Adabiyotda she'r nima. Nazm va nasr. She’riyatning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar

She’r – qalb ohangidir. "She'riyat" so'zining o'zi musiqaga o'xshaydi. U nimani anglatadi - tinchlikmi yoki harakatga chaqiruvmi? She'riyat - bu aql yoki qalbdan emas, balki insonning ichki dunyosining tub-tubidan kelib chiqadigan ijoddir. Ba’zi shoirlar yillar davomida ilhom kutsa, boshqalari o‘z fikrlari oqimini to‘xtata olmay, so‘z va qofiyalarga to‘kiladi. Ba'zilar versifikatsiyaning barcha qoidalariga qat'iy rioya qilishadi, ritmni muqaddas hurmat qilishadi, lekin asar chiqmaydi. Boshqalar esa barcha qonunlarni e'tiborsiz qoldirib, tarixga kirishi mumkin. Ba'zilar modaga ergashadi, dolzarb yoki foydali mavzularda yozadilar, boshqalari esa, hatto so'zlari muvaffaqiyat keltirmasa ham, o'zlariga sodiq qoladilar va she'r ular yashagan kun uchun yodgorlik bo'lib qoladi. Ijodda hech qanday konventsiya yoki chegara bo'lmasligi kerak, siz pul va shon-shuhrat uchun buyurtma yarata olmaysiz. Faqat so'z erkinligi abadiy bo'ladi va tarix buning ko'p dalillarini biladi.

Xalq she’riyati

Samimiy, sof, asoratsiz xalq she’riyati har bir xalqning boyligi, iftixoridir. Baxtli bolalar onaning beshiklarisiz, o‘ynoqi bolalar qofiyalarisiz o‘smaydi. Maqol va maqollarsiz ish bo'lmaydi, to'ylarni qo'shiqlarsiz nishonlash mumkin emas, qo'shiqlarsiz ular jangga kirishmaydi. Hamma narsaning asosi esa she’riyatdir! Qanchadan-qancha xalq shoirlarining she’rlari adabiyot mulkiga aylangan! Qanchadan-qancha matnlar qo'shiqlarga quyilib, mamlakatlar va qishloqlar bo'ylab tarqaldi. Rus she’riyati buning jonli dalilidir. Buni bilmasdan, keng rus qalbini va oddiy odamni tushunish yoki uning kelib chiqishiga murojaat qilish mumkin emas. Mashhur so'z, hatto hayotning mezzaninesida uzoq vaqt chang to'plagandek tuyulsa ham, bir lahzaga ham o'z ahamiyatini yo'qotmaydi.

Klassik

Klassik she'riyatda umume'tirof etilgan qonunlar, me'yorlar va qoidalar to'plami emas. Bu har kuni va soatda dolzarb bo'lgan, tarbiyasi, dini va dunyoqarashidan qat'i nazar, turli avlod vakillari uchun tushunarli bo'lgan vaqt sinovidan o'tgan ijoddir. Klassik shunchaki namuna emas, uni takrorlab bo'lmaydi. Siz faqat uning yangi bosqichini yaratishingiz va ona tabiatni Tyutchev va Fetdan yaxshiroq tasvirlashga harakat qilishingiz mumkin, inson qalbini Yesenin va Voznesenskiydan yaxshiroq ko'rsatishingiz, ayolni Tsvetaeva va Axmatovadan yaxshiroq tushunishingiz mumkin. Agar she’riyat mavzusi hayotning o‘zi bo‘lsa, unda qaysi epitet va metaforalarning eng mos kelishini va kelajak avlodlar qo‘llashini albatta aytib beradi.

Asl she'r

Ko'pincha, uning ishining samarasiga bir qarash asar muallifini aniqlashga yordam beradi. Yodga keladigan birinchisi, albatta, Vladimir Mayakovskiy. Hammaga tushunarli emas, oddiy, o‘tkir va ixchamlikdan yiroq, u she’rlarida ikki marta takrorlanmaydigan shunday qolip yarata olgan, balki muallifning kimligini ham mutlaq oydinlashtiradi. Zamonaviy o'quvchi Mayakovskiyni yoqtiradimi yoki yo'qmi haqida uzoq vaqt bahslashish mumkin, ammo bir narsa aniq - u o'ziga xos edi. Tasviriy yoki obrazli she’riyat janrida ijod qilgan Aleksandr Sumarokov kabi klassiklar ham o‘ziga xos tarzda noyobdir. Jahon adabiyoti – har biri o‘ziga xoslikka intilib, o‘z she’riy so‘zini barcha ko‘rinishlari bilan go‘zal va nafaqat mazmuni, balki shakli bilan ham beqiyos qilib ko‘rsatgan mualliflarning noyob to‘plamidir.

Zamonaviylik

Vaqt juda tez o'tadi, shuning uchun zamonaviylik tushunchasi uning xronotopida juda xiralashgan. Yaqin vaqtgacha Bulat Okudjava, Vladimir Vysotskiy, Robert Rojdestvenskiy zamonaviy mualliflar hisoblanar edi, endi esa ular Aleksandr Kabanov, Sergey Gandlevskiy va Vera Polozkova. Ko'pgina ismlar hali ham kam ma'lum, chunki zamonaviy rus she'riyati soatlab, har daqiqada shakllanmoqda. World Wide Web, ijtimoiy tarmoqlar va, albatta, adabiy nashrlar ko'pchilik odamlarga mashhurlikka erishish va o'quvchilarga erishishga yordam beradi. Yosh shoirlarning so‘zi mumtozlarnikidek badiiy yuksak bo‘lmasa-da, lekin u hayot girdobining g‘azabli ritmini aks ettiradi, unda odamlar tez o‘sishga, tez yashashga, tez sevishga intiladi.

Oddiy xalq she'riyati

She'riy so'z haqida gapirganda, filistiy she'riyat deb ataladigan narsa haqida gapirib bo'lmaydi. Ko'pchilikda so'zlarni misralarga qo'yish va qofiyada fikrlash qobiliyati bor, lekin hamma ham o'ziga ishonib, o'z iste'dodini omma bilan baham ko'ra olmaydi. Millionlab asarlar javonlarda, stol tortmalarida yoki eski daftarlarda chang to'playdi. Bir kun kelib ular nashr etilishi va e'tirof etilishi ehtimoli bor va ehtimol ular abadiy faqat o'z mualliflariga ma'lum bo'lib qoladilar. Ba'zilar sevgi haqida yozadilar, boshqalari esa bayramlar uchun tabrik matnlarini tuzadilar. Ba'zilar reklama shiorlarini ishlab chiqadilar, boshqalari musiqaga so'z qo'yadi va dunyoga qo'shiqlar beradi. Ammo qalb tubida ular shoir bo'lishdan to'xtamaydi.

She’r shunchaki so‘z emas, bu butun dunyo. Ba'zilar uchun u shodlik va quvonchli daqiqalarda ochiladi, boshqalari esa faqat ruhiy azob-uqubatlarda ruhlarini to'kadilar. Qanday bo'lmasin, she'r muallifga his-tuyg'ularini va his-tuyg'ularini ifoda etishga yordam beradi. Shoir va she’riyat xuddi ona va bola kabi ko‘rinmas, bir umrlik ip bilan bog‘langan, uni hech qanday sharoit uzib bo‘lmaydi.

Terminologiya

Ritm(yunoncha ritmos, reo teku dan) she’riyatda she’riy nutqning tovush tuzilishining umumiy tartibliligi.

“She’riyat va nasr til hodisasidir”, deydi Vilgelm Gumboldt, bu she’riyat nazariyasining boshlang’ich nuqtasidir. Inson tafakkurining umumiy yo'nalishi - yangi, noma'lum narsalarni allaqachon ma'lum, ma'lum, nomlangan narsalar orqali tushuntirishdir.

Tilning yaratilishi to'xtovsiz davom etmoqda va bizning davrimizda allaqachon nomlangan taassurotlarga yangi hodisalarni kiritish orqali tashqi dunyoni doimiy ravishda tizimlashtirish mavjud. Bola noma'lum narsani - chiroq ustidagi to'pni ko'radi va uni ma'lum taassurotga qo'shib, to'pni "tarvuz" deb ataydi. Shoir daraxt cho'qqilarining alohida harakatini ko'radi va o'z taassurotlaridan bu harakatga eng mos keladiganini topib, shunday deydi: "Daraxt tepalari uxlab qoldi". Odamlar yangi tashish usulini ko'rib, uning eng ajoyib xususiyatiga asoslanib, "cho'yan" nomini yaratadilar. Har bir yangi so'z shunday yaratiladi; har bir so'z "majoziy ifoda" dir; "o'z" iboralari va so'zlari yo'q; barcha so'zlar - kelib chiqishi nuqtai nazaridan - "yo'lning mohiyati" (Gerber), ya'ni she'riy asarlar. "Ob'ektlar va hodisalarni muntazam ravishda belgilash qobiliyati (bo'g'inli tovushlar - so'zlar bilan) bilim uchun muammo tug'diradi, uni faqat she'riy qobiliyatlar asosida hal qilish mumkin" (Borinskiy). Shunga ko'ra, she'riyat tafakkurning o'ziga xos turi sifatida e'tirof etiladi, nasr va fanga ziddir; she’r og‘zaki obrazlarda fikr yuritsa, nasr esa abstraksiya, chizma va formulalar orqali fikr yuritadi. "Fan va san'at haqiqatni bilishga birdek intiladi, - deb ta'kidlaydi Carrier, "birinchi narsa haqiqatdan kontseptsiyaga va g'oyaga o'tadi va borliq haqidagi fikrni o'zining universalligida ifodalaydi, individual holat va umumiy qoida - qonunni qat'iy ajratadi. , ikkinchisi esa g‘oyani alohida hodisada mujassamlashtirib, g‘oya va uning vizual ko‘rinishini (tasvirini) idealga birlashtiradi.

She’r mavhum demaydi: bu yangi hodisaning tizimdagi o‘rni falon, falon; uni birinchisining tasviri bo'lgan boshqa hodisa bilan aniqlab beradigan va shu bilan uning tizimdagi o'rnini - taxminan va aniq, lekin ba'zan hayratlanarli darajada chuqur belgilaydi. Tasvir nima? Bu xilma-xil hodisalarning butun bir qatorining o'rnini bosuvchi, belgi bo'lish xususiyatiga ega bo'lgan yagona, o'ziga xos, individual holatning takrorlanishi. Dunyoning bo'linishi tufayli og'ir yuk bo'lgan inson tafakkuri uchun va uning abadiy "sabablarga bo'lgan chanqog'ini" qondirish uchun umumlashtiruvchi shakllarni izlaydi (nemis. Sabablari), poetik obraz aynan shunday umumlashtiruvchi tamoyil, hayotning birlashtirilmagan hodisalarini uyushgan massalar tomonidan guruhlash asosidir.

She’riyatni dunyoni tasvir, timsollar yordamida bilish desa bo‘ladi va bu obrazli tafakkur tarzi hammaga – bolalarga ham, kattalarga ham, ibtidoiy vahshiylarga ham, bilimdon kishilarga ham xosdir. Binobarin, she’riyat nafaqat buyuk asarlar (elektr toki kabi, faqat momaqaldiroq bo‘lgan joyda emas), balki uning embrion shaklidan ko‘rinib turganidek, so‘z hamma joyda, har soat va har daqiqada, odamlar gapiradigan, fikrlaydigan joydadir. "She'riyat hamma joyda, ma'lum bir yopiq tasvirning bir nechta xususiyatlari ortida turli xil ma'nolar mavjud" (Potebnya). O'z mazmuniga ko'ra, she'riy obraz prozaik fikrning o'zidan, eng oddiy kundalik haqiqatni ko'rsatishdan farq qilmasligi mumkin, masalan, "Quyosh ko'lmakda aks etadi". Agar tinglovchi uchun bu ko'rsatma faqat jismoniy fakt haqidagi xabar bo'lsa, biz nasr chegarasidan chiqmadik; lekin faktni allegoriya sifatida ishlatish imkoniyati berilgani uchun biz she’riyat olamidamiz. Prozaik ma'noda alohida ish shaxsiy ish bo'lib qolaveradi; poetiklashtirilsa, umumlashmaga aylanadi. Arzimas in'ikos haqidagi xabar - "Quyosh ko'lmakda aks etadi" - butunlay boshqacha narsa haqida gapirish qobiliyatiga ega bo'ladi, masalan, "buzilgan odamning qalbidagi Xudoning uchquni" haqida. Shoirning qo‘lidagi birgina voqea ma’noga aylanadi, deydi zamonaviy estetika; u Aleksandr Veselovskiy bu atamani tarjima qilganidek, "taklif qiladi"; u allegorik xususiyatga ega bo'lib, son-sanoqsiz ilovalar uchun mos keladi, deydi Potebnya.

