чи то від ніяковості звернення, чи то від старості, лопалися. Мені запам'ятався один здоровань, який трудився з якимось лютим ретельністю, немов хизуючись силою своїх м'язів. Він працював вдвічі швидше інших, від напруги у нього на шиї роздувалися вени. Одного разу хтось йому зауважив:
- Старієш ти, Тимон, повільніше став працювати.
Пробурчав у відповідь щось невтішне, Тимон люто схопив мішок і в серцях кинув його на камені. Але тут сила послужила йому погану службу - мішок порвався в той самий момент, коли Тімон стояв над ним, витягнувши руки і шию. Зметнувся стовп ще напіврідкого масла і вдарив розгубленому Тімона прямо в обличчя, заліпивши очі, рот, вуха і волосся. Галонів п'ятнадцять масла і сколотин золотистої масою стікали по тілу богатиря.
На шум прибігла мати. Наскільки я знаю, це був єдиний випадок в її житті, коли вона не сказала ні слова. Чи то вона прийшла в лють, бачачи, скільки масла пропало, то їй здалося, що бідолаха захлинувся, але вона мовчки схопила важкий розірваний мішок і з розмаху ляснув їм Тимона по голові. Невдалий Тімон втратив рівновагу, послизнувся і розтягнувся в масляній калюжі.
Траплялося, незручні слуги, такі, як Тімон, псували масло. Досить одного необережного руху при опусканні мішка на камінь, щоб шерсть всередині відокремилася від шкури і змішалася з маслом. Якщо витягнути з масла дюжину-другу волосків вважалося звичайною справою, то цілий жмут шерсті викликав неприємні почуття. Зіпсоване масло спалювалося в масляних лампах або лунало жебраком, які його перетоплювали і фільтрували. Жебраком перепадали і всілякі «помилки» кухарів. Якщо в якомусь будинку приймалося рішення показати сусідам справжній рівень життя, то такого роду «помилки», тобто насправді чудово приготовані страви, віддавалися жебраком. Після чого ці джентльмени, ублаготворенние і наївшись досхочу, ходили і розказували, як би між іншим, як їх добре пригощали. У свою чергу сусіди, не бажаючи вдарити обличчям в бруд, закатували злиденній братії частування за першим розрядом. Можна було б довго розповідати про те, як живуть жебраки в Тибеті. Вони ні в чому не потребують; професія жебрака, який володіє всіма традиційними прийомами, забезпечує просто розкішне життя.
У більшості східних країн жебрацтво не рахується ганебним. Безліч ченців ходять від монастиря до монастиря, просячи милостиню, і ця практика вважається настільки ж гідним заняттям, як і, скажімо, поширений в інших країнах звичай збирати гроші на благодійні цілі. Той, хто нагодує мандрівного ченця, робить добру справу. У жебраків є свої закони: отримавши, наприклад, милостиню, вони йдуть і деякий час не турбують щедрого господаря.
Два наших ченця також брали активну участь в приготуваннях до прийому. Вони заходили в комори, де лежали м'ясні туші, і молилися мешкали в них раніше душам. Наша релігія вчить, що якщо тварина загинула - навіть випадково - і люди хочуть його з'їсти, то вони стають його боржниками. Борг оплачується через духівника, який, стоячи перед тушею, молиться його душі. У ламаїстських монастирях і храмах є монахи, які тільки тим і займаються, що моляться за тварин. Перед довгою дорогою наші монахи просять у богів милості до коней, щоб ті не втомлювалися на важкому шляху. Кінь ніколи не виводять зі стайні два дні поспіль. Якщо на ній їздили вчора, то сьогодні вона відпочиває. Це правило поширюється і на тяглових тварин. І тварини прекрасно все розуміють. Якщо, наприклад, помилково осідлали коня, яка працювала напередодні, то її і з місця не зрушиш. Коли з неї знімають сідло, вона відходить в сторону і похитує головою, ніби кажучи: «Хотіла б я подивитися на вас, якби з вами вчинили так несправедливо». З ослами справи ще гірше. Вони чекають, коли на них навьючат тюки, а потім падають і перекочуються з боку на бік, намагаючись розчавити поклажу.
