Simbolizm asarlari. Kumush asr. Simbolizm
Rus ramziyligi 1890-1910 yillar orasida rus tsivilizatsiyasining qiyofasini o'zgartirgan umumiy madaniy yuksalishning bir qismidir. Bu ham estetik, ham tasavvufiy harakat edi: u she'riy mahorat darajasini ko'tardi va simvolizm so'zida ifodalangan dunyoga sirli va diniy munosabat bilan birlashdi. Maktab nomi frantsuz simvolizm maktabidan olingan, biroq rus simvolizistlari frantsuz xudojo'y otalarining asarlari bilan tanish bo'lgan. Edgar Po shubhasiz, ularga frantsuz shoirlarining har biridan ko'ra ko'proq va chuqurroq ta'sir ko'rsatgan.
kumush asr Rus she'riyati. Simbolizm. Akmeizm. Futurizm. Video darslik
Frantsuz va rus simvolistlarining asosiy farqi shundaki, frantsuzlar uchun ramziylik faqat she'riy ifodaning yangi shakli edi va ruslar ham uni falsafaga aylantirdilar. Ular koinotni ramzlar tizimi sifatida ko'rishgan. Ular uchun narsalar nafaqat haqiqiy ma'noga ega, balki boshqa dunyodagi narsaning aksi edi. Mashhur sonet Bodler Javobgarlik (Muvofiqlik) so'zlari bilan " des forêts de symboles» ( "Belgilar o'rmonlari") haqiqatga metafizik munosabatning eng to'liq ifodasi deb hisoblangan va " les parfums, les couleurs et les sons se répondent» (« tovush, hid, shakl, rang aks -sadosi ...») Rossiya simvolistlarining sevimli shioriga aylandi. Ular oxirgi sahnadagi satrlarni ham yaxshi ko'rishardi Faust: « Alles verganglichenur nur Gleichniss» (« vaqtinchalik bo'lgan hamma narsa faqat ko'rinishga ega"). Dunyo haqidagi "ramzlar o'rmoni" g'oyasi rus she'riyat maktabining butun maktabiga aniq metafizik va mistik xarakter berdi. Shaxsiy shoirlarning yagona farqi, ular tasavvuf falsafasiga ahamiyat berish darajasida edi: ba'zilar uchun (masalan, Bryusov uchun) ramziylik birinchi navbatda san'atning bir turi edi, "ramzlar o'rmoni" esa uning qurilish materiali edi. Ammo boshqalar uchun (Vyacheslav Ivanov, Blok va Bely), eng muhimi, ramziylikni metafizik va mistik falsafaga, she'riyatni esa bu "teurgiya" ning xizmatkoriga aylantirish edi. Shoirlar orasidagi farq 1910 yil atrofida keskinlashdi va bu maktabning qulashiga sabab bo'ldi.
Simvolistlar uslubi jihatidan juda farq qiladi, lekin ularning umumiy jihatlari ham ko'p. Birinchidan, ular har doim o'ta jiddiy va tantanali. Rus simvoli nima demasin, doim aytadi sub specie aeternitatis(abadiylik nuqtai nazaridan). Shoir jinoyatchi oldida ezoterik kult ruhoniysi sifatida namoyon bo'ladi. Uning butun hayoti marosim bilan o'tkaziladi. Sologub va Blokda marosim tantanali "metafizik istehzo" ning o'tkir va achchiq ma'nosi bilan biroz yo'q qilinadi, lekin faqat Belyda u haqiqiy va qaytarilmas hazil tuyg'usiga yo'l ochadi. Tantanali ravishda "baland so'zlar" ga qaramlik paydo bo'ladi. Merejkovskiydan tanish bo'lgan "sir", "tubsizlik" va boshqalar simvolizm lug'atida eng keng tarqalgan so'zlarga aylanadi.
Yana bir umumiy xususiyat - bu tovushlarning hissiy qiymatiga berilgan ahamiyat. Yoqdi Mallarme, Rossiya simvolizistlari she'riyat san'atini musiqa san'atiga yaqinlashtirishga harakat qilishdi. Ularning ishlarida so'zlarning mantiqiy qiymati qisman o'chirildi; so'zlar - ayniqsa epitetlar - to'g'ridan -to'g'ri ma'nosi uchun emas, balki shakli va ovozi uchun ishlatilib, faqat "fonetik imo -ishoralar" ga aylandi. Ma'noning tovushga qisman bo'ysunishi va so'zlarning ramz sifatida ishlatilishi umumiy qorong'ilik taassurotini yaratdi, uni o'quvchilar uzoq vaqtdan buyon "tanazzulga uchragan" she'riyatning muqarrar xususiyati deb bilishgan.