Umuman inson tafakkurining rivojlanishida she’riy tafakkur qanday o‘rin egallashi va ongning qanday xususiyatlari hodisalarni tushuntirishning ushbu usulining kelib chiqishini belgilaydigan fikrning o‘xshash turi – mifologik tafakkur deb atalmish bilan solishtirganda yaxshi ko‘rinadi. Shuning uchun mifologiyaning ruhiy asoslari zamonaviy poetikaning zaruriy tarkibiy qismidir. Afsonaviy tafakkurning asosi poetik tafakkurda bo‘lgani kabi hodisaning o‘ylab topilgan obraz bilan izohlanishi o‘xshashligidir; lekin poetik tafakkur bu obrazda badiiy adabiyotni yaqqol ko‘radi, afsonaviy tafakkur uni voqelik sifatida qabul qiladi. “Vabo kelayapti” deyish she’riy tafakkurning bu obrazning antropomorfik voqeligiga da’vosi yo‘q; afsonaviy, aksincha, o'zining haqiqiy xarakteriga shunchalik singib ketganki, u "vabo" timsoli o'ta olmaydigan chegarani chizish orqali unga qarshi kurashish mumkin. Epidemiya va tirik mavjudot o'rtasidagi umumiy xususiyatni ko'rib, ibtidoiy fikr, hodisaning bir belgisi ongning butun kengligini egallab, tushuntirilayotgan hodisaga (epidemiya) tushuntirish tasvirining barcha belgilari majmuasini o'tkazishga shoshildi. (erkak, ayol); eshiklarni qulflab, uni uyga kirita olmaysiz; unga qo'y berib tinchlantirish mumkin. Ibtidoiy animizm va antropomorfizm ma'lumni ma'lum bilan to'liq identifikatsiya qilishning alohida holatidir. Shuning uchun, antropomorfizm mavjud bo'lmagan ob'ektga afsonaviy qarashning bunday holatlari ham mumkin. Biz uchun "issiq, alangali, qizg'in yurak" - bu poetik tasvir, metafora, haroratning haqiqiy, jismoniy balandligi g'oyasidan cheksiz uzoqdir: afsonaviy ko'rinish qizg'in yurakka barcha xususiyatlarni o'tkazadi. oson yonuvchi ob'ektning va shuning uchun erkin bunday yurak o't qo'yish uchun mos degan xulosaga keladi. Bu Ivan IV Dahshatli Moskvada, Glinskiylar uylarga inson qalbidan infuziya sepib, shu bilan olov yoqishda ayblanganida sodir bo'lgan. Bu qarash kelib chiqishi va konkret tasviri shaklida she'riy qarashga o'xshaydi; lekin unda allegoriya yo‘q, she’riy tafakkurning asosiy elementi yo‘q – u butunlay prozaikdir. Pelikanning oq-qora rangining kelib chiqishini tushuntirish uchun avstraliyaliklar qora qutan qanday qilib jang qilish uchun o'zini oq rangga bo'yaganini, xuddi yirtqichlarning o'zlari o'zlarini bo'yashgani kabi - lekin vaqtlari yo'qligini va hokazo. "Bu hikoya", deb ta'kidlaydi Grosse ( “Die Aufange der Kunst” ), - albatta, juda ajoyib, ammo shunga qaramay, u umuman she'riy emas, balki ilmiy xususiyatga ega... Bu shunchaki ibtidoiy zoologik nazariyadir.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, she’riyat nasrdan qadimiyroq ekanligi haqidagi umume’tirof etilgan pozitsiyaga ba’zi bir mulohazalar kiritish zarur: inson tafakkurining murakkab taraqqiyot yo‘lida prozaik va poetik elementlar bir-biri bilan chambarchas bog‘liq bo‘lib, ularni faqat nazariya ajratib turadi. Qanday bo'lmasin, tasvirdan she'riy asar sifatida foydalanish ma'lum bir tahlil kuchini talab qiladi va "ideal g'oyalar katta yoshdagi erkaklar va ayollarning ko'z o'ngida hali ham mavjud bo'lgan voqelik" bilan solishtirganda rivojlanishning yuqori bosqichini nazarda tutadi. bolalarning ko'zlari" (Teylor). Mifda she’riy va prozaik unsurlar bir-biri bilan chambarchas bog‘langan: afsona uzoq vaqt she’riyat bilan birga yashaydi va unga ta’sir qiladi. Biroq, tafakkurning mifdan she’riyat yo‘nalishidagi harakatidan shubhasiz guvohlik beruvchi faktlar mavjud. Bizda she’riy til tarixida shunday faktlar bor. Uning oldingi bosqichlarini tavsiflovchi parallelizm hodisasi afsonaviy tafakkurning kuchli izini qoldiradi: ikkita obraz - tabiat va inson hayoti bir-biriga teng va bir ma'noli sifatida yonma-yon joylashtirilgan.

Yashil yalinochka yarga ko'chib o'tdi, yosh qiz kazakka yugurdi.

Bu kazak qo'shig'ida endi odamni tabiat bilan to'g'ridan-to'g'ri identifikatsiya qilish yo'q, lekin bu fikr uning ichidan paydo bo'ldi. U oldinga boradi va bunday o'ziga xoslik yo'qligini talab qila boshlaydi: oddiy parallelizm salbiyga aylanadi ("salbiy taqqoslash"):

Qaldirg'ochlar yoki qotil kitlar o'z uyalarining issiqligida aylanib yurganiga o'xshamaydi.

Bu erda to'g'ridan-to'g'ri tushuntirish tasvirini tushuntirilgan tasvir bilan aniqlamaslik kerakligi to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan. Keyinchalik oddiy she'riy taqqoslash davom etadi, bu erda taqqoslanayotgan ob'ektlarni aralashtirishga ishora yo'q.

Tafakkurning afsonaviy usulidan she’riy uslubga o‘tish shu qadar sekin sodir bo‘ladiki, uzoq vaqt davomida ikkala tafakkur tizimi ham bir-birini istisno etmaydi. She'riy ibora, kelib chiqishi (bahor keldi) oddiy metafora bo'lib, "til kasalligi" (M. Myuller) tufayli afsonaga aylanib, odamni bahorga xos xususiyatlarni berishga majbur qilishi mumkin. moddiy tasvir. Boshqa tomondan, mifning yaqinligi qadimiy she’riy tilni nihoyatda jonli va ifodali qiladi. “Qadimgi bardlar va notiqlarning qiyoslari mazmunli edi, chunki ular, aftidan, ularni ko‘rgan, eshitgan va his qilgan; Biz she’riyat deb ataydigan narsa ular uchun haqiqiy hayot edi”.

Vaqt o‘tishi bilan yosh tilning bu xususiyati – obrazliligi, she’rligi buziladi; so'zlar, ta'bir joiz bo'lsa, foydalanishdan "eskiradi"; ularning tasviriy ma'nosi va majoziy xarakteri unutiladi. O'z nomi uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilgan hodisaning xususiyatlariga tadqiqot yangi, muhimroq narsalarni qo'shadi. "Qizim, hech kim bu "sog'ish", buqa - "bo'kirish", sichqoncha - "o'g'ri", oy - "o'lchagich" va hokazo degani deb o'ylamaydi, chunki bu hodisa fikrda boshqacha o'rin egallagan. . Konkretdan so'z mavhum, jonli tasvirdan - fikrning mavhum belgisi, she'riydan - prozaik bo'ladi. Biroq, fikrning aniq g'oyalarga bo'lgan avvalgi ehtiyoji o'lmaydi. U abstraksiyani yana mazmun bilan, ba’zan eskisi bilan to‘ldirishga harakat qiladi; u "eski so'zlar"ni yangilari bilan almashtiradi, ba'zida mohiyatiga ko'ra eski so'zlar bilan bir xil bo'ladi, lekin ular hali tirik tasvirlarni tug'dirish kuchini yo'qotmagan: masalan, "ulug'" so'zi o'chib ketadi va yangi ibora " katta yurakli odam”, birinchisi bilan tavtologik, og'irroq va noqulayroq bo'lsa-da, yanada yorqinroq ko'rinadi va odamda ravshanligini yo'qotgan birinchisi uyg'otishga qodir bo'lmagan ruhiy harakatlarni uyg'otadi. Bu yo‘lda so‘zga nisbatan ancha murakkab she’riyat shakllari tug‘iladi. - shunday deyiladi izlar.

Yo'llar- bu inson tafakkurining "so'zlarning hissiy, rag'batlantiruvchi fantaziya tomonini tiklashga" bo'lgan ehtiyojining oqibati; trope- she'rning materiali emas, she'rning o'zi. Shu ma'noda, xalq she'riyati uchun xos bo'lgan she'riy uslublar juda qiziq, va birinchi navbatda, "epik formulalar" - doimiy epitetlar va boshqalar.

Epik formula, masalan, umumiy shaklda (epiteton ornans) - faqat yangilaydi, so'zlarning ma'nosini yangilaydi, "ongda ichki shaklini tiklaydi", yoki uni takrorlaydi ("ishni qilish", "fikrni o'ylash") yoki ifodalaydi. u boshqa ildizli, lekin bir xil ma'noli so'z bilan ("aniq tong") ba'zan epitet so'zning "o'z" ma'nosiga hech qanday aloqasi yo'q, lekin uni jonlantirish uchun qo'shiladi. uni aniqroq qiling ("yonayotgan ko'z yoshlar"). Keyinchalik mavjud bo'lganda, epitet so'z bilan shunchalik aralashib ketadiki, uning ma'nosi unutiladi - va shuning uchun qarama-qarshi kombinatsiyalar paydo bo'ladi (serb xalq qo'shig'ida bosh, albatta, oq sochli va shuning uchun qahramon arapinni (qora odam) o'ldirgan. ), uning "jigarrang sochli boshini" kesib tashlang).

Konkretlashtirish (Versinlichung - y Mansab) murakkabroq vositalar bilan amalga oshirilishi mumkin: birinchi navbatda, qiyoslash orqali, bunda shoir tasvirni boshqasi orqali vizual, tinglovchiga tanishroq, jonliroq va ifodali qilishga harakat qiladi. Ba'zan shoirning aniq fikrlashga chanqoqligi shunchalik kuchliki, u tushuntirish uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq tushuntirish obrazida to'xtaydi: tertium taqqoslash allaqachon charchagan, ammo yangi rasm o'sib bormoqda; Bular Gomer (Odissey) va N.V.Gogoldagi taqqoslashlardir.

Demak, elementar she’riy shakllarning faoliyati so‘z ravshanligini oddiy jonlantirishdan ko‘ra kengroqdir: uning ma’nosini tiklab, fikr unga yangi mazmun kiritadi; allegorik element uni murakkablashtiradi va u nafaqat aks ettirish, balki fikr harakati uchun vositaga ham aylanadi. Nutqning "shakllari" umuman bunday ma'noga ega emas, ularning butun roli nutqqa ekspressivlikni beradi. “Tasvir, - deb ta'riflaydi Gotschall, - shoirning intuitsiyasidan, figura - uning pafosidan kelib chiqadi; Bu tayyor fikr mos keladigan sxema."

She’riyatning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar

Allaqachon she’riyatning eng oddiy shakli – so‘z musiqiy element bilan uzviy bog‘langan. Nutq shakllanishining patognomik deb ataladigan bosqichida, so'z deyarli qo'shilib ketadigan so'zda emas, balki keyingi bosqichlarda ham "birinchi she'riy so'zlar, ehtimol, qichqirilgan yoki kuylangan". Imo-ishora ham ibtidoiy odamning tovush ifodalari bilan bog'liq. Ushbu uchta element proto-san'atda birlashtirilgan bo'lib, keyinchalik uning alohida turlari ajratiladi. Bu estetik agregatda badiiy nutq ba'zan ikkinchi darajali o'rinni egallab, o'z o'rnini modulyatsiyalangan undovlarga beradi; turli ibtidoiy xalqlar orasidan soʻzsiz qoʻshiq namunalari, kesim qoʻshiqlari topilgan. Shunday qilib, she'riyatning birinchi shakli bo'lib, unda uchta asosiy turning asoslari allaqachon aniqlanishi mumkin - bu raqs bilan birga keladigan xor harakati. Bunday “harakat”ning mazmuni bu asarning ham muallifi, ham ijrochisi bo‘lgan, shaklan dramatik, mazmunan epik va ba’zan lirik kayfiyatda bo‘lgan jamiyatning kundalik hayotidagi faktlardir. Bu erda allaqachon bir asarda Spenser birinchi marta ta'kidlaganidek, birlashtirilgan she'riy nasllarni yanada ta'kidlash uchun elementlar mavjud.

Hatto ibtidoiy she'riy asarda ham u yoki bu element, madaniy ombor she'riyatida esa uchta asosiy she'riy naslning elementlari ustun bo'lishi mumkinligiga asoslanib, bu asl "sinkretizm" nazariyasiga qarshi ba'zi mulohazalar ham aytildi. aralashtiriladi. Bu e'tirozlar nazariyani yo'q qilmaydi, chunki u "chalkashlik emas, balki ba'zi she'riy avlodlar, she'riyat va boshqa san'atlar o'rtasida farq yo'q" (Veselovskiy). Grosse dramaturgiyani she'riyatning eng so'nggi turi deb hisoblaydigan adabiyot tarixchilari va estetikalarining ko'pchiligiga qo'shilmaydi, aslida u eng qadimgi hisoblanadi. Darhaqiqat, ibtidoiy "dramatik harakatsiz dramatik harakat" faqat rasmiy nuqtai nazardan dramadir; u dramaturgiya xarakterini keyinchalik, shaxsning rivojlanishi bilangina oladi.