Були у нас і три кішки, постійно зайняті своєю справою. Одна жила в стайні і навела там залізний порядок серед мишей. З мишами інакше не можна - вони можуть так обнаглеть, що з'їдять і саму кішку. Інша жила на кухні. Точніше, це був кіт, старий і трохи простакуватий. Він з'явився на світ передчасно і вижив один з окоту - так перелякав в 1904 році Янгхасбенд своїми гарматами кішку-матір. Тому новонародженому абсолютно справедливо дали кличку Янгхасбенд. Третя кішка користувалася репутацією вельми респектабельної матрони і жила з нами. Це був справжній зразок материнської чесноти - вона ні в чому не відмовляла своїм пустотливим кошенятам. У хвилини, вільні від виховної діяльності і материнських обов'язків, вона ходила за моєю матір'ю з кімнати в кімнату, чорна, маленька, гнучка - ходячий скелет, незважаючи на прекрасний апетит. У Тибеті до тварин ставляться дуже тверезо. З ними не сюсюкає, але і не розглядають як рабів. Тварина - це перш за все жива істота, яка виконує призначену йому місію і, подібно до людини, що має свої права. Буддизм вчить, що вся худоба, все живі створіння мають душею і досягають все вищих ступенів розвитку з кожним перевтіленням.
Відповідей на запрошення ми чекали недовго. З усіх боків до нас вже мчали вершники, розмахуючи палицями з посланнями. Економ кожен раз спускався вниз зі своєї кімнати, щоб особисто засвідчити повагу посланцям знатних панів. Зірвавши з палиці послання, вершник тут же без перепочинку випалював і усний варіант. А потім у нього підкошувалися ноги і він падав на землю, розігруючи сцену повної знемоги. Нехай всі бачать - він зробив усе можливе, щоб швидше прибути в будинок Рампи! Наші слуги, оточивши посланника, розігрували свою роль:
- Бідолаха! Як він швидко скакав! Незбагненно! Так у нього може розірватися серце! Бідний і доблесний юнак!
Одного разу я сильно зганьбився, не до місця втрутившись у розмову.
- Не бійтеся за його серце, - сказав я. - Я бачив, як він тільки що відпочивав поблизу, набираючись сил перед тим, як прискакав до нас у двір!
З скромності я не буду розповідати про кілька незручному мовчанні, яке послідувало за моїми словами.
Нарешті настав той великий і страшний день, коли, як я розумів, мала вирішитися моя доля, причому ніхто не буде питати у мене ради. Ледь перші промені сонця здалися через гір, як в спальню увірвався слуга:
- Як? Ти досі не встав, Тьюзді Лобсанг Рампа? Лежень! Уже чотири години, у нас маса справ. Вставай!
Я скинув ковдру і схопився з ліжка. Сьогодні переді мною відкривається дорога моєму житті.
У Тибеті дітям дають два імені. Перше ім'я - це день тижня, коли народжується дитина. Я народився у вівторок, тому ім'я Тьюзді (вівторок) йде попереду імені, даного мені батьками, - Лобсанг. Але коли хлопчик надходить в монастир, йому дають ще одне ім'я. Чи буде так і зі мною? Залишилося чекати кілька годин, і я все дізнаюся. Мені виповнилося сім років. Я мріяв стати човнярем; мені дуже хотілося випробувати бортову і кільову качку на річці Цанг-По, в шістдесяти кілометрах звідси. Хоча, втім, хвилиночку ... Чи хотів я цього дійсно? Все човнярі відносяться до нижчої касти, оскільки їхні човни робляться з шкур яків, натягнутих на дерев'яний каркас. Я човняр? Я буду належати до нижчої касти? Ні, ні за що. Мені хотілося б стати професіоналом в такій справі, як польоти на змій. Так, краще бути вільним і легким, як повітря, краще літати, ніж в якомусь жалюгідному човнику зі шкір яка борсатися посеред бурхливої \u200b\u200bрічки. Я стану великим фахівцем з польотів на змій. Я буду робити величезних зміїв з великими головами і блискучими очима. Сьогодні астрологи скажуть своє слово. А може бути, ще не пізно вистрибнути з вікна, втекти куди-небудь і сховатися? Батько відразу ж пошле за мною погоню, мене знайдуть і доставлять назад додому. Зрештою, я один з Рампа і зобов'язаний слідувати нашим традиціям. Хтозна, може астрологи все-таки скажуть, що я народжений для того, щоб літати на змій. Залишалося тільки чекати і сподіватися.