Yangi harakatning birinchi zaif alomatlari 1890 yil atrofida eng oddiy fuqarolik she'riyatidan boshlangan ikki shoirning asarlarida paydo bo'ldi. Minskiy va Merejkovskiy. Ammo metafizikaga katta qiziqish, metafora ta'mi va (Merejkovskiy uchun) texnologiyaning bir oz yuqori darajasidan tashqari, ularning ijodi saksoninchi yillar she'riyatining umumiy yo'nalishidan unchalik farq qilmadi va alohida ahamiyatga ega emas edi. Balmont va Bryusov - bu filistlarning ahmoqligiga chalingan haqiqiy kashshoflar edi va ular jangda g'alaba qozonganlarida, o'sha shaharliklar ularni asrning eng buyuk shoirlari deb tan olishdi. Balmont va Bryusov o'sha yili nashrda paydo bo'lishdi (Balmont to'plamini nashr etdi Shimoliy osmon ostida, Bryusovning almanaxda she'rlari bor Rus simvolistlari) - 1894 yilda - o'tgan yili hukmronlik
Simvolizm "Kumush asr" she'riyatidagi eng muhim hodisa edi. 1890 -yillarda pozitivizm va "qanotsiz realizm" ga qarshi norozilik sifatida paydo bo'lgan simvolizm voqelik ziddiyatlaridan abadiy g'oyalar olamiga o'tishning estetik urinishi edi. haqiqiy dunyo... Simvolizmning nazariy asoslari D.S. Merejkovskiy 1892 yil "Zamonaviy rus adabiyotining pasayish sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida" ma'ruzasida. Symbolists uchta asosiy elementni da'vo qildilar: mistik tarkib; rassom qalbining tubidan tabiiy ravishda paydo bo'ladigan ramzlar; his -tuyg'ular va fikrlarni ifodalashning murakkab usullari. Simbolizmning maqsadi san'atning sintezi orqali amalga oshirilishi mumkin bo'lgan "ideal insoniy madaniyat" ga ko'tarilish edi. Ramziylikning asosiy tushunchasi ramz edi. Ramz - bu ma'nolarning rivojlanish istiqbollarini o'z ichiga olgan polisemantik allegoriya. Qisqartirilgan shaklda ramz hayotning haqiqiy, yashirin mohiyatini aks ettiradi. Viach. Ivanov shunday yozgan edi: “Ramz - bu haqiqiy ramz, agar u ma'nosida cheksiz va cheksiz bo'lsa. U ko'p qirrali, ko'p fikrli va har doim oxirgi chuqurlikda qorong'i ". Ammo ramz ham to'laqonli tasvirdir, uni tarkibidagi ma'nolarsiz idrok etish mumkin.
Rus ramziyligida ikkita filial bor edi - "katta simvolistlar" (1890 -yillarning oxiri) va yosh simvolistlar (1900 -yillarning boshlari). "Oqsoqollar" san'atni xudojo'ylik, diniy g'oyalar bilan bog'lashgan (D. Merejkovskiy, 3. Gippiy, K. Balmont, V. Bryusov, F. Sologub). Ular o'z she'rlarida yolg'izlik, odamning halokatli ikiligi, voqelikni bilmaslik, oldindan sezish dunyosiga chekinish motivlarini ishlab chiqdilar.
"Yoshroq" simvolistlari (A. Blok, A. Bely, Viach. Ivanov) uning yashirin ma'nosini haqiqiy hayotda izlaydilar. Ularning ramzlari, tashqi tomondan haqiqat bilan aloqalarni nomlamagan holda, haqiqatni aks ettirishi kerak edi, ular aql bilan emas, balki intuitiv tarzda tanilgan edi. "Yosh simvolistlar" ning falsafiy asosini "Dunyo ruhi dunyoni boshqaradi" deb ishongan Vladimir Solovyovning g'oyalari tashkil etdi. U abadiy ayollik timsolida mujassamlashgan, shoir bunga intilishi, uni ifodalashga harakat qilishi kerak. Simvolistlar o'z ishlarida ikkilamchi dunyo g'oyasidan kelib chiqdilar: haqiqiy dunyo faqat abadiy mohiyatning izlarini, haqiqiy dunyoni o'z ichiga oladi. Saytdan olingan materiallar
Simvolistlar she'riyati o'ziga xos tonalligi, yorqin hissiyligi va musiqiyligi bilan ajralib turadi. U o'ziga xos tasvirlar tizimini yaratadi - Chiroyli xonim, Abadiy ayollik, Dunyo ruhi. Lug'at ham tuzilmoqda, bu erda "sir", "ruh", "musiqa", "abadiylik", "orzu", "tumanli arvoh" va boshqalar so'zlari tez -tez ishlatiladi. Har bir simvolchi o'z ramziy tasvirlar doirasiga ega edi.
19 - 20 -asrlarning oxiri - Rossiya tarixidagi alohida davr, kundalik hayot qayta qurilgan, axloqiy qadriyatlar tizimi o'zgargan davr. Bu vaqtning asosiy so'zi - inqiroz. Bu davr ijobiy ta'sir ko'rsatdi adabiyotning jadal rivojlanishi rus adabiyotining "oltin davri" ga o'xshab "kumush asr" deb nomlangan. Ushbu maqolada asr boshlarida rus madaniyatida paydo bo'lgan rus ramziyligining xususiyatlari o'rganiladi.
Bilan aloqada
Terminning ta'rifi
Simbolizm - bu adabiyot yo'nalishi, XIX asr oxirida Rossiyada shakllangan. Dekadentlik bilan birga, bu chuqur ruhiy inqirozning mahsuli edi, lekin bu realistik adabiyotga qarama -qarshi yo'nalishda badiiy haqiqatni tabiiy izlashga javob bo'ldi.
Bu harakat qarama -qarshilik va voqelikdan abadiy mavzular va g'oyalar olamiga o'tishga urinishning o'ziga xos turiga aylandi.
Simvolizm vatani Frantsiyaga aylandi. Jan Moreas o'zining "Le symbolisme" manifestida birinchi marta yunoncha simvol (belgi) so'zidan yangi tendentsiyaga nom berdi. San'atning yangi yo'nalishi Nitsshe va Shopengauer asarlari, Vladimir Solovyevning "Dunyo ruhi" ga asoslangan edi.
Simvolizm san'atning ideologiyasiga zo'ravonlik reaktsiyasiga aylandi. Uning vakillari o'zlarining o'tmishdoshlari qoldirgan tajribaga asoslanishdi.
Muhim! Bu oqim qiyin paytda paydo bo'lgan va shiddatli voqelikdan ideal dunyoga qochishga urinishga aylangan. Adabiyotda rus simvolizmining paydo bo'lishi rus simvolistlari to'plamining nashr etilishi bilan bog'liq. Unga Bryusov, Balmont va Dobrolyubov she'rlari kiritilgan.
Asosiy belgilar
Yangi adabiy oqim mashhur faylasuflarning asarlariga tayanib, inson qalbidan qo'rqinchli voqelikdan yashirinadigan joy topishga harakat qildi. Asosiylari orasida ramziylik xususiyatlari Rus adabiyotida quyidagilar ajralib turadi.