Aytish mumkinki, ibtidoiy odam individual psixologiyaga emas, balki "guruh psixologiyasi"ga (Völkerpsychologie) bo'ysunadi. Shaxs o'zini amorf, monoton butunlikning noaniq qismidek his qiladi; u faqat jamiyat, dunyo, yer bilan buzilmas aloqada yashaydi, harakat qiladi va fikrlaydi; uning butun ruhiy hayoti, butun ijodiy kuchi, butun she'riyati ana shu "kollektivizmning befarqligi" bilan muhrlangan. Bunday shaxsiyat bilan alohida adabiyotga joy qolmaydi; jamoaviy chiqishlarda, xor, umumiy raqslar, operalar va baletlarda klanning barcha a'zolari "almashinuvda aktyor yoki tomoshabin rolini o'ynaydi" (Leturneau). Bu xor raqslarining predmeti - afsonaviy, harbiy, dafn marosimi, nikoh sahnalari va boshqalar. Rollar xor guruhlari o'rtasida taqsimlanadi; xor guruhlarida bosh xonandalar va xoreograflar bor; harakat ba'zan ularga, ularning dialogiga qaratilgan bo'lib, bu erda shaxsiy ijodning kelajakdagi rivojlanishining urug'lari allaqachon mavjud. Jamiyatni hayajonga solayotgan kunning yorqin voqealariga bag‘ishlangan bu sof epik materialdan yakkaxon xonandaning shaxsiy lirikasi emas, balki umumiy pafos bilan sug‘orilgan she’riy asarlar alohida ajralib turadi; bu lirik epik qo'shiq (Gomer madhiyalari, o'rta asr kantilenalari, serb va kichik rus tarixiy qo'shiqlari). Ular orasida ijtimoiy emas, balki shaxsiy tarixga oid qo'shiqlar (masalan, frantsuzcha "tarixiy shanson") mavjud; ulardagi lirik kayfiyat juda kuchli ifodalangan, lekin xonandaning o'zi nomidan emas.

Asta-sekin jamiyatda qo'shiqda tasvirlangan voqealarga nisbatan faol hamdardlik yo'qoladi; u o'zining hayajonli, dolzarbligini yo'qotadi va eski xotira kabi o'tadi. Tinglovchilar bilan birga yig‘layotgan xonandaning og‘zidan hikoya dostonchining og‘ziga o‘tadi; lirik-epik qo'shiqdan doston yasaladi, ular endi yig'lamaydilar. Shaklsiz ijrochilar muhitidan professional notiqlar va she’riy ertak ijrochilari ajralib turadi – avvaliga jamoaviy, faqat qarindoshlari orasida qo‘shiq aytadigan, so‘ngra sarson-sargardon bo‘lib, o‘z qo‘shiq xazinalarini begonalarga tarqatadigan xonandalar. Bu - mimi, histrionlar, jokulatorlar Qadimgi Rimda bardlar, druidlar, keltlar orasida fila, tulir, keyin Skandinaviyada skaldlar, Provansdagi trouvères va boshqalar. Ularning muhiti doimo monoton bo'lib qolmaydi: ularning ba'zilari ommaviy hazil-mutoyibalarga, ba'zilari yozma adabiyotga, nafaqat eski qo'shiqlarni ijro etish, balki yangi qo'shiqlar yaratish; Shunday qilib, o'rta asrlarda Germaniyada ko'chada shpilmanlar bor edi (nemis. Gaukler), sudlarda - ulamolar (nemis. Shriber) eski qo'shiqchilarni almashtiring. Bu epik an'ana soqchilari ba'zan bir qahramonlar, bir xil voqealar haqida bir nechta qo'shiqlarni bilishgan; Xuddi shu narsa haqidagi turli ertaklarni - dastlab mexanik ravishda, oddiy gaplar yordamida bog'lashga harakat qilish tabiiy. Xalq qo'shiqlarining noaniq materiallari birlashtirilib, xalq orasida mashhur bo'lgan qahramon atrofida birlashtiriladi - masalan, Sid, Ilya Muromets. Ba’zan epik ijod, xuddi biznikiga o‘xshab, mana shu davr va ariqlardan uzoqqa bormaydi; ba'zan uning rivojlanishi epik nisbatlarda tugaydi.

Epik guruh va shaxsiy ijod o'rtasidagi chegarada turadi; boshqa san'at asarlari singari, shaxsning uyg'onish davrida u hali ham anonim yoki muallifning soxta nomini olib yuradi, uslubi individual emas, lekin allaqachon "shaxsiy dizayn va kompozitsiyaning yaxlitligini ochib beradi". A. N. Veselovskiy tarixiy hayotning uchta faktini buyuk xalq dostonlarining paydo bo‘lishi uchun shart-sharoit deb hisoblaydi: «shaxsiy ijodkorlik ongisiz shaxsiy poetik harakat; she’rda ifodalashni talab qiladigan xalq siyosiy o‘z-o‘zini anglashining yuksalishi; oldingi qo'shiq an'analarining davomiyligi, ijtimoiy o'sish talablariga muvofiq, mazmunli o'zgarishi mumkin bo'lgan turlar bilan. Shaxsiy tashabbus ongi voqealarga individual baho berish va shoir va xalq o‘rtasidagi kelishmovchilikka, demak, dostonning imkonsizligiga olib kelardi. Shaxsiy ijod ongi qanday paydo bo'lishini umumiy ma'noda aniqlash qiyin; Turli hollarda bu muammo boshqacha hal qilinadi. Shoirning paydo bo'lishi masalasi she'riyatning kelib chiqishi masalasiga qaraganda beqiyos qiyinroq. Shuni ta'kidlash mumkin va muhimki, ibtidoiy jamoaning shaxssiz ijodi va shaxsiy san'atning eng individual yaratilishi o'rtasidagi farq qanchalik katta bo'lmasin, uni bitta hodisaning darajalaridagi farqga - bog'liqlikka kamaytirish mumkin. har bir shoirga bir qator shartlar qo'yilgan, ular quyida ko'rsatiladi.

Yangi dunyoqarash tizimi ibtidoiy jamoaviy turmush tarzining parchalanishi bilan mos keladi; odam o'zini qandaydir katta organizmning "oyoq barmog'i" emas, balki o'zini o'zi etarli bir butunlik, shaxsiyat kabi his qila boshlaydi. Uning hech kimga sherik bo'lmagan o'ziga xos qayg'u va quvonchlari, hech kim uni engishga yordam bermaydigan to'siqlari bor; ijtimoiy tuzum endi uning hayoti va fikrlarini to'liq qamrab olmaydi va ba'zan u bilan ziddiyatga tushadi. Bu lirik unsurlar ilgari dostonda topilgan; Endi shaxsiy hayotning bu ifodalari mustaqil bir butun sifatida, oldingi rivojlanish tomonidan tayyorlangan she'riy shaklda ajralib turadi. Lirik qoʻshiq cholgʻu joʻrligida kuylanadi; Bu atamaning o'zi bilan ko'rsatilgan (qo'shiq matni, yunon tilidan. Λίρα ).

Shaxs va jamiyat ongida qarama-qarshilikka olib kelgan ijtimoiy shakllarning murakkablashishi an'anaga yangicha qarashni keltirib chiqaradi. Qadimgi rivoyatda qiziqishning og‘irlik markazi voqeadan shaxsga, uning ichki hayotiga, o‘zgalar bilan kurashiga, shaxsiy motivlar va ijtimoiy talablar qarama-qarshiligi uni qo‘ygan fojiali vaziyatlarga o‘tadi. Bu dramaning paydo bo'lishiga zamin yaratadi. Uning tashqi tuzilishi tayyor - bu xor marosimining qadimiy shakli; Asta-sekin, faqat bir nechta o'zgarishlar amalga oshiriladi - personajlar xordan keskinroq farqlanadi, dialog ehtirosli bo'ladi, harakat yanada jonli. Dastlab, material faqat an'anadan, afsonadan olingan; keyin ijod xudolar va qahramonlar hayotidan tashqarida, oddiy odamlar hayotida poetik mazmun topadi. Yunon dramatik adabiyotida epik materialga asoslanmagan birgina drama ma’lumligidan dastlab badiiy adabiyotga murojaat qilishning qay darajada kam bo‘lganini ko‘rish mumkin. Ammo o'tish davri, albatta, kundalik hayotning yanada parchalanishi, milliy o'z-o'zini anglashning pasayishi, tarixiy o'tmish bilan uning poetiklashtirilgan shakllaridan uzilishi bilan birga keladi. Shoir o‘ziga chekinib, atrofdagi ommaning o‘zgaruvchan ma’naviy ehtiyojlariga ba’zan to‘g‘ridan-to‘g‘ri an’anaga qarshi yangi obrazlar bilan javob qaytaradi. Ushbu yangi shaklning tipik namunasi - tanazzul davrining yunon romani. Bu erda ijtimoiy mazmun haqida endi gap yo'q: hikoyaning mavzusi, birinchi navbatda, sevgi bilan belgilanadigan shaxsiy taqdirlarning burilishlari. Shakl ham an'anadan uzoqlashdi; Bu erda hamma narsa shaxsiydir - individual ijodkor ham, syujet ham.

Demak, epik, lirik, drama shakllari yetarlicha ravshanlik bilan yuzaga chiqadi; shu bilan birga, she’riyatni boshqa muallif – hozirgi zamonning individual shoiri, eski poetika nuqtai nazariga ko‘ra, faqat o‘zining erkin ilhom impulslariga bo‘ysunib, yo‘qdan yaratuvchi, o‘z qo‘shiqlari uchun mavzu tanlashda cheksiz erkin ijod qiladi. .

Jamoa ruhining oldingi passiv ko'rsatkichini yangi, shaxsiy shoirdan ajratib turadigan bu "uchlik" nazariya zamonaviy poetika tomonidan asosan rad etilgan. U eng buyuk shoir, eng jilovsiz ilmiy fantastika yozuvchisi o'z ijodida bog'langan bir qator shartlarni ko'rsatadi. Uning tayyor tildan foydalanishi, uni o‘zgartirish uchun nisbatan arzimas imkoniyatga ega bo‘lishining o‘zi she’riy tafakkurda majburiy kategoriyalarning rolini ko‘rsatadi. “Gaplashmoq o‘z shaxsiy tafakkurini umumiyga qo‘shish demakdir” (Gumboldt) kabi yaratish ham ijodda uning majburiy shakllari bilan hisoblashish demakdir. Epik shoirning shaxssizligi bo‘rttirilgan bo‘lib chiqadi, lekin shaxsiy ijodkorning erkinligi yanada bo‘rttirilgan. U tayyor materialdan boshlab, talab mavjud bo'lgan shaklga qo'yadi; u davr sharoitining mahsuli. Bu, ayniqsa, o'z hayotini yashayotgan, yangi ijodkor tomonidan yangi mazmun bilan yangilanib turuvchi she'riy sub'ektlar taqdirida yaqqol namoyon bo'ladi; Mutlaqo zamonaviy she'riy asarlarning sevimli syujetlarining mikroblari - folklor deb ataladigan bilimning yangi sohasi tufayli - uzoq o'tmishda topilgan. “Iste’dodli shoir tasodifan u yoki bu motivga hujum qilishi, uni taqlid qilishga yetaklashi, uning izidan boradigan maktab yaratishi mumkin. Ammo bu hodisalarga uzoqdan, tarixiy nuqtai nazardan qarasangiz, barcha mayda-chuyda teginishlar, moda va maktab, shaxsiy tendentsiyalar ijtimoiy-poetik talab va takliflarning keng almashinishida yo'qoladi" (Veselovskiy).

Shoir bilan o‘quvchi o‘rtasidagi farq tipda emas, balki darajada: idrokda she’riy tafakkur jarayoni davom etadi – o‘quvchi tayyor sxemani shoir kabi qayta ishlaydi. Bu sxema (syujet, tur, obraz, trope) she’riy yangilanishga xizmat qilar ekan, “o‘zgaruvchan sub’ekt bilan doimiy predikat” bo‘lib xizmat qila olsagina yashaydi va u o‘ziga xoslik vositasi bo‘lmay qolganda unutiladi. appersepsiya, u taassurotlar zaxirasidan biror narsani umumlashtirish va tushuntirish kuchini yo'qotganda.

Ilgari she’riyatning kelib chiqishiga oid tadqiqotlar shu yo‘nalishda olib borilgan. Albatta, buni tarixiy qonun sifatida ko‘rishga asos yo‘q; bu uzluksizlikning majburiy formulasi emas, balki empirik umumlashtirishdir. Mumtoz she’riyat bu tarixni alohida, alohida va yangidan, o‘zining dastlabki tamoyillari va yunon-rum an’analarining ikki tomonlama ta’sirida, Yevropa G‘arbi alohida, slavyan olami esa alohida bosib o‘tdi. Sxema har doim taxminan bir xil edi, lekin uning uchun aniq va umumiy folklor-psixologik shartlar aniqlanmagan; yangi ijtimoiy sharoitda boshqa she'riy shakllar paydo bo'lishi mumkin, ularni oldindan aytib bo'lmaydi.