Ай, Юлджі, ти мені вирвеш все волосся! Стривай же! Ти хочеш, щоб я став лисий, як монах?
- Тихіше, Тьюзді Лобсанг. Твоя коса повинна бути прямою і добре умащения, інакше твоя високоповажна мати спустить з мене шкуру.
- Чи не можна обережніше, Юлджі? Ти ж мені шию зміниш.
- Нічого, потерпи. Я і так поспішаю.
Я сидів на землі, а здоровенний слуга возився з моєю косою, вхопившись за неї, як за дверну ручку. Нарешті ця жахлива штука стала дибки, як смерзшимся шкура яка, зате блищала, немов місячна доріжка на чистому озері.
Мати не присідала. Вона так швидко переміщалася по дому, що могло скластися враження, ніби у мене кілька матерів. Вона брала миттєві рішення, віддавала останні розпорядження, і все це робилося на підвищених тонах. Ясо, всього-то два роки старший за мене, ходила взад і вперед з зосередженим виглядом сорокарічної жінки. Батько усунувся від усього того гармидеру, зачинившись в кабінеті. У мене було велике бажання приєднатися до нього!
Мати чомусь вирішила звезти всіх нас в головний храм Лхаси - Джоканг. Безсумнівно, це рішення було прийнято з єдиною метою - надати релігійний відтінок всього прийому. Близько 10 години ранку (тибетське час - субстанція дуже еластична) триголосся гонг сповістив про збір. Ми сіли на поні - батько, мати, Ясо і ще п'ятеро попутників, серед яких був і ваш покірний слуга, що не випробовував в той момент ні краплі ентузіазму. Наша група перетнула дорогу Лінгхор і згорнула вліво, минувши підніжжя Потала, справжньою гори з будівель заввишки до 130 метрів і довжиною 400 метрів. Ми проїхали через усе село Шо і, по тому ще півгодини їзди по долині Джічу, під'їхали до храму. Навколо храму групами тіснилися маленькі будиночки, магазини і стайні, які очікували своїх клієнтів з числа паломників. Побудований тринадцять століть тому, Джоканг ніколи не був порожній, прочан ставало все більше і більше. Кам'яні плити мос
Дорогі друзі!
Викликає подив і описаний уклад монастирського життя: жорстокість, доносительство і відсутність будь-якого співчуття до послушникам і монахам-учням. Чи не монастир, а якась казарма з "дідівщиною". І навряд чи це можна пояснити важкими умовами Тибету, як намагається зробити автор. Все це нагадує не громаду Будди, а скоріше якийсь монастир темних сект.
Дивує і головний герой книги - так звана "вища і остання інкарнація". Його абсолютно не цікавлять ні духовні устремління, ні знання, яким він навчається. А всі його досягнення засновані або на страху, або на бажанні догодити своєму наставнику. Відданість своєму вчителеві, мабуть, один з небагатьох світлих моментів цієї книги. Правда, це більше схоже на прихильність дитини до свого покровителя, ніж на відданість учня вчителю.