- Barcha maxfiy ma'nolar ramzlar orqali berilishi kerak.
- U tasavvuf va falsafiy asarlarga asoslangan.
- So'zlarning ko'p ma'nosi, assotsiativ idrok.
- Buyuk klassiklarning asarlari namuna sifatida olingan.
- San'at orqali dunyoning xilma -xilligini tushunish taklif etiladi.
- O'z mifologiyangizni yaratish.
- Ritmik tuzilishga alohida e'tibor.
- San'at orqali dunyoni o'zgartirish g'oyasi.
Yangi adabiy maktabning xususiyatlari
Yangi topilgan ramziylikning peshqadamlari u hisoblanadi A.A. Fet va F.I. Tyutchev. Ular kelajakdagi tendentsiyaning birinchi xususiyatlarini, she'riy nutqni idrok etishda yangi narsa yaratganlarga aylandilar. Tyutchevning "Silentium" she'ridagi satrlar Rossiyadagi barcha simvolistlarning shioriga aylandi.
Yangi yo'nalishni tushunishga eng katta hissa qo'shgan V.Ya. Bryusov. U simvolizmni yangi adabiy maktab deb hisoblagan. U buni "maslahatlar she'riyati" deb atadi, uning maqsadi quyidagicha belgilandi: "O'quvchini gipnoz qiling".
Yozuvchi va shoirlar orasida birinchi o'rinda rassomning shaxsiyati va uning ichki dunyosi. Ular yangi tanqid tushunchasini yo'q qiladi. Ularning ta'limoti ichki pozitsiyalarga asoslangan. Bodler kabi G'arbiy Evropa realizmining o'tmishdoshlariga alohida e'tibor qaratildi. Avvaliga Bryusov ham, Sologub ham o'z ishlarida unga taqlid qilishgan, lekin keyinchalik ular adabiyotga o'z nuqtai nazarini topdilar.
Tashqi dunyo ob'ektlari qandaydir ichki tajribaning ramziga aylandi. Rus simvolistlari rus va chet el adabiyoti tajribasini inobatga oldilar, lekin bu yangi estetik talablar bilan buzildi. Bu platforma tanazzulning barcha belgilarini o'zlashtirdi.
Rus ramziyligining xilma -xilligi
Kelayotgan kumush asr adabiyotidagi simvolizm bir hil hodisa emas edi. 90 -yillarning boshlarida unda ikkita oqim ajralib turadi: katta va yosh simvolizm shoirlari. Qadimgi ramziylikning belgisi she'riyatning ijtimoiy roli va uning mazmuniga bo'lgan alohida qarash edi.
Ular bu adabiy hodisa so'z san'ati rivojlanishining yangi bosqichi deb bahslashdilar. Mualliflar she'rning mazmuni bilan unchalik qiziqishmagan va badiiy yangilanishga muhtoj deb hisoblashgan.
Oqimning yosh vakillari atrofdagi dunyoni falsafiy va diniy tushunishning tarafdorlari edi. Ular oqsoqollarga qarshi chiqishdi, lekin ular rus she'riyatining yangi dizaynini tan olishlari va bir -biridan ajralmas ekanliklariga rozi bo'lishdi. Umumiy mavzular, rasmlar birlashgan tanqidiy munosabat realizmga. Bularning barchasi ularning 1900 yildagi "Vesy" jurnali doirasida ishlashiga imkon berdi.
Rus shoirlari maqsad va vazifalarni turlicha tushungan Rus adabiyoti. Katta simvolistlarning fikricha, shoir faqat badiiy qadriyat va shaxsiyatning yaratuvchisi. Yoshlar adabiyotni hayot quruvchi deb talqin qilishdi, ular o'z hayotidan uzoqlashgan dunyo qulab tushishiga, uning o'rniga yuksak ma'naviyat va madaniyatga asoslangan yangisi kelishiga ishonishdi. Bryusovning aytishicha, avvalgi barcha she'rlar "gullar she'riyati" edi, yangi she'r esa rang soyalarini aks ettiradi.
Asr boshidagi adabiyotda rus simvolizmining farqlari va o'xshashliklarining ajoyib namunasi V. Bryusovning "Yosh" she'ri edi. Unda u raqiblariga, yosh ramzlarga murojaat qiladi va ular tasavvuf, uyg'unlik va ruhni poklash imkoniyatlarini ko'rmayotganidan afsuslanadi.
Muhim! Bir adabiy yo'nalishning ikkita tarmog'ining qarama -qarshiligiga qaramay, barcha simvolizmni she'rning mavzulari va obrazlari, undan uzoqlashish istagi birlashtirdi.
Rus simvolizmining vakillari
Katta izdoshlar orasida bir nechta vakillar ajralib turardi: Valeriy Yakovlevich Bryusov, Dmitriy Ivanovich Merejkovskiy, Konstantin Dmitrievich Balmont, Zinaida Nikolaevna Gippius, Fyodor Kuzmich Sologub. Ushbu shoirlar guruhining kontseptsiyani ishlab chiquvchilari va mafkuraviy ilhomlantiruvchilari Bryusov va Merejkovskiy hisoblangan.
"Yosh ramzlar" ni A. Bely, A. kabi shoirlar namoyish etdilar. Blok, V. Ivanov.
Yangi ramziy mavzularga misollar
Yangi adabiy maktab vakillari uchun bor edi yolg'izlik mavzusi xarakterlidir... Faqat olisda va to'liq yolg'izlikda shoir ijodkorlikka qodir. Ularni tushunishda erkinlik - umuman jamiyatdan ozodlik.