Shu sababli, nazariya uzoq vaqtdan beri bunday xilma-xillikda taklif qilgan she'riy nasllarni bo'lishning o'sha deduktiv tamoyillarini ilmiy nuqtai nazardan oqlash dargumon. She’riyat tarixida epik, lirika va drama bir-birining o‘rnini egallagan; Ushbu uchta shakl, ko'p cho'zmasdan, bizda mavjud bo'lgan she'riy materialni tugatadi va shuning uchun o'quv maqsadlari uchun didaktik vosita sifatida mos keladi - lekin biz ularni she'riy ijodning bir marta va barcha shakllari sifatida ko'rmasligimiz kerak. Dostonda obyektiv unsurlarning, lirikada sub’ektiv elementlarning ustunligini ko‘rish mumkin; lekin lirik-epik qo‘shiqda bu elementlarni birlashtirishning boshqa shakli mavjud bo‘lganligi uchun endi dramani ikkalasining sintezi deb ta’riflab bo‘lmaydi.

Zamonaviy dunyoda she'riyatning ma'nosi

Tilda prozaik elementlarning tobora ortib borayotgan ustunligi, ilm-fanning kuchli gullab-yashnashi ham, ijtimoiy tuzilishning mumkin bo'lgan o'zgarishlari ham she'riyatning mavjudligiga tahdid solmaydi, garchi ular uning shakllariga qat'iy ta'sir ko'rsatishi mumkin. Uning roli hali ham juda katta; uning vazifasi fanning vazifasiga o'xshaydi - voqelikning cheksiz xilma-xilligini mumkin bo'lgan eng kichik umumlashtirishlar soniga qisqartirish - lekin uning vositalari ba'zan kengroqdir. Uning hissiy elementi (qarang: "Estetika") unga fanning quruq formulalari kuchsiz bo'lgan joyda ta'sir qilish imkoniyatini beradi. Bundan tashqari: aniq tuzilmalarni talab qilmasdan, isbotlanmagan, ammo ishonchli tasvirda cheksiz xilma-xil nuanslarni umumlashtirish "

Men butun umrim davomida she'r yozganman yoki hech bo'lmaganda she'r deb o'ylayman. Va butun umrim davomida ular menga: “Bu she'rmi? Ularda bir zarra she’r yo‘q”.
Keyin men S.I.Ozhegovning rus tili lug'atini olaman, kerakli so'zni topaman va o'qiyman:
She'r - og'zaki badiiy ijod, asosan, she'riy. Biror narsaning nafisligi va go'zalligi, sehr tuyg'usini uyg'otadi.
Xo'sh, bu ta'rifga ko'ra, she'r sehr tuyg'usini uyg'otishi kerakmi? Ajoyib! E. Yevtushenkoning "Babi Yar" bilan nima qilish kerak? Bu she’rni o‘qiyotganda hayajondan tomog‘ingiz yopilsa, qanday joziba haqida gapirish mumkin? Ehtimol, S.I.Ozhegov to'liq aniq ta'rif bermagan va biz uni boshqa manbalardan izlashimiz kerakmi?
She'riyat haqidagi ko'plab maqolalar juda ko'p ta'riflarni beradi va ikkitasi mutlaqo o'xshash emas. Va men topgan ta'riflardan ikkitasi shaxsan menga eng yaqin.
Birinchisida, she'riyat shoir qalbining tili bo'lgan ijodkorlikdir. Shoir o‘z qalbining holatini biz, o‘quvchilarga yetkazadigan tarzda so‘z bilan ifodalashni biladi.
Ikkinchisida she'riyat ritmdir. Ammo ritm bu musiqa, shoirning ruhi holatini bildiruvchi og‘zaki ifodadagi musiqa ham she’riyatmi?
Men siz ta'rifni cheksiz qidirishingiz mumkinligini tushundim. Va aftidan, I.F.Annenskiy yozganida haq edi:
"Agar men she'riyat nima ekanligini bilganimda, men o'z bilimimni ifoda eta olmas edim yoki nihoyat, tegishli so'zlarni tanlab, jamlagan bo'lsam ham, meni hali hech kim tushunmaydi."
Aytilganlarning barchasini inobatga olgan holda va o'quvchini chuqur uyqu holatiga keltirmaslik uchun men maqolaning o'ziga to'liq mos kelmaydigan bir misol keltiraman.
Keling, quyidagi satrlarni ko'rib chiqamiz va tahlil qilamiz:
Chivin yashil, beadab, katta
U badbo‘y go‘ng uyumiga o‘tirdi.
U aytgan taom: juda mazali,
Men hech qachon yaxshiroq ovqatlanmaganman.
Bu ijod she'rmi? Savol, albatta, qiziqarli va biroz falsafiy.
Yashil chivin nuqtai nazaridan - shubhasiz! Bu uyumni tashlab ketgan ot nuqtai nazaridan qaralsa, uning hech qanday e’tirozi bo‘lmasa kerak, chunki shu yo‘l bilan ot ham she’riyatga kirib qolgan. Ammo boshqa nuqtai nazarlar ham bor. Va keyin keling, ijodimizga kichik bir tahrir qilaylik, faqat bitta satr:
"Men juda hidli qoziq ustida o'tirdim."
Faqat bitta so'z, lekin u juda ko'p kutilmagan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, ifoda haqida gapirmasa ham bo'ladi.
Ot bilan muomala qilardik. Hozir hammuallif noma'lum. Intriga paydo bo'ldi. She’r esa bizni o‘ylantirdi: unda hayotning ma’nosi nima?
Va bularning barchasidan keyin ayting: bu she'r she'rmi yoki yo'qmi?
E'tiboringiz uchun tashakkur.
Muallif Obshchelit veb-saytida she'rlarini joylashtirgan mualliflarning hech birini nazarda tutmaganiga e'tibor qaratadi.

She'riyat va nasr tashqi tomondan birinchi navbatda ritm tuzilishida farq qiluvchi badiiy nutqni tashkil etishning ikkita asosiy turi. She'riy nutqning ritmi sintaktik bo'linish bilan mos kelmaydigan mutanosib bo'laklarga aniq bo'linish orqali yaratiladi (qarang,).

Prozaik badiiy nutq oddiy nutqqa ham xos bo‘lgan, lekin ma’lum tartiblilikka ega bo‘lgan abzas, nuqta, gap va ustunlarga bo‘linadi; nasr ritmi esa yetarlicha o‘rganilmagan murakkab va tushunarsiz hodisadir. Dastlab, so'z san'ati umuman she'riyat deb atalgan, chunki hozirgi davrgacha unda unga yaqin bo'lgan she'riy va ritmik-intonatsion shakllar keskin ustunlik qilgan.

Proza barcha badiiy bo'lmagan og'zaki asarlarga berilgan nom edi: falsafiy, ilmiy, publitsistik, informatsion, notiq (Rossiyada bunday so'zlardan foydalanish 18-asr - 19-asr boshlarida hukmronlik qilgan).

She'riyat

So'z san'ati o'z ma'nosida (ya'ni, folklordan allaqachon ajratilgan) dastlab she'r sifatida, she'riy shaklda namoyon bo'ladi. Oyat antik davr, o'rta asrlar va hatto Uyg'onish va klassitsizmning asosiy janrlari - epik she'rlar, tragediyalar, komediyalar va turli xil lirikalarning ajralmas shaklidir. She’riy shakl hozirgi zamonda adabiy nasrning o‘zi yaratilgunga qadar so‘zni badiiylikka aylantirishda o‘ziga xos, ajralmas vosita bo‘lgan. Oyatga xos bo'lgan nutqning g'ayrioddiy tashkil etilishi so'zning alohida ahamiyati va o'ziga xos xususiyatini ochib berdi va tasdiqladi. U she'riy bayonot shunchaki xabar yoki nazariy hukm emas, balki o'ziga xos og'zaki "harakat" ekanligini tasdiqlagandek tuyuldi.

Nasr bilan solishtirganda, she'riyat uning barcha tarkibiy elementlarining imkoniyatlarini oshiradi(sm. ). Voqelik tilidan ajralish sifatida paydo bo'lgan she'riy nutqning o'ta she'riy shakli badiiy dunyoning kundalik haqiqiylik doirasidan, nasr doirasidan (so'zning asl ma'nosida) "olib tashlash" dan darak bergandek tuyuladi. ), garchi, albatta, she'rga murojaat qilishning o'zi "badiiy" kafolat emas.

Bayt nutqning jarangdor materiyasini har tomonlama tartibga solib, unga ritmik yumaloqlik va to'liqlikni beradi, bu o'tmish estetikasida komillik va go'zallik bilan uzviy bog'liq edi. O‘tgan davrlar adabiyotida she’r so‘zning yuksaklik va go‘zalligini yaratuvchi “oldindan belgilangan cheklov” sifatida namoyon bo‘ladi.

Nutq sanʼati rivojining dastlabki bosqichlaridayoq sheʼrga boʻlgan ehtiyoj, xususan, uning dastlab jaranglovchi, talaffuz qiluvchi, ijro etuvchi narsa sifatida mavjud boʻlganligi bilan bogʻliq boʻlgan. Hatto G.V.F.Gegel ham barcha adabiy asarlarni talaffuz qilish, kuylash va aytish kerakligiga ishonch hosil qiladi. Nasrda muallif va personajlarning jonli ovozi eshitilsa-da, o‘quvchining “ichki” eshitishi orqali eshitiladi.

Nasrning so‘z san’atining qonuniy shakli sifatida anglash va yakuniy ma’qullanishi faqat 18-19-asr boshlarida sodir bo‘ladi. Nasr hukmronligi davrida she'riyatni tug'dirgan sabablar o'zining eksklyuziv ahamiyatini yo'qotadi: so'z san'ati endi she'rsiz ham chinakam badiiy dunyo yaratishga qodir, "to'liqlik estetikasi" esa buzilmas bo'lishni to'xtatadi. zamonaviy davr adabiyoti uchun kanon.

Nasr asrida she’riyat

Nasr davrida she’r so‘nmaydi(Rossiyada esa 1910-yillarda u yana birinchi o'ringa chiqadi); ammo, u chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Unda to'liqlik xususiyatlari zaiflashadi; Ayniqsa, qat'iy strofik tuzilmalar fonga o'tadi: sonet, rondo, g'azal, tanka, ritmning erkin shakllari rivojlanadi - dolnik, taktovik, urg'uli she'r, suhbat intonatsiyalari. Hozirgi she’riyatda she’riy shaklning yangi mazmunli sifatlari, imkoniyatlari ochildi. 20-asr sheʼriyatida A.A.Blok, V.V.Mayakovskiy, R.M.Rilke, P.Valeriy va boshqalar sheʼriy nutqning tabiatiga xos boʻlgan badiiy maʼnoning murakkabligini koʻrdilar.

Nazmdagi so‘zlarning harakatining o‘zi, ularning ritm va qofiya nuqtai nazaridan o‘zaro ta’siri va qiyoslanishi, she’riy shakl tomonidan berilgan nutqning tovush tomonining aniq belgilanishi, ritmik va sintaktik tuzilish munosabati – bularning barchasi bitmas-tuganmas semantik imkoniyatlarga to‘la. , qaysi nasr o‘z mohiyatiga ko‘ra mahrumdir.

Ko'pgina go'zal she'rlar nasrga tarjima qilinsa, deyarli hech narsani anglatmaydi, chunki ularning ma'nosi asosan she'riy shaklning so'z bilan o'zaro ta'sirida yaratilgan. Ijodkor yaratgan maxsus she’riy olami, uning idroki va qarashlari to‘g‘ridan-to‘g‘ri og‘zaki mazmunda tushunarsizligi ham qadimgi, ham hozirgi she’riyat uchun umumiy qonuniyat bo‘lib qoladi: “Men o‘z qadrdon vatanimda uzoq yillar yashashni istardim. uning yorqin suvlarini seving va qorong'u suvlarini seving "(Vl. N. Sokolov).

She'riyatning o'quvchiga o'ziga xos, ko'pincha tushunarsiz ta'siri, bu uning sirlari haqida gapirishga imkon beradi, asosan badiiy ma'noning bu tushunarsizligi bilan belgilanadi. She’r shu tarzda jonli poetik ovozni qayta yaratishga qodir va muallifning shaxsiy intonatsiyasi, ular she’rning aynan qurilishida – ritmik harakat va uning “egilishida”, frazema urg‘u qolipi, so‘z bo‘limlari, pauzalar va hokazolarda “obyektiv” bo‘lishi tabiiy. Yangi davr she’riyati, avvalo, lirikdir.