Що стосується езотеричних моментів, представлених в книзі, то і тут виникає ряд питань. Перш за все це стосується поняття "Третього очі" і його відкриття шляхом хірургічної операції. Відомо, що "Третє око", або Око Дангма, є органом вищого духознанія або духовної мудрості і відкривається тільки у високих Присвячених в результаті бездоганно чистою життя і розвитку духовних сил. Це вища духовна досягнення. "Третє око" відноситься до вищих вогненним центрам, і тому неможливо його відкриття в юному віці, тим більше за допомогою якихось хірургічних маніпуляцій. Взагалі-то в даному випадку автор книги вводить читача в оману. Придбані шляхом описаної операції здібності не є ні відкриттям "Третього очі", ні істинним ясновидінням. Це чисто психічні здібності, такі як ауровіденіе або бачення відбитків астрального плану, а також астральні подорожі. Вони не мають нічого спільного зі справжніми духовними досягненнями, про які автор книги не має, як видно, ніякого поняття. Насильницькі методи розкриття психічних здібностей без співвідношення з духовним розвитком можуть практикуватися лише в темних школах і сектах. Вони намагаються також заманити в свої мережі цікавляться незвичайними явищами, обіцяючи легке досягнення сверхфізіческіх здібностей. І Л.Рампа намагається запевнити читача в їх легкому придбанні, наприклад, навчитися подорожувати в астральному тілі, абсолютно не кажучи, якими небезпеками це загрожує. Розповідається і про дихальних вправах. Але все це може привести лише до негативних результатів, розвитку медіумізма і те, що бере.
Втім, в книзі дається і ряд вірних положень, таких як: життя на землі - це школа, куди приходять за знанням і досвідом; перевтілення людини; наявність аури і її кольору, що відображають фізичний і психічний стан людини; деякі відомості про стародавню історію Тибету, зокрема про існуючі колись гігантах. Але напівправда часто буває шкідливіше прямого вимислу, бо схиляє до довіри. Так, автор розповідає про долинах в горах з гарячими джерелами і пишною рослинністю. І навіть вимовляє священне назва Шамбала. Але ні слова не говорить про Високих мудреців цій заповідній країни, про що знає вся Азія. Єдині мешканці цих високогірних оазисів, по Л.Рампе, - мавпоподібні йєті. Втім, автор не залишає Землю і людство без "покровителів". В "Третьому оці" про це сказано побіжно, але розвинене в інших його книгах. Це так звані "садівники" - інопланетяни, які відвідують Землю на літаючі тарілки, представники "вищої", насправді жахливою у своїй бездуховності, техногенної цивілізації. Все це дуже нагадує брудні "контактерів", одержимих сутностями з нижчих верств астралу.
Загалом, книга "Третє око" виробляє досить темне враження. Незважаючи на певну захопливість, вона не може служити джерелом ні езотеричних знань, ні глибоких і неспотворених даних про Тибет.
Лобсанг Рампа
Третє око
ГЛАВА 1 ДИТЯЧІ РОКИ
- Ех ти! У чотири роки не можеш втриматися в сідлі! Коли ж ти станеш справжнім чоловіком? І що скаже твій гідний батько?
Старий Тзу в серцях витягнув хлистом поні - заодно дісталося і невдалому наїзникові - і сплюнув на землю.
Роззолочених купола і даху поталу іскрилися в променях яскравого сонця. Ближче розкинулося живе блакитне озеро Зміїного Замку, легкої брижами видаючи місця, де гралися водоплавні птахи. Вдалині по кам'янистій гірській стежці тяглися залишають Лхасу люди; звідти чути було удари і гучні крики, якими погоничі підбадьорювали повільних яків. Десь зовсім близько час від часу стрясало повітря низька «бмммн», «бмммн» - це монахи-музиканти, забравшись подалі від слухачів, вчилися грати на своїх бас-трубах.
Мені ніколи було милуватися цими звичайними, повсякденними речами. Складне завдання - втриматися на спині непокірного поні - стояла переді мною. У Наккіма ж на думці було зовсім інше - йому необхідно було позбутися вершника, втекти на пасовище, кататися по траві і дзвінко іржати.