Sevgi mavzusi qayta ko'rib chiqiladi va boshqa tomondan qaraladi - "sevgi - bu kuydiruvchi ehtiros", lekin bu ijod yo'lida to'siq bo'lib, san'atga bo'lgan muhabbatni susaytiradi. Sevgi - bu fojiali oqibatlarga olib keladigan, sizni azob chekadigan tuyg'u. Boshqa tomondan, u faqat fiziologik joziba sifatida tasvirlangan.
Simvolistik she'rlar yangi mavzularni kashf eting:
- Urbanizm mavzusi (shaharni ilm -fan va taraqqiyot markazi sifatida ulug'lash). Dunyo ikkita Moskva sifatida taqdim etilgan. Eski, qorong'u yo'llar bilan, yangi - kelajak shahri.
- Urbanizmga qarshi mavzu. Shaharning ulug'vorligi - bu eski hayotdan ma'lum darajada rad.
- O'lim mavzusi. Bu simvolizmda juda keng tarqalgan edi. O'lim sabablari nafaqat shaxsiy samolyotda, balki koinotda ham (dunyoning o'limi) ko'rib chiqiladi.
Valeriy Yakovlevich Bryusov
Belgilar nazariyasi
She'rning badiiy shakli sohasida Simvolistlar innovatsion yondashuvni tanladilar. U nafaqat oldingi adabiyot bilan, balki qadimgi rus va og'zaki xalq san'ati bilan ham aniq aloqalarga ega edi. Ularning ijodiy nazariyasi ramz tushunchasiga asos bo'ldi. Belgilar keng tarqalgan texnikadir ham xalq she'riyatida, ham romantik va realistik san'atda.
Og'zaki xalq ijodida ramz - tabiat haqidagi odamning sodda tasavvurlarining ifodasi. Professional adabiyotda bu ijtimoiy pozitsiyani, atrofdagi dunyoga yoki muayyan hodisaga munosabatni ifodalash vositasidir.
Yangi adabiy oqim tarafdorlari ramzning ma'nosi va mazmunini qayta ko'rib chiqishdi. Ular buni rassom yoki faylasufning tasavvurlari bilan yaratilgan boshqa voqelikdagi o'ziga xos ieroglif deb tushunishdi. Bu an'anaviy belgi aql bilan emas, balki sezgi bilan tan olinadi. Ushbu nazariyaga asoslanib, simbolizmga ko'ra, ko'rinadigan dunyo rassom qalamiga loyiq emas, bu sirli dunyoning nosog'lom nusxasi bo'lib, unga ramz kiradi.
Shoir shifr vazifasini bajargan, she'rning ma'nosini yashirish allegoriya va tasvirlar ortida.
M.V. Nesterovning "Bartolomey yoshlarga qarash" (1890) kartinasi ko'pincha simvolizm harakatining boshlanishini ko'rsatadi.
Simvolistlar ishlatadigan ritm va troplarning xususiyatlari
Simbolizm shoirlari musiqani san'atning eng yuqori turi deb bilishgan. Ular she'rlarining musiqiyligi uchun harakat qilishdi. Buning uchun an’anaviy va noan’anaviy usullardan foydalanilgan... Ular an'anaviylarni takomillashtirdilar, eyfoni (tilning fonetik imkoniyatlari) qabul qilishga o'tdilar. U simvolistlar tomonidan she'rga o'ziga xos bezak, rasm va eyforiya berish uchun ishlatilgan. Ularning she'riyatida semantik tomonda tovush tomoni ustunlik qiladi, she'r musiqaga yaqinlashadi. Lirik asar ataylab assonanslar va alliteratsiyalar bilan to'yingan. She'r yaratishda asosiy maqsad ohangdorlikdir. Simbolistlar o'z ijodlarida, kumush asr vakillari sifatida, nafaqat chiziq uzilishlarini, sintaktik va leksik bo'linishni bartaraf etishga murojaat qilishadi.
She'r ritmi sohasida faol ishlar olib borilmoqda. Simvolistlar rahbarlik qilishadi Xalqni o'rganish tizimi, unda oyat yanada harakatchan va erkinroq edi. Bepul oyatga murojaat, ritmi bo'lmagan she'r (A. Blok "Men sovuqdan pushti keldim"). Ritm sohasidagi tajribalar tufayli she'riy nutqni isloh qilish uchun sharoit va old shartlar yaratildi.
Muhim! Simvolistlar lirik asarning musiqiyligi va ohangdorligini hayot va san'atning asosi deb hisoblashgan. O'sha davrdagi barcha shoirlarning she'rlari ohangdorligi bilan musiqa asarini juda eslatadi.
Kumush asr. 1 -qism. Simvolistlar.
Kumush asr adabiyoti. Simbolizm. K. Balmont.
Chiqish
Adabiy harakat sifatida simvolizm uzoq davom etmadi; u nihoyat 1910 yilgacha parchalanib ketdi. Sababi shunda edi ramziylar ataylab atrofdagi hayotdan ajralib ketishdi... Ular erkin she'riyat tarafdorlari edilar, bosimni tan olmas edilar, shuning uchun ularning ijodi xalq uchun tushunarsiz va tushunarsiz edi. Simbolizm mumtoz san'at va ramziylik an'analarida o'sgan ba'zi shoirlarning adabiyoti va ijodidan ildiz otgan. Shuning uchun adabiyotda yo'qolib ketgan simvolizmning xususiyatlari hali ham mavjud.
Simbolizm - bu "yangi san'atning uchta asosiy elementi: mistik mazmuni, ramzlari va badiiy taassurotning kengayishi ...", "fikrlar, ranglar va tovushlarning yangi kombinatsiyasi" bilan tavsiflanadigan modernizm oqimi. simvolizmning asosiy printsipi - sezgi idrokidan tashqarida bo'lgan narsalar va g'oyalarning mohiyati ramzi orqali badiiy ifoda.