Zamonaviy lirik she’riyatda she’r ikki tomonlama vazifani bajaradi. U o‘zining abadiy roliga ko‘ra, muallifning real hayotiy tajribasi haqidagi ma’lum bir xabarni san’at sohasiga ko‘taradi, ya’ni empirik faktni badiiy haqiqatga aylantiradi; va shu bilan birga, aynan she’r lirik intonatsiyada shaxsiy kechinmaning bevosita haqiqatini, shoirning chin va betakror insoniy ovozini qayta tiklash imkonini beradi.

Proza

Yangi davrgacha nasr so‘z san’atining chekkasida rivojlanib, aralash, yarim badiiy yozuv hodisalarini (tarixiy xronikalar, falsafiy dialoglar, xotiralar, va’zlar, diniy asarlar va boshqalar) yoki “past” janrlarni (farslar, mimlar va boshqa satira turlari).

Uyg'onish davridan beri rivojlangan nasr to'g'ri ma'noda, u yoki bu tarzda she'riyat tizimidan chiqib ketgan so'zning oldingi barcha hodisalaridan tubdan farq qiladi. Uyg‘onish davrining italyan qissasi, M. Servantes, D. Defo, A. Prevost ijodi bo‘lgan zamonaviy nasr qasddan chegaralangan va san’atning to‘laqonli, suveren shakli sifatida she’riyatdan uzoqlashgan. so'zlardan. Ahamiyatlisi shundaki, zamonaviy nasr nutqning og‘zaki mavjudligidan kelib chiqqan she’riyat va nasrning ilk shakllaridan farqli ravishda yozma (aniqrog‘i, bosma) hodisadir.

Nasriy nutq o'z boshidanoq, she'riy nutq kabi, oddiy so'zlashuv nutqidan keskin ajratishga, uslubiy bezak berishga intilgan. Va faqat "hayotning o'zi shakllari" ga intiladigan realistik san'atning o'rnatilishi bilan nasrning "tabiiylik", "soddalik" kabi xususiyatlari estetik mezonga aylanadi, ularga rioya qilish eng murakkab shakllarni yaratishdan kam bo'lmaydi. she'riy nutq (Gi de Mopassan, N.V. Gogol, A.P. Chexov). Demak, nasrning soddaligi nafaqat genetik jihatdan, balki tipologik ierarxiya nuqtai nazaridan ham, odatda, o'ylagandek, she'riy murakkablikdan oldin emas, balki unga keyingi ongli munosabatdir.

Umuman olganda, nasrning shakllanishi va rivojlanishi nasr bilan doimiy bog'liqlikda (xususan, ba'zilarini birlashtirib, boshqa janr va shakllarni jilovlashda) sodir bo'ladi. Shunday qilib, hayotning chinakamligi, til va nasr uslubining “oddiyligi” xalq tili, prozaizm va dialektizmlarning kirib kelishigacha, aynan yuksak poetik so‘z fonida badiiy jihatdan ahamiyatli sifatida qabul qilinadi.

Badiiy adabiyotning tabiatini o'rganish

Adabiy nasr tabiatini o‘rganish faqat 19-asrda boshlanib, 20-asrda rivojlandi. Umuman olganda, nasriy so'zlarni she'riy so'zlardan ajratib turadigan ba'zi muhim tamoyillar aniqlanadi. Nasrdagi so‘z she’rga qiyoslanib, tub majoziy xususiyatga ega; ozroq darajada o'ziga e'tibor qaratadi, lekin unda, ayniqsa, lirik, so'zlardan chalg'ib bo'lmaydi. Nasrdagi so'z to'g'ridan-to'g'ri bizning oldimizda syujetni ochib beradi (roman yoki umuman hikoyaning qahramonlari va badiiy dunyosi yaratilgan individual harakatlar, harakatlarning butun ketma-ketligi). Nasrda so'z "begonalik" sifatida tasvir mavzusiga aylanadi, bu muallifning so'zlariga to'g'ri kelmaydi. U bitta muallif so'zi va qahramon so'zi bilan bir xil turdagi muallif so'zi bilan tavsiflanadi;

She'r monologdir. Shu bilan birga, nasr asosan dialogikdir; u xilma-xil, bir-biriga mos kelmaydigan "ovozlarni" o'zlashtiradi (qarang: Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasi muammolari). Adabiy nasrda muallif, hikoya qiluvchi va personajlar "ovozlari"ning murakkab o'zaro ta'siri ko'pincha so'zga "ko'p yo'nalishlilik", ko'p ma'nolilikni beradi, bu o'z tabiatiga ko'ra she'riy so'zning ko'p ma'noliligidan farq qiladi. Nasr, she'r kabi, real ob'ektlarni o'zgartiradi va o'zining badiiy dunyosini yaratadi, lekin u buni birinchi navbatda ob'ektlar va harakatlarning alohida o'zaro pozitsiyasi orqali amalga oshiradi, belgilangan ma'noning individuallashtirilgan konkretligiga intiladi.

She'riyat va nasr o'rtasidagi shakllar

She'riyat va nasr o'rtasida oraliq shakllar mavjud: nasriy she’r – uslubiy, tematik va kompozitsion (lekin metrik emas) xususiyatlariga ko‘ra lirikaga yaqin shakl; boshqa tomondan, ritmik nasr, metrik xususiyatlariga ko'ra, oyatga yaqin. Ba'zan she'r va nasr bir-biriga kirib boradi (qarang) yoki muallif yoki qahramon nomidan mos ravishda nasriy yoki she'riy "begona" matn qismlarini o'z ichiga oladi. Nasr uslublarining shakllanish va o‘zgarishi tarixi, nasr ritmi, uning o‘ziga xos tasviriy tabiati va turli nutq rejalarining to‘qnashuvi natijasida badiiy quvvatning chiqishi nasrning ilmiy nazariyasini yaratishda tub lahzalardir.

She'riyat so'zi o'zidan kelib chiqqan yunoncha poiesis, poieo dan tarjimada - qilaman, yarataman degan ma'noni anglatadi;

Proza so'zi so'zdan kelib chiqqan Lotin prosa (oratio), tarjimasi to'g'ridan-to'g'ri, sodda nutqni anglatadi.

Rus tilining izohli lug'ati (Alabugina)

She'riyat

VA, va.

1. Badiiy og'zaki ijod (asosan she'riyat), shuningdek, she'r bilan yozilgan asarlar.

* Nazm va nasr. Rus she'riyati. *

2. trans. Go'zallik, hislar va tasavvurga chuqur ta'sir.

* Rus peyzaj she'riyati. *

Falsafiy lug'at (Comte-Sponville)

She'riyat

She'riyat

♦Poesie

Bir matndagi musiqa, ma'no va haqiqatning ajralmas va deyarli har doim sirli birlashmasi, buning natijasida tuyg'u tug'iladi. She’r – yuraklarga ta’sir qiladigan qo‘shiqdagi haqiqat. She'riyatni versifikatsiya yoki hatto she'r bilan aralashtirib yubormaslik kerak. She'r boshidan oxirigacha she'riyat ruhi bilan sug'orilgan bo'lishi kam uchraydi, lekin nasr ko'pincha she'riydir.

Estetika. ensiklopedik lug'at

She'riyat

badiiy nutqning o'ziga xos ritmik tashkil etilishi bilan so'z san'ati. Shoir nutqi turli she’riy shakllarga ega bo‘lib, kundalik nutq kontekstidan chiqib ketadi, qo‘shimcha kommunikativ va taklif xususiyatlariga ega bo‘ladi va diqqatni kuchaytirish ob’ektiga aylanadi. Agar she’riy asar go‘zallik va barkamollikning yuksak badiiy-estetik mezonlariga javob bersa, u durdona maqomiga ko‘tariladi va jahon madaniyatining umuminsoniy qadriyatlari tizimidan o‘z o‘rnini egallaydi.

Madaniyatshunoslik. Lug'at-ma'lumotnoma

She'riyat

1) badiiy bo'lmagandan farqli o'laroq, barcha fantastika;

2) adabiy nasr bilan uyg'unlikda she'riy asarlar (masalan, lirik she'r, drama yoki she'rdagi roman, she'r, xalq eposi). She'riyat va nasr og'zaki nutqning ikki asosiy turi bo'lib, ular badiiy nutqni tashkil qilish usullari va birinchi navbatda ritmi bilan farqlanadi. She'riy nutqning ritmi sintaktik bo'linish bilan printsipial jihatdan mos kelmaydigan misralarga, mutanosib bo'laklarga aniq bo'linish orqali yaratiladi. She’r asosan monologga xosdir. She’riyat va nasr o‘rtasidagi chegara nisbiydir.

Ozhegov lug'ati

BY E ZIA, Va, va.

1. Og'zaki badiiy ijodkorlik, afzalroq she'riy.

2. She’rlar, she’rlar bilan yozilgan asarlar. P. va nasr. Klassik ruscha zamonaviy p.

3. trans., nima. Biror narsaning go'zalligi va jozibasi, sehr tuyg'usini uyg'otadi. P. yoz ertalab.

| adj. she'riy, oh, oh. Poetik ijodkorlik. P. landshaft.

Efremova lug'ati

She'riyat

1. va.
   1. :
      1. Fikrlarni so'z bilan obrazli ifodalash san'ati; og'zaki badiiy ijodkorlik.
      2. Ijodiy badiiy daho, ijodiy qobiliyat.
      3. Badiiy, poetik.
   2. :
      1. She'rlar, she'riy, ritmik nutq (qarama-qarshi: nasr).
      2. She'riy asarlar to'plami. odamlar, ba'zilari davr, ijtimoiy guruh va boshqalar.
      3. Badiiy ijodning bir turi. shoir, o‘ziga xos xususiyatlar, o‘ziga xos xususiyatlar nuqtai nazaridan shoirlar guruhi.
   3. :
      1. trans. Inoyat, biror narsaning jozibasi, his-tuyg'ularga va tasavvurga chuqur ta'sir qiladi.
      2. Nima? yuksak, mazmunli.
   4. :
      1. eskirgan Xayollar olami, xayolot olami.
      2. Tasavvurga ta'sir qiladigan narsa.

Gasparov. Yozuvlar va ko'chirmalar

She'riyat

♦ «Eng yangi she'riyat ikki turga bo'linadi: o'qish mumkin bo'lmagan she'rlar va o'qish kerak bo'lmagan she'rlar» (Alm. «Do'zaxning Mostovaya doirasining birinchi daftarchasi», menimcha, 1923 yil, GPU bosmaxonasi. U erda she'rlar bor edi: "Kechqurunlari kichkina qahvaxonada mat chiroqlar yonadi, Geyne hajmini varaqlab, ingichka sahifani varaqlaydi") Va Veidl, "Shoirlar haqida", 124, Luntzdan iqtibos keltirdi: "Yaxshi she'rlar bor. , yomon she'rlar va eng dahshatli she'rlar."

♦ Shchedrinning so'zlariga ko'ra: "Uni to'ldiradigan his-tuyg'ularning noaniqligini noaniq tarzda ifodalashga qodir bo'lgan har bir kishi erkin skimmer bo'lishi mumkin".

♦ Yesenin taksi haydovchisi bilan: qaysi shoirlarni bilasiz? "Pushkin". - Va tiriklardanmi? - "Biz faqat quyma temir ishlab chiqaramiz" (Marienhof).

♦ She'riyat - "quruqlikda yashaydigan, lekin havoda bo'lishni xohlaydigan suv hayvonining e'tirofi". - K. Sandberg, op. Rojerning lug'atida.

Adabiyotshunoslikka oid terminologik lug'at-tezaurus

She'riyat

(yunoncha poiesis, poieo dan - qilaman, yarataman) - nasriy asarlardan farqli o'laroq, she'rlardagi asarlar. Ba'zan barcha badiiy adabiyotlar nobadiiy adabiyotdan farqli ravishda she'riyat deb ataladi. She’r va nasr og‘zaki ijodning ikki asosiy turi bo‘lib, badiiy nutqni tashkil etish usullari bilan farqlanadi; She’riyatni nasrdan ajratib turadigan narsa, birinchi navbatda, nutqning mutanosib bo‘laklarga aniq bo‘linishi natijasida hosil bo‘ladigan, ko‘pincha sintaktik bo‘linish bilan to‘g‘ri kelmaydigan to‘g‘ri tashkil etilgan ritmdir.

RB: adabiyot turlari va janrlari

Korr: nasr

Ass: ritm, oyat

* “She’riyat musiqa va rassomlik kabi maxsus tilga ega” (A.N. Veselovskiy).