Старий Тзу славився як суворий і принциповий наставник. Все своє життя він сповідував наполегливість і твердість, і ось тепер його терпіння - як вихователя і інструктора верхової їзди у чотирирічної дитини - піддавалося серйозному випробуванню. На цю посаду уродженець Кама був відібраний з великого числа претендентів завдяки високому, понад семи футів, зростання і величезною фізичною силою. У важкому повстяному костюмі широченні плечі Тзу виглядали ще більш значними. У Східному Тибеті є одна область, де чоловіки особливо виділяються зростанням і міцним складанням. Це завжди забезпечує їм перевагу при наборі ченців-поліцейських в ламаїстські монастирі. Товсті підкладки на плечах одяг роблять цих правоохоронців ще масивніше, а особи, вимазані чорною фарбою, - просто страхітливими. Вони ніколи не розлучаються довгими палицями і в будь-який момент готові пустити їх у справу; все це не може викликати у нещасного зловмисника нічого, крім жаху.
Колись Тзу теж служив ченцем-поліцейським, але тепер - яке приниження! - повинен був няньчити малюка-аристократа. Тзу не міг довго ходити, так як був сильно покалічений; він навіть рідко злазив з коня. У 1904 році англійці під командуванням полковника Янгхаз-бенду вторглися в Тибет, спустошили країну, вважаючи, очевидно, що кращий спосіб завоювати нашу дружбу - це обстріляти з гармат наші будинки і перебити частина і без того нечисленних тибетців. Тзу, який брав участь в обороні, в одному з боїв вирвало частину лівого стегна.
Мій батько був одним з лідерів тибетського уряду. Його рід, як і рід моєї матері, належав до десяти самим аристократичним і впливовим родин Тибету, що грав значну роль в політиці і господарстві країни. Я ще розповім вам дещо про систему нашого правління.
Шести футів зростанням, масивний і міцний, мій батько недарма пишався своєю силою. В юності він сам піднімав поні. Мало хто з тибетців могли, подібно до нього, похвалитися перемогою в змаганнях з уродженцями Кама.
У більшості тибетців чорне волосся і темно-карі очі. Мій батько і тут виділявся - він був сірооким шатеном. Дуже запальний, він нерідко давав волю своєму роздратуванню, яке здавалося нам безпричинним.
Ми рідко бачили батька. Тибет переживав важкі часи. У 1904 році, перед вторгненням англійців, Далай-лама пішов у Монголію, а на час своєї відсутності переклав управління країною на мого батька і на інших членів кабінету. У 1909 році, після нетривалого перебування в Пекіні, Далай-лама повернувся в Лхасу. У 1910 році китайці, натхненні прикладом англійців, взяли штурмом Лхасу. Далай-ламі знову довелося бігти, на цей раз в Індію. Під час китайської революції в 1911 році китайців вигнали з Лхаси, але до цього часу вони встигли зробити безліч жахливих: злочинів проти нашого народу.
У 1912 році Далай-лама повернувся в Лхасу. Протягом найважчих років його відсутності на батька і колег по кабінету лягла вся відповідальність за долю країни. Мати не раз говорила, що в ті дні батько був зайнятий як ніколи і, звичайно, не міг приділити уваги вихованню дітей; фактично ми не знали батьківського тепла. Мені здавалося, що до мене батько був особливо суворий. Тзу, і без того скупий на похвалу або ласку, отримав від нього інструкцію «зробити з мене людину або зламати».
Я погано управлявся з поні. Тзу сприйняв це як особисту образу. У Тибеті дітей з вищого стану садять на коня раніше, ніж вони починають ходити. У країні, де немає колісного транспорту, і де все подорожують або пішки, або верхи, дуже важливо бути хорошим наїзником. Діти тибетських аристократів навчаються верховій їзді щодня і щогодини. Стоячи на вузьких дерев'яних сідлах, на повному скаку, вони вміють вражати рухомі мішені з гвинтівок і луків. Хороші наїзники можуть нестися по полю в повному бойовому порядку і міняти коней на скаку, тобто перестрибувати з одного коня на іншу. А я в чотири роки не здатен втриматися на поні!