Simvolizm (frantsuz tilidan. Simbolizm, yunon tilidan. Simbolon - belgi, belgi) Fransiyada 60 -yillarning oxiri - 70 -yillarning boshlarida paydo bo'lgan. 19 -asr (dastlab adabiyotda, keyin san'atning boshqa turlarida - vizual, musiqiy, teatr) va tez orada boshqa madaniy hodisalarni - falsafa, din, mifologiyani o'z ichiga oladi. Simbolistlarning sevimli mavzulari o'lim, sevgi, azob -uqubatlar, har qanday hodisalarni kutish edi. Syujetlar orasida Xushxabar tarixi, O'rta asrlarning yarim afsonaviy-yarim tarixiy voqealari va qadimgi mifologiyaning sahnalari ustunlik qildi.
Rus adabiy simvolistlari an'anaviy ravishda "katta" va "kichik" ga bo'linadi.
Oqsoqollar - "dekadentlar" - Dmitriy Merejkovskiy, Zinaida Gippiy, Valeriy Bryusov, Konstantin Balmont, Fyodor Sologub - o'z ishlarida umumevropalik estetizmning xususiyatlarini aks ettirganlar.
Yoshroq simvolistlar - Aleksandr Blok, Andrey Bely, Vyacheslav Ivanov - estetikadan tashqari, o'z ishlarida mistik abadiy ayollikni izlashning estetik utopiyasini o'zida mujassam etgan.
Eshiklar kar bo'lib qulflangan
Biz ularni ochishga jur'at etolmaymiz.
Agar yurak urf -odatlarga sodiq bo'lsa,
Baqirishga tasalli berib, biz ho'qraymiz.
Menyuda yoqimsiz va yoqimsiz narsa,
Biz anchadan beri unutganmiz, bilmaymiz.
Yurak takrorlashga odatlangan, -
Kukuem monoton va zerikarli.
Menyuradagi hamma narsa odatda shaxsiy emas.
Biz anchadan buyon ozodlikni xohlamaymiz.
Eshiklar mahkam yopilgan
Biz ularni ochishga jur'at etolmaymiz.
F. Sologub
Terurgiya tushunchasi san'atda ramziy shakllarni yaratish jarayoni bilan bog'liq. "Teurgiya" so'zining kelib chiqishi yunoncha teurgiya so'zidan kelib chiqqan bo'lib, bu ilohiy harakat, muqaddas marosim, sirni bildiradi. Antik davrda teurgiya odamlarning xudolar olami bilan maxsus marosim harakatlari jarayonida aloqasi sifatida tushunilgan.
Simvolizmning muqaddas, xavotirli sfera bilan chuqur aloqadorligini ifodalovchi terapevtik ijodkorlik muammosi. Solovyov. Uning fikricha, kelajak san'ati din bilan yangi aloqani o'rnatishi kerak. Bu aloqa muqaddas pravoslav san'atidan ko'ra erkinroq bo'lishi kerak. San'at va din o'rtasidagi aloqani tubdan yangi asosda tiklashda V.S. Solovyov terapevtik printsipni ko'radi. Teurgiyani u rassomning Xudo bilan birgalikda ijod qilish jarayoni deb tushunadi. V.S.ning asarlarida teurgiya haqida tushuncha. Solovyov XX asr boshidagi diniy mutafakkirlarning asarlarida jonli javob topdi: P.A. Florenskiy, N.A. Berdyaeva, E.M. Trubetskoy, S.N. Bulgakov va boshqalar, shuningdek, XX asr boshidagi rus ramziy shoirlarining she'riy va adabiy-tanqidiy asarlarida: Andrey Bely, Vyacheslav Ivanov, Maksimilian Voloshin va boshqalar.
Bu mutafakkirlar va shoirlar ramziylik bilan muqaddaslik o'rtasidagi chuqur bog'liqlikni sezishgan.
Yigirmanchi asr oxiri - yigirmanchi asr boshlarida rus madaniyati fenomenining turli jihatlarini qamrab olgan rus ramziyligi tarixi, shu jumladan, simvolizmni ingliz tadqiqotchisi A. Payman yozgan.
Bu masalani oshkor qilish estetik jarayon va umuman badiiy ijodning murakkabligi va xilma -xilligini tushunish uchun zarurdir.
19 -asr oxiri - 20 -asr boshlaridagi rus ramziyligidan oldin ikon rasmining ramziyligi paydo bo'ldi, bu rus diniy faylasuflari va san'at nazariyotchilarining estetik qarashlarining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, G'arbiy Evropa ramziyligi Fransiyaning "la'natlangan shoirlari" timsolida P. Verlaine, A. Rimbaud, S. Mallarme birinchi navbatda 19 -asrning ikkinchi yarmidagi irrasionalist faylasuflarning g'oyalarini oldi. hayot falsafasi. Bu fikrlar biron bir din bilan bog'liq emas edi. Aksincha, ular "Xudoning o'limi" va "erga sodiqlik" ni e'lon qilishdi.
19 -asr Evropa irratsionalizmining vakillari, xususan
F. Nitsshe san'atdan yangi din yaratishga intildi. Bu din bitta Xudoni oliy muqaddas qadriyat deb e'lon qiladigan din emas, balki er va tana printsipi bilan bog'liq bo'lgan supermenning dini bo'lishi kerak. Bu din tubdan yangi ramzlarni o'rnatdi, ular F. Nitsshe fikricha narsalarning yangi haqiqiy ma'nosini ifodalashi kerak. F. Nitsshe ramziyligi sub'ektiv, individual xarakterga ega edi. Shakl va mazmun jihatidan u madaniy rivojlanishning oldingi bosqichining ramziyligiga qarshi chiqdi, chunki eski ramzlar asosan an'anaviy din bilan bog'liq edi.