"Haqiqiy she'riyat - bu ruh nafas olingan tana emas, balki tananing dalillarini qabul qilgan ruh" (I.V. Kireevskiy). *

ensiklopedik lug'at

She'riyat

(yunoncha: poiesis),

1. peshingacha 19-asr badiiy bo'lmagandan farqli o'laroq, barcha fantastika.
2. Adabiy nasrdan farqli ravishda she'riy asarlar (masalan, lirik she'r, drama yoki she'rdagi roman, she'r, antik va o'rta asrlar xalq eposi). She'r va nasr og'zaki ijodning ikkita asosiy turi bo'lib, ular badiiy nutqni tashkil qilish usullari va birinchi navbatda, ritmik tuzilishi bilan farqlanadi. She'riy nutqning ritmi misralarga aniq bo'linish orqali yaratiladi. She’riyatda misra shaklining so‘z bilan o‘zaro ta’siri (so‘zlarni ritm va qofiya jihatidan qiyoslash, nutqning tovush tomonini aniq belgilash, ritmik va sintaktik tuzilmalar munosabati) badiiy ma’noning eng nozik ohanglari va siljishlarini yaratadi. boshqa har qanday tarzda gavdalanadi. She'r asosan monologdir: qahramonning so'zi muallifning so'zi bilan bir xil. She’riyat va nasr o‘rtasidagi chegara nisbiydir; Oraliq shakllar mavjud: ritmik nasr va erkin she'r.

Ushakov lug'ati

She'riyat

she'r ziyo[tomonidan], she'riyat, pl. Yo'q, xotinlar (yunoncha poiesis).

1. Fikrlarni so'z bilan obrazli ifodalash san'ati, og'zaki badiiy ijod. "Pushkinni Rossiyaning birinchi shoir-rassomi bo'lishga, unga she'riyatni san'at, tuyg'ularning go'zal tili sifatida berishga chaqirishgan." Belinskiy. "Barcha she'riyat bu so'zning keng ma'nosida butun jismoniy va axloqiy dunyoni qamrab olgan hayotning ifodasi bo'lishi kerak." Belinskiy.

| Ijodiy badiiy daho, badiiy ijod elementi ( shoir.). "Va menda she'r uyg'onadi." Pushkin.

2. She'rlar, she'riy, ritmik tarzda tashkil etilgan nutq; chumoli.. Nazm va nasr. She'rni seving. She'riyat bo'limi (jurnalda).

3. Ijtimoiy guruh, xalq, davrning she'riy asarlari yig'indisi va h.k. (yoqilgan.). Proletar she'riyati. Frantsuz inqilobi she'riyati. Romantik she'riyat. Rus she'riyati tarixi.

| Shoirning badiiy ijodi, shoirlar guruhining xususiyatlari, o'ziga xos xususiyatlari nuqtai nazaridan ( yoqilgan.). Mayakovskiy she'riyatini o'rganing. Pushkin she'riyatining o'ziga xos xususiyatlari.

4. trans. Inoyat, joziba, ajoyib tasavvur va go'zallik hissi ( kitoblar). Erta yoz tongining she'rlari. "Ushbu she'rni hop, aql va yurak inoyatida eslash men uchun qiziqarli." Pushkin.

5. trans. Xayoliy mavjudlik maydoni, fantaziya olami ( eskirgan, tez-tez temir.). "(Dolinskiy) she'riyatda oqsoqlanganga o'xshaydi! u undan shubhalanardi... “She’riyat” so‘zi bilan biz amaliy odamlarning bu so‘z bilan aynan nimani nazarda tutayotganini tushunamiz”. Leskov.

Brokxaus va Efron entsiklopediyasi

She'riyat

Boshqa san'at turlari orasida she'riyat, odatda, uning materiali deb ataladigan element - so'zlarga qarab juda alohida o'rin tutadi. So'z - insoniy muloqot vositasi, fikrni ifodalash vositasi; shoir o‘zining shaklsiz mavhum fikrini obrazda gavdalantirish uchun foydalanadi. Bu noto'g'ri g'oya bo'lib, kundalik hayotda hamon saqlanib qolgan, lekin V. Gumboldt maktabi yaratgan falsafiy tilshunoslik yutuqlari tufayli fanda allaqachon yo'q qilingan. “P. va nasr til hodisasining mohiyatidir”, deydi Gumboldt, bu P. nazariyasining boshlangʻich nuqtasiga aylanishi kerak. Inson tafakkurining umumiy yoʻnalishi yangini, nomaʼlumni oʻzlashtirish vositalari orqali tushuntirishdan iborat. allaqachon ma'lum bo'lgan, ma'lum bo'lgan, nomlangan. Bizning zamonamizda to'xtovsiz davom etuvchi tilning yaratilishi (tag'on emas, balki énétraga) allaqachon nomga ega bo'lgan taassurotlarga yangi hodisalar qo'shilishi orqali tashqi dunyoni doimiy tizimlashtirishdir. Bola noma'lum narsani - chiroq ustidagi to'pni ko'radi va uni ma'lum taassurotga qo'shib, to'pni "tarvuz" deb ataydi. Shoir daraxt cho‘qqilarining alohida harakatini ko‘radi va o‘z taassurotlaridan shu harakatga eng mos keladiganini topib, shunday deydi: “Daraxt tepalari. uxlab qolmoq." Odamlar yangi tashish usulini ko'rib, uning eng ajoyib xususiyatiga asoslanib, "cho'yan" nomini yaratdilar. Har bir yangi so'z shunday yaratiladi; har bir so'z "majoziy ifoda" dir; "o'z" iboralari va so'zlari yo'q; barcha so'zlar- ularning kelib chiqishi nuqtai nazaridan - izning mohiyati(Gerber), ya'ni she'riy asarlar. "Ob'ektlar va hodisalarni muntazam ravishda belgilash qobiliyati (bo'g'inli tovushlar - so'zlar bilan) bilim uchun muammo tug'diradi, uni faqat she'riy qobiliyatlar asosida hal qilish mumkin" (Borinskiy). Shunga koʻra P. nasr va fanga qarama-qarshi boʻlgan tafakkurning alohida turi sifatida eʼtirof etiladi; P. soʻz bilan fikr yuritadi tasvirlar, nasr esa abstraktlar, diagrammalar, formulalar orqali fikr yuritadi. "Fan va san'at haqiqatni bilish uchun birdek intiladi, - deb ta'kidlaydi Keryer, "birinchi narsa haqiqatdan kontseptsiyaga va g'oyaga o'tadi va borliq haqidagi fikrni o'zining universalligida ifodalaydi, individual holat va umumiy qoida - qonunni qat'iy ajratadi. , ikkinchisi gʻoyani alohida hodisada oʻzida mujassamlashtirib, gʻoya va uning vizual koʻrinishini (obrazini) ideal tarzda birlashtirgan boʻlsa, P. mavhum demaydi: bu yangi hodisaning tizimdagi oʻrni falon, goʻyo u; , uni birinchisining timsoli bo'lgan boshqa hodisa bilan aniqlaydi va shu bilan uning tizimdagi o'rnini aniq va ba'zan hayratlanarli darajada chuqur tasvirlaydi ishora bo'lish xususiyatiga ega bo'lgan, inson tafakkurining butun bir qator xilma-xil hodisalarini o'rnini bosuvchi, dunyoning bo'linishi bilan yuklangan va o'zining abadiy "sabab-oqibat chanqog'ini" qondirish uchun umumlashtiruvchi shakllarni izlash (Causalit ätsbedü rfniss). , she’riy obraz aynan shunday umumlashtiruvchi tamoyil bo‘lib, hayotning birlashtirilmagan hodisalarini uyushgan massalarda birlashtirishga asos bo‘ladi. P.ni dunyoni tasvir, timsollar yordamida bilish deyish mumkin va bu obrazli tafakkur tarzi hammaga – bolalarga, kattalarga, ibtidoiy yovvoyilarga, oʻqimishli kishilarga xosdir. Shuning uchun P. - nafaqat buyuk ishlar (elektr toki kabi, faqat momaqaldiroq boʻlgan joyda), balki uning embrion shaklidan koʻrinib turganidek - soʻz - hamma joyda, har soat va har daqiqada, odamlar gapiradigan va fikrlaydigan joyda. . "P. - ma'lum bir yopiq tasvirning bir nechta xususiyatlari orqasida turli xil ma'nolar mavjud" (Potebnya). O'z mazmuniga ko'ra, she'riy obraz prozaik fikrning o'zidan, eng oddiy kundalik haqiqatni ko'rsatishdan farq qilmasligi mumkin, masalan, "Quyosh ko'lmakda aks etadi". Agar tinglovchi uchun bu ko'rsatma faqat jismoniy fakt haqidagi xabar bo'lsa, biz nasr chegarasidan chiqmadik; lekin bir marta haqiqatni foydalanish imkoniyati berilgan, qanday allegoriya , biz P sohasidamiz. “Ijod gavhariga ko‘tarilgan”, she’riylashtirilgan, umumlashmaga aylanadi. Arzimas idrok haqidagi xabar - "Quyosh ko'lmakda aks etadi" - butunlay boshqacha narsa haqida, masalan, buzilgan odamning qalbidagi Xudoning uchqunlari haqida gapirish qobiliyatiga ega bo'ladi. Shoirning qo'lida alohida holat qilingan taklif qiluvchi , deydi zamonaviy estetika; U takliflar , Aleksandr Veselovskiy bu atamani muvaffaqiyatli tarjima qiladi; allegoriklik xususiyatini oladi, son-sanoqsizlarga mos keladi ilovalar - deydi Potebnya. Umuman inson tafakkurining rivojlanishida she’riy tafakkur qanday o‘rin egallashi va ongning qanday xususiyatlari hodisalarni tushuntirishning ushbu usulining kelib chiqishini belgilaydigan fikrning o‘xshash turi – mifologik tafakkur deb atalmish bilan solishtirganda yaxshi ko‘rinadi. Shuning uchun mif haqidagi bob (aniqrog'i, uning psixologik asoslari haqida) zamonaviy poetikaning zaruriy tarkibiy qismidir (Carri è re, III, 39 - 58; Borinskiy, II, 2). Afsonaviy tafakkurning asosi poetik tafakkurda bo‘lgani kabi hodisaning o‘ylab topilgan obraz bilan izohlanishi o‘xshashligidir; lekin poetik tafakkur bu obrazda badiiy adabiyotni yaqqol ko‘radi, afsonaviy tafakkur uni voqelik sifatida qabul qiladi. “Vabo kelayapti” deyish she’riy tafakkurning bu obrazning antropomorfik voqeligiga da’vosi yo‘q; afsonaviy, aksincha, o'zining haqiqiy xarakteri bilan shunchalik singib ketganki, u haydash, shaxsiylashtirilgan vabo kesib o'tolmaydigan chegarani chizish orqali unga qarshi kurashish mumkinligini topadi. Epidemiya va tirik mavjudot o'rtasidagi umumiy xususiyatni ko'rib, ibtidoiy fikr, hodisaning bir belgisi ongning butun kengligini egallab, tushuntirilayotgan hodisaga (epidemiya) tushuntirish tasvirining barcha belgilari majmuasini o'tkazishga shoshildi. (erkak, ayol); eshiklarni qulflab, uni uyga kirita olmaysiz; unga qo'y berib tinchlantirish mumkin. Ibtidoiy animizm va antropomorfizm ma'lumni ma'lum bilan to'liq identifikatsiya qilishning alohida holatidir. Shuning uchun, antropomorfizm mavjud bo'lmagan ob'ektga afsonaviy qarashning bunday holatlari ham mumkin. Biz uchun "issiq, alangali, jahldor yurak" - bu poetik tasvir, metafora, haroratning haqiqiy, jismoniy balandligi g'oyasidan cheksiz uzoqdir: afsonaviy ko'rinish qizg'in yurakka barcha xususiyatlarni o'tkazadi. oson yonuvchi ob'ektning va shuning uchun erkin bunday yurak o't qo'yish uchun mos degan xulosaga keladi. Bu Moskvada Ioann IV davrida sodir bo'lgan, Glinskiylar uylarga inson qalbidan infuziya sepib, shu bilan olov yoqishda ayblangan. Bu qarash kelib chiqishi va konkret tasviri shaklida she'riy qarashga o'xshaydi; lekin unda allegoriya yo‘q, she’riy tafakkurning asosiy elementi yo‘q – u butunlay prozaikdir. Pelikanning oq-qora rangining kelib chiqishini tushuntirish uchun avstraliyaliklar qora qutan qanday qilib jang qilish uchun o'zini oq rangga bo'yagan, xuddi yirtqichlarning o'zlari o'zlarini bo'yagani kabi - lekin muvaffaqiyatga erisha olmagan va hokazo. "Bu hikoya", deb ta'kidlaydi Grosse (" Die Aufange der Kunst"), - albatta, juda ajoyib, ammo shunga qaramay, u umuman she'riy emas, balki ilmiy xususiyatga ega. .. Bu shunchaki ibtidoiy zoologik nazariyadir." Shu nuqtai nazardan qaraganda, she'riyat nasrdan qadimgi degan umumiy qabul qilingan pozitsiyaga ba'zi bir mulohazalar kiritish kerak: inson tafakkurining murakkab rivojlanishida, prozaik va she'riy elementlar. Ular bir-biri bilan uzviy bog‘liq va faqat nazariya ularni ajratib turadi, har holda ham obrazdan she’riy asar sifatida foydalanish tahlil qilishning ma’lum kuchini talab qiladi va “kattalar nazarida ideal g‘oyalar mavjud bo‘lgan” bosqichga nisbatan yuqoriroq rivojlanish bosqichini nazarda tutadi. ayollar hali ham bolalarning ko'z o'ngida bo'lgan haqiqat" (Teylor) va prozaik elementlar afsonada bir-biri bilan chambarchas bog'liq: afsona uzoq vaqt davomida she'riyat bilan birga yashaydi va unga ta'sir qiladi tafakkurning mifdan she’riyatga yo‘nalishdagi harakati Bizda she’riy til tarixida uning oldingi bosqichlarida mifik tafakkurning kuchli izi borligini ifodalovchi shunday faktlar mavjud: ikki obraz – tabiat va inson hayoti yonma-yon, ekvivalent va bir ma'noli sifatida.