Мій поні Накка був волохатий і довгохвостих. Його вузька морда відрізнялася винятковою виразністю. Він знав на диво багато способів скинути на землю не впевненого в собі вершника. Улюблений прийом Наккіма полягав в тому, щоб взяти з місця в кар'єр і тут же раптово загальмувати, та ще нахилити при цьому голову. У той самий момент, коли я безпорадно ковзав вниз по його шиї, він різко підкидав голову, з таким собі особливим поворотом, щоб я зробив повне сальто в повітрі перш ніж тьопнути на землю. А він спокійно зупинявся і дивився на мене зверху з виразом зарозумілого переваги.
Риссю тибетці ніколи не їздять: поні занадто малі, і вершник виглядав би просто смішним. М'яка іноходь виявляється цілком достатньою; галоп ж практикується тільки в навчальних вправах.
Тибет завжди був теократичною державою. «Прогрес» зовнішнього світу не уявляв для нас ніякого спокуси. Ми хотіли одного: спокійно медитувати і долати обмеженість тілесної оболонки. З давніх-давен наші мудреці розуміли, що багатства Тибету збуджують заздрість і жадібність Заходу. І що коли прийдуть іноземці - піде світ. Вторгнення китайських комуністів підтвердило правоту мудреців.
Ми жили в Лхасі в престижному кварталі Лінгхор. Наш будинок стояв недалеко від окружної дороги, під покровом Вершини. У самій Лхасі є три кільцеві дороги і ще одна зовнішня, Лінгхор - її добре знають паломники. У той час, коли я народився, наш будинок, як і всі інші будинки, був триповерховим з боку дороги. Триповерхова висота була офіційно дозволеним межею, тому що ніхто не мав права дивитися зверху вниз на Далай-ламу; але оскільки цей високий заборона діяла лише на час щорічного церемоніального ходу, багато тибетці споруджували на плоских дахах будинків легко розбираються дерев'яні надбудови і використовували їх практично протягом одинадцяти місяців в році.
Наш кам'яний, старої споруди будинок великим квадратом огороджував внутрішній двір. На першому поверсі розміщувався худобу, а ми жили в верхніх приміщеннях. У будинку була кам'яні сходи; в більшості тибетських будинків є такі сходи, хоча селяни замість сходів використовують вкопані в землю стовпи з зарубками, лазити по яким неважко зламати собі ноги. Захватаєв масними руками стовпи від частого користування стають такими слизькими, що мешканці нерідко з необережності зриваються з них і приходять до тями вже поверхом нижче.
У 1910 році, під час навали китайців, наш будинок був частково зруйнований; особливо постраждали внутрішні стіни. Батько заново відбудував будинок і зробив його п'ятиповерховим. Оскільки добудовані поверхи не виходили вікнами на окружну дорогу і ми не мали можливості дивитися зверхньо на Далай-ламу під час процесій, то цього ніхто не перечив.
|
ТРЕТІЙ ГЛАЗ - вражаюча історія про духовне подорож, чудова автобіографічна повість про незвичайний дитинстві в монастирі Чакпорі - оплоті тибетської медицини. Семирічний хлопчик з аристократичного тибетського сімейства під керівництвом великого Майстра осягає таємниці бачення аури, астральних подорожей, цілительства. Це книга про дружбу з самим Далай-ламою, останнім Великим Втіленням. Видавництво: "Софія" (1994) Формат: 84x108 / 32, 320 стор. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| громадянство: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Місце смерті: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| дружина: |
Рампа вистежили британською пресою в Хоутен ( Howth), І був покликаний до відповіді, в зв'язку з цими твердженнями. Він не заперечував, що був народжений як Кайра Хоскін, але при цьому заявляв, що зараз його тіло займає дух Лобсанга Рампи. Згідно з поясненням, даним в його третій книзі «Історія Рампи», одного разу Хоскін впав з в своєму саду в Темз-Діттон ( Thames Ditton), Намагаючись сфотографувати. Він втратив свідомість, а коли прийшов до тями, то побачив ченця в шафранной, що йде назустріч. Чернець обговорив з ним можливість заняття рампи його тіла, і Хоскін погодився, так як був незадоволений своєю поточної життям. Після виконання початкового тіло Рампи прийшло в непридатність, він переселився в тіло британця. Протягом всього життя Рампа продовжував стверджувати, що події, описані в «Третьому оці», правдиві і в багатьох своїх книгах він писав:
біографія персонажаДоктор Тьюсдей Лобсанг Рампа народився в Тибеті на початку XX століття. Рампа здобув освіту в медичному духовному училищі Сакпорі в Лхасі, столиці Тибету. У році Лобсанг Рампа поїхав в, щоб вивчати медицину в університеті. Лобсанг Рампа був в полоні у під час. Книги, написані Лобсанґ Рампа, написані в жанрі, містять крім біографічних відомостей міркування про та окультизм. У початкових книгах можна знайти, що спостереження про тибетців, реальні етнографічні дані і досить поверхневі розповіді про буддизм поєднуються з фантастичними сюжетами. У книгах пояснюються також подорожі, спостереження і читання аури, і т. П. Найбільшу популярність придбала його перша книга «Третє око». Книги Лобсанга Рампи послужили популяризації буддизму на в шістдесяті роки. Деякі дослідники такого феномена як, вважають, що саме книгою Лобсанга Рампи «Третє око» почався бум НРР, хоча безсумнівно, джерелом НРР послужили і багато інших явищ. список творів
Бібліографія
ПриміткипосиланняВитяги з творів Рампи, підтримка його поглядів
критика
Інші книги схожої тематики:
|
Книга автора Лобсанг Рампа «Третє око» користується неабиякою популярністю. Однак навряд чи вона зможе відповісти на питання про те, як розвинути здібності до ясновидіння. Існує чимало літератури на цю тему, але далеко не вся вона користується гарною репутацією.
У статті:
Лобсанг Рампа, «Третє око» - книга про тибетських ченців
Відомий багатьом як ясновидець з незвичайною біографією. Довгий час він жив життям звичайної людини, поки дух тибетського монаха не вибрав його в якості нового носія. Відомо, що за життя Лобсанг Рампа фізично ніколи не був в Тибеті, проте все, що він писав і говорив на цю тему, відповідає істині.
Лобсанг Рампа «Третє око»
Книга «Третє око» присвячена духовному пошуку, до якого монах приступив в самому дитинстві. Книга, здебільшого, носить автобіографічний відтінок. Вона розповідає читачеві про дитинство автора, яке пройшло в оплоті тибетської медицини - монастирі Чакпорі. З цієї книги ви дізнаєтеся, як семирічний хлопчик під керівництвом мудрого Майстри освоював те, що більшість людей вважає за неможливе - баченню аури, астральних подорожей і усвідомленим снам.
Окрема глава книги «Третє око» Лобсанга Рампи присвячена відкриттю третього ока по тибетським методикам. У тибетських монастирях це відбувається за допомогою болючою операції:
Він приставив зубчастий кінець інструменту до середини лоба і почав обертати ручку. Пройшла хвилина. У мене було таке відчуття, ніби моє тіло протикають наскрізь. Час зупинився. Інструмент прорвав шкіру і увійшов в м'які тканини, не викликавши особливої \u200b\u200bболю. Але коли наконечник торкнувся кістки, я відчув як би легкий удар. Чернець посилив тиск, обертаючи інструмент; зубчики вгризалися в лобову кістку. Біль не була гострою, я відчував тільки тиск, що супроводжується тупим болем. Я не ворухнувся, перебуваючи весь час під пильним поглядом лами Мінгьяра Дондупа, - я волів би віддати Богові душу, ніж поворухнутися або закричати. Він вірив мені, а я йому. Я знав: він має рацію, що б він не робив, що б не говорив. Він уважно стежив за операцією, і тільки злегка стиснуті губи видавали його хвилювання. Раптом почувся тріск - кінчик інструменту пройшов кістка.
Навряд чи описана в книзі Лобсанга Рампи «Третє око» інформація буде корисною для бажаючих відкрити міжбровні чакру і стати ясновидицями, але читачеві буде цікаво дізнатися побільше про життя ченців в тибетських монастирях, страшної операції по відкриттю третього ока і ефекті, який відбувся після неї.