Rus ramziy shoirlari Vyacheslav Ivanov va Andrey Bely, F. Nitsshega ergashib, an'anaviy dinni yo'q qilish ob'ektiv jarayon deb taxmin qilishdi. Ammo ularning kelajakdagi "san'at-din" haqidagi talqini Nitsshedan ancha farq qilar edi. Ular qadimgi va o'rta asr san'ati, afsona-ramz tilida gapiradigan san'atning tiklanishi yo'lida diniy yangilanish imkoniyatini ko'rdilar. Muqaddasning salohiyatli salohiyatiga ega bo'lgan va o'zini idrok eta oladigan badiiy shakllarda saqlab qolgan, simbolizm nazariyotchilarining fikriga ko'ra, o'tgan davr san'ati antik davr dinidan farqli o'laroq, yangi tarixiy sharoitda qayta tiklanishi mumkin. o'lik va tarixga kirgan O'rta asrlarning ruhiy muhitiga aylandi.
Aynan mana shu narsa bir paytlar Uyg'onish davrida sodir bo'lgan, o'tgan davrlarning muqaddas boshlanishi, estetikaga aylanib, Evropa Uyg'onish davrining buyuk san'ati shakllanib, rivojlanganiga asos bo'lgan. Teatr ijodining erishib bo'lmaydigan namunalari sifatida qadimiy san'at asarlari asos bo'lib xizmat qildi, buning natijasida ko'p yillar davomida estetik ma'noda tugagan xristian o'rta asrlari san'atining muqaddasligini saqlab qolish mumkin bo'ldi. Bu Uyg'onish davrida qadimgi ramziylik va nasroniylik muqaddasligini sintez qilgan Evropa madaniyatining erishib bo'lmas yuksalishiga olib keldi.
Rus ramziy shoiri Vyacheslav Ivanov san'atning badiiy ifodali imkoniyatlari orqali kosmosni anglash orqali teurgiyaga keladi. Uning so'zlariga ko'ra, san'atda hal qiluvchi rol afsona va sir kabi hodisalar ramz bilan birga o'ynaydi. IN VA. Ivanov ramz va afsona o'rtasidagi chuqur bog'liqlikni ta'kidlaydi va simovistik ijodkorlik jarayonining o'zi u tomonidan afsona yaratish deb hisoblaydi: "Haqiqatning eng to'liq ramziy ochilish maqsadiga yaqinlashish-bu afsona. Realistik simvolizm afsonaga ramz yo'lidan boradi; afsona allaqachon ramzda mavjud bo'lib, unda immanent; ramz tafakkuri ramzdagi afsonani ochib beradi ».
Afsona, Vyacheslav Ivanov tushunchasida, hech narsadan mahrum shaxsiy xususiyatlar... Bu tasavvufiy tajriba natijasida topilgan va shu haqiqatga ongni yangi ochilishida yuqori darajadagi yangi bilim kashf qilinmaguncha qabul qilingan haqiqat haqidagi bilimlarni saqlashning ob'ektiv shakli. Keyin eski afsonani yangisi yo'q qiladi, u diniy ongda va odamlarning ruhiy tajribasida o'z o'rnini egallaydi. Vyacheslav Ivanov "rassomning samimiy jasorati" ni afsonalar bilan bog'laydi.
V.I.ning so'zlariga ko'ra. Ivanov, haqiqiy afsona yaratishning birinchi sharti-"rassomning o'zi ruhiy jasorati". IN VA. Ivanovning aytishicha, rassom "ilohiy birlik bilan bog'liq bo'lmagan aloqani yaratishni to'xtatishi kerak, o'zini bu aloqani ijodiy amalga oshirish imkoniyatiga o'rgatishi kerak". V.I. Ivanov: "Afsona, har bir kishi boshidan kechirmasdan oldin, o'z maydonida shaxsiy, mazmuniga ko'ra, shaxsiy tajriba hodisasiga aylanishi kerak." Bu "kumush asr" ning ko'plab rus simvolistlari orzu qilgan simvolizmning "terapevtik maqsadi".
Insoniyat inqirozdan chiqish yo'lini izlash, uning imkoniyatlari to'g'risida xabardor bo'lishiga olib keladi, bu rus simvolistlari, insoniyat uchun mavjud bo'lganidan boshlab, ikki yo'lda paydo bo'ladi. Vyacheslav Ivanov ta'kidlaganidek, ulardan biri xato, sehrli, ikkinchisi - haqiqat. Birinchi usul, rassom o'zining sehrli sehrlari yordamida "sehrli hayot" bilan nafas olishga urinishi va shu bilan "jinoyat" qilishi bilan bog'liq, chunki u o'z imkoniyatlarining "chegaralangan chegarasidan" oshib ketadi. Bu yo'l oxir -oqibat san'atning yo'q qilinishiga, haqiqiy hayotdan butunlay ajralgan mavhumlikka aylanishiga olib keladi. Ikkinchi yo'l-bu ijodiy ijodkorlikdan iborat bo'lib, unda rassom o'zini Xudoning yaratuvchisi, ilohiy g'oyaning dirijyori sifatida anglab, badiiy ijodda aks etgan haqiqatni o'z ishi bilan jonlantirishi mumkin edi. Bu tiriklarning yaratilishini anglatuvchi ikkinchi yo'l. Bu yo'l - simvolizmning ijodiy yo'li. Vyacheslav Ivanov qadimiy san'at asarlarini ramziy ijodkorlikning eng yuksak namunasi deb bilganligi sababli, u Afrodita ideal tasvirini "mo''jizaviy belgi" bilan bir qatorda joylashtiradi. Vyacheslav Ivanov kontseptsiyasiga ko'ra, ramziy san'at - yuqori voqelikning pastroqlarga ta'sirining asosiy shakllaridan biri.