“Oh, loy ustida oq to'r osilib qoldi;

Yosh qiz bir kazakka tushib ketdi”.

Insonni tabiat bilan to'g'ridan-to'g'ri identifikatsiya qilish endi yo'q, lekin bu fikr undan endigina paydo bo'ldi. U oldinga boradi - va bunday o'ziga xoslik yo'qligini talab qila boshlaydi: oddiy parallelizm salbiyga aylanadi ("salbiy taqqoslash"):

“Bu qaldirg‘ochlar yoki qotil kitlar o‘z uyalarini iliqlik atrofida aylanib yurishiga o‘xshamaydi

Mening qadrdon onam shu erda o'tiradi."

Bu erda to'g'ridan-to'g'ri tushuntirish tasvirini tushuntirilgan tasvir bilan aniqlamaslik kerakligi to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan. Keyinchalik oddiy she'riy taqqoslash davom etadi, bu erda taqqoslanayotgan ob'ektlarni aralashtirishga ishora yo'q. Tafakkurning afsonaviy usulidan she’riy uslubga o‘tish shu qadar sekin sodir bo‘ladiki, uzoq vaqt davomida ikkala tafakkur tizimi ham bir-birini istisno etmaydi. Poetik ibora, asli oddiy metafora (bahor keldi) bo'lib, "til kasalligi" (qarang: M. Myuller) tufayli afsonaga aylanib, odamni bahorga bog'lashga majbur qilishi mumkin. moddiy tasvirning xususiyatlari. Boshqa tomondan, mifning yaqinligi qadimiyni poetik qiladi. tili nihoyatda yorqin va ifodali. "Qadimgi bardlar va notiqlarning o'xshatishlari mazmunli edi, chunki ular, she'riyat deb ataydigan narsa, ular uchun haqiqiy hayot edi." Vaqt o‘tishi bilan yosh tilning bu xususiyati – obrazliligi, she’rligi buziladi; so‘zlar, ta’bir joiz bo‘lsa, qo‘llanishdan o‘chiriladi; ularning vizual ma'nosi, ularning "ko'chma" xarakteri unutiladi. O'z nomi uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilgan hodisaning xususiyatlariga tadqiqot yangi, muhimroq narsalarni qo'shadi. Gapirmoqda: qizi, endi hech kim bu aslida "sog'ish" degani, deb o'ylamaydi, buqa- "bo'kirish" sichqoncha- "o'g'ri", oy - "metr" va boshqalar, chunki bu hodisa fikrda boshqa o'rin egalladi. So‘z konkretdan mavhumga, jonli obrazdan g‘oyaning mavhum belgisiga, poetikdan prozaikga o‘tadi. Biroq, fikrning aniq g'oyalarga bo'lgan avvalgi ehtiyoji o'lmaydi. U abstraksiyani yana mazmun bilan, ba’zan eskisi bilan to‘ldirishga harakat qiladi; u "eski so'zlar"ni yangilari bilan almashtiradi, ba'zida mohiyatiga ko'ra eski so'zlar bilan bir xil bo'ladi, lekin ular hali tirik tasvirlarni tug'dirish kuchini yo'qotmagan: masalan, "ulug'" so'zi o'chib ketadi va yangi ibora " katta yurakli odam”, birinchisi bilan tavtologik, ko'proq mashaqqatli va noqulay, ammo bizda yanada yorqinroq ko'rinadi va bizda o'zining ravshanligini yo'qotgan birinchisi uyg'ota olmaydigan ruhiy harakatlarni uyg'otadi. Bu yoʻlda P.ning soʻz bilan solishtirganda murakkabroq shakllari – yoʻllar deb ataladigan shakllar tugʻiladi (qarang). Yo'llarga she'riy nutqning tashqi bezaklari sifatida qarash - eski ritorika ularga qaraganidek va maktab nazariyasi hamon ularni "raqamlar" bilan bir qatorda ko'rib chiqadi - shubhasiz mumkin emas: bu estetik qo'shimcha emas - bu "so'zning xayoliy faoliyatni qo'zg'atuvchi hissiy, yon tomonlarini tiklash" uchun o'ylashning yo'qolib bo'lmaydigan ehtiyoji oqibati; trope she'rning materiali emas, balki she'riyatning o'zi shu ma'noda xalq she'riyati uchun xos bo'lgan poetik uslublar nihoyatda qiziq va eng avvalo "epik formulalar" deb ataladigan - doimiy epithets va boshqalar. Epik formula - uchun. masalan, keng tarqalgan shaklida (epiteton ornans) - faqat yangilaydi, so'zlarning ma'nosini yangilaydi, "ongda o'zining ichki shaklini tiklaydi", yoki uni takrorlaydi ("ishni qilish", "fikrni o'ylash") yoki uni ifodalaydi. boshqa ildizli, lekin bir xil ma'noli so'z ("tiniq tong"), Ba'zida epitet so'zning "o'z" ma'nosiga hech qanday aloqasi yo'q, lekin uni jonlantirish, ko'proq qilish uchun unga qo'shiladi. o'ziga xos ("yonayotgan ko'z yoshlar"). Keyinchalik mavjud bo'lganda, epitet so'z bilan shunchalik aralashib ketadiki, uning ma'nosi unutiladi - va shuning uchun qarama-qarshi birikmalar paydo bo'ladi (serb xalq P.da bosh, albatta, oq sochli va shuning uchun qahramon arapinni o'ldirib, kesilgan. uning "oq sochli boshi"). Konkretlashtirish (Versinlichung - y Mansab) murakkabroq vositalar bilan amalga oshirilishi mumkin: birinchi navbatda, taqqoslash (qarang), bu erda shoir tasvirni boshqasi orqali vizual, tinglovchiga ko'proq tanish, yorqinroq va ifodali qilishga harakat qiladi. Ba’zan shoirning aniq tafakkurga chanqoqligi shunchalik kuchliki, u tushuntirish uchun zarur bo‘lganidan ko‘ra tushuntirish obrazi ustida to‘xtab qoladi: tertium comparationis allaqachon tugab bo‘lgan, yangi rasm kuchaymoqda; Bular Gomer (Odissey) va Gogoldagi taqqoslashlardir. Demak, elementar she’riy shakllarning faoliyati so‘z ravshanligini oddiy jonlantirishdan ko‘ra kengroqdir: uning ma’nosini tiklab, fikr unga yangi mazmun kiritadi; allegorik element uni murakkablashtiradi va u nafaqat aks ettirish, balki fikr harakati uchun vositaga ham aylanadi. Nutqning "shakllari" umuman bunday ma'noga ega emas, ularning butun roli nutqqa ekspressivlikni beradi. "Tasvir," deb ta'riflaydi Gotschall, "shoirning intuitivligidan kelib chiqadi, figura - bu tayyor fikr mos keladigan sxema." Shuning uchun figuralar nazariyasining o'rni - agar ularning tasnifini nazariya deb atash mumkin bo'lsa - poetikada emas, balki ritorikada (elementar she'riy shakllarning kelib chiqishi va roliga oid asosiy ma'lumotlarning boshqa tafsilotlari uchun - "Til" ga qarang).