Борис Моносов, «Ясновидение як реальність - практики відкриття третього ока »
Автор книги про третє око Моносов Борис упевнений, що розвинути неординарні здібності може кожна людина. Однак для того, щоб відкрити їх, доведеться присвятити чимало часу практикам. Останніх існує чимало, однак, якщо ви не бажаєте витратити час даремно, краще віддати перевагу літературу з хорошою репутацією. Борис Моносов називає себе професійним магом, а його книги досить популярні.
Книга Бориса Моносова «Ясновидение як реальність - практики відкриття третього ока »містить цикл методик і вправ, спрямованих на відкриття третього ока. Практичний курс Моносова підійде кожній людині, проте не потрібно очікувати того, що чакра третього ока відкриється через кілька днів. Порівнюйте ці заняття з вивченням іншої мови - навряд чи у вас вийде вільно спілкуватися з іноземцями через кілька уроків.
Книга Бориса Моносова складається з одинадцяти розділів. Вони присвячені підготовці до відкриття екстрасенсорних здібностей, а також можливостям, які дарує нове бачення. Відкритий третє око може принести значну користь будь-якій людині, і для того, щоб добитися такої мети, зовсім необов'язково народжуватися в сім'ї магів.
Борис Сахаров, «Відкриття третього ока» - йога і науковий підхід
Автор книги про відкриття третього ока Сахаров Борис відноситься до одних з найбільш яскравих представників російської інтелігенції. Найбільше його хвилювало спадщина і культура Сходу, і своє життя Борис Сахаров присвятив вивченню і популяризації цієї теми. Він написав чимало книг про йогу, а також філософії і культурі Сходу.
Незважаючи на те, що в книгах Бориса Сахарова знаходиться місце для містики і, в цілому, речей, в які не прийнято вірити в сучасному суспільстві, читач обов'язково помітить прагматичний підхід вченого до викладу і аналізу інформації. Цей автор має хорошу репутацію навіть серед скептиків, він є авторитетним практиком Хатха-йоги і Раджа-йоги.
Відгуки стверджують, що стиль написання Бориса Сахарова робить його книги легкими для прочитання. Складні терміни і принципи східної філософії викладені зрозуміло для людини з західним менталітетом. Методики відкриття третього ока і сам факт його наявності він пов'язує з йогою, тому книга «Відкриття третього ока» буде корисна і цікава не тільки тим, хто захоплюється езотерикою, а й людям, які цікавляться йогою.
Викладені в книзі Бориса Сахарова «Відкриття третього ока» методики засновані на особистих розробках автора, а також аналізі інформації з йогінскіх трактатів. Деякі йоги впевнені, що розкриття секретів йоги широкому колу непосвяченим у книзі Бориса Сахарова «Відкриття третього ока» стало причиною смерті автора в автокатастрофі.
Інші книги про третє око
Енциклопедія таємних методик 
Ви - ясновидець! Як відкрити третє око 
Око «Я», від якого нічого не приховано
Існує чимало маловідомої літератури про третє око, які заслуговують на увагу читачів. наприклад, «Енциклопедія таємних методик» Олександра Солдатова здатна допомогти швидко - всього за три дні. Саме такий термін вважає нормальним автор, який позиціонує свою книгу як унікальне практичне керівництво з відкриття третього ока і набуття яснобачення.
Цікава також книга Ольги Муратової «Ви - ясновидець! Як відкрити третє око ». Описані автором техніки спрямовані на освоєння початкового рівня ясновидіння. Ольга Муратова описує і те, яким буде подальший розвиток людини, який ступив на шлях набуття дару ясновидіння. Відкрита дає дійсно вражаючі можливості, і багато в цьому вже переконалися.
Викликає цікавість логічний підхід до досить містичного явища Девіда Хокінса, автора книги «Око« Я », від якого нічого не приховано». Книга складається з чотирьох розділів. У першому описується особистий досвід автора, у другому - задається напрямок духовних пошуків і шляхи до мети. Третій розділ розповість про свідомість людини і способах духовного просвітлення, а четвертий присвячений відповідям на запитання від читачів попередніх книг цього автора.