Terurgik ijodkorlik muammosi muqaddaslik tabiatining ramziy tomoni bilan bog'liq edi va rus simvolizmining boshqa vakili A. Beli misolida. Qadimgi san'atning tarafdori bo'lgan Vyacheslav Ivanovdan farqli o'laroq, Andrey Belyning teurgiyasi asosan xristian qadriyatlariga qaratilgan edi. Andrey Beli Yaxshilikni terapevtik ijodkorlikning ichki harakatlantiruvchi kuchi deb biladi, bu xuddi terapevtni ruhlantiradi. Andrey Bely uchun teurgiya - bu butun madaniyat o'zining tarixiy taraqqiyoti va san'atining bir qismi sifatida yo'naltirilgan maqsad. U ramziylikni san'atning eng yuqori yutug'i deb biladi. Andrey Beli kontseptsiyasiga ko'ra, simvolizm insoniyat tarixi va madaniyatining mazmunini transsendental Simvolni real hayotda aks ettirish istagi sifatida ochib beradi. Bu jarrohlik ramzi, uning eng yuqori bosqichi hayotning yaratilishi. Dinshunoslarning vazifasi - haqiqiy hayotni bu "me'yor" ga iloji boricha yaqinlashtirish, bu faqat xristianlik haqidagi yangi tushuncha asosida mumkin.
Shunday qilib, muqaddas ruhiy tamoyil sifatida XX asr dunyoqarashiga mos keladigan yangi shakllarda saqlanib qolishga intiladi. San'atning yuksak ma'naviy mazmuni muqaddasning diniy sifatida estetikaga aylanishi natijasida ta'minlanadi, buning natijasida san'atda davrning ma'naviy holatiga mos keladigan badiiy shaklni qidirish ta'minlanadi.
"Simvolizm shoirlari o'ziga xos sezgirligi bilan Rossiya tubsizlikka uchayotganini, eski Rossiya tugayotganini va paydo bo'lishi kerakligini his qilishdi. yangi Rossiya hali noma'lum "- faylasuf Nikolay Berdyaev shunday degan. Esxatologik bashoratlar, fikrlar barchani xavotirga soldi, "Rossiyaning o'limi", "tarixning chekkasi", "madaniyatning oxiri" - bu gaplar qo'rqinchli qo'ng'iroqqa o'xshardi. Leon Bakstning "Atlantisning o'limi" rasmidagi kabi, ko'pchilikning bashorati impuls, xavotir va shubhalardan nafas oladi. Yaqinlashib kelayotgan falokatni yuqorida tasvirlangan mistik tushuncha ko'radi:
Drama boshlanishidan oldin parda allaqachon titrayapti ...
Qorong'ida kimdir boyo'g'li kabi hamma narsani ko'radi,
Doira chizadi va pentagramlar yasaydi
Va bashoratli afsun va so'zlarni pichirlaydi.
Simvolistlar uchun belgi umuman tushunilgan belgi emas. U real tasvirdan farq qiladi, chunki u hodisaning ob'ektiv mohiyatini emas, balki shoirning dunyo haqidagi individual tasavvurini, ko'pincha noaniq va noaniqligini beradi. Ramz "qo'pol va kambag'al hayot" ni "shirin afsonaga" aylantiradi.
Rus ramziyligi ajralmas yo'nalish sifatida paydo bo'ldi, lekin yorqin, mustaqil, bir -biriga o'xshamaydigan odamlarda buzildi. Agar F. Sologub she'riyatining rangi qorong'i va fojiali bo'lsa, unda Balmontning boshida, aksincha, oftobga optimistik qarash kiradi.
Kumush asrning boshlarida Sankt-Peterburg adabiy hayoti qizg'in davom etdi va V. Ivanovning minorasi va Gippiy-Merejkovskiy zalida to'plandi: individuallik rivojlandi, bir-biriga bog'landi, qizg'in munozaralarda, falsafiy munozaralarda g'azablandi. , kutilmagan darslar va ma'ruzalar. Aynan shu tirik chorrahalar jarayonida yangi tendentsiyalar va maktablar simvolizmdan-N. Gumilyovning boshi bo'lgan akmeizmdan va ego-futurizmdan, asosan, so'z yaratuvchisi I. Severyanin tomonidan ajralib chiqdi.
Akmeistlar (yunoncha acme - har qanday narsaning eng yuqori darajasi, gullab -yashnayotgan kuch) o'zlarini simvolizmga qarshi qo'ydilar, simvolizm tili va obrazining beg'uborligi va mo'rtligini tanqid qildilar. Ular aniq, yangi va "sodda" she'riy tilni targ'ib qildilar, bu erda so'zlar ob'ektlarning nomini to'g'ridan -to'g'ri va aniq aytadi va ramziy ma'noda bo'lgani kabi "sirli olamlarga" murojaat qilmaydi.
Noma'lum, chiroyli, ulug'vor ramzlar, kam ifodalash va ifoda etish o'rniga oddiy narsalar, karikaturali kompozitsiyalar, dunyoning o'tkir, o'tkir, moddiy belgilari qo'yildi. Shoirlar - novatorlar (N. Gumilev, S. Gorodetskiy, A. Axmatova, O. Mandelstam, V. Narbut, M. Kuzmin) o'zlarini "she'riyatning ish xonasida" yangi so'zlar yaratuvchisi va payg'ambar emas, balki ustoz deb bilishgan. "(I. Annenskiyning ifodasi). Jamiyat akmeistlar atrofida o'zini shoirlar ustaxonasi deb atashgani bejiz emas: bu ijodkorlikning zaminiy asosini, she'riyatda jamoaviy ilhom bilan harakat qilish imkoniyatini ko'rsatadi.
Ko'rib turganingizdek, "kumush asr" rus she'riyati juda qisqa vaqt ichida katta yo'lni bosib o'tdi. U o'z urug'ini kelajakka sepdi. Afsonalar va urf -odatlarning ipi uzilmagan. Asr boshidagi she'riyat, "Kumush asr" she'riyati murakkab madaniy hodisa bo'lib, unga qiziqish endigina uyg'onishni boshlaydi. Oldinda bizni yangi va yangi kashfiyotlar kutmoqda.