Keling, tarixiy-qiyosiy usul va evolyutsiya nazariyasining umumiy asoslari tufayli nazariya uzoq vaqtdan beri she'riyatni ajratgan uch avlod tarixiga o'tamiz, biz o'sha murakkab adabiy shakllarning kelib chiqishi va rivojlanishi masalasiga. endi she'riy qo'ng'iroq asosan aniqlangan; Bu yerda hali ham ko‘p qorong‘u va murakkab nuqtalar bor, lekin adabiyotning metafizik nazariyasi bu qadar dadillik bilan ta’kidlagan o‘sha o‘zboshimcha gaplarga endi o‘rin yo‘q. Allaqachon P.ning eng sodda shakli — soʻz musiqiy element bilan uzviy bogʻlangan. Nutq shakllanishining patognomik deb ataladigan bosqichida, so'z deyarli qo'shilib ketadigan so'zda emas, balki keyingi bosqichlarda ham "birinchi so'zlar, ehtimol, qichqirilgan yoki kuylangan". Imo-ishora ham ibtidoiy odamning tovush ifodalari bilan bog'liq. Ushbu uchta element proto-san'atda birlashtirilgan bo'lib, keyinchalik uning alohida turlari ajratiladi. Bu estetik agregatda badiiy nutq ba'zan ikkinchi darajali o'rinni egallab, o'z o'rnini modulyatsiyalangan undovlarga beradi; turli ibtidoiy xalqlar orasidan soʻzsiz va kesimsiz qoʻshiq namunalari topilgan. Shunday qilib, P.ning uchta asosiy turining boshlanishini allaqachon farqlash mumkin boʻlgan birinchi shakli raqs bilan birga keladigan xor harakatidir. Bunday “harakat”ning mazmuni bu asarning ham muallifi, ham ijrochisi bo‘lgan, shaklan dramatik, mazmunan epik va ba’zan lirik kayfiyatda bo‘lgan jamiyatning kundalik hayotidagi faktlardir. Bu erda Spenser birinchi marta ta'kidlaganidek, bir asarda birlashtirilgan she'riy nasllarni yanada ta'kidlash uchun elementlar allaqachon mavjud. So'nggi yillarda (Grosse, "Anfange der Kunst", 1893) ibtidoiy she'riy asarda u yoki bu element ustun bo'lishi mumkinligi va she'riy asarda ustunlik qilishi mumkin bo'lgan dastlabki "sinkretizm" nazariyasiga qarshi mulohazalar bildirildi. Madaniyatda uchta asosiy she'riy avlodning elementlari aralashtiriladi. Bu e'tirozlar nazariyani yo'q qilmaydi, chunki u "chalkashlik emas, balki ba'zi she'riy avlodlar, she'riyat va boshqa san'atlar o'rtasida farq yo'q" (Veselovskiy). Grosse dramaturgiyani adabiyotning eng so‘nggi turi deb hisoblaydigan adabiyot tarixchilari va estetikalarining ko‘pchiligi fikriga qo‘shilmaydi, aslida u eng qadimgi hisoblanadi. Darhaqiqat, ibtidoiy "dramatik harakatsiz dramatik harakat" faqat rasmiy nuqtai nazardan dramadir; u dramaturgiya xarakterini keyinchalik, shaxsning rivojlanishi bilangina oladi. Aytish mumkinki, ibtidoiy odam individual psixologiyaga emas, balki "guruh psixologiyasi"ga (Vö lkerpsychologie) bo'ysunadi. Shaxs o'zini amorf, monoton butunlikning noaniq qismidek his qiladi; u faqat jamiyat, dunyo, yer bilan buzilmas aloqada yashaydi, harakat qiladi va fikrlaydi; uning butun ruhiy hayoti, butun ijodiy kuchi, butun hayoti ana shu “kollektivizmning befarqligi” bilan muhrlangan. Bunday shaxsiyat bilan alohida adabiyotga joy qolmaydi; jamoaviy chiqishlarda, xor, umumiy raqslar, operalar va baletlarda klanning barcha a'zolari "almashinuvda aktyor yoki tomoshabin rolini o'ynaydi" (Leturneau). Bu xor raqslarining predmeti - afsonaviy, harbiy, dafn marosimi, nikoh sahnalari va boshqalar. Rollar xor guruhlari o'rtasida taqsimlanadi; xor guruhlarida bosh xonandalar va xoreograflar bor; harakat ba'zan ularga, ularning dialogiga qaratilgan bo'lib, bu erda shaxsiy ijodning kelajakdagi rivojlanishining urug'lari allaqachon mavjud. Jamiyatni hayajonga solayotgan kunning yorqin voqealariga bag‘ishlangan bu sof epik materialdan yakkaxon xonandaning shaxsiy lirikasi emas, balki umumiy pafos bilan sug‘orilgan she’riy asarlar alohida ajralib turadi; bu lirik epik qo'shiq (Gomer madhiyalari, o'rta asr kantilenalari, serb va kichik rus tarixiy qo'shiqlari). Ular orasida (masalan, frantsuz chansons d'histoire) ijtimoiy emas, balki shaxsiy tarixga oid qo'shiqlar ham bor, ulardagi lirik kayfiyat juda kuchli ifodalangan, lekin asta-sekin qo'shiqchining nomidan emas. ammo, qo'shiqda tasvirlangan voqealarga nisbatan faol hamdardlik jamiyatda o'zining hayajonli, dolzarb xususiyatini yo'qotadi va tinglovchilari bilan birga yig'lab, hikoyaga o'tadi epik hikoyachining og'zi Shaklsiz ijrochilar muhitidan she'riy ertaklar - qo'shiqchilar, avvalo, faqat qarindoshlari orasida qo'shiq aytadilar, keyin esa o'zlarining qo'shiq xazinalarini begonalarga tarqatadilar , Rimda joculatores, bardlar, druidlar, keltlar orasida fillar, tulirlar, keyin Skandinaviyada skaldlar, Provansdagi Trouvères va boshqalar. Ularning muhiti doimo monoton bo'lib qolmaydi: ularning ba'zilari maydonga tushadigan hazilkashlar, ba'zilari yozma adabiyotga ko'tariladi. , nafaqat eski qo'shiqlarni ijro etish, balki yangisini ham yaratish; Shunday qilib, o'rta asrlarda Germaniyada ko'chalarda shpilmanlar (Gaukler), sudlarda - ulamolar (Schriber) eski qo'shiqchilarni almashtirdilar. Bu epik an'ana soqchilari ba'zan bir qahramonlar, bir xil voqealar haqida bir nechta qo'shiqlarni bilishgan; Xuddi shu narsa haqidagi turli ertaklarni - dastlab mexanik ravishda, oddiy gaplar yordamida bog'lashga harakat qilish tabiiy. Xalq qo'shiqlarining noaniq materiali birlashtirilib, xalq orasida mashhur bo'lgan qahramon atrofida guruhlanadi - masalan. Sid, Ilya-Muromets. Ba’zan epik ijod, xuddi biznikiga o‘xshab, mana shu davr va ariqlardan uzoqqa bormaydi; ba'zan uning rivojlanishi epik nisbatlarda tugaydi. Epik guruh va shaxsiy ijod o'rtasidagi chegarada turadi; boshqa san'at asarlari singari, shaxsiy uyg'onish davrida u hali ham anonim bo'lib qoladi yoki muallifning soxta nomiga ega, uslubi individual emas, lekin allaqachon "shaxsiy dizayn va kompozitsiyaning yaxlitligini ochib beradi". A. N. Veselovskiy tarixiy hayotning uchta faktini buyuk xalq dostonlarining paydo bo'lishining sharti deb hisoblaydi: "Shaxsiy ijodkorlik ongisiz, she'riyatda ifodalashni talab qiladigan shaxsiy poetik harakat; oldingi qo'shiq an'analarining davomiyligi, ijtimoiy o'sish talablariga muvofiq, mazmunli o'zgarishi mumkin bo'lgan turlar bilan. Shaxsiy tashabbus ongi voqealarga individual baho berish va shoir va xalq o‘rtasidagi kelishmovchilikka, demak, dostonning imkonsizligiga olib kelardi. Shaxsiy ijod ongi qanday paydo bo'lishini umumiy ma'noda aniqlash qiyin; Turli hollarda bu muammo boshqacha hal qilinadi. Shoirning tashqi koʻrinishi haqidagi masala P.ning kelib chiqishi masalasiga qaraganda beqiyos qiyinroq; guruh psixologiyasi boshlang'ich bosqichida ekan, uni to'liq hal qilish qiyin. Shuni ta'kidlash mumkinki, ibtidoiy jamoaning shaxssiz ijodi bilan shaxsiy san'atning eng individual yaratilishi o'rtasidagi farq qanchalik katta bo'lmasin, uni bitta hodisa - qaramlik darajasidagi farqga kamaytirish mumkin. har xil narsalar shoir bir qator shartlardan kelib chiqqan bo'lib, ular quyida ko'rsatiladi. Yangi dunyoqarash tizimi ibtidoiy jamoaviy turmush tarzining parchalanishi bilan mos keladi; odam o'zini qandaydir katta organizmning "oyoq barmog'i" emas, balki o'zini o'zi etarli bir butunlik, shaxsiyat kabi his qila boshlaydi. Uning hech kimga sherik bo'lmagan o'ziga xos qayg'u va quvonchlari, hech kim uni engishga yordam bermaydigan to'siqlari bor; ijtimoiy tuzum endi uning hayoti va fikrlarini to'liq qamrab olmaydi va ba'zan u bilan ziddiyatga tushadi. Biz dostonda lirik unsurlarni allaqachon ko‘rganmiz; Endi shaxsiy hayotning bu ifodalari mustaqil bir butun sifatida, oldingi rivojlanish tomonidan tayyorlangan she'riy shaklda ajralib turadi. Lirik qoʻshiq cholgʻu joʻrligida kuylanadi; Bu atamaning o'zi tomonidan ko'rsatilgan (lirika, Liradan). Shaxs va jamiyat ongida qarama-qarshilikka olib kelgan ijtimoiy shakllarning murakkablashishi an'anaga yangicha qarashni keltirib chiqaradi. Qadimgi rivoyatda qiziqishning og‘irlik markazi voqeadan shaxsga, uning ichki hayotiga, o‘zgalar bilan kurashiga, shaxsiy motivlar va ijtimoiy talablar qarama-qarshiligi uni qo‘ygan fojiali vaziyatlarga o‘tadi. Bu dramaning paydo bo'lishiga zamin yaratadi. Uning tashqi tuzilishi tayyor - bu xor marosimining qadimiy shakli; Asta-sekin, faqat bir nechta o'zgarishlar amalga oshiriladi - personajlar xordan keskinroq farqlanadi, dialog ehtirosli bo'ladi, harakat yanada jonli. Dastlab, material faqat an'anadan, afsonadan olingan; keyin ijod xudolar va qahramonlar hayotidan tashqarida, oddiy odamlar hayotida poetik mazmun topadi. Yunon dramatik adabiyotida epik materialga asoslanmagan birgina drama ma’lumligidan dastlab badiiy adabiyotga murojaat qilishning qay darajada kam bo‘lganini ko‘rish mumkin. Ammo o'tish davri, albatta, kundalik hayotning yanada parchalanishi, milliy o'z-o'zini anglashning pasayishi, tarixiy o'tmish bilan uning poetiklashtirilgan shakllaridan uzilishi bilan birga keladi. Shoir o‘ziga chekinib, atrofdagi ommaning o‘zgaruvchan ma’naviy ehtiyojlariga ba’zan to‘g‘ridan-to‘g‘ri an’anaga qarshi yangi obrazlar bilan javob qaytaradi. Ushbu yangi shaklning tipik namunasi - tanazzul davrining yunon romani. Bu erda ijtimoiy mazmun haqida endi gap yo'q: hikoyaning mavzusi, birinchi navbatda, sevgi bilan belgilanadigan shaxsiy taqdirlarning burilishlari. Shakl ham an'anadan uzoqlashdi; Bu erda hamma narsa shaxsiydir - individual ijodkor ham, syujet ham. Demak, oldimizda yetarlicha aniqlik bilan ajralib turadigan epik, lirik va drama shakllari; Shu bilan birga, bizning oldimizda allaqachon boshqa muallif - yangi zamonning individual shoiri, eski poetika nuqtai nazariga ko'ra, faqat o'zining erkin ilhomining impulslariga bo'ysunadigan, yo'qdan yaratuvchi, o'zi uchun mavzu tanlashda cheksiz erkin. qo'shiqlar. Jamoa ruhining oldingi passiv ko'rsatkichini yangi, shaxsiy shoirdan ajratib turuvchi bu nazariya zamonaviy poetika tomonidan asosan rad etilgan. U eng buyuk shoir, eng jilovsiz ilmiy fantastika yozuvchisi o'z ijodida bog'langan bir qator shartlarni ko'rsatadi. Uning tayyor tildan foydalanishi, uni o‘zgartirish uchun nisbatan arzimas imkoniyatga ega bo‘lishining o‘zi she’riy tafakkurda majburiy kategoriyalarning rolini ko‘rsatadi. «Gumboldt so‘zlash o‘z shaxsiy tafakkurini umumiyga qo‘shish demakdir» (Gumboldt) kabi, yaratish ham ijodda uning majburiy shakllarini hisobga olish demakdir. Epik shoirning shaxssizligi bo‘rttirilgan bo‘lib chiqadi, lekin shaxsiy ijodkorning erkinligi yanada bo‘rttirilgan. U tayyor materialdan boshlab, talab mavjud bo'lgan shaklga qo'yadi; u davr sharoitining mahsuli. Bu, ayniqsa, o'z hayotini yashayotgan, yangi ijodkor tomonidan yangi mazmun bilan yangilanib turuvchi she'riy sub'ektlar taqdirida yaqqol namoyon bo'ladi; Mutlaqo zamonaviy she'riy asarlarning sevimli syujetlarining mikroblari - folklor deb ataladigan bilimning yangi sohasi tufayli - uzoq o'tmishda topilgan. “Iste’dodli shoir tasodifan u yoki bu motivga hujum qilishi, uni taqlid qilishga undashi, uning iziga ergashadigan maktab yaratishi mumkin, ammo bu hodisalarga uzoqdan, tarixiy nuqtai nazardan nazar tashlasangiz, barcha mayda-chuydalar, moda va maktab. , va shaxsiy tendentsiyalar ijtimoiy-poetik talab va takliflarning keng almashinishida yo'qoladi" (Veselovskiy). Shoir bilan o‘quvchi o‘rtasidagi farq tipda emas, balki darajada: idrokda she’riy tafakkur jarayoni davom etadi – o‘quvchi tayyor sxemani shoir kabi qayta ishlaydi. Bu sxema (syujet, tur, obraz, trope) she’riy yangilanishga xizmat qilar ekan, “o‘zgaruvchan sub’ekt bilan doimiy predikat” bo‘lib xizmat qila olsagina yashaydi va u o‘ziga xoslik vositasi bo‘lmay qolganda unutiladi. appersepsiya, u taassurotlar zaxirasidan biror narsani umumlashtirish va tushuntirish kuchini yo'qotganda. – Hozirgacha she’riy nasl taraqqiyoti shu yo‘nalishda kechdi. Albatta, buni tarixiy qonun sifatida ko'rishga hech qanday asos yo'q; bu uzluksizlikning majburiy formulasi emas, balki empirik umumlashtirishdir. Klassik tarix bu tarixni alohida-alohida, alohida va yangidan, o'zining dastlabki tamoyillari va yunon-rum an'analarining ikki tomonlama ta'siri ostida, Evropa G'arbi alohida, slavyan dunyosi esa alohida o'tdi. Sxema har doim taxminan bir xil edi, lekin uning uchun aniq va umumiy folklor-psixologik shartlar aniqlanmagan; yangi ijtimoiy sharoitda boshqa she'riy shakllar paydo bo'lishi mumkin, sizning hozirgi bilimingizni hisobga olgan holda, ularni oldindan aytib bo'lmaydi. Shu sababli, nazariya uzoq vaqtdan beri bunday xilma-xillikda taklif qilgan she'riy nasllarni bo'lishning o'sha deduktiv tamoyillarini ilmiy nuqtai nazardan oqlash dargumon. P. tarixida epik, lirika va drama bir-birini almashtirdi; Ushbu uchta shakl, ko'p cho'zmasdan, bizda mavjud bo'lgan she'riy materialni tugatadi va shuning uchun o'quv maqsadlari uchun didaktik vosita sifatida mos keladi - lekin biz ularni she'riy ijodning bir marta va umuman berilgan shakllari sifatida ko'rmasligimiz kerak. Dostonda obyektiv unsurlarning, lirikada sub’ektiv elementlarning ustunligini ko‘rish mumkin; lekin lirik-epik qo‘shiqda bu elementlarni birlashtirishning boshqa shakli mavjud bo‘lganligi uchun endi dramani ikkalasining sintezi deb ta’riflab bo‘lmaydi. Tildagi prozaik elementlarning ustunligi ham, ilm-fanning kuchli gullab-yashnashi ham, ijtimoiy tuzilishning mumkin bo'lgan o'zgarishlari ham adabiyotning mavjudligiga tahdid solmaydi, garchi ular uning shakllariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatishi mumkin. Uning roli hali ham juda katta; uning vazifasi fanning vazifasiga o'xshaydi - voqelikning cheksiz xilma-xilligini mumkin bo'lgan eng kichik umumlashtirishlar soniga qisqartirish - lekin uning vositalari ba'zan kengroqdir. Uning hissiy elementi (qarang Estetika ) unga fanning quruq formulalari kuchsiz bo'lgan joyda ta'sir qilish imkoniyatini beradi. Qolaversa: aniq konstruksiyalarga ehtiyoj sezmasdan, isbotlanmagan, ammo ishonarli tasvirda Prokrust mantiqiy tahlil toʻshagidan chetlab oʻtadigan cheksiz xilma-xil nuanslarni umumlashtirib, P. fanning xulosalarini kutadi. Umumiy his-tuyg'ularni yaratish, ruhiy hayotning eng nozik va ayni paytda tushunarli ifodasini berish, odamlarni birlashtiradi, fikrlarini murakkablashtiradi va munosabatlarini soddalashtiradi. Bu uning asosiy ahamiyati, boshqa san'at turlari qatori uning sovg'a maqomining sababidir. Adabiyot - qarang: Poetika.