"Kumush asr" she'riyati o'zining katta va kichik sehrli ko'zgularida uchta inqilob davrida Rossiyaning ijtimoiy-siyosiy, ma'naviy, axloqiy, estetik va madaniy rivojlanishining murakkab va noaniq jarayonini aks ettirdi. jahon urushi va ayniqsa biz uchun dahshatli - ichki urush, fuqarolik urushi. She'riyatda tasvirlangan bu jarayonda past -balandliklar, yorug'lik va qorong'ulik, dramatik tomonlar bor, lekin tubida bu fojiali jarayon. Vaqt "Kumush asr" she'riyatining bu ajoyib qatlamini chetga surib qo'ygan bo'lsa -da, lekin u shu kungacha o'z kuchini sochmoqda. Rossiyaning "kumush davri" o'ziga xosdir. Guvohning so'zlariga ko'ra, Blokning bir qatori "qalin" jurnallar tarkibidan ko'ra muhimroq va shoshilinchroq bo'lgani kabi, Rossiyada ham shunday hayajonli ong, izlanishlar va intilishlarning shiddati bo'lmagan. Bu unutilmas tonglarning nuri Rossiya tarixida abadiy qoladi.
simvolizm adabiy odamni bloklaydi
Rossiyadagi modernistik harakatlarning birinchi va eng muhimlari. Yaratilish vaqtiga va rus ramziyligida dunyoqarash pozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra, ikkita asosiy bosqichni ajratish odat tusiga kiradi. 1890 -yillarda debyut qilgan shoirlarni "katta simvolistlar" (va hokazo) deb atashadi. 1900 -yillarda simvolizmga yangi kuchlar kirib, oqimning ko'rinishini sezilarli darajada yangiladi (va hokazo). "Ikkinchi to'lqin" ning qabul qilingan belgisi "yosh simvolizm" dir. "Keksa" va "yoshroq" simvolistlar yoshi bo'yicha emas, balki ijodkorlikdagi munosabat va yo'nalishdagi farq bilan ajralib turardi.
Simbolizm falsafasi va estetikasi turli ta'limotlar ta'siri ostida - qadimgi faylasuf Aflotun qarashlaridan tortib, falsafiy tizimlarning zamonaviy simvolistlari F. Nitshe, A. Bergsongacha rivojlandi. Simvolistlar san'atda dunyoni bilish haqidagi an'anaviy g'oyaga qarshi, ijodkorlik jarayonida dunyoni qurish g'oyasiga qarshi chiqishdi. Simvolistlarni tushunishda ijodkorlik-bu maxfiy ma'nolarning ongsiz-intuitiv tafakkuri, faqat ijodkor-ijodkor uchun mavjud. Bundan tashqari, o'ylangan "sirlarni" oqilona etkazishning iloji yo'q. Sembolistlar orasida eng katta nazariyotchi Vyachning so'zlariga ko'ra. Ivanov, she'r - "ta'riflanmaganlarning yashirin yozuvi". Rassomdan nafaqat o'ta oqilona sezgirlik, balki ishora san'atining eng nozik mahorati ham talab qilinadi: she'riy nutqning qiymati "tushunmaslik", "ma'noni yashirish" da. Yashirin ma'no va ramzni etkazishning asosiy vositasi chaqirildi.
Turkum musiqa- yangi tendentsiyaning estetikasi va she'riy amaliyotida ikkinchi muhim (ramzdan keyin). Ushbu kontseptsiya simvolizm tomonidan ikki xil - umumiy nuqtai nazar va texnik jihatdan ishlatilgan. Birinchi, umumiy falsafiy ma'noda, musiqa ular uchun ritmik tartibga solingan tovush ketma -ketligi emas, balki butun ijodkorlikning asosiy tamoyili bo'lgan universal metafizik energiya. Ikkinchidan, texnik ma'no, musiqa simvolizm uchun oyatning og'zaki tuzilishi tovush va ritmik kombinatsiyalar, ya'ni musiqiy kompozitsion tamoyillarning she'riyatda maksimal darajada ishlatilishi sifatida muhim ahamiyatga ega. Simvolistlarning she'rlari ba'zan og'zaki va musiqiy kelishuvlar va qo'ng'iroqlarning sehrli oqimi sifatida qurilgan.
Simbolizm rus she'riyat madaniyatini ko'plab kashfiyotlar bilan boyitdi. Belgilar she'riy so'zga ilgari noma'lum harakatchanlik va polisemiyani berdi, rus she'riyatiga so'zning qo'shimcha soyalari va ma'no qirralarini kashf qilishni o'rgatdi. Ularning she'riy fonetika sohasidagi izlanishlari samara berdi: ekspressiv assonans va samarali alliteratsiya ustalari. Rus she'rining ritmik imkoniyatlari kengaydi, bayt yanada xilma -xil bo'lib qoldi. Biroq, bu adabiy harakatning asosiy xizmatlari rasmiy yangiliklar bilan bog'liq emas.
Simbolizm yangi madaniyat falsafasini yaratishga harakat qildi, qadriyatlarni qayta baholashning og'riqli davrini boshdan kechirgandan so'ng, yangi universal dunyoqarashni rivojlantirishga harakat qildi. Individualizm va sub'ektivizmning haddan tashqari chegaralarini yengib, yangi asr boshlarida simvolizm san'atkorning ijtimoiy roli haqidagi savolni yangicha ko'tardi, tajribasi bo'lishi mumkin bo'lgan san'atning shunday shakllarini yaratishga harakat qila boshladi. yana odamlarni birlashtirish. Elitizm va rasmiyatchilikning tashqi ko'rinishlari bilan simvolizm amalda ishni yangi mazmunli badiiy shakl bilan to'ldirishga va eng muhimi, san'atni yanada shaxsiy, shaxsiy holga keltirishga muvaffaq bo'ldi.
